An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish muammosi. An'anaviy jamiyat va modernizatsiya muammosi. Industrial va postindustrial jamiyat. Axborot jamiyati Nima uchun an'anaviy jamiyatni modernizatsiya qilishdan ko'ra yo'q qilish osonroq

An'anaviy jamiyat deganda, odatda, hayot va xulq-atvorning asosiy tartibga soluvchisi an'ana va urf-odatlar bo'lib, odamlarning bir avlodi hayoti davomida barqaror va o'zgarmas bo'lib qoladigan jamiyat tushuniladi. An'anaviy madaniyat odamlarga ma'lum qadriyatlar to'plamini, ijtimoiy tomonidan tasdiqlangan xatti-harakatlar modellarini va atrofdagi dunyoni tartibga soluvchi tushuntirish afsonalarini taklif qiladi. U inson dunyosini ma'no bilan to'ldiradi va dunyoning "tomlashtirilgan", "tsivilizatsiyalashgan" qismini ifodalaydi.

An'anaviy jamiyatning kommunikativ maydoni voqealarning bevosita ishtirokchilari tomonidan takrorlanadi, lekin u ancha kengroqdir, chunki u jamoa yoki jamoaning landshaftga, atrof-muhitga va kengroq atrof-muhitga moslashuvining oldingi tajribasini o'z ichiga oladi va belgilaydi. holatlar. An'anaviy jamiyatning kommunikativ maydoni umumiydir, chunki u inson hayotini to'liq bo'ysundiradi va uning doirasida inson nisbatan kichik imkoniyatlar repertuariga ega. U tarixiy xotira yordamida mustahkamlangan. Oldingi davrda tarixiy xotiraning roli hal qiluvchi ahamiyatga ega. Afsonalar, afsonalar, rivoyatlar, ertaklar faqat xotiradan, bevosita odamdan odamga, og'izdan og'izga uzatiladi. Shaxs madaniy qadriyatlarni efirga uzatish jarayonida shaxsan ishtirok etadi. Bu tarixiy xotira jamoa yoki guruhning ijtimoiy tajribasini saqlaydi va uni vaqt va makonda takrorlaydi. U insonni tashqi ta'sirlardan himoya qilish funktsiyasini bajaradi.

Asosiy dinlar tomonidan taqdim etilgan tushuntirish modellari hali ham butun dunyo bo'ylab o'nlab va hatto yuzlab million odamlarni o'zlarining muloqot maydonida ushlab turish uchun etarlicha samarali bo'lib chiqdi. Diniy aloqalar o'zaro ta'sir qilishi mumkin. Agar bu simbioz uzoq davom etgan bo'lsa, unda ma'lum bir dinning an'anaviy madaniyatga kirib borish darajasi juda muhim bo'lishi mumkin. Garchi ba'zi an'anaviy madaniyatlar bag'rikengroq bo'lsa-da, masalan, yapon an'anaviy madaniyati kabi, o'z tarafdorlariga turli dinlarning ibodatxonalariga tashrif buyurishga imkon beradi, odatda ular hali ham ma'lum bir dinda aniq qulflangan. Konfessional aloqalar hatto avvalgilarini ham bo'shatilishi mumkin, lekin ko'pincha simbioz paydo bo'ladi: ular bir-biriga kirib, sezilarli darajada bog'langan. Asosiy dinlar ko'plab oldingi e'tiqodlarni, shu jumladan mifologik hikoyalarni va ularning qahramonlarini o'z ichiga oladi. Ya'ni, haqiqatda biri ikkinchisining bir qismiga aylanadi. Bu e'tirof diniy kommunikativ oqimlar uchun asosiy mavzuni belgilaydi - najot, Xudo bilan qo'shilishga erishish va hokazo. Shunday qilib, konfessional muloqot odamlarga qiyinchilik va qiyinchiliklarni osonlik bilan engishga yordam berishda muhim terapevtik rol o'ynaydi.

Bundan tashqari, konfessional aloqalar ularning ta'siri ostida bo'lgan yoki bo'lgan odamning dunyosi tasviriga sezilarli, ba'zan hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Diniy muloqot tili insondan yuqori turadigan, dunyoqarashning o‘ziga xos xususiyatlarini belgilab beruvchi va undan qonun-qoidalarga bo‘ysunishni talab qiladigan ijtimoiy kuch tilidir. Shunday qilib, pravoslavlikning xususiyatlari, I.G. Yakovenko an'anaviy rus madaniyatining madaniy kodeksi ko'rinishida ushbu tendentsiya tarafdorlari mentalitetida jiddiy iz qoldirdi. Madaniy kodning bir qismi sifatida, uning fikriga ko'ra, sakkizta element mavjud: sinkresisga munosabat yoki sinkrez ideali, maxsus kognitiv konstruktsiya "kerakli" / "mavjudlik", esxatologik kompleks, manixiy niyat, dunyoviy yoki gnostik. munosabat, "madaniy ongda bo'linish", muqaddas maqom kuchi, keng tarqalgan hukmronlik. “Bu lahzalarning barchasi yakka holda mavjud emas, ketma-ket joylashmagan, balki bir butunlikda taqdim etilgan. Ular bir-birini qo'llab-quvvatlaydi, bir-biriga bog'lanadi, bir-birini to'ldiradi va shuning uchun juda barqaror.

Vaqt o'tishi bilan aloqalar o'zining muqaddas xususiyatini yo'qotdi. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishining o'zgarishi bilan jinsni yoki birlamchi guruhni saqlab qolishga qaratilgan bo'lmagan aloqalar paydo bo'ldi. Ushbu aloqalar ko'plab boshlang'ich guruhlarni bir butunga birlashtirishga qaratilgan edi. Shunday qilib, tashqi manbalar bilan aloqa paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Ularga birlashtiruvchi g'oya kerak edi - qahramonlar, umumiy xudolar, davlatlar. Aniqrog‘i, yangi kuch markazlari bir butunga birlashadigan kommunikatsiyalarga muhtoj edi. Bu odamlarni e'tiqod ramzlari bilan birlashtirgan konfessiyaviy aloqalar bo'lishi mumkin. Yoki kuch kommunikatsiyalari bo'lishi mumkin, bu erda konsolidatsiyaning asosiy usuli u yoki bu shaklda majburlash edi.

Katta shahar fenomen sifatida zamonaviy davrda paydo bo'ladi. Bu odamlar hayoti va faoliyatining faollashishi bilan bog'liq. Katta shahar - bu unga turli joylardan kelgan, turli xil kelib chiqishi, har doim ham unda yashashni xohlamaydigan odamlarning ombori. Hayotning ritmi asta-sekin tezlashadi, odamlarning individuallashuv darajasi oshadi. Aloqa o'zgarmoqda. Ular vositachilikka aylanadi. Tarixiy xotiraning bevosita uzatilishi to'xtatiladi. Rivojlanayotgan vositachilar, aloqa mutaxassislari: o'qituvchilar, din arboblari, jurnalistlar va boshqalar. sodir bo'lgan voqealarning turli versiyalari bilan qaytariladi. Ushbu versiyalar ham o'z-o'zini aks ettirish natijasi, ham qiziqishlarning ma'lum guruhlarini tartibga solish natijasi bo'lishi mumkin.

Zamonaviy tadqiqotchilar xotiraning bir nechta turlarini ajratib ko'rsatishadi: mimetik (faoliyat bilan bog'liq), tarixiy, ijtimoiy yoki madaniy. Aynan xotira etnosotsial tajribani keksa avloddan yosh avlodga o‘tkazishda birlashuvchi va uzluksizlikni yaratuvchi element hisoblanadi. Albatta, xotira muayyan etnik guruh vakillarining mavjudligi davrida sodir bo'lgan barcha voqealarni saqlamaydi, u tanlab olinadi. U eng muhim, asosiylarini saqlaydi, lekin ularni o'zgartirilgan, mifologik shaklda saqlaydi. “Xotira jamoasi sifatida tashkil etilgan ijtimoiy guruh o‘z o‘tmishini ikki asosiy nuqtai nazardan himoya qiladi: o‘ziga xoslik va uzoq umr ko‘rish. O'z imidjini yaratish orqali u tashqi dunyo bilan farqlarni ta'kidlaydi va aksincha, ichki farqlarni pasaytiradi. Bundan tashqari, u "vaqt o'tishi bilan o'z shaxsiyatini anglashni" rivojlantiradi, shuning uchun "xotirada saqlanadigan faktlar odatda moslik, o'xshashlik, davomiylikni ta'kidlaydigan tarzda tanlanadi va tartibga solinadi".

Agar an'anaviy aloqalar guruhning zarur birligiga erishishga hissa qo'shgan bo'lsa va uning omon qolishi uchun zarur bo'lgan o'ziga xoslik "men" - "biz" muvozanatini saqlagan bo'lsa, zamonaviy kommunikatsiyalar vositachi bo'lib, ko'p jihatdan boshqa maqsadga ega. Bu esa translyatsiya materialini aktuallashtirish va jamoatchilik fikrini shakllantirishdir. Hozirgi vaqtda an'anaviy kommunikatsiyalarning siqib chiqarilishi va ularning professional tarzda qurilgan kommunikatsiyalar bilan almashtirilishi, zamonaviy ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalari yordamida o'tmish va hozirgi voqealarga ma'lum talqinlarning kiritilishi tufayli an'anaviy madaniyatning yo'q qilinishi sodir bo'lmoqda.

Yangi psevdo-haqiqiy ma'lumotlarning bir qismini kosmosga uloqtirganda ommaviy aloqa, ma'lumot jihatidan allaqachon to'yingan, bir vaqtning o'zida ko'plab effektlarga erishiladi. Asosiysi quyidagilardan iborat: ommaviy odam harakat qilmasdan, harakat qilmasdan, etarlicha tez charchaydi, taassurotlarning jamlangan qismini oladi va buning natijasida, odatda, o'zgarish istagi yo'q. uning hayotida va uning atrofidagi hamma narsa. U materialni mohirona taqdim etishi bilan ekranda ko'rgan narsalariga va hokimiyatning efirga uzatilishiga ishonadi. Ammo bu erda, albatta, kimningdir fitnasini ko'rishning hojati yo'q - iste'molchilardan buyurtma kamroq bo'ladi va zamonaviy ommaviy axborot vositalarini tashkil qilish va ishlarning muhim qismida kon'yuktura shundayki, bunday operatsiyani bajarish foydalidir. Boshqa narsalar qatorida, reytinglar bunga bog'liq va shuning uchun tegishli ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalari egalarining daromadlari. Tomoshabinlar allaqachon eng shov-shuvli va qiziqarli narsalarni qidirib, ma'lumotni iste'mol qilishga odatlangan. Ortiqchaligi bilan, unga sheriklik illyuziyasi bilan iste'molni taqsimlash, o'rtada aks ettirish vaqti ommaviy odam amalda qolmaydi. Bunday iste'mol bilan shug'ullanadigan odam doimiy ravishda o'ziga xos axborot kaleydoskopida bo'lishga majbur bo'ladi. Natijada, u haqiqatan ham zarur harakatlarga kamroq vaqt ajratadi va ko'p hollarda, ayniqsa yoshlarga nisbatan, ularni amalga oshirish ko'nikmalari yo'qoladi.

Shunday qilib, xotiraga ta'sir ko'rsatadigan kuch tuzilmalarida aktualizatsiyaga erishish mumkin to'g'ri daqiqa o'tmishning zarur talqini. Bu unga salbiy energiyani, mavjud vaziyatdan norozilikni ichki yoki tashqi raqiblari yo'nalishi bo'yicha o'chirishga imkon beradi, bu holda ular dushmanga aylanadi. Bu mexanizm hokimiyat uchun juda qulay bo'lib chiqadi, chunki bu ularga kerakli vaqtda zarbani o'zlaridan chalg'itish, o'zlari uchun noqulay vaziyatda e'tiborni chalg'itish imkonini beradi. Shu tarzda amalga oshirilgan aholini safarbar qilish hokimiyat organlariga tuzatish imkonini beradi jamoatchilik fikri kerakli yo'nalishda, dushmanlarni tuhmat qilish va keyingi faoliyat uchun qulay shart-sharoitlarni yaratish. Bunday siyosatsiz hokimiyatni saqlab qolish muammoli bo'ladi.

Modernizatsiya sharoitida ham ijtimoiy, ham texnologik xavflar sezilarli darajada oshadi. I. Yakovenkoning so'zlariga ko'ra, "modernlashayotgan jamiyatda shahar tabiati" o'z ta'sirini o'tkazadi ". Shahar tomonidan yaratilgan dinamik dominant kosmosning eroziyasiga hissa qo'shadi, "Innovatsiyalarga ko'nikkan odam" o'z ongining nozik o'zgarishini sezmaydi, bu yangi ko'nikmalar bilan bir qatorda madaniy ma'nolarni o'zlashtiradi. munosabat va munosabatlar. An'anaviy madaniyatning parchalanishi bilan birga individuallashuv darajasi asta-sekin o'sib boradi, ya'ni. "Men" ni "Biz" jamoasidan ajratish. O'rnatilgan, ko'rinishidan abadiy, kommunikativ va iqtisodiy amaliyotlar o'zgarmoqda.

