Kishilik jamiyati taraqqiyotining sivilizatsiyalashgan nazariyasi, uning nazariyotchilari. Insoniyat tarixiga formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar. Tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv
ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI
Davlat ta'lim muassasasi
yuqoriroq kasb-hunar ta'limi
Ryazan Davlat universiteti S.A nomidagi. Yesenin "
Sotsiologiya va menejment fakulteti
Falsafa kafedrasi
Mutaxassisligi 080504 – “Davlat va shahar hokimiyati»
Formatsion va sivilizatsiya tushunchalari
ijtimoiy rivojlanish
2-kurs talabasi,
OZO guruhi GMU
Savostina T.S.
Tekshirildi:
________________________
"____" ________________2010 yil
Ryazan 2010 yil
KIRISH ................................................... ................................................................ 3
Shakllanish tushunchasi ................................................... ................................ 4
Sivilizatsiya tushunchalari................................................. ...................... o'n bir
Chiqish................................................. ................................................................ ......... 23
ADABIYOTLAR RO'YXATI................................................ ............................. 24
KIRISH
Jamiyatning tizim sifatidagi asosiy elementlari shaxslardir, ijtimoiy guruhlar, jamoalar, odamlarning moddiy va ma'naviy faoliyati mahsulotlari ( ijtimoiy institutlar, me'yorlar, urf-odatlar, an'analar, qadriyatlar), shaxslarning harakat turlari va o'zaro ta'siri, jamoaviy g'oyalar, xalq, etnos, millat, davlat.
Jamiyatni falsafiy bilishning vazifalaridan biri aniqlashdir
undagi amaldagi qonunlar.
Jamiyatda amalda bo'lgan qonunlarni quyidagilarga bo'lish mumkin:
Tizim miqyosida va mavzu bo'yicha,
Miqdoriy va sifat jihatidan,
Milliy va huquqiy normalar shaklida tuzilgan xalqaro huquq(Konstitutsiya, jinoyat va fuqarolik qonunchiligi) va huquqiy normalar (urf-odatlar, urf-odatlar) shaklida rasmiylashtirilmagan;
Jamiyatning vaqt va geografik joylashuvidan mustaqil va
muayyan vaqt va hududiy davrga tegishli
chegaralar.
Insoniyat jamiyati vaqt o'tishi bilan o'zgaradi, uning ichida o'tadi
ma'lum bosqichlarning rivojlanishi, ularning har biri bilan tavsiflanadi
muhim originallik. Ko`pgina tadqiqotchilar ijtimoiy taraqqiyot jarayonini tizimlashtirishga, uni shaklda ko`rsatishga harakat qilganlar
jamiyatni uning ichida tahlil qilish imkonini beruvchi qandaydir tartiblangan model
tarixiy rivojlanish.
Hozirgi kunda eng mashhurlari jamiyat rivojlanishining formatsion va tsivilizatsiya kontseptsiyalaridir.
ma'lum bir davrdagi geologik konlarning to'shagi ko'rsatilgan.
Formasiyalar haqidagi falsafiy ta’limotning asoslari 1845-1846 yillarda K. Marks va F. Engels tomonidan yozilgan “Nemis mafkurasi” asarida bayon etilgan. Ushbu ishda mualliflar jamiyatning tuzilishini aniqladilar, jumladan
ishlab chiqaruvchi kuchlar - ishlab chiqarish munosabatlari - siyosiy ustqurma - ijtimoiy ong shakllari va davriylashtirish ham berdi
tarixiy jarayon. Asosiy bosqichlar tarixiy rivojlanish K. Marks va F. Engelsning fikricha, insoniyat jamiyati bir-birining oʻrnini bosuvchi mulkchilikning hukmron shakllaridir:
1) naslchilik,
2) antiqa,
3) feodal;
4) burjua,
5) umuminsoniy mulkchilikning kelajakdagi kommunistik shakli.
V yaqin vaqtlar Tarix fanidagi munozaralar bilan bog'liq holda, K. Marks formatsiyalar nazariyasini yaratar ekan, Sen-Simon va Kont metodologiyasiga amal qilganligini, u shunchaki osiyolik, antik va feodal ishlab chiqarish usullarini qayta nomlaganligini isbotlashga urinishlar mavjud. Gegel va Sent-Simon tsivilizatsiyani rivojlanish jarayoniga huquqiy yondashuv nuqtai nazaridan bosqichma-bosqich ko'rib chiqdilar.
K. Marks va F. Engelsning titanik ishlari, ularning oldingi tarixshunoslik va sotsiologiyani tahlil qilishga tanqidiy yondashishi to'liq diskontlangan. Shunga qaramay, aynan shunday ishlarning natijasi ham tarixshunoslik, ham tarixshunoslik uchun tubdan yangi edi ijtimoiy falsafa tushuncha
Marksizm nuqtai nazaridan, tarix ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar - ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanish darajasi, siyosiy tizim va mulk shakllari bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy munosabatlar majmualarining o'zgarishida namoyon bo'ladigan tabiiy jarayondir.
Oldingisini almashtiradigan shakllanishlarning har biri ko'proq
jamiyatni tashkil etishning yuqori turi. Bunday holda, shakllanishlarning o'zgarishi sodir bo'ladi
asta-sekin, har bir shakllanish ichida asta-sekin bo'lishi natijasida
ko'proq progressiv elementlar to'planadi, bu esa o'zgarishga olib keladi
ijtimoiy munosabatlar, siyosiy tizim va mulkchilik shakllari, ya'ni. Kimga
yangi shakllanishning shakllanishi.
Ijtimoiy-iqtisodiy tushunchadagi muhim tushunchalar
shakllanishlar "asos" va "ustki tuzilma" tushunchalaridir. Asos sifatida tushuniladi
jamiyatning iqtisodiy tizimi, ya'ni. ishlab chiqaruvchi kuchlar va
ishlab chiqarish munosabatlari; ustki tuzilma hammasi davlatdir,
siyosiy va ijtimoiy institutlar, madaniyat, din, falsafa, fan,
o'ziga xosligi to'g'ridan-to'g'ri asosga bog'liq. Bundan tashqari, qo'shimcha
oilani o'ziga xos tarixiy shaklda o'z ichiga oladi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlar - bu mehnat qurollari va odamlar bilan
ma'lum ko'nikmalar va bilimlar, shuningdek, ilmiy bilimlar. Qurollar
mehnatga mehnat ob'ektlari, mehnat vositalari va texnologiya kiradi
ishlab chiqarish.
Mehnat sub'ektlari - bu inson mehnati maqsad qilingan barcha narsalar, ya'ni. xom ashyolar,
shuningdek, odamlarga allaqachon ta'sir qilgan narsalar va yana
ishlab chiqarish jarayoniga kiritilgan (masalan, qismlar, blankalar).
Mehnat vositalari - bu insonning yordami bilan ishlaydigan narsalar
mehnat ob'ektlariga ta'sir qiladi, ya'ni. asboblar, mashinalar,
asboblar, dastgohlar, shuningdek, ularsiz ishlab chiqarish mumkin bo'lmagan yordamchi vositalar (elektr tarmoqlari, aloqa tarmoqlari va boshqalar). Nihoyat,
iqtisodiyotning rivojlanishi bilan ishlab chiqarishning ahamiyati
texnologiyalar , bular. ishlab chiqarishning ilmiy asoslangan usullari
mahsulotlar. Odamlarga kelsak, ular albatta bo'lishi kerak
aniq professional tajriba, mehnat qobiliyatlari va
ma'lum miqdor ishlab chiqarish jarayonida talab qilinadigan bilimlar.
Ishlab chiqarish munosabatlari - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlar,
ishlab chiqarish jarayonida va u bilan bog'liq holda rivojlanayotgan, shuningdek
ishlab chiqarilgan tovarlarni taqsimlash, iste'mol qilish va ularni ayirboshlash bilan bog'liq.
Asosiy ishlab chiqarish munosabatlari munosabatlardir
ishlab chiqarish vositalariga egalik qilish. Ular belgilovchilardir
hukmron sinfning iqtisodiy holati, shuningdek, boshqalar
ishlab chiqarish munosabatlari. Xususan, ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lgan sinf ham qo'shimcha qiymat oladi.
mahsulot - narxning xom ashyo va to'lov qiymatiga kiritilmagan qismi
ish haqi, va shuning uchun ko'proq sotib olish qobiliyatiga ega
moddiy boyliklar. Bu taqsimotdagi tengsizlikni ochib beradi
ishlab chiqarilgan mahsulotlar.
Har qanday jamiyat rivojlanadi, yanada samaraliroq yaratishga intiladi
ishlab chiqarish vositalari. Hech bir jamiyat realizatsiya emas
iqtisodiy shakllanish sof shaklda, chunki har qanday jamiyatda mavjud
nafaqat iqtisodiy bazaning holatiga mos keladigan elementlar,
balki jamiyatning o'tmishdagi holatlarini, shuningdek, kelajakdagi holatlarni aks ettiradi
rivojlanayotgan munosabatlar. Aynan shu tufayli rivojlanish jarayoni
Marksizm nuqtai nazaridan jamiyat juda silliq va silliq bo'lib chiqadi
asta-sekin. Ishlab chiqarish munosabatlari darajasiga yetguncha
ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, ular yanada oshishiga hissa qo'shadi
bu daraja. Rivojlanishning muayyan bosqichida har qanday iqtisodiy shakllanish
progressivdir, chunki u jamiyatning real ehtiyojlarini aks ettiradi va
uning iqtisodiy holati. Biroq, ishlab chiqaruvchi kuchlar doimiy bo'lsa
va tez o'zgaruvchan va rivojlanayotgan, ishlab chiqarish munosabatlari
o'zgarishsiz qoladi. Axir, barqaror ishlab chiqarish
munosabatlar ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to'sqinlik qila boshlaydi. Bilan
ishlab chiqarishning rivojlanish darajasi o'rtasidagi nomuvofiqlik davri
kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari keskin darajaga etadi,
iqtisodiy shakllanishda o'zgarishlar ro'y beradi. Bu kabi sodir bo'lishi mumkin
inqiloblar natijasida va tinch yo'l bilan. Birinchi holda, ishlab chiqarish munosabatlari keskin, tubdan tanazzulga yuz tutsa, ikkinchi holda, bu jarayon asta-sekin davom etadi. Biroq, baribir
ishlab chiqarish munosabatlari darajasiga olib chiqilishi kerak
ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi.
Bazadagi o'zgarishlar, shu jumladan ishlab chiqarish munosabatlari va
ishlab chiqaruvchi kuchlar va ustki tuzilmaning o'zgarishiga olib keladi. Gap shundaki
marksizm nuqtai nazaridan ustqurmaning asosiy vazifasi ekanligi
mavjud vaziyatning xavfsizligini ta'minlash. Egalari
muayyan ijtimoiy-iqtisodiy sharoitda ishlab chiqarish vositalari
shakllanishlar ham iqtisodiy, ham siyosiy kuchga ega va
shuning uchun, tabiiyki, ular qo'shimchaga egalik qilishdan voz kechishni xohlamaydilar
ishlab chiqarilgan mahsulotlarning tannarxi. Shu sababli ular foydalanadilar
madaniyat, axloq, din, falsafa, shuningdek, ijtimoiy institutlar uchun
Marks beshta ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishni aniqladi:
Ibtidoiy jamoa,
Quldorlik,
feodal,
kapitalistik,
Kommunist.