Avlodlararo almashinuv cheklanadi. Keksa odamlar hokimiyatga ega bo'lishni to'xtatadilar. Jamiyat sezilarli darajada o'zgarib bormoqda. Bilim va an’analarni uzatishning asosiy kanallari ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalari, kutubxonalar, universitetlardir. “An’analarga, asosan, o‘z jamiyatida, butun jamiyatda mavjud tartib va ​​barqarorlikni saqlashga, buzg‘unchi tashqi ta’sirlarga qarshi turishga intilayotgan avlod kuchlari murojaat qiladi. Biroq, bu erda ham uzluksizlikni saqlash katta ahamiyatga ega - ramziy ma'noda, tarixiy xotirada, afsona va afsonalarda, uzoq yoki yaqin o'tmishga oid matn va tasvirlarda.

Shunday qilib, hatto tez sodir bo'layotgan modernizatsiya jarayonlari ham u yoki bu shaklda tanish an'anaviy madaniyat elementlarini saqlab qoladi. Busiz, o'zgarishlar boshida turgan tuzilmalar va odamlar hokimiyatda qolish uchun zarur qonuniylikka ega bo'lishlari dargumon. Tajriba shuni ko'rsatadiki, modernizatsiya jarayonlari qanchalik muvaffaqiyatli bo'lsa, o'zgarishlar tarafdorlari eski va yangi, an'anaviy madaniyat elementlari va innovatsiyalar o'rtasidagi muvozanatga shunchalik ko'p erishadilar.

Javob:

An'anaviy (qishloq xo'jaligi);

sanoat;

Postindustrial (axborot).

Amerikalik siyosatshunos S.Xantington “modernizatsiya qilishdan ko‘ra an’anaviy jamiyatni yo‘q qilish osonroq” degan xulosaga keldi. Ijtimoiy fanda modernizatsiya tushunchasi qanday? Muallif an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilishning qanday muammolarini ko'zda tutadi? Iltimos, ikkita muammoni ko'rsating.

Javob:

1) Modernizatsiya - an'anaviy jamiyatni agrar jamiyatdan zamonaviy jamiyatga aylantirish, bu tez o'sish sur'atlari, sanoat, xizmat ko'rsatish, zamonaviy transport va aloqa turlarining roli bilan tavsiflanadi.

2) an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish muammolari:

Dinamik tizim

S 6. Ochiq dinamik tizimli jamiyatni tavsiflovchi har qanday uchta xususiyatni sanab o'ting.

Javob:

jamiyatning tabiat bilan aloqasi;

quyi tizimlar va boshqa tarkibiy bo'linmalar (jamiyat sohalari, davlat institutlari) mavjudligi;

ijtimoiy tuzilmaning qismlari va elementlarining o'zaro bog'liqligi;

jamiyat hayotidagi doimiy o'zgarishlar.

OLISH

7. Ingliz faylasufi G.Bokl shunday deb yozgan edi: “Qadimgi davrlarda tabiati eng boy mamlakatlar eng boy davlatlar hisoblanardi; hozir eng boy mamlakatlar- inson eng faol bo'lgan narsalar. Taxminan ikki asr oldin aytilgan bu bayonot evolyutsiyani tushunishni qanday aks ettiradi insoniyat jamiyati? Jamiyat rivojlanishining asosiy vektorini aniqlang. Sizningcha, asosiy qadriyatlar nima zamonaviy jamiyat? Har qanday ikkita qiymatni sanab o'ting.

JAVOB:

- yangi konlarni o'zlashtirishni cheklash va boshqalar.

2) asosiy ijtimoiy rivojlanish vektori, masalan:

- texnologiya, texnologiya, insonning ta'sir qilish usullarini rivojlantirish muhit, ortib borayotgan inson ehtiyojlarini qondirish usullari.

3) zamonaviy jamiyat qadriyatlari:

Inson tashabbusi, uning so'rovlarini erkin amalga oshirish;

Rivojlanishning dinamikligi, jamiyatning innovatsiyalarni tez o'zlashtirish qobiliyati;

Ratsionalizm, ilmiy yondashuv, ishlab chiqarish qobiliyati

C 5. Ijtimoiy olimlar “ijtimoiy taraqqiyot” deb atagan narsalarni tushuntiring. Ijtimoiy fanlar kontekstida ushbu tushunchadan foydalangan holda ikkita gap tuzing.

Javob:

1) Ijtimoiy taraqqiyot jamiyatning progressiv rivojlanishi yoki ijtimoiy taraqqiyot ijtimoiy taraqqiyot jarayoni deb ataladi;

2) ijtimoiy taraqqiyot yo'nalishlari: “Ijtimoiy, taraqqiyot jamiyatni takomillashtirishga qaratilgan”;

ijtimoiy taraqqiyot mezonlari: "Uzoq vaqt davomida ijtimoiy taraqqiyot moddiy texnologiyalarning rivojlanishi bilan bog'liq edi";

ijtimoiy taraqqiyotning qarama-qarshi tabiati: “Ijtimoiy taraqqiyotning ko‘rinishlari qarama-qarshidir – ayrim soha va institutlarning rivojlanishi, qoida tariqasida, boshqalarida tanazzul, inqiroz bilan kechadi”.

C6. Jamiyatning har qanday uchta xususiyatini dinamik tizim sifatida ayting.

Javob:

1) yaxlitlik;

2) o'zaro bog'langan elementlardan iborat;

3) elementlar vaqt o'tishi bilan o'zgaradi;

4) tizimlar orasidagi munosabatlar xarakterini o'zgartiradi;

5) butun tizim o'zgarmoqda.

S 5. “Ijtimoiy munosabatlar” tushunchasida ijtimoiy olimlarning ma’nosi nima? Ijtimoiy fanlar kursi bo'yicha bilimlarga tayangan holda, jamoatchilik bilan aloqalar haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan 2 ta jumla tuzing.

Javob:

Ijtimoiy munosabatlar - bu ijtimoiy guruhlar o'rtasida va ular ichida odamlarning amaliy va ma'naviy faoliyati jarayonida yuzaga keladigan xilma-xil aloqalar.

1) Kishilar hayotining barcha jabhalarida ijtimoiy munosabatlar rivojlanmoqda.

2) Kishilar o'rtasida yuzaga keladigan barcha aloqalar ijtimoiy munosabatlarga taalluqli emas.

S 6. Amerikalik siyosatshunos S.Hantington “modernizatsiya qilishdan ko‘ra an’anaviy jamiyatni yo‘q qilish osonroq” degan xulosaga keldi. Ijtimoiy fanda modernizatsiya tushunchasi qanday? Muallif an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilishning qanday muammolarini ko'zda tutadi? Iltimos, ikkita muammoni ko'rsating.

Javob:

1) modernizatsiya - agrar iqtisodiyotga ega an'anaviy jamiyatni tez o'sish sur'atlari, sanoat, xizmatlar, zamonaviy turlarning etakchi roli bilan tavsiflangan zamonaviy jamiyatga aylantirish.

transport va aloqa.

2) an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish muammolari;

- an'anaviy jamiyatda statiklikning ustunligi, eskilarni takror ishlab chiqarishga munosabatning ustunligi;

- yangilikka ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, uni idrok etish va rivojlantirishning murakkabligi.

C7. 19-asr rus publitsisti va mutafakkiri. V.G.Belinskiy shunday yozgan edi:

“Tirik inson o‘z ruhida, yuragida, qonida jamiyat hayotini olib yuradi: u darddan aziyat chekadi, iztirobidan azob chekadi, sog‘lig‘i bilan gullaydi, o‘z baxtidan quvonadi, o‘z shaxsiy sharoitidan tashqarida. "

Javob:

NS tushuntirishlar shaxslar va jamiyat o'rtasidagi aloqalar

1) inson "jamiyat dardlaridan aziyat chekadi", masalan, fashistik Germaniyada ko'plab nemislar Gitler va uning faoliyatini qo'llab-quvvatladilar yoki sodir bo'layotgan narsalarni jimgina qabul qildilar, qarshilik ko'rsatishga harakat qilmadilar va shu bilan fashistlarning sheriklariga aylanishdi;

- odam "jamiyat azoblari bilan qiynaladi", masalan, 20-asrning boshlarida ko'plab ziyolilar vakillari jamiyatning inqiroz holatidan, avtokratiyaning muvaffaqiyatsizligidan xabardor bo'lib, alamli qidiruvda edilar. chiqish yo'li, nima qilish kerakligi haqida o'ylash. Shu bilan birga, turli xil chiqish yo'llari bor edi, ular inqilobga, liberal muxolifatga o'tdilar, mamlakatning bo'linishi va tashlanishi shaxslarning ongi va qalbiga o'tkazildi;

- inson "jamiyat sog'lig'i bilan gullaydi, uning baxtiga baraka topadi", masalan, ba'zi umumiy g'alabalar natijasida umumiy shodlik, bayram, jamiyat bilan insonning birlashishi, masalan, har bir sovet odami ishtirok etgan. fashizm ustidan qozonilgan g'alabada insonning kosmosga birinchi parvozi. Bunda jamiyat quvonchi shaxsning quvonchiga aylanadi.

20-asr oxiridagi tarixiy vaziyat murakkab etnikmadaniy vaziyat bilan tavsiflanadi. An'anaviy va modernizatsiya qilingan (zamonaviy) madaniyatlar o'rtasidagi qarama-qarshilik tobora zamonaviy davrning asosiy muammosiga aylanib bormoqda. Aynan shu qarama-qarshilik madaniy-tarixiy jarayonning borishiga tobora kuchayib bormoqda. "Zamonaviy" va "an'anaviy" qarama-qarshiligi mustamlakachilik tizimining yemirilishi va dunyoning siyosiy xaritasida qaytadan paydo bo'lgan mamlakatlarni zamonaviy dunyoga, zamonaviy sivilizatsiyaga moslashtirish zaruratining paydo bo'lishi natijasida yuzaga keldi. . Biroq, haqiqatda modernizatsiya jarayonlari ancha oldinroq, mustamlakachilik davrida boshlangan, o'z faoliyatining "mahalliylar" uchun foydali va foydali ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilgan evropalik amaldorlar ikkinchisining an'analari va e'tiqodlarini yo'q qilishgan. ularning fikri bu xalqlarning ilg'or rivojlanishiga zararli edi. ... Keyin modernizatsiya birinchi navbatda faoliyatning yangi, ilg'or shakllarini, texnologiyalarini va g'oyalarini joriy etishni nazarda tutadi, bu xalqlar hali ham bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni tezlashtirish, soddalashtirish va engillashtirish vositasidir.

Bunday zo‘ravon “modernizatsiya” ortidan kelgan ko‘plab madaniyatlarning yo‘q qilinishi bu yondashuvning yovuzligini anglashga, amaliyotda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan modernizatsiyaning ilmiy asoslangan nazariyalarini yaratish zarurligiga olib keldi. Asrning o'rtalarida ko'plab antropologlar madaniyatning universal kontseptsiyasini rad etishdan kelib chiqib, an'anaviy madaniyatlarni muvozanatli tahlil qilishga urinishlar qildilar. Xususan, M. Xerskovits boshchiligidagi bir guruh amerikalik antropologlar BMT shafeligida o‘tkazilgan Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasini tayyorlash jarayonida har bir madaniyat, me’yor va qadriyatlarga ega bo‘lishini taklif qilishgan. maxsus xarakter va shuning uchun har bir inson o'z jamiyatida qabul qilingan erkinlik tushunchasiga muvofiq yashash huquqiga ega. Afsuski, evolyutsion yondashuvdan kelib chiqqan universalistik nuqtai nazar ustunlik qildi, aynan evolyutsion paradigma o'sha paytda paydo bo'lgan modernizatsiya nazariyalarining asosini tashkil etdi va bugungi kunda ushbu deklaratsiyada inson huquqlari barcha millat vakillari uchun bir xil ekanligi ta'kidlangan. jamiyatlar, ularning an'analarining o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar. Lekin hech kimga sir emaski, u erda qayd etilgan inson huquqlari Evropa madaniyati tomonidan aniq shakllantirilgan postulatlardir.

O'sha davrda hukmron bo'lgan nuqtai nazarga ko'ra, an'anaviy jamiyatdan zamonaviy jamiyatga o'tish (va bu barcha madaniyatlar va xalqlar uchun majburiy hisoblangan) faqat modernizatsiya orqali mumkin. Bu atama bugungi kunda bir necha ma'noda qo'llaniladi, shuning uchun unga aniqlik kiritish kerak.

Birinchidan, modernizatsiya jamiyatdagi progressiv o‘zgarishlarning butun majmuasini bildiradi, u “zamonaviylik” tushunchasi bilan sinonim bo‘lib, G‘arbda XVI asrdan boshlab sodir bo‘lgan ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, madaniy va intellektual o‘zgarishlar majmuasidir. bugun apogeyiga yetdi. Bu sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ratsionalizatsiya, byurokratizatsiya, demokratlashtirish jarayonlari, kapitalizmning hukmron ta'siri, individualizmning tarqalishi va muvaffaqiyat motivatsiyasi, aql va fanni tasdiqlash.

Ikkinchidan, modernizatsiya an’anaviy, texnologikgacha bo‘lgan jamiyatni mashina texnologiyasi, oqilona va dunyoviy munosabatlar, o‘ta tabaqalashgan ijtimoiy tuzilmalarga ega jamiyatga aylantirish jarayonidir.

Uchinchidan, modernizatsiya deganda qoloq yoki kam rivojlangan mamlakatlarning rivojlangan mamlakatlarga yetib olish uchun olib borgan harakatlari tushuniladi.

Shunga asoslanib, modernizatsiyani eng umumiy shaklda zamonaviy jamiyat institutlari va tuzilmalari shakllanadigan murakkab va qarama-qarshi ijtimoiy-madaniy jarayon sifatida ko'rish mumkin.

Bu jarayonni ilmiy tushunish tarkibi va mazmuni jihatidan heterojen bo'lgan va bir butunlikni ifodalamaydigan bir qator modernizatsiya tushunchalarida o'z ifodasini topdi. Bu tushunchalar an’anaviy jamiyatlardan zamonaviy, so‘ngra postmodern davrga tabiiy o‘tish jarayonini tushuntirishga intiladi. Nazariya shu tarzda paydo bo'ldi sanoat jamiyati(K.Marks, O.Kont, G.Spenser), rasmiy ratsionallik kontseptsiyasi (M.Veber), mexanik va organik modernizatsiya nazariyasi (E.Dyurkgeym), rasmiy nazariya Jamiyatlar (G. Simmel), ular nazariy va uslubiy munosabati bilan bir-biridan farq qilsalar ham, modernizatsiyaga neoevolyutsionistik baho berishda birlashib, shunday deb ta'kidlaydilar:

1) jamiyatdagi o'zgarishlar bir chiziqli, shuning uchun kam rivojlangan davlatlar rivojlangan mamlakatlar yo'lidan borishlari kerak;

2) bu o'zgarishlar qaytarilmas va muqarrar yakuniga - modernizatsiyaga boradi;

3) o'zgarishlar bosqichma-bosqich, yig'indisi va tinch;

4) bu jarayonning barcha bosqichlari muqarrar ravishda o'tishi kerak;

5) bu harakatning ichki manbalari katta ahamiyatga ega;

6) modernizatsiya bu mamlakatlarning mavjudligini yaxshilashga olib keladi.

Bundan tashqari, modernizatsiya jarayonlari intellektual elita tomonidan "yuqoridan" boshlanishi va nazorat qilinishi kerakligi e'tirof etildi. Aslida, bu G‘arb jamiyatidan ataylab ko‘chirilgan.

Modernizatsiya mexanizmini hisobga olgan holda, barcha nazariyalar bu o'z-o'zidan sodir bo'ladigan jarayon ekanligini va agar aralashadigan to'siqlar olib tashlansa, hamma narsa o'z-o'zidan ketishini ta'kidlaydi. G'arb tsivilizatsiyasining afzalliklarini (hech bo'lmaganda televizorda) ko'rsatishning o'zi kifoya, deb taxmin qilingan edi, chunki hamma darhol xuddi shunday yashashni xohlaydi.

Biroq, haqiqat bu ajoyib nazariyalarni rad etdi. Hamma jamiyatlar ham G‘arb turmush tarziga yaqinroq nazar tashlab, unga taqlid qilishga shoshilmadilar. Bu yo‘ldan borganlar esa bu hayotning qashshoqlik, ijtimoiy tartibsizlik, anomiya va jinoyatchilikning kuchayishi bilan yuzma-yuz bo‘lgan murakkab tomonlari bilan tezda tanishdilar. So'nggi o'n yilliklar shuni ko'rsatdiki, an'anaviy jamiyatlarda hamma narsa yomon emas va ularning ba'zi xususiyatlari super-zamonaviy texnologiyalar bilan mukammal birlashtirilgan. Buni, birinchi navbatda, Yaponiya va Janubiy Koreya isbotladi, bu bilan ular G'arbga nisbatan oldingi qat'iy yo'nalishini shubha ostiga qo'yishdi. Bu mamlakatlarning tarixiy tajribasi ularni yagona haqiqat sifatidagi bir chiziqli jahon taraqqiyoti nazariyalaridan voz kechishga va modernizatsiyaning yangi nazariyalarini shakllantirishga majbur qildi, bu esa etnikmadaniy jarayonlarni tahlil qilishda tsivilizatsiyaviy yondashuvni jonlantirdi.

Bu muammo bilan shug‘ullangan olimlar qatorida, birinchi navbatda, modernizatsiyaning to‘qqizta asosiy xususiyatini sanab o‘tgan S.Xantingtonni aytib o‘tish joizki, ular ushbu nazariyalarning barcha mualliflarida ochiq yoki yashirin shaklda namoyon bo‘ladi:

1) modernizatsiya inqilobiy jarayondir, chunki u o'zgarishlarning tub mohiyatini, jamiyat va inson hayotining barcha institutlari, tizimlari, tuzilmalarida tub o'zgarishlarni nazarda tutadi;

2) modernizatsiya murakkab jarayon, chunki u ijtimoiy hayotning biron bir jihatiga qisqartirilmaydi, balki butun jamiyatni qamrab oladi;

3) modernizatsiya tizimli jarayondir, chunki tizimning bir omili yoki fragmentidagi o'zgarishlar tizimning boshqa elementlaridagi o'zgarishlarni keltirib chiqaradi va belgilaydi, yaxlit tizimli inqilobga olib keladi;

4) modernizatsiya global jarayondir, chunki u qachonlardir Evropada boshlangan bo'lib, u zamonaviylashgan yoki o'zgarish jarayonida bo'lgan dunyoning barcha mamlakatlarini qamrab oldi;

5) modernizatsiya uzoq muddatli jarayon bo'lib, o'zgarish tezligi etarlicha yuqori bo'lsa-da, yashash uchun bir necha avlod kerak;

6) modernizatsiya bosqichli jarayon bo‘lib, barcha jamiyatlar bir xil bosqichlardan o‘tishi kerak;

7) modernizatsiya bir xillashtiruvchi jarayondir, chunki agar an'anaviy jamiyatlar barchasi bir-biridan farq qiladigan bo'lsa, zamonaviy jamiyatlar asosiy tuzilmalari va ko'rinishlarida bir xil bo'ladi;

8) modernizatsiya - bu qaytarib bo'lmaydigan jarayon, uning yo'lida kechikishlar, qisman chekinishlar bo'lishi mumkin, lekin u boshlanganidan keyin muvaffaqiyat bilan tugamaydi;

9) modernizatsiya ilg‘or jarayon bo‘lib, bu yo‘lda xalqlar ko‘p mashaqqat va iztiroblarni boshdan kechirishsa-da, pirovardida hammasi o‘z samarasini beradi, chunki modernizatsiya qilingan jamiyatda insonning madaniy va moddiy farovonligi beqiyos yuqori bo‘ladi.

Modernizatsiyaning bevosita mazmuni o'zgarishlarning bir necha yo'nalishlari hisoblanadi. Tarixiy jihatdan u g'arbiylashtirish yoki amerikanlashtirish bilan sinonimdir, ya'ni. Qo'shma Shtatlar va G'arbiy Evropada rivojlangan tizimlar turiga qarab harakat. Tarkibiy jihatdan, bu yangi texnologiyalarni izlash, qishloq xo'jaligidan tovar qishloq xo'jaligiga o'tish, asosiy energiya manbai sifatida hayvonlar va odamlarning mushaklar kuchini zamonaviy mashina va mexanizmlar bilan almashtirish, keng tarqalgan. shaharlar va fazoviy kontsentratsiya ish kuchi... Siyosiy sohada - qabila boshlig'i hokimiyatidan demokratiyaga o'tish, ta'lim sohasida - savodsizlikni yo'q qilish va bilimning qadrini oshirish, diniy sohada - cherkov ta'siridan xalos bo'lish. . Psixologik nuqtai nazardan, bu an'anaviy hokimiyatdan mustaqillikni, ijtimoiy muammolarga e'tiborni, yangi tajriba orttirish qobiliyatini, ilm-fan va aqlga ishonchni, kelajakka intilishni, yuqori darajadagi ta'limni o'z ichiga olgan zamonaviy shaxsni shakllantirishdir. madaniy va kasbiy intilishlar.

Modernizatsiya tushunchalarining biryoqlamaligi va nazariy kamchiliklari tezda tan olindi. Ularning asosiy qoidalari tanqid qilindi.

Bu tushunchalarning muxoliflari “anʼana” va “zamonaviylik” tushunchalari assimetrik boʻlib, ikkilanishni tashkil eta olmasligini taʼkidladilar. Zamonaviy jamiyat ideal, an'anaviy jamiyat esa qarama-qarshi haqiqatdir. An'anaviy jamiyatlar umuman yo'q, ular orasidagi farqlar juda katta va shuning uchun modernizatsiya uchun universal retseptlar mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. An'anaviy jamiyatlarni mutlaqo statik va harakatsiz deb tasavvur qilish ham noto'g'ri. Bu jamiyatlar ham rivojlanmoqda va zo'ravonlik bilan modernizatsiya choralari bu organik rivojlanishga zid kelishi mumkin.

Shuningdek, "zamonaviy jamiyat" tushunchasiga nimalar kiritilganligi to'liq aniq emas edi. Zamonaviy G'arb davlatlari, shubhasiz, ushbu toifaga kirgan, ammo Yaponiya va Janubiy Koreya haqida nima deyish mumkin? Savol tug'ildi: zamonaviy g'arbiy bo'lmagan davlatlar va ularning G'arbdan farqlari haqida gapirish mumkinmi?

An'ana va zamonaviylik bir-birini istisno qiladigan tezis tanqidga uchradi. Darhaqiqat, har qanday jamiyat an'anaviy va zamonaviy elementlarning uyg'unlashuvidir. An'analar esa modernizatsiyaga to'sqinlik qilishi shart emas, balki unga qandaydir tarzda hissa qo'shishi mumkin.

Shuningdek, modernizatsiya natijalarining hammasi ham yaxshi emasligi, bu tizimli bo‘lishi shart emasligi, iqtisodiy modernizatsiyani siyosiy modernizatsiyasiz amalga oshirish mumkinligi, modernizatsiya jarayonlarini orqaga qaytarish mumkinligi ta’kidlandi.

1970-yillarda modernizatsiya nazariyalariga qarshi qoʻshimcha eʼtirozlar bildirildi. Ularning ichida eng muhimi etnosentrizmni qoralash edi. Qo'shma Shtatlar harakat qilish uchun namuna rolini o'ynaganligi sababli, bu nazariyalar Amerika intellektual elitasi tomonidan Qo'shma Shtatlarning jahon super kuchi sifatidagi urushdan keyingi rolini tushunishga urinish sifatida talqin qilindi.

Modernizatsiyaning asosiy nazariyalariga tanqidiy baho berish pirovardida “modernizatsiya” tushunchasining o‘zi farqlanishiga olib keldi. Tadqiqotchilar birlamchi va ikkilamchi modernizatsiyani farqlay boshladilar.

Birlamchi modernizatsiya odatda G'arbiy Yevropa va Amerikaning alohida mamlakatlarida sanoatlashtirish va kapitalizmning paydo bo'lishi davri bilan bog'liq bo'lgan turli xil ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni qamrab oluvchi nazariy qurilish sifatida qaraladi. Bu avvalgi, birinchi navbatda irsiy an'analar va an'anaviy turmush tarzini yo'q qilish, teng huquqlarni e'lon qilish va amalga oshirish bilan bog'liq. inson huquqlari, demokratiyaning shakllanishi.

Birlamchi modernizatsiyaning asosiy g'oyasi shundan iboratki, kapitalizmni sanoatlashtirish va rivojlantirish jarayoni uning zaruriy sharti va asosiy asosi sifatida shaxsning shaxsiy erkinligi va avtonomiyasini, uning huquqlari doirasini kengaytirishni nazarda tutadi. Bu g‘oya mohiyatan fransuz ma’rifatparvarlari tomonidan shakllantirilgan individuallik tamoyiliga to‘g‘ri keladi.

Ikkilamchi modernizatsiya Rivojlanayotgan mamlakatlarda (uchinchi dunyo mamlakatlari) yuqori darajada rivojlangan mamlakatlar tomonidan tsivilizatsiyalashgan muhitda va ijtimoiy tashkilot va madaniyatning o'rnatilgan modellari mavjudligida sodir bo'layotgan ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni qamrab oladi.

So'nggi o'n yillikda modernizatsiya jarayonini ko'rib chiqsak, eng qiziqarlisi sobiq sotsialistik mamlakatlar va diktaturadan xalos bo'lgan mamlakatlarning modernizatsiyasi. Shu munosabat bilan ba'zi tadqiqotchilar kontseptsiyani kiritishni taklif qilmoqdalar "Uchlamchi modernizatsiya", ularni ijtimoiy o'zgarishlar jarayoniga to'sqinlik qiladigan sobiq siyosiy va mafkuraviy tizimning ko'plab xususiyatlarini saqlab qolgan, sanoat jihatdan o'rtacha rivojlangan mamlakatlarning zamonaviylikka o'tishini belgilash.

Shu bilan birga rivojlangan kapitalizm mamlakatlarida to‘plangan o‘zgarishlar yangicha nazariy tushunishni taqozo etdi. Natijada postindustrial, superindustrial, informatsion, “texnotronik”, “kibernetik” jamiyat nazariyalari paydo bo‘ldi (O.Toffler, D.Bell, R.Darendorf, J.Habermas, E.Gudzens va boshqalar). Ushbu tushunchalarning asosiy qoidalarini quyidagicha shakllantirish mumkin.