U, shuningdek, ishlab chiqarishning osiyo usulini tasvirlab berdi, bu uning bilan
nuqtai nazar, alohida mavjud bo'lgan va rivojlanish jarayonining bir qismi emas edi
Yevropa jamiyati.
Osiyo ishlab chiqarish usuli - boshi berk ko'chadagi rivojlanish. U qadimgi Sharq jamiyatlariga (Misr, Mesopotamiya, Xitoy) xos boʻlib, iqtisodiyoti irrigatsiya dehqonchiligiga asoslanganligi bilan ajralib turadi. Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik,
er va irrigatsiya inshootlari - bunday iqtisodiyotlarda kam rivojlangan, yilda
u asosan davlat xarakteriga ega. Biroq, ishchilar bepul
davlat kuchli (qoida tariqasida, bu despotizm).
Ibtidoiy jamoa shakllanishi , K. Marks nuqtai nazaridan,
mablag'lar va natijalarga xususiy mulkchilikning yo'qligi bilan tavsiflanadi
jamiyatga tegishli mehnat. Ishni tashkil etish bo'lishi mumkin
ibtidoiy sifatida tavsiflanadi, chunki bu shakllanishda u ishlatiladi
asosan individual qo'l mehnati, amalda qo'llanilmaydi
mexanizmlar. Davlat munosabatlari va davlat hokimiyati mavjud emas,
jamiyat a'zolari tengdir va katta shaxsiy erkinlikka ega.
Quldorlik shakllanishi jamiyat taraqqiyotining navbatdagi bosqichidir.
Bu bosqichda ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik vujudga keladi,
asosiy bunday vositalar esa qullardir. Bundan tashqari, bunday uchun
jamiyatlar tengsizlik va kuchli davlat va jamoat mavjudligi bilan ajralib turadi
Feodal shakllanishi rivojlangan xususiylik bilan tavsiflanadi
maxsus sinfga mansub yerga egalik qilish
egalari - feodallarga. Ushbu shakllanishdagi ishchilar iqtisodiy jihatdan yer egalariga qaram bo'lsalar ham, erkinlikka ega. Bundan tashqari, feodal tuzumi yirik shaharlarda to`plangan hunarmandchilikning yuqori rivojlanganligi bilan ajralib turadi.
Kapitalistik formatsiya sharoitida asosiy rol o'ynaydi
sanoat; ishlab chiqarish vositalari sezilarli darajada murakkablashadi, ulkan bo'ladi
mehnatni mexanizatsiyalash va uning oqilona usullari
unumdorlikni o'nlab va yuzlab oshirishga imkon beruvchi tashkilotlar
bir marta. Burjuaziya mulkdorlar sinfiga aylanadi. Ishchilar ham
erkin, lekin iqtisodiy jihatdan burjuaziyaga qaram.
Nihoyat, sotsialistik (kommunistik) formatsiya , - v
oxir-oqibat eng ko'p zaiflik K. Marks kontseptsiyasida - kerak
xususiy mulkning yo'qligi, aniqrog'i,
ishlab chiqarish vositalariga davlat mulki. Ish sharoitlari
kommunistik shakllanish to'liq erkinlikka ega bo'lishi kerak va
iqtisodiy mustaqillik. Xuddi kommunistik shakllanish uchun
kapitalist uchun esa mablag'larning yuqori rivojlanishi kerak
mexanizatsiyalash va o'rtasida daromadlarni adolatli (ya'ni adolatli) taqsimlash
aholining turli qatlamlari.
K. Marks kontseptsiyasida dan o'tishga katta e'tibor berilgan
kapitalistik shakllanish yangi, kommunistik jamiyatga. Marks
jamiyat taraqqiyoti sifatida taqdim etilgan nazariyani qurdi
sinfdan oldingi sinfga o'tish, keyinchalik bunga majbur bo'lgan
sinfsizga aylantirish. Bundan tashqari, kapitalistik jamiyatda
u antagonistik munosabatlarga asoslangan oxirgi bosqichni ko'rdi.
Karl Marks kontseptsiyasi eng boy empirik materialga asoslanadi
va ijtimoiy rivojlanishning to'liq izohi deb da'vo qilishi mumkin,
ammo, u shuningdek, utopik tarkibiy qismni, ya'ni prognoz bo'lgan va unga asoslanmagan kommunistik shakllanish g'oyasini o'z ichiga oladi.
aniq ma'lumotlar bo'yicha va bu prognoz amalga oshmadi. Xizmatlar
shakllanish kontseptsiyasi ijtimoiy taraqqiyotni tushunishdir
tabiiy ob'ektiv jarayon, iqtisodiyotning chuqur rivojlanishi
rivojlanish mexanizmlari, tarixiy jarayonni tizimlashtirish. Kamchiliklarga
bu kontseptsiyani haddan tashqari eskizlik, chiziqlilik bilan bog'lash kerak,
madaniy va milliy xususiyatlarning yetarlicha hisobga olinmaganligi, to‘liq emasligi
amaliyot bilan tasdiqlash.
Sivilizatsiya tushunchalari.
Bugungi kunda ko'plab nutqlarning leytmotivi tarixiy jarayonni keng ko'lamli bo'linishdagi formatsion yondashuvni sivilizatsiya bilan almashtirish istagidir. Bu pozitsiya barcha tarafdorlar tomonidan eng aniq shaklda quyidagicha ta'kidlanadi: "tarixshunoslik shu paytgacha faqat tavsiflovchi vosita sifatida faoliyat yuritib kelgan sivilizatsiya tushunchasini tarixiy bilimlarning etakchi (eng yuqori) paradigmasiga aylantirish".
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida N.Ya. Danilevskiy, O.Spengler, keyinroq A.Toynbi ijtimoiy taraqqiyotning sivilizatsiya konsepsiyasini faol rivojlantirmoqda. Ularning fikricha, ijtimoiy hayotning asosi bir-biridan ozmi-koʻpmi «madaniy-tarixiy tiplar»dan ajratilgan » (N. Ya. Danilevskiy) yoki «tsivilizatsiya » (O. Spengler, A. Toynbi), ularning rivojlanishida bir qator ketma-ket bosqichlarni bosib o'tadi: kelib chiqishi, gullashi, qarishi, pasayishi.
Ushbu tushunchalarning barchasi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:
Jamiyat taraqqiyotining yevrosentrik, bir chiziqli diagrammasini rad etish;
Ko'pgina madaniyatlar va tsivilizatsiyalar mavjudligi haqida xulosa
mahalliylik va har xil sifat xarakterlidir;
Tarixdagi barcha madaniyatlarning bir xil ma'nosi haqidagi bayonot
jarayon.
“Sivilizatsiya” atamasining o‘zi birinchi marta 18-asrda ilmiy muomalaga kiritilgan. Fransuz iqtisodchisi V.Mirabo o'zining "Xalqlar do'sti yoki aholi haqida risola" (1757) asarida, lekin haligacha uning aniq talqini yo'q.
Sivilizatsiya degani:
Xalqlar va mintaqalar madaniyati rivojlanishining muayyan bosqichi
Barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan barcha madaniyatlarning qadr-qimmati
Muayyan xalq yoki mintaqa madaniyatining rivojlanishidagi so'nggi moment uning "pastlanishi" dir.
Insonning moddiy faolligining yuqori darajasi, mehnat qurollari,
texnologiya, iqtisodiy va siyosiy munosabatlar va institutlar
Yerning ma'lum bir hududida ma'lum bir vaqtda rivojlanib, ijtimoiy va madaniy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan ijtimoiy-madaniy majmua.
madaniy o'ziga xoslik
XIX asrda. tsivilizatsiyani o'ziga xos "ikkinchi" deb tushunish mavjud edi
qadamlar "jamiyat tarixida," qadam "vahshiylik va
vahshiylik. Bu nazariyaning eng mashhur ijodkorlaridan biri bo'lgan mashhur amerikalik antropolog tomonidan berilgan tsivilizatsiya kontseptsiyasining ma'nosi.
evolyutsionizm L. Morgan. U insoniyat tarixining konturini taklif qildi, in
jamiyat taraqqiyotining uch bosqichini ajratib ko'rsatgan: vahshiylik, vahshiylik va
sivilizatsiya. Birinchi ikki bosqichning har biri L. Morgan o'z ichiga bo'lingan
pastki, o'rta va yuqori davrlar. Ushbu davrlashtirishga asoslandi
madaniyat rivojlanishidagi texnologik sakrashlar.
XIX asrda. bu nuqtai nazarga mashhur rus mutafakkiri N.Ya. Danilevskiy tsivilizatsiyalarni alohida mahalliy shakllanishlar doirasida mavjud bo'lgan muayyan "jamiyatning madaniy va tarixiy turlari" deb hisoblagan. Har bir mahalliy tsivilizatsiya, uning fikricha, o'z rivojlanishida quyidagi bosqichlarni bosib o'tadi: o'ziga xoslikning shakllanishi, yoshlik (siyosiy institutlarning shakllanishi), etuklik va tanazzul. Har bir
sivilizatsiya yaxlit xususiyatlar majmuidir, in
namoyon bo'ladi milliy xarakter... N. Ya.ning fikricha. Danilevskiy, in
tarixda oʻn bir madaniy-tarixiy tip mavjud boʻlgan: tarixda ijobiy rol oʻynagan misrlik, xitoy, ossuriya va boshqalar.
Nazariya Nemis faylasufi Osvald Spengler – yana bir misol
tsivilizatsiya yondashuvi, garchi u tsivilizatsiya tushunchasiga emas, balki asoslanadi
madaniyat tushunchasi din, urf-odatlar, shuningdek, materiallar yig'indisi sifatida
va ma'naviy madaniyat, siyosat va amaliyot.
O.Spengler kontseptsiyasi asosiy postulatlarga qarshi qaratilgan edi
Yevropa tarix fani, xususan, tarixning chiziqliligi
jarayon va yevrosentrizm. Shu sababli, u kontseptsiyani ishlab chiqadi
ga teng bo'lgan individual madaniyatlar g'oyasiga asoslanadi.
erishgan rivojlanish darajasi nuqtai nazaridan.
Spengler sakkizta madaniyatni aniqladi :
hind,
Xitoy,
Bobil,
misrlik,
Antik (Apollon),
arab,
rus,
G'arbiy Evropa (Faustian).
Mashhur ingliz tarixchisi, sotsiologi va madaniyat faylasufi Arnold
Toynbi o'zining ko'p jildli "Tarix" tadqiqotida sivilizatsiya - bu umumiy hududda yashaydigan va umumiy ma'naviy an'analarga va o'xshash turmush tarziga ega bo'lgan odamlar jamoasi ekanligini ko'rsatadi. U tsivilizatsiyani o'z yashash muhitiga ega biologik turga qiyoslaydi.
Har qanday tsivilizatsiya o'z rivojlanishida to'rt bosqichdan o'tadi:
Boshlanish,
Buzilish va parchalanish
Sivilizatsiyaning o'limi.
Shu bilan birga, bu jarayonlarni tavsiflash uchun A. Toynbi atamalardan foydalanadi
Bergson falsafasi: u tug'ilish va o'sishni "hayot" sifatida taqdim etadi
impuls "va parchalanish va parchalanish -" hayotiylikning kamayishi " kabi. lekin
tsivilizatsiyalar taraqqiyoti, A. Toynbining fikricha, ham sezilarli o'ziga xos xususiyatga ega.