Postindustrial (yoki axborot) jamiyat sanoat (ekologik) soha ustun bo'lgan sanoat jamiyatini almashtirmoqda. Postindustrial jamiyatning asosiy farqlovchi belgilari ilmiy bilimlarning o‘sishi va ijtimoiy hayot markazining iqtisodiyotdan fan sohasiga, birinchi navbatda, ilmiy tashkilotlarga (universitetlarga) o‘tishidir. Unda asosiy omil kapital va moddiy resurslar emas, balki ta’limning keng tarqalishi va ilg‘or texnologiyalarni joriy etish orqali ko‘paytiriladigan axborotdir.

Jamiyatning mulkka ega bo‘lgan va mulki bo‘lmaganlarga eski sinfiy bo‘linishi (industrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga xos xususiyat) o‘z o‘rnini tabaqalanishning boshqa turiga bo‘shatib bermoqda, bunda asosiy ko‘rsatkich jamiyatning mulkdor va mulkdorlarga bo‘linishi hisoblanadi. shaxsiy ma'lumot emas. "Ramziy kapital" (P. Bourdieu) va madaniy o'ziga xoslik tushunchalari paydo bo'ladi, bunda sinf tuzilmasi qiymat yo'nalishlari va ta'lim salohiyati bilan shartlangan maqom ierarxiyasi bilan almashtiriladi.

Sobiq iqtisodiy elita o‘rnini yangi, intellektual elita, yuqori darajadagi ta’lim, malaka, bilim va ularga asoslangan texnologiyalarga ega mutaxassislar egallaydi. Kelib chiqishi yoki moliyaviy holati emas, balki ta'lim malakasi va professionalligi - bu hokimiyat va ijtimoiy imtiyozlarga ega bo'lishning asosiy mezonidir.

Industrial jamiyatga xos bo'lgan sinflar o'rtasidagi ziddiyat kasbiylik va qobiliyatsizlik o'rtasidagi, intellektual ozchilik (elita) va qobiliyatsiz ko'pchilik o'rtasidagi ziddiyat bilan almashtiriladi.

Shunday qilib, zamonaviy davr fan va texnika, ta'lim tizimlari va ommaviy axborot vositalarining hukmronlik davridir. Shu munosabat bilan an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish konsepsiyalarida ham asosiy qoidalar o'zgardi:

1) modernizatsiya jarayonlarining harakatlantiruvchi kuchi sifatida endi siyosiy va intellektual elita emas, balki xarizmatik lider paydo bo'lsa, ularni o'ziga jalb qiladigan eng keng omma faol harakat qila boshlaydi;

2) bu holda modernizatsiya elitaning qarori emas, balki fuqarolarning ommaviy aloqa va shaxsiy aloqalar ta'siri ostida o'z hayotlarini G'arb standartlariga muvofiq o'zgartirishga bo'lgan ommaviy intilishlariga aylanadi;

3) bugungi kunda modernizatsiyaning ichki emas, balki tashqi omillari – kuchlarning jahon geosiyosiy muvozanati, tashqi iqtisodiy va moliyaviy yordam, xalqaro bozorlarning ochiqligi, ishonchli mafkuraviy vositalarning mavjudligi – zamonaviy qadriyatlarni asoslovchi ta’limotlar allaqachon ta’kidlangan;

4) Amerika Qo'shma Shtatlari uzoq vaqtdan beri ko'rib chiqqan yagona universal zamonaviylik modeli o'rniga zamonaviylikning harakatlantiruvchi markazlari va namunali jamiyatlar - nafaqat G'arb, balki Yaponiya va "Osiyo yo'lbarslari" g'oyasi paydo bo'ldi;

5) jamiyat hayotining turli sohalarida modernizatsiya, uning sur'ati, ritmi va oqibatlarining yagona jarayoni mavjudligi va bo'lishi mumkin emasligi allaqachon aniq. turli mamlakatlar boshqacha bo'ladi;

6) modernizatsiyaning zamonaviy manzarasi avvalgisiga qaraganda ancha optimistik emas - hamma narsa mumkin va erishish mumkin emas, hamma narsa oddiy siyosiy irodaga bog'liq emas; butun dunyo hech qachon zamonaviy G'arb yashayotgandek yashamasligi allaqachon tan olingan, shuning uchun zamonaviy nazariyalar chekinish, orqaga ketish, muvaffaqiyatsizliklarga katta e'tibor beradi;

7) bugungi kunda modernizatsiya nafaqat qadimdan asosiy hisoblangan iqtisodiy ko'rsatkichlar, balki qadriyatlar, madaniy kodlar bilan ham baholanadi;

8) mahalliy an'analardan faol foydalanish taklif etiladi;

9) bugungi kunda G'arbdagi asosiy mafkuraviy iqlim - taraqqiyot g'oyasini rad etish - evolyutsionizmning asosiy g'oyasi, postmodernizm mafkurasi hukmronlik qilmoqda, shu sababli modernizatsiya nazariyasining kontseptual asoslari barbod bo'ldi.

Shunday qilib, bugungi kunda modernizatsiya bizning davrimiz institutlari va qadriyatlarini qonuniylashtiradigan tarixiy cheklangan jarayon sifatida qaraladi: demokratiya, bozor, ta'lim, oqilona boshqaruv, o'z-o'zini tarbiyalash, mehnat axloqi. Shu bilan birga, zamonaviy jamiyat yoki an'anaviy ijtimoiy tuzum o'rnini bosuvchi jamiyat yoki sanoat bosqichidan chiqib, uning barcha xususiyatlarini o'zida mujassam etgan jamiyat sifatida belgilanadi. Axborot jamiyati - zamonaviy jamiyatning (yangi turdagi jamiyat emas) bosqichi bo'lib, sanoatlashtirish va texnologiyalashtirish bosqichlarini kuzatib boradi va inson mavjudligining gumanistik asoslarini yanada chuqurlashtirish bilan tavsiflanadi.

Xavfsiz brauzerni o'rnating

Hujjatni oldindan ko'rish

Federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi oliy ma'lumot "Sibir Davlat universiteti Akademik M.F nomidagi fan va texnologiya. Reshetnev "

"An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish muammosi"

Tugallangan: Art. gr. MPD16-01

Solomatin S.P.

Tekshirgan: Qozog‘iston Respublikasi kafedrasi dotsenti

Titov E.V.

Krasnoyarsk 2017

Kirish

Xulosa

an'anaviy modernizatsiya sanoat

Kirish

Umuman olganda, insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishiga xos bo'lgan notekislik bizning davrimizda mamlakatlar va xalqlar taraqqiyotida chuqur farqlar mavjudligini belgilaydi. Agar ba'zi mamlakatlar yuqori darajada rivojlangan ishlab chiqaruvchi kuchlarga ega bo'lsa, boshqalari o'rta rivojlangan mamlakatlar darajasiga ishonch bilan erishayotgan bo'lsa, boshqalarida zamonaviy tuzilmalar va munosabatlarning shakllanishi jarayoni endigina sodir bo'lmoqda.

Globallashuv, mahalliy va xalqaro beqarorlik, islom olamida fundamentalizmning kuchayishi, milliy uyg'onish (asl, milliy madaniyatlarga tobora ortib borayotgan qiziqishda ifodalangan), inson faoliyati tahdidi kabi so'nggi o'n yilliklarning asosiy voqealari. ekologik halokat qil dolzarb masala jahon ijtimoiy taraqqiyoti tendentsiyalarining qonuniyatlari va yo'nalishlari haqida.

Biroq, ularning muhim qismini an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish, barcha jamiyatlar va davlatlarga ta'sir qilish kabi global jarayonning ko'rinishlariga qisqartirish mumkin. Ko‘z o‘ngimizda asrlar davomida o‘z hayotiy tartibining ozmi-ko‘pmi mustahkam asoslarini saqlab qolgan madaniyat va sivilizatsiyalar shiddat bilan o‘zgarib, yangi xususiyat va sifatlarga ega bo‘lmoqda. Bu jarayon Yevropa mustamlakasi davrida boshlangan, qachonki Osiyo, Afrika va an’anaviy jamiyatlar Lotin Amerika Mustaqilligini saqlab qolish va yangi va kuchli dushmanga qarshi turish uchun tashqaridan, mustamlakachilarning sa'y-harakatlari bilan yoki ichkaridan o'zgara boshladi. Modernizatsiya uchun turtki aynan G‘arb tsivilizatsiyasi chaqirig‘i bo‘lib, an’anaviy jamiyatlar bunga “javob” berishga majbur bo‘ldi. Rossiya mualliflari ilg'or va rivojlanayotgan mamlakatlarning rivojlanish darajasidagi katta farq haqida gapirar ekan, "bo'lingan sivilizatsiya" ning ifodali tasviridan foydalanadilar. "Yer yuzidagi mo'l-ko'lchilikning ta'mini his qilgan yigirmanchi asrning natijasi" zarhal asr ", ilmiy-texnika yutuqlari va jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining eng jadal yutug'i asrining ta'mini bilib oldi", deb yozadi A.I. Nekless, - bu natija, umuman olganda, hali ham umidsizlikka sabab bo'ladi: zamonaviy tsivilizatsiya mavjudligining uchinchi ming yillik bo'sag'asida, Yer sayyorasida ijtimoiy tabaqalanish pasaymayapti, balki o'sib bormoqda "

Uchinchi dunyoning qashshoq mamlakatlarida yashash sharoitlari: u erda bir milliardga yaqin odam samarali mehnatdan mahrum. Yerning har uchinchi aholisi hali ham elektr energiyasidan foydalanmaydi, 1,5 milliard kishi xavfsiz manbalardan foydalana olmaydi. ichimlik suvi... Bularning barchasi ijtimoiy-siyosiy keskinlikni keltirib chiqaradi. Migrantlar va millatlararo nizolar qurbonlari soni 1970-yillarning oxiridagi 8 milliondan tez o'sdi. 1990-yillarning oʻrtalariga kelib 23 million kishiga yetdi. Yana 26 million kishi vaqtinchalik ko'chirilganlar. Bu faktlar "global olamning organik nodemokratik tabiati, uning ... sinfi" haqida gapirishga asos beradi.

Modernizatsiya iqtisodiy va siyosiy tuzilmaning xususiyatlariga ham, modernizatsiya natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlarning tabiati va yo'nalishiga ham ta'sir ko'rsatadigan, hozirgi kunga qadar an'anaviy dunyoqarash asosan saqlanib qolgan jamiyatlarda sodir bo'ladi.

Zamonaviy olimlar aholining 2/3 qismiga ishonishadi globus ozmi-koʻpmi oʻz turmush tarzida anʼanaviy jamiyatlarning xususiyatlariga ega.

"Zamonaviy" va "an'anaviy" o'rtasidagi qarama-qarshilik mustamlakachilik tizimining yemirilishi va dunyo siyosiy xaritasida yangi paydo bo'lgan mamlakatlarni ushbu shartlarga moslashtirish zarurati natijasida paydo bo'ldi. zamonaviy dunyo, zamonaviy sivilizatsiya. 17-asrdan 20-asr boshlarigacha boʻlgan davrda Gʻarb davlatlari kerak boʻlganda harbiy ustunliklaridan foydalanib, ilgari anʼanaviy jamiyatlar egallab turgan hududlarni oʻz mustamlakalariga aylantirdilar. Garchi bugungi kunda deyarli barcha mustamlakalar mustaqillikka erishgan bo'lsa-da, mustamlakachilik dunyoning ijtimoiy va madaniy xaritasini tubdan o'zgartirdi. Ba'zi hududlarda (in Shimoliy Amerika, Avstraliya va Yangi Zelandiya) nisbatan kam sonli ovchi-yigʻuvchi qabilalar istiqomat qilgan, hozirda yevropaliklar aholining koʻp qismini tashkil qiladi. Dunyoning boshqa qismlarida, jumladan, Osiyo, Afrika va Janubiy Amerika, musofirlar ozchilikda edi. Amerika Qo'shma Shtatlari kabi birinchi turdagi jamiyatlar vaqt o'tishi bilan sanoati rivojlangan mamlakatlarga aylandi. Ikkinchi toifadagi jamiyatlar, qoida tariqasida, sanoat rivojlanishining ancha past darajasida bo'lib, ular ko'pincha uchinchi dunyo mamlakatlari deb ataladi. Jahon bozori Buyuk geografik kashfiyotlar davrida shakllana boshladi, lekin faqat 900-yillarning boshlarida. butun dunyoni qamrab oldi. Deyarli butun dunyo iqtisodiy aloqalarga ochiq edi. Yevropa jahon iqtisodiyoti sayyoraviy miqyosga kirdi, u global miqyosga aylandi.

XIX asr oxirida. global kapitalizm tizimi rivojlandi. Ammo, aslida, modernizatsiya jarayonlari ancha oldinroq, mustamlakachilik davrida boshlangan, o'shanda Yevropa amaldorlari o'z faoliyatining "mahalliylar" uchun foydali va foydali ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilgan holda, ularning urf-odatlari va e'tiqodlarini yo'q qilishgan, ularning fikricha, bu xalqlarning progressiv rivojlanishiga zararli edi. Keyin modernizatsiya, birinchi navbatda, faoliyatning yangi, ilg'or shakllari, texnologiyalari va g'oyalarini joriy etishni nazarda tutadi, bu bu xalqlar hali ham bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni tezlashtirish, soddalashtirish va engillashtirish vositasidir, deb taxmin qilindi.

Zo'ravonlik bilan "modernizatsiya" dan keyin sodir bo'lgan ko'plab madaniyatlarning yo'q qilinishi ushbu yondashuvning yovuzligini, modernizatsiyaning ilmiy asoslangan nazariyalarini yaratish zarurligini anglashga olib keldi. M. Xerskovits boshchiligidagi bir guruh amerikalik antropologlar BMT shafeligida o'tkazilgan Inson axloqi umumjahon deklaratsiyasini tayyorlash jarayonida har bir madaniyatda me'yorlar va qadriyatlar o'ziga xos xususiyatga ega ekanligidan kelib chiqishni taklif qildilar. shuning uchun har bir inson o'z jamiyatida qabul qilingan erkinlik tushunchasiga muvofiq yashash huquqiga ega. Afsuski, evolyutsion yondashuvdan kelib chiqadigan universalistik nuqtai nazar ustunlik qildi va bugungi kunda ushbu Deklaratsiyada inson huquqlari barcha jamiyatlar vakillari uchun, ularning an’analaridan qat’i nazar, bir xil ekanligi ta’kidlangan. Lekin hech kimga sir emaski, u erda qayd etilgan inson huquqlari Evropa madaniyati tomonidan aniq shakllantirilgan postulatlardir.

An'anaviy jamiyatdan zamonaviy jamiyatga o'tish (va barcha madaniyatlar va xalqlar uchun majburiy deb hisoblangan) faqat modernizatsiya orqali mumkin deb hisoblangan.

Modernizatsiyani ilmiy tushunish an’anaviy jamiyatlardan zamonaviy jamiyatlarga, so‘ngra postmodern davrga tabiiy o‘tish jarayonini tushuntirishga intilayotgan bir qator heterojen tushunchalarda o‘z ifodasini topdi. Sanoat jamiyati nazariyasi (K. Marks, O. Kont, G. Spenser), formal ratsionallik kontseptsiyasi (M. Veber), mexanik va organik modernizatsiya nazariyasi (E. Dyurkgeym) va formal nazariya shunday shakllangan. jamiyatning (G. Simmel) paydo bo'ldi. Nazariy va uslubiy nuqtai nazardan farq qilgan holda, ular modernizatsiyani neo-evolyutsionistik baholashda birlashadilar va quyidagilarni ta'kidlaydilar:

Jamiyatdagi o'zgarishlar bir chiziqli, shuning uchun kam rivojlangan davlatlar rivojlangan mamlakatlar yo'lidan borishlari kerak:

Bu o'zgarishlar qaytarib bo'lmaydigan va muqarrar yakunga olib keladi - modernizatsiya;

O'zgarishlar asta-sekin, yig'indisi va tinch;

Ushbu jarayonning barcha bosqichlari muqarrar ravishda o'tishi kerak;

Bu harakatning ichki manbalari alohida ahamiyatga ega;

Modernizatsiya bu mamlakatlarda hayotni yaxshilaydi.

Shuningdek, modernizatsiya jarayonlari intellektual elita tomonidan “yuqoridan” boshlanishi va nazorat qilinishi kerakligi e’tirof etildi. Aslida, bu G‘arb jamiyatidan ataylab ko‘chirilgan.

Barcha nazariyalar modernizatsiya mexanizmini stixiyali jarayon sifatida ko'rib chiqdi. Agar aralashuvchi to'siqlar olib tashlansa, hamma narsa o'z-o'zidan ketadi, G'arb sivilizatsiyasining afzalliklarini ko'rsatish uchun etarli edi (hech bo'lmaganda televizorda) va hamma darhol xuddi shunday yashashni xohlaydi.

Ammo haqiqat bu nazariyalarni rad etdi. Hamma jamiyatlar ham G‘arb turmush tarziga yaqinroq nazar tashlab, unga taqlid qilishga shoshilmadilar. Bu yo‘ldan borganlar esa bu hayotning qashshoqlik, ijtimoiy tartibsizlik, anomiya va jinoyatchilikning kuchayishi bilan yuzma-yuz bo‘lgan murakkab tomonlari bilan tezda tanishdilar. Bundan tashqari, o'nlab yillar an'anaviy jamiyatlarda hamma narsa yomon emasligini va ularning ba'zi xususiyatlari supermodern texnologiyalar bilan yaxshi mos kelishini ko'rsatdi. Buni, birinchi navbatda, Yaponiya va Janubiy Koreya isbotladi, bu bilan ular G'arbga nisbatan oldingi qat'iy yo'nalishini shubha ostiga qo'yishdi. Bu mamlakatlarning tarixiy tajribasi ularni yagona toʻgʻri boʻlgan bir chiziqli jahon taraqqiyoti nazariyalaridan voz kechib, etnomadaniy jarayonlarni tahlil qilishda sivilizatsiyaviy yondashuvni qayta tiklagan yangi nazariyalarni shakllantirishga majbur qildi.

1. An’anaviy jamiyat tushunchalari

An’anaviy jamiyat deganda agrar tipdagi kapitalistikgacha bo‘lgan (industriyadan oldingi) ijtimoiy tuzilmalar tushuniladi, ular yuqori tarkibiy barqarorlik va an’anaga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuli bilan ajralib turadi. Zamonaviy tarixiy sotsiologiyada sanoatdan oldingi jamiyat bosqichlari an'anaviy jamiyat sifatida qaraladi - kam tabaqalangan (jamoaviy, qabilaviy, "Osiyo ishlab chiqarish usuli" doirasida mavjud), tabaqalashtirilgan, ko'p tuzilmali va sinfiy (masalan, Evropa feodalizmi). - asosan quyidagi kontseptual mulohazalar uchun:

mulkiy munosabatlarning o'xshashligi bilan, birinchi holda, to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchi yerga faqat urug'-aymoq yoki jamoa orqali, ikkinchidan - bo'linmas xususiy mulkning kapitalistik tamoyiliga qarshi turish bilan teng bo'lgan mulkdorlarning feodal ierarxiyasi orqali) ;

madaniyat faoliyatining ba'zi umumiy xususiyatlari (bir paytlar qabul qilingan madaniy namunalar, urf-odatlar, harakat usullari, mehnat ko'nikmalarining ulkan inertsiyasi, ijodning individual bo'lmaganligi, belgilangan xatti-harakatlarning ustunligi va boshqalar);

har ikkala holatda ham nisbatan sodda va barqaror mehnat taqsimotining mavjudligi, sinf yoki hatto kasta birlashuviga moyillik.

Ro'yxatda keltirilgan xususiyatlar barcha boshqa turlar orasidagi farqni ta'kidlaydi. jamoat tashkiloti sanoat-bozor, kapitalistik jamiyatlardan.

An'anaviy jamiyat juda chidamli. Mashhur demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "undagi hamma narsa bir-biriga bog'langan va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".

2. Rivojlanayotgan mamlakatlar rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlari

RS guruhiga 120 dan ortiq shtatlar kiradi. Rivojlanayotgan dunyo mamlakatlari xususiyatlariga (xususiyatlariga), birinchi navbatda, quyidagilar kiradi:

Ichki ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalarning o'tish davri (diapazon, ko'p tuzilmali ShK iqtisodiyoti);

Ishlab chiqaruvchi kuchlarning umumiy rivojlanish darajasining nisbatan pastligi, qishloq xo'jaligi, sanoat va xizmat ko'rsatish sohasining qoloqligi; va natijada,

Jahon iqtisodiyotidagi qaram pozitsiya.

Rivojlanayotgan mamlakatlarning bo'linishi ularning darajasi va sur'ati kabi ko'rsatkichlar bo'yicha amalga oshiriladi iqtisodiy rivojlanish, jahon xo'jaligidagi o'rni va ixtisoslashuvi, iqtisodiyotning tuzilishi, yoqilg'i va xom ashyo bilan ta'minlanishi, raqobatning asosiy markazlariga qaramlik xarakteri va boshqalar ...

Ularni quyidagilarga bo‘lish mumkin: yuqori bo‘g‘inni “yangi sanoatlashgan mamlakatlar” – NIS (yoki “yangi sanoat iqtisodiyotlari” – NIE) tashkil etadi, undan keyin iqtisodiy rivojlanish darajasi o‘rtacha bo‘lgan mamlakatlar va nihoyat, eng kam rivojlangan ( yoki ko'pincha dunyoning eng qashshoq) davlatlari.

Ishlab chiqarishning sanoatdan oldingi bosqichi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

iqtisodiyotning birlamchi sohasi (qishloq xo'jaligi) ustunlik qiladi;

mehnatga layoqatli aholining asosiy qismi dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanadi;

v iqtisodiy faoliyat qo'l mehnati ustunlik qiladi (progress faqat oddiy asboblardan murakkablarga o'tishda kuzatildi);

ishlab chiqarishda mehnat taqsimoti juda sust rivojlangan va uni tashkil etishning ibtidoiy shakllari (nazorat xo'jaligi) asrlar davomida saqlanib qolgan;

aholi massasida ishlab chiqarish bilan bir qatorda turg'un emishda bo'lgan eng elementar ehtiyojlar ustunlik qiladi.

Zaif infratuzilma.

Aholisi 75 million kishidan kam.

Ishlab chiqarishning dastlabki bosqichi hali ham odatiy holdir, masalan, Afrikaning ayrim mamlakatlari (Gviana, Mali, Gvineya, Senegal va boshqalar) uchun qishloq xo'jaligida aholining uchdan ikki qismi ishlaydi. Qo'l mehnatining ibtidoiy asboblari ishchiga ikki kishidan ko'p bo'lmagan ovqatlanish imkonini beradi.

Kapitalistik munosabatlar tizimiga asta-sekinlik bilan jalb qilinayotgan mamlakatlar kiradi

Lotin Amerikasi mamlakatlari

Bu mamlakatlarda ishlab chiqarish, Chili va Meksikadan tashqari, yo yomon modernizatsiya qilingan (Argentina, Braziliya), yoki umuman yo'q, bu eksport tovarlarining (masalan, Argentina va Braziliya avtomobillari) past raqobatbardoshligini oldindan belgilab beradi.

Iqtisodiy o'zgarishlar ko'pincha ijtimoiy sohadan ajratilgan holda amalga oshiriladi.

Rivojlanayotgan Afrika mamlakatlari, ular quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Iqtisodiy o'sishning tabiati va sur'atlariga bir qator cheklovchi omillar, jumladan, qo'shimcha ravishda ta'sir qiladi salbiy ta'sir isrof davlat sektori va rivojlanmagan iqtisodiy infratuzilma, uni ichki siyosiy beqarorlik, davlatlararo nizolar, tashqaridan moliyaviy resurslar oqimining qisqarishi, savdo shartlarining yomonlashuvi, xalqaro bozorlarga chiqishdagi qiyinchilik deb atash kerak.

Afrika davlatlari iqtisodiyotining tashqi omillarga va birinchi navbatda ular bilan savdoga kuchli bog'liqligi xorijiy davlatlar; uni takomillashtirish import bojxona tariflarini pasaytirish, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini eksport qilishda soliqlarni bekor qilish, yuridik shaxslardan olinadigan soliqlarni kamaytirish kabi chora-tadbirlarni qabul qilish va amalga oshirish bilan bevosita bog'liq bo'lishi mumkin.

Korporativ soliqning yuqori stavkasi (40% va undan ko'p) afrikalik tadbirkorlarni samarali tarzda bo'g'ib, ularga tashqi bozorlarga chiqishni taqiqlaydi va korrupsiya va soliq to'lashdan bo'yin tovlash uchun zamin yaratadi.

Iqtisodiyotning beqarorligi (kapital bozorlari yomon rivojlangan, yaxshi ishlab chiqilgan sug'urta sxemalari mavjud emas).

Afrika mamlakatlarida mustaqil iqtisodiy siyosatni ishlab chiqish va amalga oshirish istiqbollari hozirgi vaqtda ularning XVF va Jahon bankining "tarkibiy tuzatish" siyosatini amalga oshirish bo'yicha tavsiyalarini amalga oshirish bo'yicha majburiyatlari bilan bevosita bog'liq.

Yangi sanoat mamlakatlari (NIS).

Yangi sanoatlashgan mamlakatlar (NIS) - Osiyo mamlakatlari, sobiq mustamlaka yoki yarim mustamlaka, iqtisodiyoti nisbatan qisqa vaqt ichida rivojlanayotgan mamlakatlar uchun xos bo'lgan qoloqlikdan yuqori darajada rivojlangan davlatga sakrashga erishdi. “Birinchi toʻlqin” NISga Koreya Respublikasi, Singapur, Tayvan kiradi. "Ikkinchi to'lqin" NISga Malayziya, Tailand va Filippin kiradi. Janubi-Sharqiy Osiyoning bir qator mamlakatlarida jadal iqtisodiy o'sish iqtisodiy rivojlanishning quyidagi xususiyatlariga asoslanadi:

jamg'arma va investitsiyalarning yuqori darajasi;

iqtisodiyotning eksportga yo'naltirilganligi;

nisbatan past ish haqi stavkalari tufayli yuqori raqobatbardoshlik;

kapital bozorlarini nisbatan erkinlashtirish hisobiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri xorijiy va portfel investitsiyalarining sezilarli darajada kirib kelishi;

"bozorga yo'naltirilgan" iqtisodiyotni shakllantirish uchun qulay institutsional omillar.

ta'limning yuqori darajasi va qulayligi

Rivojlanish istiqbollari:

Indoneziya va Filippin sanoatni rivojlantirish uchun boy tabiiy resurs salohiyatiga ega. Qishloq xo'jaligi sektori egallagan bo'lsa-da muhim qismi iqtisodiyot, sanoatlashtirish rivojlanish sur'atlarini bosqichma-bosqich oshirib, noishlab chiqarish sohasining ulushi ortib bormoqda. Turizm xorij kapitalini mamlakatlarga jalb qiluvchi iqtisodiyotning muhim tarmog‘idir.