Jamiyatning rivojlanish tarixi nafaqat talab qiladigan zaruratdir
tabiiy qonunlar, balki erkinlik sohasi, unda joy bor
ongli ravishda o'z taqdirini o'zi belgilash va maqsad qo'yish. Bundan tashqari, agar mavjud bo'lsa
hayvon odatda o'z hayot aylanishining barcha bosqichlarini o'tadi, tsivilizatsiyalar haqida buni aytish mumkin emas. Ulardan ba'zilari o'lishdan oldin o'lishadi
gullaydi, boshqalari esa rivojlanishda to'xtab, "ossifikatsiya",
rivojlanishning ma'lum bir bosqichida muzlash.
A. Toynbi sivilizatsiyalarni asosiy va mahalliylarga ajratdi.
Asosiy tsivilizatsiyalar boshqa tsivilizatsiyalarga va umuman jahon tarixining borishiga sezilarli ta'sir ko'rsatganligi bilan ajralib turadi:
shumer,
Bobil,
ellin,
Xitoy,
hindu,
islomiy,
xristian.
A. Toynbi mahalliy sivilizatsiyalar deb atagan , xarakterlanadi
milliy doirada izolyatsiya.
U ularga murojaat qildi:
rus,
nemis,
Amerika va boshqa ba'zi tsivilizatsiyalar (jami u tasvirlab bergan
30 ga yaqin mahalliy sivilizatsiya).
A. Toynbi jahon sivilizatsiyasining mavjudligini inkor etmadi. Biroq, u
Men unda shart emas, balki jahon tarixining natijasini ko'rdim. Hamma uchun najot
sivilizatsiyalar, A. Toynbining fikricha, mumkin bo'lgan birlikdan iborat
faqat jahon dini asosida. Bunday din paydo bo'lishi kerak
mavjud jahon dinlarining birlashishi natijasi: xristianlik, islom
va buddizm. Shunday qilib, A. Toynbi tsivilizatsiyalarni yopiq deb hisoblagan bo'lsa-da
shakllanishi, u jahon tarixining maqsadini yagona dunyoni yaratishda ko'rdi
tarixiy jarayon mahsuli bo‘lgan madaniyat.
Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi muayyan jamiyat taraqqiyotining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishga, turli xalqlar madaniyatining o'ziga xosligini ochib berishga imkon beradi. Tsivilizatsiyaviy yondashuv nuqtai nazaridan jahon tarixiy jarayoni chiziqli bo'lmagan bo'lib chiqadi, chunki tsivilizatsiyaning tug'ilishi, rivojlanishi va o'limi bosqichlari boshqalar bilan bog'liq bo'lmagan alohida madaniy organizmga ta'sir qiladi. Lekin bu nazariyalar jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini, tarixiy jarayonning birligini ko`rishga imkon bermaydi va, birinchi navbatda, madaniyat tarixini o`rganishda samaralidir.
Sivilizatsiyani tushunishga boshqacha, unitar yondashuv doirasida, u
yaxlit insoniyatning ilg'or rivojlanishining ideali sifatida namoyon bo'ladi
butun. Ushbu yondashuv tarafdorlari ma'lum bir bosqichda deb hisoblashadi
mahalliy sivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri, Dunyo fenomeni
tarixi va ekumenik bo'lish jarayoni (birlashgan,
birlashgan) sivilizatsiya. Jahon tarixining haqiqati, ularning fikricha,
insoniyatning ma'naviy birligi tufayli. Shunday qilib, mashhur nemis
tadqiqotchi Karl Jaspers "Tarixning kelib chiqishi va uning maqsadi" asarida
jamiyat tarixida to'rtta bo'limni aniqladi: tarixdan oldingi, buyuk tarixiy
antik davr madaniyatlari (mahalliy tarixlar), eksenel tarix (dunyoning boshlanishi
tarix) va nihoyat, "texnik" tsivilizatsiya (yagona dunyoga o'tish).
hikoyalar).
Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida katta shuhrat qozondi
insoniyat jamiyati taraqqiyotiga bosqichma-bosqich yondashuv, unda
sivilizatsiyalar progressivlikning ma'lum bosqichlari shaklida ko'rib chiqiladi
insoniyat taraqqiyoti. Ammo shakllanish kontseptsiyasidan farqli o'laroq,
iqtisodiy (ya'ni, umumiylik) asosida shakllanishiga asos solgan
ishlab chiqarish munosabatlari), poydevorda bosqichma-bosqich kontseptsiyada
tsivilizatsiya texnik va texnologik asosdir (uning ostida
ishlab chiqaruvchi kuchlar deganda ularning texnik va texnologik tarkibiy qismi tushuniladi). Shuni hisobga olgan holda jamiyat tarixiga bunday tsivilizatsiyaviy yondashishning ma’nosi oydinlashadi: ma’lum bir sifat jihatidan farq qiluvchi texnik va texnologik asoslar asosida ijtimoiy tizimlar tipologiyasini qurish.
Jamiyat taraqqiyotiga bosqichma-bosqich yondashuv faol rivojlanmoqda
tadqiqotchilar so'nggi 50 yil ichida, natijada
qator nazariyalarning paydo boʻlishi, ulardan biri amerikalik sotsiolog, iqtisodchi va tarixchi V.Rostouning «Iqtisodiy oʻsish bosqichlari» (1960) asarida belgilab bergan «Iqtisodiy oʻsish bosqichlari» tushunchasidir.
Texnik-iqtisodiy ko'rsatkichlarning hal qiluvchi roli haqidagi g'oyaga asoslanib
jamiyat taraqqiyoti, V. Rostou insoniyat tarixini beshga ajratadi
iqtisodiy o'sish bosqichlaridan pastda.
1." An'anaviy jamiyat". Bu ibtidoiy agrar jamiyatdir
rivojlanish darajasi Qishloq xo'jaligi va fanning "Nyutongacha bo'lgan" darajasi
va mahsulot ishlab chiqarish imkoniyatini cheklaydigan texnologiya
Aholi jon boshiga.
2. “O‘tish davri jamiyati”. V. Rostou uni keyingi sanoat siljishi uchun old shartlar davri deb hisoblaydi. Bu davrda jamiyatning yuqori darajaga o'tishi uchun zarur shart-sharoitlar
rivojlanish bosqichi: mumkin bo'lgan ilmiy kashfiyotlar va ixtirolar tug'iladi
ishlab chiqarishning o'sishiga ta'sir qiladi va tadbirkor odamlar paydo bo'ladi;
ko'proq foyda olish uchun ushbu yangiliklardan foydalanishga tayyor.
3. “Smenaning bosqichi”, yoki “sanoat inqilobi”. Bu bosqich
kapital jamg'arish ulushining ortishi va jadal rivojlanishi bilan ajralib turadi
yetakchi tarmoqlar.
4. “Kamolot bosqichi”. Ushbu bosqichda darajasi
investitsiyalar, milliy daromad oshadi,
sanoat, yangi, ilgari ma'lum bo'lmagan tarmoqlar paydo bo'lmoqda
ishlab chiqarish.
5. “Yuqori ommaviy iste’mol davri”. Ushbu bosqichda markazda
jamiyat e’tibori keng ma’noda iste’mol va aholi farovonligi muammolariga ko‘tariladi.
Rus falsafasida bosqichma-bosqich yondashuv doirasida qabul qilinadi
an'anaviy va texnogen tsivilizatsiyalarni ajratib ko'rsatish.
Insoniyat tarixining ko'p qismi an'anaviy bilan bog'liq
Qadimgi Sharq davrida mavjud bo'lgan jamiyatlar (Hindiston, Xitoy,
Misr), oʻrta asrlarda musulmon Sharqi davlatlarida va boshqalar.
Va bugungi kunda "uchinchi dunyo" ning bir qator davlatlari ba'zi xususiyatlarni saqlab qolgan
an'anaviy jamiyat (zamonaviy texnogen ta'siri ostida bo'lsa ham
tsivilizatsiya, ularda ozmi-ko'pmi kuchli o'zgarishlar sodir bo'ladi
an'anaviy madaniyat va turmush tarzi).
Agar jamiyatning turmush tarzi shunday bo'lsa, u an'anaviy deb ataladi
uning turmush tarzini faqat bir marta va butunlay takrorlashga qaratilgan
berilgan. Bunday jamiyat uchun hayot tarzi ajralmas qadriyat hisoblanadi.
Ulardagi urf-odatlar, odatlar, odamlar o'rtasidagi munosabatlar juda barqaror bo'lib, shaxs umumiy tartibga bo'ysunadi va uni saqlashga qaratilgan.
An'anaviy jamiyat "tizimga asoslangan" jamiyatdir.
orientatsiya, unda jamiyatning qadriyatlari va yo'nalishlari ustunlik qiladi
individual va an'analar ko'payishning hukmron mexanizmi hisoblanadi
va radioeshittirish madaniyati.
Prinsipial jihatdan boshqacha, texnogen tsivilizatsiya, bu ko'pincha
“G‘arb tsivilizatsiyasi” tushunchasini ham, uning hududini bildiradi
hodisa, 17-asrda Evropada shakllana boshlaydi. dan o'tkazish
an'anaviy jamiyatdan texnogen tsivilizatsiya bilan bog'liq edi
paydo bo'lishi yangi tizim qiymatlar. Bunday holda, qiymat hisobga olinadi
innovatsiyaning o'zi, o'ziga xosligi, odatda yangiligi.
Texnogen tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi bilan ijtimoiy, ilmiy,
texnik va texnologik o'zgarishlar ortib boraverdi
so'nggi to'rt asr davomida aniq ko'rsatilgan tezlik (davr
insoniyat tarixida ahamiyatsiz).
Texnogen tsivilizatsiya sharoitida “hukmronlik ideali
inson tabiat ustidan, kuchni o'zgartirishga qaratilgan "
(V.S.Stepin). Texnogen jamiyatning muhim qadriyatlaridan biri ilmiylikdir
texnik taraqqiyot (STP). Fan-texnika taraqqiyotining tezlashishi texnogenga xosdir
tsivilizatsiya tez kengayishiga olib keladi (va ko'pincha noqulay)
transformatsiyalar tabiiy muhit, mavzudagi tez o'zgarishlar
inson yashaydigan dunyo, ijtimoiy aloqalarning faol o'zgarishlari
odamlar, ularning butun hayot tarzi.
Texnogen tsivilizatsiya doirasida sanoatni ajratish odatiy holdir
jamiyat taraqqiyotining postindustrial yoki axborot bosqichi.
Bu davrda Yevropada sanoat jamiyati shakllana boshlaydi
Uyg'onish davri va nihoyat 19-asr oxiri - 20-asrning birinchi yarmida shakllandi. Uning asosini kapitalistik ishlab chiqarish usuli, xususiy mulk, yakka tartibdagi tadbirkorlik, raqobat tashkil etadi.
“Sanoat jamiyati” atamasini Anri ilmiy muomalaga kiritgan
Sent-Simon. Sanoat jamiyati kontseptsiyasi shakllantirildi
mashhur frantsuz faylasufi va sotsiologi R. Aron. U ijtimoiy taraqqiyot uchun avvalgi qoloq “an’anaviy jamiyat”dan (ya’ni, o‘zboshimchalik va sinfiy ierarxiya hukmron bo‘lgan agrar jamiyatdan) rivojlangan, sanoatlashgan “industrial” jamiyatga o‘tish bilan tavsiflanadi, deb ko‘rsatadi. R.Aronning fikricha, sanoat jamiyatini belgilovchi xususiyatlar sifatida quyidagilarni hisobga olish kerak:
1) umumiy til va madaniyat atrofida birlashgan milliy davlatlarni barpo etish;
2) ishlab chiqarishning tijoratlashuvi va nafosatli xo‘jalikning yo‘qolishi;
3) mashina ishlab chiqarishning ustunligi va ishlab chiqarishni qayta tashkil etish
4) qishloq xo'jaligida band bo'lgan ishchilar ulushining kamayishi
ishlab chiqarish;
5) jamiyatning urbanizatsiyasi;
6) ommaviy savodxonlikning o'sishi;
7) aholiga saylov huquqini berish va ommaviy partiyalar atrofida siyosatni institutsionallashtirish;
8) fanni hayotning barcha sohalariga, ayniqsa sanoatga tatbiq etish
ishlab chiqarish, ijtimoiy hayotni izchil ratsionalizatsiya qilish.
80-yillarda. XX asr amerikalik futurolog E. Toffler “Uchinchi
to'lqin "(1980) sanoat jamiyati haqidagi tushunchasini bayon qildi. Ga binoan
Ushbu asarda taklif etilgan umumiy tarixiy sxema, «qishloq xo'jaligi
"Birinchi to'lqin" deb ataladigan tsivilizatsiya "zamonaviy davr boshida" qochib ketdi ", ikkinchi to'lqin" -" sanoat "tsivilizatsiyasi" ga o'rnini bosdi.
20-asrning oxirida jamiyatdagi favqulodda o'zgarishlar sharoitida uning o'rnini "uchinchi to'lqin" - kelayotgan tsivilizatsiya egallaydi, ammo bu
E. Toffler adekvat nom topa olmadi.
E.Toffler sanoat sivilizatsiyasining o'zagini ta'kidlaydi
mashina ishlab chiqarish, ommaviy ishlab chiqarish va tabiatda yuqori darajada ixtisoslashgan.
Sanoat jamiyatida insonning umumiy mansubligi asta-sekin o'z qiymatini yo'qotadi, u haqidagi g'oyalar o'zgaradi.
jamiyatdagi roli. U avtonom, erkin deb qarala boshlaydi
shaxsiyat. Inson o'ziga yuklangan ijtimoiy roldan ozod bo'ladi,
uning oldida ko'plab tanlovlar paydo bo'ladi. U o'zi yo'q qila oladi
ularning taqdiri, jamiyatdagi mavqeini, kasbini, dinini o'zgartirish.
Endi insonning ma'lum bir guruhga mansubligi emas, balki qadrlanadi
u nimaga erishdi. Bundan tashqari, muvaffaqiyat ko'pincha pul miqdori bilan o'lchanadi.
Sanoat jamiyatining o'ziga xos xususiyati to'liq begonalashuv bo'lib, uning muhim belgilari insonning o'zidan, boshqa odamlardan va umuman jamiyatdan begonalashishi hisoblanadi.
Hozirgi vaqtda jahon tsivilizatsiyasi rivojlanishning yangi bosqichiga kirmoqda, tadqiqotchilar buni axborot yoki postindustrial deb atashadi. “Axborot jamiyati” atamasining ixtirosi Tokio texnologiya instituti professori Yu Xayashiga tegishli, boshqa maʼlumotlarga koʻra, uning mualliflari F.Maxlup va T.Umesaodir.
Axborot jamiyatining konturlari hisobotlarda tasvirlangan,
qator tashkilotlar tomonidan Yaponiya hukumatiga taqdim etilgan (Agentlik
iqtisodiy rejalashtirish, Rivojlanishdan foydalanish instituti
kompyuterlar, sanoat tuzilmasi kengashi). Ushbu hisobotlarda
axborot jamiyati jarayon sodir bo'ladigan jamiyat sifatida belgilandi
kompyuterlashtirish odamlarga ishonchli axborot manbalaridan foydalanish imkonini beradi;
ularni muntazam ishlardan ozod qilish, yuqori darajadagi avtomatlashtirishni ta'minlash
ishlab chiqarish. Shu bilan birga, ishlab chiqarishning o'zi ham o'zgaradi: uning mahsuloti bo'ladi
ko'proq ma'lumot talab qiladi, bu innovatsiyalar ulushining ko'payishini anglatadi;
dizayn va uning narxiga marketing.
Umuman olganda, axborot jamiyati nazariyasi doirasida
turli yo'nalishlar va tendentsiyalar ma'lum bir narsaga qaratilgan
jamiyatda axborot sohasidagi mavjud munosabatlarning boshqa tomonlari va
uni uzatish, saqlash va qayta ishlashning texnik va texnologik vositalari;
iloji boricha turli xil ijtimoiy nuqtai nazarlarni hisobga olgan holda,
istalgan yoki salbiy. Demak, V.Martin axborot jamiyatida:
Axborot jamiyatdagi o‘zgarishlarning muhim stimulyatori vazifasini bajaradi, “axborot ongini” shakllantiradi;
Axborot resurs, xizmat, mahsulot, manba vazifasini bajaradi
qo'shilgan qiymat va bandlik;
Axborot erkinligi siyosiy jarayonlarga olib keladi
jamiyatda o'sib borayotgan konsensus bilan tavsiflanadi;
Axborotning madaniy qadriyati shaxs va uning ijtimoiy shakllanishlari rivojlanishi manfaatlarida ortib bormoqda.
Yangi bosqich ijtimoiy rivojlanish postindustrial deb ham ataladi. XX asrning 60-yillarida postindustrializm kontseptsiyasining asoschisi D.Bell. vujudga kelayotgan yangi ijtimoiy tuzumning belgilovchi xususiyatlarini ko'rsatdi. Postindustrial bosqich - bu narsalarni ishlab chiqarishdan xizmatlar va xizmatlar ishlab chiqarishga, birinchi navbatda, sog'liqni saqlash, ta'lim, tadqiqot va boshqaruv bilan bog'liq xizmatlarni ishlab chiqarishga o'tish bilan tavsiflanadi. Postindustrial jamiyatning bu xususiyati kasblar taqsimotidagi o'zgarishlar bilan chambarchas bog'liq: ziyolilar, mutaxassislar va "texnik sinf" ortib bormoqda. Postindustrial jamiyatda markaziy o‘rinni, D.Bellning fikricha, bilim va bundan tashqari, nazariy bilim egallaydi.
Postindustrial jamiyat meros qilib olingan yoki sotib olingan mulkka emas, balki ta'lim orqali olingan malakaga asoslangan yangi elita bilan tavsiflanadi.
tadbirkorlik qobiliyati, lekin emas siyosiy pozitsiya,
partiyalar va guruhlarning ko'magida erishildi. Jamiyat rivojlanadi
aqlli texnologiya va uning rivojlanishi mumkin bo'ladi
kompyuterlashtirish tufayli. Fan, texnologiya va iqtisodni bog'lash
shaklida amalga oshiriladi ilmiy tadqiqot va rivojlanish. Kelajakka yo'naltirilganlik - sanoat jamiyatining yana bir xususiyati - texnologiyalar ustidan nazoratni, texnologiyani baholashni va texnologik prognoz modellarini ishlab chiqishni nazarda tutadi.
Hozirgi vaqtda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni aks ettirish uchun M. Kastels axborot jamiyati atamasidan foydalanishni taklif qiladi. U “axborot jamiyati” atamasi axborotning jamiyatdagi rolini ta’kidlaydi, deb ta’kidlaydi. Keng ma'noda ma'lumot, ya'ni. bilimlarni uzatish sifatida barcha jamiyatlarda, jumladan, madaniy jihatdan tuzilgan va ma'lum darajada sxolastika atrofida birlashgan o'rta asrlar Evropasida muhim ahamiyatga ega edi. Aksincha, "axborot" atamasi atributga ishora qiladi maxsus shakl ma'lum bir tarixiy davrda paydo bo'lgan yangi texnologik sharoitlar tufayli ma'lumotlarni ishlab chiqarish, qayta ishlash va uzatish mahsuldorlik va quvvatning asosiy manbalariga aylangan ijtimoiy tashkilot. So'nggi yigirma yil ichida ishlab chiqilgan
yangi turdagi iqtisodiyot M. Kastels tomonidan axborot va global deb ataladi.
Chiqish.
Ko'rib chiqilayotgan tushunchalarning har biri zarur va muhim, ammo o'zi etarli emas. Shunday qilib, tsivilizatsiyaviy yondashuv o'z-o'zidan sivilizatsiyaning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish sabablari va mexanizmini tushuntirib bera olmaydi. Biryoqlamalikni yengish, tushunchalarini boyitish uchun “formatshunoslar”da ham, “tsivilizatsiya mutaxassislari”da ham keng imkoniyatlar mavjud. Xususan, “formatsionistlar” o‘z kontseptsiyasini vaqt sinovidan o‘tmagan narsadan ozod qilish vazifasi bilan bir qatorda, tsivilizatsiya bilan bog‘liq muammolarni ishlab chiqishda marksizmning o‘nlab yillar davom etgan ortda qolishiga to‘g‘ri keladi.
Jahon sivilizatsiyasining rivojlanishi, tabiiy va ijtimoiy-iqtisodiy muhitning o'zgarishi bilan dunyo va jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni hisobga oladigan yangi gipotezalar, ijtimoiy rivojlanish va tarix falsafasi tushunchalarining paydo bo'lishini taxmin qilish mumkin.
Adabiyotlar ro'yxati:
1. Krapivinskiy S.E. Ijtimoiy falsafa. M., 1998 yil
2. Lisak I.V. Jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida:
Qo'llanma oliy o'quv yurtlari talabalari uchun "Ijtimoiy falsafa" kursi bo'yicha. - Taganrog: TTI SFU nashriyoti, 2008. - 112 b.
3. Smirnov IN, Titov VF Falsafa: Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik. Ikkinchi nashr, qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan.- M .: 1998. - 288 b.
Uzoq vaqt davomida rus adabiyoti va fanida insoniyat o'tmishini ko'rib chiqish va o'rganishga yagona yondashuv mavjud edi. Uning fikricha, jamiyatning butun taraqqiyoti iqtisodiy formatsiyalarning o‘zgarishlariga duchor bo‘ladi. Bu nazariya Karl Marks tomonidan ilgari surilgan va aniq asoslab berilgan. Ammo bugungi kunda tarix tobora ko'proq rivojlanish omillarining keng doirasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqilib, kelib chiqish va rivojlanish tarixiga shakllanishi va tsivilizatsiyaviy yondashuvlarini uyg'unlashtirgan.
Bu hodisaga ko‘plab tushuntirishlar mavjud, lekin asosiysi shundaki, Marks nazariyasi biryoqlama bo‘lib, jamiyat kabi ko‘p qirrali hodisani o‘rganishda hisobga olinmaydigan ko‘plab omillar va tarixiy ma’lumotlarni hisobga olmaydi.