Singapur rekreatsion resurslarining tabiiy qismi Indoneziya va Filippin kabi boy emas, lekin texnogen tarkibiy qismi ancha katta va Janubi-Sharqiy Osiyo va butun dunyoning eng yuqori darajalaridan birida joylashgan.

Qulay geografik joylashuv Dengiz va havo yoʻllari chorrahasida joylashgan davlatlar ham iqtisodiy taraqqiyotda katta rol oʻynaydi.

iqtisodiy o'sish ko'plab sanoati rivojlangan mamlakatlarga qaraganda, shuningdek, sezilarli darajada ko'p yuqori daraja rivojlanayotgan mamlakatlarning asosiy guruhiga nisbatan aqliy rivojlanish.

NIS mamlakatlari zamonaviy davrda kapitalizm rivojlanishining yangi tendentsiyalarini ifodalaydi, milliy an'analar va asoslarni hisobga olgan holda G'arb sivilizatsiyasiga yo'naltirilgan modernizatsiya o'zi bilan olib keladigan imkoniyatlarni namoyish etadi. Yangi sanoatlashgan mamlakatlar yetakchi kapitalistik mamlakatlar tajribasi va yordamiga tayanib, bir necha oʻn yilliklar ichida juda tez, kam rivojlanganlikdan rivojlanishning sanoat bosqichiga oʻtishdi va xalqaro mehnat taqsimotida maʼlum oʻrinni egallashdi. jahon iqtisodiyoti va zamonaviy texnologik inqilobning joriy etilishi.

Sobiq mustamlakalarni modernizatsiya qilish shakllaridan biri kapitalistik bilan bir qatorda sotsialistik bo'lib, ba'zi mamlakatlar uchun nokapitalistik rivojlanish yoki sotsialistik yo'nalish yo'lini ochib berdi. Biroq ularning mustaqil rivojlana olmasligi, rahbariyatning iqtisodiy strategiya va uni amalga oshirish usullarini tanlashdagi xatolari ushbu rivojlanish modelining nomuvofiqligini oshkor qildi. Bu erda ushbu mamlakatlar guruhining modernizatsiyaning ushbu shaklidan voz kechishiga ta'sir qilgan ichki va tashqi omillarni aniqlash muhimdir.

3. Iqtisodiy rivojlanish jarayonida an’anaviy jamiyatlarning ijtimoiy-sinfiy tarkibidagi o‘zgarishlar

Rivojlanayotgan mamlakatlar, Gʻarb davlatlaridan farqli oʻlaroq, qabilaviy tuzumga borib taqaladigan kommunal sotsializm turini hali yengib oʻtgani yoʻq. U ijtimoiy munosabatlarning shaxsiy tabiati, qarindoshlik, mahalla, urug', qabila va boshqalarga asoslangan aloqalar bilan belgilanadi. Bir qator rivojlanayotgan mamlakatlarda shoxlangan va mustahkam fuqarolik jamiyati - ixtiyoriy a'zolikning mustaqil tashkilotlaridan iborat ijtimoiy uyushgan tuzilma shakllanmagan.

Ma’lumki, fuqarolik jamiyati institutlari faoliyat ko‘rsatmoqda ijtimoiy hayot tuzilmani shakllantirish roli. Rivojlanayotgan mamlakatlarda zamonaviy iqtisodiyotning shakllanishi va davlat apparatining o'sishi fuqarolik jamiyati institutlarining shakllanishidan sezilarli darajada ustundir. Mustaqil asosda vujudga kelgan fuqarolik jamiyati unsurlari hali yaxlit va yaxlit tizimni tashkil etmagan. Fuqarolik jamiyati hukumat tuzilmalaridan hali chiqmagan. Hozirgacha vertikal ijtimoiy aloqalar zaif gorizontal bilan.

An'anaviy jamiyatdan doimiy o'zgarib turadigan zamonaviy sanoat jamiyatiga o'tish muammosini o'rganishga alohida e'tibor qaratish lozim. Zamonaviy dunyoda an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish feodalizmdan kapitalizmga o'tish davrida amalga oshirilganidan sezilarli darajada farq qiladi. Bizning zamonamizda rivojlanayotgan mamlakatlar uchun sanoat inqilobi versiyasini takrorlash, shuningdek, ijtimoiy inqiloblarni amalga oshirishning hojati yo'q. Ushbu mamlakatlarda modernizatsiya rivojlangan mamlakatlar tomonidan taqdim etilgan ijtimoiy-madaniy va iqtisodiy modellar mavjudligida davom etadi. Biroq, an'anaviy jamiyatlarning hech biri G'arb mamlakatlarida sinovdan o'tgan u yoki bu ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish modelini sof shaklda o'zlashtira olmaydi.

Globallashuv tadqiqotchilarining ko'pchiligi ta'kidlashicha, uning "teskari tomoni" "mintaqaviylashtirish" yoki "parchalanish" jarayonidir, ya'ni. G'arbning g'arbiylashuv bosimining kuchayishi fonida dunyoning ijtimoiy-siyosiy heterojenligining kuchayishi. M.Kastellsning fikricha, “Iqtisodiy globallashuv davri siyosatni mahalliylashtirish davri hamdir”.

Modernizatsiyaning bevosita mazmuni o'zgarishlarning bir necha yo'nalishlari hisoblanadi. Tarixiy jihatdan u G'arblashtirish yoki Amerikalashtirish bilan sinonimdir, ya'ni. Qo'shma Shtatlar va G'arbiy Evropada rivojlangan tizimlar turiga qarab harakat. Tarkibiy jihatdan bu yangi texnologiyalarni izlash, qishloq xo'jaligidan yashash usuli sifatida tijoratga o'tishdir. qishloq xo'jaligi, energiyaning asosiy manbai sifatida hayvonlar va odamlarning mushak kuchini zamonaviy mashina va mexanizmlar bilan almashtirish, shaharlarning tarqalishi va mehnatning fazoviy kontsentratsiyasi. Siyosiy sohada - qabila boshlig'i hokimiyatidan demokratiyaga o'tish, ta'lim sohasida - savodsizlikni yo'q qilish va bilimning qadrini oshirish, diniy sohada - cherkov ta'siridan xalos bo'lish. . Psixologik jihatdan bu zamonaviy shaxsni shakllantirish bo'lib, u quyidagilar bilan tavsiflanadi: an'anaviy hokimiyatdan mustaqillik, ijtimoiy muammolarga e'tibor berish, yangi tajriba orttirish qobiliyati, fan va aqlga ishonish, kelajakka intilish, yuqori daraja. ta'lim, madaniy va kasbiy intilishlar.

4. Modernizatsiya tushunchalari

Bugungi kunda modernizatsiya bizning davrimiz institutlari va qadriyatlarini qonuniylashtiradigan tarixiy cheklangan jarayon sifatida qaraladi: demokratiya, bozor, ta'lim, sog'lom boshqaruv, o'z-o'zini tarbiyalash, mehnat axloqi. Shu bilan birga, ularda zamonaviy jamiyat yoki an'anaviy ijtimoiy tuzum o'rnini bosuvchi jamiyat yoki sanoat bosqichidan o'sib chiqqan va bu xususiyatlarning barchasini o'zida mujassam etgan jamiyat sifatida belgilanadi. Axborot jamiyati - bu sanoatlashtirish va texnologiyalashtirish bosqichlarini kuzatib boradigan va inson mavjudligining gumanistik asoslarini yanada chuqurlashtirish bilan tavsiflangan zamonaviy jamiyat (yangi turdagi jamiyat emas) bosqichidir.

An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish kontseptsiyalarining asosiy qoidalari:

Modernizatsiya jarayonlarining harakatlantiruvchi kuchi sifatida endi siyosiy va intellektual elita emas, balki eng keng omma e’tirof etilmoqda; agar xarizmatik lider paydo bo'lsa, ular faollashadi.

Bunda modernizatsiya elitaning qaroriga emas, balki fuqarolarning ommaviy aloqa va shaxsiy aloqalar ta’siri ostida o‘z hayotini G‘arb standartlariga muvofiq o‘zgartirishga bo‘lgan ommaviy intilishlariga bog‘liq.

Bugungi kunda asosiy e’tibor modernizatsiyaning ichki emas, tashqi omillari – kuchlarning global geosiyosiy moslashuvi, tashqi iqtisodiy va moliyaviy yordam, xalqaro bozorlarning ochiqligi, ishonchli mafkuraviy vositalarning mavjudligi – zamonaviy qadriyatlarni asoslovchi ta’limotlarga qaratilmoqda.

Qo'shma Shtatlar uzoq vaqtdan beri ko'rib chiqqan yagona universal zamonaviylik modeli o'rniga nafaqat G'arbda, balki Yaponiya va "Osiyo yo'lbarslari"da ham zamonaviylik epitsentrlarini va namunali jamiyatlarni ko'chirish g'oyasi paydo bo'ldi.

Ma’lumki, modernizatsiyaning yagona jarayoni bo‘lishi mumkin emas, uning sur’ati, ritmi va turli mamlakatlarda ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi oqibatlari har xil bo‘ladi.

Modernizatsiyaning zamonaviy manzarasi avvalgisiga qaraganda ancha optimistik emas - hamma narsa mumkin va erishish mumkin emas, hamma narsa faqat siyosiy irodaga bog'liq emas; butun dunyo hech qachon zamonaviy G'arb yashayotgandek yashamasligi e'tirof etiladi, shuning uchun zamonaviy nazariyalar chekinishlarga, muvaffaqiyatsizlikka katta e'tibor beradi.

Bugungi kunda modernizatsiya nafaqat uzoq vaqtdan beri asosiy hisoblangan iqtisodiy ko'rsatkichlar, balki qadriyatlar va madaniy kodlar bilan ham baholanadi.

Mahalliy an'analardan faol foydalanish taklif etiladi.

Bugungi kunda G'arbdagi asosiy mafkuraviy iqlim taraqqiyot g'oyasini rad etish (evolyutsionizmning asosiy g'oyasi), postmodernizm mafkurasi hukmronlik qilmoqda, shu sababli modernizatsiya nazariyasining kontseptual asoslari qulab tushdi. .

Modernizatsiya kontseptsiyalarining ko'pligiga qaramay, ularning tahlili bir qator degan xulosaga kelishimizga imkon beradi umumiy xususiyatlar modernizatsiya jarayoniga hamroh boʻlib, siyosiy (davlat funksiyalarini kengaytirish, anʼanaviy hokimiyat tuzilmalarini isloh qilish), iqtisodiy (industrlashtirish, milliy miqyosda takror ishlab chiqarish xoʻjalik majmuasini yaratish, fan yutuqlaridan amaliyotda foydalanish), ijtimoiy (ijtimoiy harakatchanlikni oshirish, tabaqalashtirish) ijtimoiy guruhlar, urbanizatsiya) va jamiyatning ma'naviy (sekulyarizatsiya va ratsionalizatsiya, shaxsiy avtonomiyani oshirish, universal standartlashtirilgan ta'limni joriy etish) jihatlari. Biroq, modernizatsiyaning modernizatsiya jarayonida yuz beradigan o'zgarishlarga ta'siri uning turiga qarab juda katta farq qiladi. Ulardan asosiylari: G‘arblashuv, ya’ni G‘arbga assimilyatsiya qilish va G‘arb tajribasini modernizatsiya qiluvchi jamiyatning an’anaviy asoslarini saqlab qolish bilan uyg‘unlashtirgan transformatsiyaning muqobil yo‘lini izlash bo‘lgan original taraqqiyot.

G‘arblashuv hozirgi kunda eng keng tarqalgan modernizatsiya turi bo‘lib, unda an’anaviy jamiyatlardagi o‘zgarishlar, birinchi navbatda, G‘arb sivilizatsiyasi manfaatlariga xizmat qiladi. An'anaviy jamiyatlarning g'arbiylashuvi ularning, aslida, ikki teng bo'lmagan qismga bo'linishiga olib keladi. Birinchisi, u yoki bu tarzda G'arb markazlari bilan bog'langan va G'arb turmush tarzi qadriyatlarini qabul qilgan aholining kichik qismini o'z ichiga oladi. Mamlakat aholisining aksariyati o'z taraqqiyotidan orqaga tashlanmoqda. G'arbning o'z chekkalarini ekspluatatsiyasi, an'anaviy jamiyatlarning rivojlanishi uchun zarur bo'lgan mahsulotlarni shafqatsizlarcha tortib olishi, ilg'or ishlab chiqarish anklavlarining nisbiy gullab-yashnashi fonida ularning qashshoqlashishi va arxalashuviga olib keladi, ammo ular asosan ishlab chiqarishga yo'naltirilgan. G'arbning o'zi ehtiyojlari. Siyosiy g'arbiylashtirishning eng muhim elementlari (demokratlashtirish, ko'ppartiyaviylikni joriy etish va boshqalar) noorganik va joriy qilingan bo'lib, an'anaviy jamiyatlar sharoitida G'arbga qaraganda butunlay boshqacha ta'sirlarni keltirib chiqaradi. Bu diniy va etnik o'ziga xosliklarning siyosiylashuviga, etnik nizolarning avj olishiga, an'anaviy qadriyatlar va me'yorlarning parchalanishiga, qabilaviylik va korruptsiyaga olib keladi, an'anaviy jamiyatlardagi vaziyatga beqarorlik ta'sir ko'rsatadi. Biroq, zamonaviy globallashuvga qarshilik ba'zan ko'cha tartibsizliklari shaklida bo'lsa ham, xalqaro, ya'ni shunchaki global miqyosda amalga oshirilmoqda.