Shakllangan va quyidagi omillarga asoslanadi:
- shakllantirish - iqtisodiy rivojlanish va mulk huquqiga asoslangan;
- tsivilizatsiyaviy - diniy munosabatlardan tortib "individual - kuch" munosabatlarigacha bo'lgan hayotning barcha elementlarini hisobga oladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, tsivilizatsiya yondashuvida bunday yagona kontseptsiya ishlab chiqilmagan. Har bir tadqiqotchi ham bir yoki ikkita omilni hisobga oladi. Shunday qilib, Toynbi jamiyatning paydo bo'lishidan to cho'qqi va pasayishgacha bo'lgan yagona hududdagi rivojlanishi asosida o'n oltitani belgilaydi. Bundan farqli o'laroq, Uolt Rostou atigi 5 tsivilizatsiyani ajratib ko'rsatadi, ularning asosini "aholi - iste'mol" nisbati tashkil qiladi, ularning eng yuqori qismi ommaviy iste'mol holatidir.
Oxirgi nazariyadan ko'rinib turibdiki, shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlari ko'pincha bir-biriga mos keladi, bu g'alati tuyulmaydi. Bu holat ularning barchasi jamiyat tarixini faqat bir nuqtai nazardan tavsiflashi bilan bog‘liq. Demak, jamiyatni o‘rganishga ham formatsion, ham sivilizatsiyaviy yondoshuvlar uning paydo bo‘lishi va rivojlanishini barcha bosqichlarda, faqat bir usulga asoslanib, to‘liq ochib bera olmaydi.
Shunday qilib, ularning eng mukammali Marksning shakllanish nazariyasi va Toynbining sivilizatsiyalar nazariyasidir. Shu bilan birga, so'nggi yillarda ko'pchilik tadqiqotchilar, agar biz ushbu tushunchalarning asosiy parametrlarini birlashtirsak, unda shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlari ilm-fan, iqtisodiyot, madaniyat va boshqa sohalar nima uchun rivojlanishini to'liq asoslashga qodir, deb o'ylashga moyil bo'lmoqda. jamoat hayoti tarix sahifalarida kuzatilishi mumkin bo'lgan yo'ldan bordi.
YUqoridagilar Marksning insoniyat taraqqiyotining 5 bosqichi (formatsiyasi) haqidagi nazariyasi asosan xo’jalik turi va mehnat qurollarining rivojlanishiga asoslanishi bilan bog’liq. Toynbi nazariyasi ijtimoiy, diniy, madaniy, ilmiy va boshqa omillarni ochib berish orqali uni samarali to'ldiradi. Shuni ta'kidlash kerakki erta bosqichlar Toynbi diniy komponentga ko'proq e'tibor berdi, bu ularning qarshiligiga sabab bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgardi va bugungi kunda jamiyatni o'rganishning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari faqat shartli ravishda bo'linadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, tarixni idrok etishning bu usullari ham kamchiliklarga, ham afzalliklarga ega. Shunday qilib, formatsiyalar nazariyasi har qanday jamoaning iqtisodiy tarixining besh bosqichining barcha tomonlarini batafsil o'rganadi. Kamchilik - bu davlatlarda sodir bo'layotgan jarayonlarni bir tomonlama tushunish (ya'ni, ular Marks nazariyasi tomonidan o'rganiladi), o'rganish mavzusi sifatida faqat Evropa mamlakatlari aniqlanganligi bilan ifodalanadi. Arab, Amerika va tillarda tajriba Afrika dunyosi hisobga olinmagan. Tsivilizatsiyalar nazariyasining "otasi" Toynbi o'z mulohazalarini taxminan bir xil omilga asoslagan.
Hozirgi vaqtda insoniyat taraqqiyoti tarixiga formatsion va tsivilizatsiyaviy yondoshuvlarga qarshi chiqilmoqda, bu tubdan noto'g'ri. Jamiyatni takomillashtirish mohiyatini tadqiq etish usullariga bunday munosabat jamiyatda sodir bo‘layotgan barcha chuqur jarayonlarni eng to‘g‘ri ko‘rib chiqish imkoniyatini qoldirmaydi. Shuning uchun oq dog'lar paydo bo'lishining oldini olish uchun shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlarini bir vaqtning o'zida qo'llash kerak.
Sivilizatsiyaning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi ilmiy tushunchalar falsafada XVIII asr oxirida rivojlangan. - XIX asr boshlari. mazmuni bilan farqlanadi:
A. Toynbi tsivilizatsiyani maxsus ijtimoiy-madaniy dunyo sifatida tushundi, uning asosi din va texnologik taraqqiyotning aniq ifodalangan parametrlari;
Lyuis Morgan va F.Engelslar «sivilizatsiya» tushunchasini jamiyatning ibtidoiy, vahshiylik holatidan chiqqandan keyingi turmush tarzi deb hisoblashgan;
Gerbert Simmel tsivilizatsiyani jamiyatning moddiy, texnologik tomoni, madaniyatga qarama-qarshi ma'naviyat, ijod, erkinlik sohasi sifatida tushundi;
O.Spengler tsivilizatsiyani har qanday madaniyat turi evolyutsiyasining yakuniy bosqichi, uning yemirilishi deb qaradi;
S. Xantington tsivilizatsiya odamlarning madaniy o'ziga xosligining eng yuqori darajasini ifodalovchi ijtimoiy-madaniy jamoa deb hisoblagan;
Yu.Ya. Yakovets tsivilizatsiyani jamiyat tarixidagi shaxsning o'zi rivojlanishining ma'lum darajasi, jamiyatning texnologik va iqtisodiy bazasi bilan tavsiflangan sifat bosqichi sifatida tushunadi.
Barcha mavjud nazariyalardan birini ajratib ko'rsatish mumkin ikkita asosiy nazariya:
1) tsivilizatsiyalarning barqaror rivojlanishi, bu erda tsivilizatsiya butun insoniyatning progressiv rivojlanishining bosqichlarini ifodalaydi;
2) mahalliy sivilizatsiyalar, tsivilizatsiyalar sifat jihatidan farq qiluvchi noyob etnik yoki tarixiy ijtimoiy shakllanishlar sifatida qaraladi.
Ikkala nazariya ham insoniyat taraqqiyoti tarixini turli tomonlardan ko'rib chiqish imkoniyatini beradi.
Bosqichli rivojlanish nazariyasi (bosqichli yondashuv) - u sivilizatsiyaning ijtimoiy-iqtisodiy evolyutsiyasiga asoslanadi.
XYIII asrda shotland faylasufi A.Fergyusson insoniyat tarixini uch davrga ajratgan:
Yirtqichlik davri - Vahshiylik davri - Sivilizatsiyalar asri.
Sivilizatsiyalar davrini u ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori bosqichi deb hisoblagan. Sivilizatsiyaning ijtimoiy-iqtisodiy evolyutsiyasi uning uchta turini ajratishga imkon beradi:
Agrar-an'anaviy sivilizatsiya;
Sanoat sivilizatsiyasi;
Postindustrial (axborot) sivilizatsiyasi.
Sivilizatsiyaning bosqichma-bosqich rivojlanishining variantlaridan biri bu dunyo tarixini vaqt o'tishi bilan rivojlangan yagona yaxlitlik sifatida ko'rib chiqadigan formatsion yondashuvdir. Unga ko'ra, madaniyat turli millatlar bir vaqtning o'zida farqlarga qaraganda ko'proq o'xshashliklarga ega. Formatsiya yondashuvi shakllanish turiga asoslanadi, bu erda sivilizatsiya xarakteri ishlab chiqarish munosabatlari, jamiyatning iqtisodiy tuzilishi bilan belgilanadi.
Sivilizatsiyalar tipologiyasi nemis marksist faylasufi K.Marks tomonidan ishlab chiqilgan bo‘lib, u beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyani (OEF): ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik, sotsialistik (kommunistik) ni ajratib ko‘rsatdi va ularni sivilizatsiya turlari – bosqichlari sifatida belgilab berdi. jahon madaniyatining yuksalish evolyutsiyasi. Ushbu tsivilizatsiyalarning har biri deyarli hech qachon sof shaklda bo'lmaydi. Har qanday jamiyatda faqat ma'lum munosabatlarning ustunligini topish mumkin, ular doimo boshqa iqtisodiy formatsiyalar elementlari bilan uyg'unlashadi. OEFni tavsiflashda muhim xususiyatlar xususiy mulkning mavjudligi yoki yo'qligi, mehnatni tashkil etish shakllari, davlat hokimiyati va davlatning mavjudligi, shuningdek jamiyat a'zolari o'rtasidagi tenglikdir.
Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy taraqqiyotning o‘ziga xos xususiyatlariga ega bo‘lgan yirik, tashkil topgan jamoalarni o‘rganadi. Bu nazariyada sivilizatsiya tarixiy jarayonning individual xilma-xilligi sifatida qaraladi. Bu nazariyaga N.Ya kontseptsiyasi misol bo'la oladi. Danilevskiy.
Ijtimoiy rivojlanishning tsivilizatsiya kontseptsiyasiga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda va bularning barchasi formatsion yondashuvni tanqid qilish bilan bog'liq. Ushbu kontseptsiya doirasida jahon tarixi turli sivilizatsiyalarning o'zgarishi va bir vaqtda birga yashashi sifatida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy falsafada "sivilizatsiya" atamasi aniq ta'rifga ega emas.
Sivilizatsiya madaniyatning "moddiy tanasi", uning ijtimoiy tashkil etilishi va boshqalar sifatida talqin etiladi. Ammo tsivilizatsiyaning asosiy elementi, uning teskari tomoni - bu insoniyat jamiyatining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan madaniyat turi (ideyalar, qadriyatlar va me'yorlar). Bugungi kunda ushbu tushunchaning 200 ga yaqin ta'riflari mavjud. Masalan, mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi tarafdori Arnold Toynbi (1889 - 1975) tsivilizatsiyani ma'naviy an'analar, o'xshash turmush tarzi, geografik va tarixiy doiralar bilan birlashgan odamlarning barqaror jamoasi deb atagan. Tarixiy jarayonga kulturologik yondashuv asoschisi Osvald Spengler (1880 - 1936) tsivilizatsiya - eng yuqori daraja, madaniyat rivojlanishining yakuniy davri, uning o'limidan oldingi. Bittasi zamonaviy ta'riflar Bu kontseptsiyaning mazmuni quyidagicha: sivilizatsiya jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisidir.
Sivilizatsiyaning turli nazariyalari mavjud. Ular orasida ikkita asosiy turni ajratib ko'rsatish mumkin. Sivilizatsiyaning bosqichli rivojlanish nazariyalari (K.Yaspers, P.Sorokin, U.Rostou, O.Tofler va boshqalar) sivilizatsiyani insoniyatning progressiv rivojlanishining yagona jarayoni sifatida qaraydi, unda ma'lum bosqichlar (bosqichlar) ajratiladi. . Bu jarayon insoniyat ibtidoiylikdan tsivilizatsiyaga o'tgan qadimgi davrlarda boshlangan. Bugungi kungacha davom etmoqda. Bu davrda katta ijtimoiy oʻzgarishlar roʻy berdi, ular ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy munosabatlar, madaniyat sohasi.
Shunday qilib, XX asrning taniqli amerikalik sotsiologi, iqtisodchisi, tarixchisi Uolt Uitmen Rostou iqtisodiy o'sish bosqichlari nazariyasini yaratdi. U shunday besh bosqichni ajratdi:
- · An'anaviy jamiyat. Agrar jamiyatlar ancha ibtidoiy texnikaga, iqtisodda qishloq xoʻjaligining ustunligiga, mulkiy tuzilmaga va yirik yer egalarining hokimiyatiga ega.
- · O'tish davri jamiyati. Qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishi o'sib bormoqda, yangi tur faoliyati - tadbirkorlik va tegishli yangi turi tadbirkor odamlar. Markazlashgan davlatlar vujudga keladi, milliy o'ziga xoslik... Shunday qilib, jamiyat taraqqiyotining yangi bosqichiga o'tish uchun zarur shart-sharoitlar mavjud.
- · “Shift” bosqichi. Sanoat inqiloblari, so‘ngra ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda.
- · “Kamolot” bosqichi. Ilmiy-texnik inqilob sodir bo'ldi, shaharlarning ahamiyati va shahar aholisining soni ortib bormoqda.
- · “Yuqori ommaviy iste’mol” davri. Xizmat ko‘rsatish va iste’mol tovarlari ishlab chiqarish va ularni iqtisodiyotning asosiy tarmog‘iga aylantirishda sezilarli o‘sish kuzatilmoqda.
Mahalliy (lot. mahalliy - “mahalliy”) tsivilizatsiya nazariyalari (N. Ya. Danilevskiy, A. Toynbi) ma'lum bir hududni egallagan va o'ziga xos ijtimoiy xususiyatlarga ega bo'lgan alohida sivilizatsiyalar, yirik tarixiy jamoalar mavjudligidan kelib chiqadi. -iqtisodiy, siyosiy va madaniy taraqqiyot. Mahalliy sivilizatsiyalar tarixning umumiy oqimini tashkil etuvchi o'ziga xos elementlardir. Ular davlat chegaralariga toʻgʻri kelishi mumkin (Xitoy sivilizatsiyasi) yoki ular bir nechta davlatlarni (Gʻarbiy Yevropa sivilizatsiyasi) oʻz ichiga olishi mumkin. Mahalliy sivilizatsiyalar ifodalaydi murakkab tizimlar, unda turli komponentlar bir-biri bilan oʻzaro taʼsir qiladi: geografik muhit, iqtisodiyot, siyosiy tuzilma, qonunchilik, din, falsafa, adabiyot, sanʼat, kundalik hayot va boshqalar. Ushbu komponentlarning har biri ma'lum bir mahalliy tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi muhriga ega. Bu o'ziga xoslik juda barqaror. Albatta, vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiyalar o'zgaradi, tashqi ta'sirlarni boshdan kechiradi, ammo ma'lum bir asos, "yadro" qoladi, buning natijasida bir tsivilizatsiya hali ham boshqasidan farq qiladi. Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi asoschilaridan biri Arnold Toynbi tarixni chiziqli bo'lmagan jarayon deb hisoblagan. Bu Yerning turli qismlarida bir-biriga bog'liq bo'lmagan tsivilizatsiyalarning tug'ilishi, hayoti va o'limi jarayonidir. Toynbi tsivilizatsiyalarni asosiy va mahalliylarga ajratdi. Yirik sivilizatsiyalar (masalan, shumer, bobil, ellin, xitoy, hind, islom, nasroniy va boshqalar) insoniyat tarixida yorqin iz qoldirib, boshqa sivilizatsiyalarga bilvosita ta’sir ko‘rsatgan. Mahalliy tsivilizatsiyalar milliy doiralarda yopiq, ularning o'ttizga yaqini bor: Amerika, Germaniya, Rossiya. Toynbi tsivilizatsiyaning harakatlantiruvchi kuchlari deb hisobladi: tsivilizatsiyaga tashqaridan da'vat (zararli geografik joylashuv, boshqa sivilizatsiyalardan orqada qolish, harbiy tajovuz); butun tsivilizatsiyaning bu chaqiruvga javobi; buyuk insonlar, iste'dodli, "Xudo tanlagan" shaxslar faoliyati.
Tsivilizatsiya muammolariga javob berishga inert ko'pchilikni boshqaradigan ijodiy ozchilik mavjud. Shu bilan birga, inert ko'pchilik ozchilikning energiyasini "o'chirish" va o'zlashtirishga moyil. Bu rivojlanishning to'xtashiga, turg'unlikka olib keladi. Shunday qilib, har bir tsivilizatsiya ma'lum bosqichlardan o'tadi: kelib chiqishi, o'sishi, parchalanishi va parchalanishi, o'lim bilan yakunlanishi va sivilizatsiyaning butunlay yo'qolishi.
Ikkala nazariya ham - bosqichma-bosqich va mahalliy - tarixni turli yo'llar bilan ko'rish imkonini beradi. Bosqichlar nazariyasida umumiy - butun insoniyat uchun bir xil bo'lgan rivojlanish qonuniyatlari birinchi o'ringa chiqadi. Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasida - shaxs, tarixiy jarayonning xilma-xilligi. Umuman olganda, sivilizatsiyaviy yondashuv shaxsni tarixning yetakchi ijodkori sifatida namoyon etadi, jamiyat taraqqiyotining ma’naviy omillariga, alohida jamiyatlar, mamlakatlar va xalqlar tarixining o‘ziga xosligiga katta e’tibor beradi. Taraqqiyot nisbiy. Masalan, u iqtisodga ta'sir qilishi mumkin, shu bilan birga, bu tushuncha ma'naviy sohaga nisbatan juda cheklangan tarzda qo'llanilishi mumkin.
Sivilizatsiya kontseptsiyasi ishlab chiqarish munosabatlarini jamiyatning sifat o'ziga xosligini belgilovchi asosiy asos sifatida tan olmaydi, u ijtimoiy hayotning aniqlangan asoslaridan kengroq foydalanadi. Sivilizatsiya tushunchasi shakllanish emas, balki ijtimoiy hayotning empirik ko‘rinishlarini, uning xususiyatlari va munosabatlarini aniqroq qamrab oladi. Sivilizatsiyaviy yondashuvdan foydalanish bizga genezisni tushunishga imkon beradi, o'ziga xos xususiyatlar va jamiyatning shakllanish bo'linishi bilan bevosita bog'liq bo'lmagan turli xil ijtimoiy-etnik jamoalarning rivojlanish tendentsiyalari. Shuningdek, u madaniyatni butun miqyosda sof ijtimoiy hodisa sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.
Moddiy soha tsivilizatsiyaning poydevori sifatida belgilanadi. Butun tsivilizatsiya poydevorida va uning har bir bosqichida texnik va texnologik asos yotadi, shu bilan bog'liq holda sivilizatsiya rivojlanishining uchta bosqichi mavjud: qishloq xo'jaligi, sanoat va axborot-kompyuter. Sivilizatsiyaning yaxlit xarakteristikasi majburiy ravishda jamiyatning tabiiy (shu jumladan demografik) sharoitlari, etnik va tarixiy xususiyatlar ma'lum bir jamiyat hayoti, uning ma'naviy xususiyatlari, chunki ularni hisobga olmasdan, rivojlanishning bir xil bosqichlari doirasidagi turli sivilizatsiyalarning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirish mumkin emas.
Kichik variatsiyalarda tsivilizatsiya taraqqiyoti mavzusi rus olimi N. Danilevskiy, P. Sorokin (rus asli amerikalik sotsiolog), A. Toynbi, O. Spengler asarlarida ishlab chiqilgan.
Bugun biz burilish pallasida, yangi tarixiy o'lchovga kirishish yo'lida turibmiz, degan g'oya pishib yetdi. Birin-ketin dunyo ma’naviy qashshoqlik va tanazzulning so‘nggi bosqichlaridan birida ekani, misli ko‘rilmagan shafqatsiz urushlar, yerni vayron qiluvchi bo‘ronlar, zilzilalar odamlarning boshiga tushish arafasida ekani, kamida 90 foizi mash’um tashxislar qo‘yilmoqda. yer odamlari yoqib yuboriladi, yo'q qilinadi va hokazo va hokazo. Faqat o'zini haqiqiy deb e'lon qilgan "ta'limot" tarafdorlarigina najot topadi.
Ratsional mutafakkirlar, olimlar va sotsiologlarning fikricha, kelgusi asrda ham yuksalish, ham tanazzul uchun qarama-qarshi imkoniyatlar mavjud. Ular biz ko'p o'lchovli dunyoga kirayotganimizni va jahon sivilizatsiyasining yangi, hali noma'lum modeli paydo bo'layotganini ta'kidlaydilar.
Shu munosabat bilan jamiyat taraqqiyotining tsivilizatsiya kontseptsiyalarini ko'rib chiqish zarurati tug'iladi.
Tadqiqot ob'ekti: jamiyatning sivilizatsiya rivojlanishi kontseptsiyasi.
Ishning maqsadi: jamiyatni hisobga olishga tsivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyatini ochib berish. Maqsad quyidagi vazifalarda amalga oshiriladi:
1. sivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyatini ochib berish;
2. A. Toynbining jamiyatning sivilizatsiyaviy rivojlanishi konsepsiyasining mohiyatini tavsiflash;
3. O.Spengler tomonidan jamiyatning sivilizatsiyaviy rivojlanishi konsepsiyasining mohiyatini tavsiflash;
4. zamonaviy sivilizatsiya rivojlanishining sotsiologik nazariyasini ko'rib chiqing.
Sivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyati
Tadqiqotchilar tsivilizatsiya haqidagi zamonaviy g'oyalarni ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqarida birlashtirilgan narsa deb bilishadi. Bu yaxlitlik, dunyo birligi g'oyasi bilan bog'liq. Sivilizatsiya kategoriyasi moddiy va ma'naviy madaniyatning tabiati va rivojlanish darajasini, insoniyatning "ikkinchi tabiatni" yaratish bo'yicha faoliyati natijalarini, zamonaviy insoniyatning mavjud mavjudligiga noosfera tabiati elementlarini kiritishni o'z ichiga oladi (1, p. 156).
Sivilizatsiya jamiyatning moddiy va ma’naviy yutuqlari majmuidir. "Sivilizatsiya" toifasi fanlarning keng doirasida qo'llaniladi va shuning uchun mavhumlikning turli darajalarida qo'llaniladi:
1) umumiy falsafiy ma'noda - materiya harakatining ijtimoiy shakli sifatida;
2) jahon-tarixiy jarayonning umumiy ijtimoiy-falsafiy xarakteristikasi va uning rivojlanishining sifat jihatdan belgilangan bosqichlari sifatida;
3) jamiyat taraqqiyotining mintaqaviy va an’anaviy xususiyatlarini tavsiflovchi madaniy-tarixiy tip sifatida;
4) uzoq vaqt davomida hayotiy yaxlitligini saqlaydigan tsivilizatsiyalashgan jamiyatlarning belgisi sifatida (mayya, shumerlar, inklar, etrusklar).
Demak, “tsivilizatsiya” turkumi mazmunidagi asosiy g‘oya mahalliy jamiyatlardan, mintaqaviy bosqichlardan sayyora darajasiga boradigan tarixiy jarayonning rang-barangligiga tushiriladi.