An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilishning muqobil turi sifatida avtonom rivojlanish G'arblashuvga xos bo'lgan salbiy oqibatlarning oldini oladi. Asl rivojlanish zarurligini e'lon qiladigan bir qancha mafkuraviy tushunchalar mavjud: millatchilik, sotsializm va fundamentalizm. Muhim farqlarga qaramay, ushbu tendentsiyalarning barchasi modernizatsiyaning mustaqil turi sifatida o'ziga xos rivojlanish mavjudligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradigan umumiy xususiyatlarga ega.

Asl taraqqiyotning asosiy mohiyati an’anaviy asos va taraqqiyotni uyg‘unlashtirish, madaniy qadriyatlarni asrab-avaylash va ular asosida insoniyatning eng so‘nggi yutuqlarini zamon talablariga javob berish, o‘zining siyosiy, iqtisodiy mustaqilligi va madaniy qadriyatlarini asrab-avaylashdan iborat. shaxs. Asl rivojlanishning eng muhim xususiyatlari quyidagilardan iborat: modernizatsiya maqsadlarini amalga oshirishda mamlakatning madaniy xususiyatlarini hisobga olgan holda an'analar va innovatsiyalarning sintezi; modernizatsiya o‘zgarishlarining asosiy lokomotiviga aylangan va mamlakat iqtisodiyotida yetakchi o‘rinni saqlab qolayotgan davlat sektorining kuchli roli; jamiyatning ijtimoiy totuvligi va birligini saqlashga intilish, ijtimoiy tabaqalanish tendentsiyalarini cheklash. G‘arb tsivilizatsiyasiga xos bo‘lgan agressiv universalizm dunyo hukmronligiga da’vogarlik qilayotgan globallashuv davrida modernizatsiyaning bu turi mustaqil siyosiy taraqqiyotning, er yuzidagi madaniy va sivilizatsiya xilma-xilligini saqlab qolishning kalitidir.

Asl rivojlanishning bir qancha modellari mavjud (Sharqiy Osiyo, Islom, Lotin Amerikasi, Yevroosiyo). Bu mamlakatlarda modernizatsiya an'anaviy asos bilan buzg'unchi ziddiyatga kirmadi, uning ko'plab ijobiy elementlaridan ijodiy foydalandi, masalan, kollektivizm, hamjihatlik, jamoat manfaatlarining shaxsiy manfaatlardan ustunligi.

Xulosa

Globallashuv va zamonamizning ko‘plab muammolari (g‘arb sivilizatsiyasi tomonidan davlat suverenitetiga tahdiddan tortib, ekologik va demografik muammolar bilan yakunlangan) sharoitida asl rivojlanish yo‘liga o‘tgan jamiyatlar an’analar o‘rtasida keskin va buzg‘unchi to‘qnashuvlarni boshdan kechirmaydilar. va "zamonaviylik", ular haqiqiy davlat suverenitetini, madaniy o'ziga xoslikni saqlaydi. Ulardagi jamoat mollari ozmi-ko'pmi teng taqsimlanadi, bu esa jamiyatda bo'linish va u bilan bog'liq salbiy oqibatlarning oldini oladi. Bundan tashqari, o'ziga xos rivojlanish va g'arbiylashuv xususiyatlarini o'zida mujassam etgan modernizatsiyaning aralash turlari mavjud. 1980-1990-yillarda boshlangan Markaziy Osiyo respublikalarini misol qilib keltirish mumkin. G‘arblashuv mentalitetning to‘siqlariga zarba berdi mahalliy aholi, aksariyat hollarda ushbu turdagi modernizatsiyani amalga oshirishni rad etish. Natijada, bugungi kunda Markaziy Osiyo aholisining siyosiy rivojlanishi, iqtisodiyoti va ma'naviy qadriyatlariga katta ta'sir ko'rsatadigan g'arbiylashtirishning e'lon qilingan yupqa plyonkasi ostida kuchli asl qatlamlar yashiringanida, o'ziga xos chalkashlikni kuzatish mumkin. Demokratiya va erkin bozor deklarativ ravishda qabul qilinganiga qaramay, hukmron elita Markaziy Osiyoda "milliy g'oyalar"ning turli xil versiyalari ishlab chiqilgan bo'lib, ular ko'p yoki kamroq darajada aniq an'anaviy qadriyatlarni o'z ichiga oladi.

Umuman, Markaziy Osiyo, xususan, Qirg‘iziston bugungi kunda o‘ziga xos rivojlanishning bir qancha mumkin bo‘lgan variantlari – Rossiyaga, Qirg‘izistonning mintaqadagi qo‘shnilariga va umuman postsovet makoniga yo‘naltirilgan islomiy, Sharqiy Osiyo va Yevroosiyoga qarshi turibdi. Oxirgi variant mintaqaning ehtiyojlarini eng yaxshi tarzda qondiradi. Yevroosiyo integratsiyasi jamiyatlarning tarixiy va ruhiy xususiyatlarini buzmagan holda rivojlanish imkonini beradi. Bunda Markaziy Osiyo respublikalarining asosiy hamkorlari Rossiya va MDH, ShHT, KXShT va YevrAzESga a’zo davlatlar hisoblanadi. Biroq, bu modernizatsiya turi sifatida o'ziga xos rivojlanishni tanlagan Xitoy, Eron va boshqa davlatlar bilan yaqin munosabatlarni istisno etmaydi. Ko'pgina nashrlar, shu jumladan BMT darajasida keltirgan "uchinchi dunyoning ayanchli istiqbollari haqidagi qo'rqinchli ma'lumotlar" ga murojaat qilib, ular asosan statistik aberatsiya, turmush darajasining yomonlashuvining nisbiy ko'rsatkichlarini ajrata olmaslik yoki istamaslik natijasidir. dunyoning bir qator chekka hududlaridagi sharoit jadal rivojlanayotgan hududlar bilan solishtirganda, mutlaq ma'lumotlarga ko'ra, dunyo aholisining mutlaq ko'pchiligi, shu jumladan, eng qoloq mintaqalar uchun ushbu shart-sharoitlarning bosqichma-bosqich yaxshilanishidan dalolat beradi.

Globallashuv ta'sirisiz boy va kambag'al mamlakatlar o'rtasidagi tafovut kamida ikkita sababga ko'ra kattaroq bo'lar edi: rivojlangan mamlakatlarga import va periferik mamlakatlarga to'g'ridan-to'g'ri xorijiy investitsiyalar rivojlanayotgan mamlakatlarda iqtisodiy o'sishni rag'batlantiradi va shuning uchun tengsizlikni yumshatadi.

Adabiyotlar ro'yxati

Velyaminov G.M. Rossiya va globallashuv // Rossiya global ishlarda. 2006 yil.

Golenkov E.T., Akulich M.M., Kuznetsov V.N. Umumiy sotsiologiya. M. 2005 yil.

Global hamjamiyat: yangi tizim koordinatalar (muammoga yondashuvlar). SPb, 2000.

Knowledge-Power, № 9, 2005, "Demografik g'alatiliklar"

Castells M. Axborot asri: Iqtisodiyot, jamiyat va madaniyat / Per. ingliz tilidan Ilmiy ostida. ed. O.I. Shkaratan. M., 2000 yil.

Kollontay V.M. Globallashuvning neoliberal modeli haqida // Jahon iqtisodiyoti va halqaro munosabat. 1999. №10

Neklessa A.I. Sivilizatsiyaning tugashi yoki tarix to'qnashuvi // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro munosabatlar. 1999 yil. 3-son.

Pavlov E.V. Siyosiy tizim Globallashuv sharoitida o'tish davri jamiyati: Markaziy Osiyoning o'ziga xosligi. - M.-Bishkek: KRSU nashriyoti, 2008 yil

Lynx Yu.I., Stepanov V.E. Sotsiologiya: darslik. M., 2005 yil.

Sintserov L.M. Global integratsiyaning uzoq to'lqinlari // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro munosabatlar. 2000. № 5.