A. Toynbining jamiyatning sivilizatsiyaviy rivojlanishi konsepsiyasi
A. Toynbi bu muammoga katta e'tibor berdi. A. Toynbi insoniyat jamiyati tarixini taraqqiyotning to‘g‘ri chizig‘i sifatida emas, balki sivilizatsiyalar silsilasi sifatida namoyon bo‘ladi, ularning har biri vujudga keladi, rivojlanadi, so‘ngra tanazzulga yuz tutadi va halok bo‘ladi (10, 258-bet).
A. Toynbi tsivilizatsiyalarni insoniyat tarixi binosi qurilgan “g‘isht” deb hisoblaydi. Sivilizatsiya deganda u birinchi navbatda ma'naviy an'analar, shuningdek, geografik chegaralar bilan birlashtirilgan barqaror odamlar jamoasini tushunadi. Ma’naviy an’analar, eng avvalo, ma’lum bir jamiyatda hukm suradigan diniy an’analardir. Jahon tarixi tsivilizatsiyalar majmui sifatida namoyon bo'ladi: shumer, bobil, minoy, ellin va pravoslav nasroniy, hindu, islom va boshqalar. Muallif tasnifiga ko'ra, insoniyat tarixida o'nga yaqin mahalliy (ya'ni, ma'lum chegaralardan oshmaydigan) sivilizatsiyalar mavjud bo'lgan. . A. Toynbining nazariy qurilishi ikkita farazga asoslanadi.
1. Insoniyat tarixi taraqqiyotining yagona jarayoni mavjud emas, faqat o'ziga xos mahalliy sivilizatsiyalar rivojlanadi.
2. Sivilizatsiyalar o'rtasida qat'iy munosabatlar yo'q. Faqat tsivilizatsiyaning tarkibiy qismlari bir-biri bilan qattiq bog'langan.
Mahalliy tsivilizatsiyaning tuzilishi muallif tomonidan "chaqiriq - javob" tizimi orqali aniqlanadi. A. Toynbi tsivilizatsiya tsivilizatsiyani o'zgartiruvchi (ilg'ayish yoki regress) kuch bo'lgan "chaqiriq"ga javoban rivojlanadi, deb hisoblagan. Darhaqiqat, “chaqiriq” keyingi konkret harakat uchun rag‘batdir, ya’ni A.Toynbi terminologiyasida bu “javob” keladimi yoki yo‘qmi, qat’iy nazar “javob”dir. “Qiriqlash” tarixiy xususiyatga ega, ya’ni vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib boradi, o‘z mohiyatiga ko‘ra rivojlanadi va o‘ziga xos tabiiy va ijtimoiy kataklizmlarga asoslanishi mumkin. Muallifning so'zlariga ko'ra, "qidiruv" ning ilohiy mohiyati turli xil tabiiy va ijtimoiy omillar ta'sirida amalga oshiriladi, ular orasida u muayyan mamlakatlar hayotida muhim rol o'ynaydigan og'ir ekologik sharoitlarni nomlaydi. noqulay iqtisodiy vaziyat yoki tashqaridan kutilmagan tajovuz (10, 276-bet).
"Javob" odamlarning "chaqiriq" ga bo'lgan ruhiy reaktsiyalarini tavsiflaydi. Bu reaktsiyalar ham ijodiy bo'lishi mumkin - tsivilizatsiya gullab-yashnashi davrida ham, ijodiy bo'lmagan - uning tanazzulida. Haqiqiy "javob" ijodiydir va ma'lum bir mahalliy tsivilizatsiya chegaralarida yanada o'sishga yordam beradigan harakatlantiruvchi kuchdir. Shu bilan birga, u har xil shakllarga ega bo'lishi mumkin, garchi u doimo "javob" ishlab chiqaradigan shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Muallifning fikriga ko'ra, muammolarga javob berishning muvaffaqiyati "ijodiy ozchilik" ning harakatlari bilan belgilanadi. Keyin u o'zi bilan jamiyatning "inert ko'pchiligini" olib yuradi. A. Toynbi kontseptsiyasida (11, 48-bet) bu tushunchalar juda muhim semantik yukni ko‘taradi: “ijodiy ozchilik” bu yerda daholarning ozchiligi, ijodkor, Xudo tanlagan shaxslar uyushmasi sifatida namoyon bo‘ladi. "Ijodiy ozchilik" aql-idrok kabi kuch ishlatmasdan, bilimni barcha fuqarolar va butun jamiyat manfaati uchun yo'naltirishga harakat qiladi. Bu odamlar jamoasi jamiyatning barcha boshqa qatlamlari - sinflar va guruhlarga ijodkorlik tashuvchisi va ayni paytda "emitenti" bo'lib, ularni muallif "inert ko'pchilik" deb ataydi. Demak, “ijodiy ozchilik” o‘zi bilan “inert ko‘pchilik”ni olib yuradi. Ijodiy ozchilikni nafaqat kuch, balki jamiyatdagi ma'naviy obro'-e'tiborini ham o'ziga jalb qilish imkonini beradi.
A. Toynbining mahalliy sivilizatsiya tuzilishi haqidagi g‘oyalari uning shu jamiyatda hukm surayotgan ma’naviy an’analar tizimi kontekstiga uzviy mos tushadi. Din inson ongining o'sha shakli bo'lib, insonga va butun jamiyatga Xudoning mavjudligini tushunish imkonini berdi. Chaqiruv-javob tizimi ilohiy va inson o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ijtimoiy ko'rinishidir. A. Toynbining diniy an’anasi sivilizatsiyalar strukturasidagi ham chaqiriqlarning, ham javoblarning tabiati va faoliyatini tushuntirishga yordam beradi (10, 56-bet).
Insoniyat tarixining kelib chiqishi muammosini muhokama qilar ekan, ingliz olimi sivilizatsiyaning paydo bo'lishi insoniyatning ilohiy chaqiruvga birinchi global javobi ekanligini ta'kidlab, o'ziga sodiqdir. “Rivojlanish uchun tsivilizatsiya rag'batga muhtoj bo'lib, uni qondirish mumkin yoki yo'q. Bunday qiyinchiliklar ijtimoiy yoki tabiiy bo'lishi mumkin: yangi erlar uchun rag'batlantirish, kurash, zulm va jazo ", deb yozadi olim. Shu bilan birga, tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi davrida ham, uning rivojlanish davrida ham muammo optimal bo'lishi kerak. Aks holda, zaif chaqiruv javobning zaruriy kuchini keltirib chiqarmaydi va uning haddan tashqari kuchi, aksincha, jamiyatning rivojlanishini uning embrionida buzishi mumkin.
A. Toynbi jamiyat taraqqiyoti tahlilini tsiklik rivojlanish g‘oyasi asosida quradi. Tsikl genezis bosqichidan tsivilizatsiyaning tug'ilish davri sifatida o'sish bosqichiga, so'ngra parchalanish va keyin parchalanish bosqichiga ketma-ket o'tishni anglatadi. Mahalliy sivilizatsiyaning "to'liq hayot tsikli" bosqichlarini belgilash A. Toynbi tomonidan o'ziga xos mazmun bilan to'ldirilgan. Shunday qilib, o'sish bosqichi tsivilizatsiyaning progressiv rivojlanishi davridir. Buzilish tsivilizatsiyaning tanazzulga uchrashi boshlangan fazoviy-vaqt oralig'ini tavsiflaydi. Tsiklni parchalanish fazasi - tsivilizatsiyaning o'limi bilan tugaydigan yemirilish davri bilan to'ldiradi.
A. Toynbining o‘n ikki jildlik “Tarixni o‘rganish” asosiy asarida siklning to‘rt bosqichining har biriga alohida qism bag‘ishlangan. Mahalliy sivilizatsiya turi evolyutsiyasining bir bosqichidan ikkinchisiga ketma-ket o'tish ikkinchisining faoliyat ko'rsatish jarayonidir.
Tsikl doirasida, A. Toynbining fikriga ko'ra, nafaqat paydo bo'lishi, balki o'sishi ham "chaqiriq - javob" tuzilmasida zanjirli reaktsiyaning bir turi shakllangandagina mumkin bo'ladi: birlamchi (hozirgi vaqtda). tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi) jamiyatning javobi nafaqat optimal bo'lishi kerak, balki keyingi muammoni "qo'zg'atuvchi" bo'lishi kerak, unga yana muvaffaqiyatli javob olinadi va hokazo ... Bu tarkibiy o'zgarishlar funktsional (ya'ni). , dinamik) reja, A. Toynbi pozitsiyasidan kelib chiqib, biologiya darajasida harakatning jonsizdan tirikga, falsafiy darajada - Makrokosmosdan - () namoyon bo'ladigan murakkablikdan soddalikka o'zgarishlar sifatida namoyon bo'ladi. tashqi muhit) Mikrokosmosga (ichki muhit), diniy tilda esa Yerdan Osmonga murojaat sifatida (10, 58-bet). Sivilizatsiyaning o'sish davri tezda buzilish bilan almashtiriladi, buning sabablari ijodiy ozchilik va inert omma o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning murakkabligidadir. Sivilizatsiyaning o'sish bosqichida "ijodiy bo'lmagan ko'pchilik" ijodiy rahbarlarning harakatlariga taqlid qiladi. Shu bilan birga, ikkinchisi cheksiz uzoq vaqt davomida etakchilik chizig'ini ushlab tura olmaydi, bu quyidagi sabablarga ko'ra osonlashadi.
1. Ijodiy ozchilik ko'pchilikning reproduktiv (ya'ni mexanik ravishda takrorlanadigan) harakatlariga taqlid qila boshlaydi, chunki ijodkorlik ko'pincha "o'z muvaffaqiyatlariga tayanish" bilan birga keladi.
2. Ommaviy bosim natijasida ijodiy ozchilik boshqaruv usullarini zo‘ravonlik (jumladan, harbiy kuch ishlatish) va avtoritarizm bilan almashtiradi.
Olim nuqtai nazaridan "rus tsivilizatsiyasi" o'zining "parchalanishini" 11-asr oxirida, ya'ni Kiev Rusining feodal parchalanishi boshlangan davrda boshidan kechirdi. Rossiya tarixidagi keyingi barcha muhim voqealar, jumladan, oktyabrdan keyingi davrda, A. Toynbi rus sivilizatsiyasi parchalanganidan keyingi davrni nazarda tutadi.
To'liq nisbiy mustaqillikka qo'shimcha ravishda hayot sikli mahalliy tsivilizatsiyaning ishlashi, parchalanishi uning "parchalanishi" uchun zaruriy shartdir. Sivilizatsiyaning parchalanishi, A. Toynbining fikricha, ikkinchisining o'limiga olib keladi.
Parchalanish bosqichining asosiy xarakteristikasi sifatida Arnold Jozef Toynbi jamiyatning uch guruhga bo'linishini ko'rib chiqadi: hukmron ozchilik, ichki proletariat va tashqi proletariat. "Tuyg'ular holati" mezoniga ko'ra, ma'lum bir mahalliy tsivilizatsiya tomonidan birlashtirilgan, u yoki bu sabablarga ko'ra o'zlarini jamiyatdagi hayotning og'irligidan notinch his qiladigan aholining barcha qatlamlari vakillari amalda ichki qatlamlar qatoriga kiradi. proletariat. Shu bilan birga, tashqi proletariat mahalliy sivilizatsiya chegaralaridan tashqarida bo'lib, har bir o'ziga xos sivilizatsiya tizimining tashqi ijtimoiy muhitini ifodalaydi. Shu bilan birga, nomlari ko'rsatilgan guruhlarning har birining faoliyati aniq tashkiliy tuzilmalar yordami tufayli amalga oshiriladi. Hukmron ozchilik uchun bu an'anaviy tarzda tushunilgan "universal davlat". Ichki proletariat tsivilizatsiya evolyutsiyasining ushbu bosqichida "umumiy din va cherkov" ni yaratadi (bu eng muhimi ijtimoiy tuzilma A. Toynbi nazariyasida), tashqisi esa “varvar harbiy to‘dalar” (10, 69-bet).
Parchalanish bosqichi nafaqat ijtimoiy bo'linish, balki ma'lum bir tsivilizatsiya vakillarining chuqurroq "ruhning bo'linishi" bilan ham tavsiflanadi. Ijtimoiy hayotda "chidab bo'lmas haqiqat"dan qochishning to'rtta yo'li mavjud. Birinchisi, o'tmishni qaytarish istagi bilan tavsiflanadi, ikkinchi yo'l tarafdorlari inqilobga intilishadi. Uchinchi yo'l voqelikdan "qochishga" qaratilgan (xususan, buddizm orqali). Belgilangan hududlarning har biri parchalanishning halokatli ta'siri muammosini faqat qisman hal qiladi. Parchalanish bosqichiga kirgan insoniyatni faqat “umumiy din va cherkov” saqlab qolishi mumkin.
Demak, parchalanish bosqichiga kirgan tsivilizatsiya halokatga mahkumdir. Ammo bu holatda, insoniyat hali o'lmagan. Taklif etilayotgan umuminsoniy din va cherkov kontseptsiyasi, muallifning fikricha, tsivilizatsiya boshi berk ko'chadan chiqib, insoniyat taraqqiyotining yangi, yuksak ma'naviy va diniy darajasiga chiqish imkonini beradi. Uning tashuvchisi endi o'zini tugatgan va murosaga moyil bo'lgan hukmron ozchilik emas, balki ichki proletariat bo'ladi.
“Agar tashxisimda toʻgʻri boʻlsam... unda najot yoʻli yakkaxudolik dunyoqarashini oʻz vaqtida eskiroq boʻlgan va bir paytlar umumbashariy boʻlgan panteizm dunyoqarashi bilan almashtirishda boʻlishi kerak”. Bunday sharoitda tarix - A. Toynbining fikricha - mazmun kasb etadi.
O.Spenglerning jamiyatning sivilizatsiyaviy rivojlanishi konsepsiyasi
Jamiyat taraqqiyoti tarixiga bunday yondashuvdan 20-asrning birinchi yarmida Gʻarbda qarashlari keng tarqalgan nemis olimi Osvald Shpengler (1880 – 1936) tomonidan keng qoʻllanilgan. Uning fikricha, har bir madaniyat alohida va yopiq holda mavjud. U tarixiy jarayonning ma'lum bir bosqichida paydo bo'ladi va keyin o'ladi. Spengler sakkizta shunday madaniyatni sanab o'tdi: hind, xitoy, bobil, misr, antik, arab, rus va g'arbiy Evropa. Har qanday madaniyat shaxsning yoshini boshdan kechiradi: bolalik, o'smirlik, etuklik va qarilik (5).
Nemis faylasufining fikricha, har bir madaniyat o'z tsivilizatsiyasiga ega. “Sivilizatsiyalar - bu eng yuqori turdagi odamlar amalga oshirishga qodir bo'lgan juda ekstremal va sun'iy holatlar. Ular tugallangan, ular bo'lishdan keyin bo'lish kabi, hayotdan keyin o'lim kabi, rivojlanishdan keyin harakatsizlik kabi, aqliy qarilik va qishloqdan qishloqdan toshlashgan dunyo shahri kabi ... ichki zarurat "... Madaniyatning o'limi, Shpenglerning fikriga ko'ra, tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi bilan boshlanadi, bunda butun madaniyat yirik shaharlarda to'plangan, qolgan shtat esa viloyatga aylanadi. Shahar aholisi, Spenglerning fikricha, an'analardan mahrum va shaklsiz massaga eriydi. Katta shaharlar madaniyatli, ammo madaniyati yo'q (5).
Nemis mutafakkiri tsivilizatsiyaning ayrim salbiy tomonlarini payqagan. Darhaqiqat, shaharlarda, ayniqsa yirik shaharlarda odamlar bir-biridan uzoqlashgan, ular qishloqdagi hammadan ko'ra ko'proq yolg'izlikni his qilishadi. Shaharlarda ko‘p asrlik an’ana va urf-odatlarga hurmat kamligi ham haqiqat. Ammo shunga asoslanib pessimizmni targ‘ib qilib, madaniyatning o‘limida sivilizatsiyani ayblab bo‘lmaydi. Madaniyat nobud bo'lmaydi, balki sifat jihatidan yangi holatga o'tadi, uning shakllanishida sivilizatsiya jarayonlari muhim rol o'ynaydi. Bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan va odamlar tarixi va ularning faoliyatining turli tomonlarini o'rganish bilan bog'liq bo'lgan madaniyat va sivilizatsiyaga qarshi turish mumkin emas.
15 . Ong falsafiy muammo sifatida.
Ong an'anaviy abadiy falsafiy sirlardan biridir. Uning madaniyat, falsafa va ilm-fan tarixida doimiy takrorlanishi nafaqat uni hal qilishda nazariy va uslubiy qiyinchiliklar mavjudligidan, balki ushbu hodisaning mohiyatiga, uning rivojlanish va faoliyat ko'rsatish mexanizmiga doimiy amaliy qiziqish mavjudligidan dalolat beradi. O'zining eng umumiy ko'rinishida "ong" miya faoliyati va uning mahsulotlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv haqiqatni ifodalovchi eng umumiy falsafiy tushunchalardan biri: fikrlar, his-tuyg'ular, g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlar. Bu voqelikning o‘rni va rolini oydinlashtirmasdan turib, dunyoning na falsafiy, na ilmiy manzarasini yaratish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarda ong haqidagi turli g`oyalar shakllandi, tabiatshunoslik bilimlari to`plandi, tahlilning nazariy va metodologik asoslari o`zgardi. Zamonaviy ilm-fan ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlaridan foydalanib, ongning substrat asosining mohiyatini o'rganishda sezilarli darajada ilgarilab ketdi, lekin ayni paytda inson ongli faoliyatining tubdan farq qiladigan nazariy va uslubiy yondashuvlarni talab qiladigan yangi qirralarini ochib berdi. falsafiy tahlil.
An'anaga ko'ra, ong muammosini, aniqrog'i ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli, deb ishoniladi. Bu muammo Platongacha bo'lmagan. Butun dunyoning asosiy tamoyiliga tushirilgan ruh insonning fikr va his-tuyg'ularining tashuvchisi hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus yumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy ta'lim sifatida. Sokratning inson tanasida mujassamlanishidan oldin qalbning haqiqiy bilimining tug'ma tabiati haqidagi g'oyalarini rivojlantirar ekan, Platon birinchi marta idealni mos kelmaydigan va hissiy, ob'ektiv, moddiy narsalarga qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida ajratib ko'rsatadi. narsalar dunyosi. G‘ordagi mahbuslarning allegorik obrazida Aflotun g‘oyalar olamining (real olam) mustaqil mavjudligini tushuntirib beradi, u narsalar olamining mavjudligini birlamchi dunyoning aksi, soyasi sifatida belgilaydi. Dunyoni 2 qismga (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) bo'lish tushunchasi Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning butun keyingi falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
Falsafada rivojlangan va o'z ahamiyatini saqlab qolgan zamonaviy madaniyat quyidagi ong tushunchalari.
Ongning gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya sifatidagi obyektiv-idealistik talqini (Aflotundagi gʻoyalar olami; Gegeldagi mutlaq gʻoya; ilohiyotchilarda xudo; ufologlarda yot ong), yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosida. Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqa mavjudotidir.
Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o‘z-o‘zini tasvirini o‘zida mujassam etgan va moddiy olamning substansiyasi bo‘lgan o‘zini-o‘zi ta’minlaydigan mavjudot sifatida ko‘radi (R.Dekart, J. Berkli).
Gilozoizm (moddiylashtirilgan hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy dunyoning atributiv mulki ekanligini ta'kidlaydi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonli yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shartlarga ega. Bu kontseptsiya Mileziya maktabining ilk ta'limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta'limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari haqidagi zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari, markaziy asab tizimi kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning muvaffaqiyatlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari gilozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini jonlantirmoqda. , unga ko'ra ham aqliy, ham fiziologik ikkita mustaqil shaxs bo'lib, ularni o'rganish o'z mazmunliligi orqali amalga oshirilishi kerak.
Vulgar materializm ongni inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan reduksionistik identifikatsiyalash sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ma'lum qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir. Ongning, inson tafakkurining sifat xususiyatlarini inkor etish o'zining kelib chiqishi bilan kiradi qadimiy madaniyat va ayniqsa, qadimgi atomizmda yaqqol namoyon bo'lgan, ammo ongni moddiylashtirish 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida darvinizm g'oyasining tarqalishi munosabati bilan ayniqsa mashhur bo'lgan. Uning ko‘zga ko‘ringan vakillari K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleschottlar 19-asr o‘rtalarida fan yutuqlarini targ‘ib qilib, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong o‘rtasidagi munosabat muammosini qo‘pol va soddalashtirdilar. XX asrda sun'iy intellektni qurishning texnik muammolarini hal qilish muvaffaqiyati munosabati bilan, moddiy substratning atributi "mashina o'ylay oladimi?" muammosi haqida falsafiy munozaralar.
Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, shu jumladan, ijtimoiy muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan. Bu g‘oyalarning kelib chiqishida J.Lokk va uning izdoshlari, 18-asrning fransuz materialistlari turadi, ular inson tug‘ilishdan bo‘sh qog‘ozdek jon, ong bilan tug‘iladi, deb hisoblaydilar. Dekartning "tug'ma g'oyalar" tushunchasini tanqid qilib, ular g'oyalar, tushunchalar mazmuni, ular yordamida insonning narsalarning individual xususiyatlari haqidagi his-tuyg'u organlarining ma'lumotlarini tahlil qiladi, jamiyat va ta'limni shakllantiradi, deb hisobladilar. Ushbu kontseptsiyaning asoslarini allaqachon Aristotelda topish mumkin, u shaxsning qobiliyatlari va fazilatlarini shakllantirishni jamiyat ehtiyojlariga, davlat manfaatlariga - polisga bog'liq qilib qo'yadi. Bu g`oyalarda shaxs tafakkurining individualligi, tafakkur qiluvchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tuzilishi va faoliyati xususiyatlariga bog`liqligi inkor etiladi.
Ong ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada tashkil etilgan moddiy substrat - inson miyasi, fikrlash materiyasining mahsulidir.
Ong - sub'ektning miyasida moddiy ob'ektning ideal tasviri, oniy tasviri, nusxasi, aksi.
Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, u o'z faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligi va moddiy dunyoga teskari ta'sirida namoyon bo'ladi.
Ong ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsuli bo‘lib, u jamiyatdan tashqarida paydo bo‘lmaydi va mavjud bo‘lolmaydi.
Moddiy olamning ideal in'ikosi sifatidagi ong uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.