«Iqtisodiy sotsiologiya»: 2010. V. 11.No5

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

An'anaviy va modernizatsiya qilingan (zamonaviy) madaniyatlar o'rtasidagi qarama-qarshilik tobora ko'proq zamonaviy davrning asosiy muammosiga aylanib bormoqda. Aynan shu qarama-qarshilik madaniy-tarixiy jarayonning borishiga tobora kuchayib bormoqda. 11 "zamonaviy" va "an'anaviy" o'rtasidagi qarama-qarshilik mustamlakachilik tizimining yemirilishi va dunyo siyosiy xaritasida qaytadan paydo bo'lgan mamlakatlarni zamonaviy dunyoga, Zamonaviy sivilizatsiyaga moslashtirish zarurati natijasida yuzaga keldi. Ammo, aslida, modernizatsiya jarayonlari ancha oldinroq, mustamlakachilik davrida boshlangan, o'shanda Yevropa amaldorlari o'z faoliyatining "mahalliylar" uchun foydali va foydali ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilgan holda, ularning urf-odatlari va e'tiqodlarini yo'q qilishgan, ularning fikricha, bu xalqlarning progressiv rivojlanishiga zararli edi. Keyin modernizatsiya, birinchi navbatda, faoliyatning yangi, ilg'or shakllari, texnologiyalari va g'oyalarini joriy etishni nazarda tutadi, bu bu xalqlar hali ham bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni tezlashtirish, soddalashtirish va engillashtirish vositasidir, deb taxmin qilindi.
Zo'ravonlik bilan "modernizatsiya" dan keyin sodir bo'lgan ko'plab madaniyatlarning yo'q qilinishi ushbu yondashuvning yovuzligini, modernizatsiyaning ilmiy asoslangan nazariyalarini yaratish zarurligini anglashga olib keldi. XX asr o'rtalarida. ko'pgina antropologlar universalistik kontseptsiyaga murojaat qilmasdan an'anaviy madaniyatlarni sinchkovlik bilan tahlil qilishga harakat qildilar. Xususan, M. Xerskovits boshchiligidagi bir guruh amerikalik antropologlar yod BMT shafeligida o‘tkazilgan Inson axloqi umumjahon deklaratsiyasini tayyorlash jarayonida har bir madaniyatda me’yorlar va qadriyatlarning mavjudligidan kelib chiqishni taklif qilishdi. alohida xarakterga ega, shuning uchun har bir inson o'z jamiyatida qabul qilingan erkinlik tushunchasiga muvofiq yashash huquqiga ega. Afsuski, evolyutsion yondashuvdan kelib chiqadigan universalistik nuqtai nazar ustunlik qildi va bugungi kunda ushbu Deklaratsiyada inson huquqlari barcha jamiyatlar vakillari uchun, ularning an’analaridan qat’i nazar, bir xil ekanligi ta’kidlangan. Lekin hech kimga sir emaski, u erda qayd etilgan inson huquqlari Evropa madaniyati tomonidan aniq shakllantirilgan postulatlardir. Va o'sha paytda paydo bo'lgan modernizatsiya nazariyalarining asosini evolyutsion paradigma tashkil etdi.
An'anaviy jamiyatdan zamonaviy jamiyatga o'tish (va barcha madaniyatlar va xalqlar uchun majburiy deb hisoblangan) faqat modernizatsiya orqali mumkin deb hisoblangan. Bu atama bugungi kunda bir necha ma'noda qo'llaniladi, shuning uchun unga aniqlik kiritish kerak.
Birinchidan, yod modernizatsiyasi jamiyatdagi barcha ilg'or o'zgarishlar yig'indisini anglatadi, u "zamonaviylik" tushunchasi - 16-asrdan boshlab G'arbda sodir bo'lgan ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, madaniy va intellektual o'zgarishlar majmuasi bilan sinonimdir. va bugun o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Bu sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ratsionalizatsiya, byurokratizatsiya, demokratlashtirish jarayonlari, kapitalizmning hukmron ta'siri, individualizmning tarqalishi va muvaffaqiyat motivatsiyasi, aql va fanni tasdiqlash.
Ikkinchidan, modernizatsiya - an'anaviy, texnologikgacha bo'lgan jamiyatni mashina texnologiyasi, oqilona VA dunyoviy munosabatlar, yuqori darajada tabaqalashtirilgan ijtimoiy tuzilmalarga ega bo'lgan jamiyatga aylantirish jarayoni.
Uchinchidan, modernizatsiya deganda qoloq yoki kam rivojlangan mamlakatlarning rivojlangan mamlakatlarga yetib olish uchun olib borgan harakatlari tushuniladi.
Shu asosda modernizatsiya juda umumiy ko'rinish zamonaviy jamiyat institutlari va tuzilmalari shakllanadigan murakkab va qarama-qarshi ijtimoiy-madaniy jarayon sifatida qarash mumkin.
Ushbu jarayonni ilmiy tushunish an'anaviy jamiyatlardan zamonaviy, keyin esa postmodern davrga tabiiy o'tish jarayonini tushuntirishga intilib, modernizatsiyaning bir qator heterojen tushunchalarida o'z ifodasini topdi. Sanoat jamiyati nazariyasi (K. Marks, O. Kont, G. Spenser), formal ratsionallik kontseptsiyasi (M. Vsber), mexanik va organik modernizatsiya nazariyasi (E. Dyurkgeym) va formal nazariya shunday shakllangan. jamiyatning (G. Simmel) paydo bo'ldi. Nazariy va uslubiy nuqtai nazaridan farq qilgan holda, ular modernizatsiyani neo-evolyutsionistik baholashda birlashadilar va quyidagilarni ta'kidlaydilar:
- jamiyatdagi o'zgarishlar bir chiziqli, shuning uchun kam rivojlangan davlatlar rivojlangan mamlakatlar yo'lidan borishlari kerak:
- bu o'zgarishlar qaytarib bo'lmaydigan va muqarrar yakunga olib keladi - modernizatsiya;
- o'zgarishlar bosqichma-bosqich, yig'indisi va tinch;
- bu jarayonning barcha bosqichlari muqarrar ravishda o'tishi kerak;
- bu harakatning ichki manbalari alohida ahamiyatga ega;
- modernizatsiya bu mamlakatlarda hayotni yaxshilaydi.
Shuningdek, modernizatsiya jarayonlari intellektual elita tomonidan “yuqoridan” boshlanishi va nazorat qilinishi kerakligi e’tirof etildi. Aslida, bu G‘arb jamiyatidan ataylab ko‘chirilgan.
Barcha nazariyalar modernizatsiya mexanizmini stixiyali jarayon sifatida ko'rib chiqdi. Agar aralashuvchi to'siqlar olib tashlansa, hamma narsa o'z-o'zidan ketadi, G'arb sivilizatsiyasining afzalliklarini ko'rsatish uchun etarli edi (hech bo'lmaganda televizorda) va hamma darhol xuddi shunday yashashni xohlaydi.
Ammo haqiqat bu go'zal nazariyalarni rad etdi. Hamma jamiyatlar ham G‘arb turmush tarziga yaqinroq nazar tashlab, unga taqlid qilishga shoshilmadilar. Bu yo‘ldan borganlar esa bu hayotning qashshoqlik, ijtimoiy tartibsizlik, anomiya va jinoyatchilikning kuchayishi bilan yuzma-yuz bo‘lgan murakkab tomonlari bilan tezda tanishdilar. Bundan tashqari, o'nlab yillar an'anaviy jamiyatlarda hamma narsa yomon emasligini va ularning ba'zi xususiyatlari supermodern texnologiyalar bilan yaxshi mos kelishini ko'rsatdi. Bu, birinchi navbatda, Yaponiya va Janubiy Koreya tomonidan isbotlangan, ular orqali ular G'arbga nisbatan avvalgi qat'iy yo'nalishini shubha ostiga olishgan. Bu mamlakatlarning tarixiy tajribasi ularni yagona toʻgʻri boʻlgan bir chiziqli jahon taraqqiyoti nazariyalaridan voz kechib, etnomadaniy jarayonlarni tahlil qilishda sivilizatsiyaviy yondashuvni qayta tiklagan yangi nazariyalarni shakllantirishga majbur qildi.
Bu muammoni o‘rgangan olimlar orasida, birinchi navbatda, S.Xantpstonni qayd etish lozim. Modernizatsiyaning turli nazariyalarini o'rgatayotganda, u barcha mualliflarda aniq yoki yashirin shaklda namoyon bo'ladigan to'qqizta asosiy xususiyatni aniqladi:
1) modernizatsiya inqilobiy jarayondir, chunki u o'zgarishlarning tub mohiyatini, jamiyat va inson hayotining barcha institutlari, tizimlari, tuzilmalarida tub o'zgarishlarni nazarda tutadi;
2) modernizatsiya murakkab jarayon, chunki u ijtimoiy hayotning biron bir jihatiga qisqartirilmaydi, balki jamiyatni to‘liq qamrab oladi;
“L) modernizatsiya tizimli jarayondir, chunki tizimning bir omili yoki fragmentidagi o‘zgarishlar tizimning boshqa elementlaridagi o‘zgarishlarni aniqlaydi, yaxlit tizimli inqilobga olib keladi;
4) modernizatsiya global jarayondir, chunki u bir vaqtlar Kvroiyeda boshlangan bo'lib, u zamonaviy bo'lib qolgan yoki o'zgarish jarayonida bo'lgan dunyoning barcha qo'rquvlarini qamrab oldi;
5) modernizatsiya uzoq jarayon, ammo qorong'u o'zgarishlar juda katta bo'lsa-da. , voi u bir necha avlodlar hayotini oladi;
6) modernizatsiya bosqichli jarayon bo‘lib, barcha jamiyatlar bir xil bosqichlardan o‘tishi kerak;
7) modernizatsiya bir hillashtiruvchi jarayondir: agar an’anaviy jamiyatlarning barchasi bir-biridan farq qiladigan bo‘lsa, zamonaviy jamiyatlar o‘zlarining asosiy tuzilmalari va ko‘rinishlarida bir xil bo‘ladi;
8) modernizatsiya - bu qaytarib bo'lmaydigan jarayon, uning yo'lida kechikishlar, qisman og'ishlar bo'lishi mumkin, ammo. bir marta boshlangan bo'lsa, u muvaffaqiyat bilan tugamaydi;
9) modernizatsiya ilg'or jarayondir, lekin bu yo'lda xalqlar ko'p mashaqqat va azoblarni boshdan kechirishlari mumkin bo'lsa-da, pirovardida hamma narsa o'z samarasini beradi, chunki modernizatsiya qilingan jamiyatda insonning madaniy va moddiy farovonligi beqiyos yuqori bo'ladi.
Modernizatsiyaning bevosita mazmuni o'zgarishlarning bir necha yo'nalishlari hisoblanadi. 13, tarixiy nuqtai nazardan, u G'arblashtirish yoki Amerikalashtirish bilan sinonimdir, ya'ni. Qo'shma Shtatlar va G'arbiy Evropada rivojlangan tizimlar turiga qarab harakat. Strukturaviy jihatdan bu yangi texnologiyalarni izlash, qishloq xo'jaligidan yashash usuli sifatida tovar qishloq xo'jaligiga o'tish, asosiy energiya manbai sifatida hayvonlar va odamlarning mushak kuchini zamonaviy mashina va mexanizmlar bilan almashtirish, keng tarqalgan. shaharlar va mehnatning fazoviy kontsentratsiyasi. Siyosiy sohada - qabila boshlig'i hokimiyatidan demokratiyaga o'tish, ta'lim sohasida - savodsizlikni yo'q qilish va bilimning qadrini oshirish, diniy sohada - cherkov ta'siridan xalos bo'lish. . Psixologik jihatdan bu zamonaviy shaxsni shakllantirish bo'lib, u quyidagilar bilan tavsiflanadi: an'anaviy hokimiyatdan mustaqillik, ijtimoiy muammolarga e'tibor berish, yangi tajriba orttirish qobiliyati, fan va aqlga ishonish, kelajakka intilish, yuqori daraja. ta'lim, madaniy va kasbiy intilishlar.
Modernizatsiya kontseptsiyalarining asosiy qoidalarining biryoqlamaligi va kamchiliklari ancha tez amalga oshdi.
Tanqidchilar ta'kidlashicha, "an'ana" va "zamonaviylik" tushunchalari assimetrikdir va ular dixotomiyani tashkil eta olmaydi. Zamonaviy jamiyat ideal, an'anaviy jamiyat esa qarama-qarshi haqiqatdir. Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar mavjud emas, ular o'rtasida juda katta farqlar mavjud va shuning uchun modernizatsiya uchun universal retseptlar bo'lishi mumkin emas. An'anaviy jamiyatlarni mutlaqo statik va harakatsiz deb tasavvur qilish ham noto'g'ri, ular ham rivojlanadi; va zo'ravonlik bilan modernizatsiya choralari bu organik rivojlanishga zid kelishi mumkin.
Bundan tashqari, "zamonaviy jamiyat" nimadan iboratligi aniq emas edi. Zamonaviy G'arb mamlakatlari, albatta, bu toifaga kirdi, lekin Yaponiya bilan nima qilish kerak edi va Janubiy Koreya? G'arbdan tashqari zamonaviy davlatlar va ularning G'arbdan farqlari haqida gapirish mumkinmi degan savol tug'ildi.

Tezisda an’ana va zamonaviylik bir-birini inkor etishi ham tanqid qilindi. Darhaqiqat, har qanday jamiyat an'anaviy va zamonaviy elementlarning uyg'unlashuvidir. An'analar esa modernizatsiyaga to'sqinlik qilishi shart emas, balki unga qandaydir tarzda hissa qo'shishi mumkin.
Shuningdek, modernizatsiya natijalarining hammasi ham yaxshi emasligi, bu tizimli bo‘lishi shart emasligi, iqtisodiy modernizatsiyani siyosiy modernizatsiyasiz amalga oshirish mumkinligi, modernizatsiya jarayonlarini orqaga qaytarish mumkinligi ta’kidlandi.
1970-yillarda. modernizatsiya nazariyalariga qo'shimcha e'tirozlar bildirildi. () ular orasida eng muhim 6i.lt tanbeh etnosentrizmdir. Intilishi kerak bo'lgan model rolini Qo'shma Shtatlar o'ynaganligi sababli, bu nazariyalar Amerikaning intellektual elitasi tomonidan Qo'shma Shtatlarning jahon super kuchi sifatidagi urushdan keyingi rolini tushunishga urinish sifatida talqin qilindi.
Modernizatsiyaning asosiy nazariyalariga tanqidiy baho berish pirovardida “modernizatsiya” tushunchasining o‘zi farqlanishiga olib keldi. Tadqiqotchilar birlamchi va ikkilamchi modernizatsiyani farqlay boshladilar.
Birlamchi modernizatsiya odatda G'arbiy Evropa va Amerikaning alohida mamlakatlarida sanoatlashtirish va kapitalizmning paydo bo'lishi davri bilan birga keladigan turli xil ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni o'z ichiga olgan nazariy konstruktsiya sifatida qaraladi. Bu avvalgi, birinchi navbatda irsiy an'analar va an'anaviy turmush tarzining yo'q qilinishi, teng fuqarolik huquqlarining e'lon qilinishi va amalga oshirilishi, demokratiyaning paydo bo'lishi bilan bog'liq.
Birlamchi modernizatsiyaning asosiy g'oyasi shundan iboratki, kapitalizmni sanoatlashtirish va rivojlantirish jarayoni uning zaruriy sharti va asosiy asosi sifatida shaxsning shaxsiy erkinligi va avtonomiyasini, uning huquqlari doirasini kengaytirishni nazarda tutadi. Bu g‘oya mohiyatan fransuz ma’rifatparvarlari tomonidan shakllantirilgan individuallik tamoyiliga to‘g‘ri keladi.
Ikkinchi modernizatsiya rivojlanayotgan mamlakatlarda (uchinchi dunyo mamlakatlari) yuqori darajada rivojlangan mamlakatlar vakili bo'lgan tsivilizatsiya sharoitida va ijtimoiy tashkilot va madaniyatning o'rnatilgan modellari mavjudligida sodir bo'layotgan ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni qamrab oladi.
So'nggi o'n yarim yil ichida eng katta qiziqish sobiq sotsialistik mamlakatlar va diktaturadan xalos bo'lgan mamlakatlarni modernizatsiya qilish bilan bog'liq. Shu munosabat bilan ba'zi tadqiqotchilar ijtimoiy o'zgarishlar jarayonining o'ziga to'sqinlik qiladigan sobiq siyosiy va mafkuraviy tizimning ko'plab xususiyatlarini saqlab qolgan sanoat jihatdan o'rtacha rivojlangan mamlakatlarning modernizatsiyaga o'tishini anglatuvchi uchinchi darajali modernizatsiya kontseptsiyasini kiritishni taklif qilmoqdalar.
Shu bilan birga rivojlangan kapitalizm mamlakatlarida to‘plangan o‘zgarishlar yangicha nazariy tushunishni taqozo etdi. Natijada postindustrial, superindustrial, informatsion, «texnotronik», «kibernetik» jamiyat nazariyalari paydo bo‘ldi (O. Toffler. D. Bell, R. Darendorf, J. Xabermas, E. Guddens va boshqalar). Bu tushunchalarning asosiy qoidalari quyidagilardan iborat.
Sanoat jamiyati postindustrial (yoki axborot) bilan almashtiriladi. Uning asosiy farqlovchi xususiyati ilmiy bilimlarning o‘sishi va ijtimoiy hayot markazining iqtisodiyot sohasidan fan sohasiga, eng avvalo, ilmiy tashkilotlarga (universitetlarga) o‘tishidir. Unda asosiy omillar kapital va moddiy resurslar emas, balki bilim va texnologiya bilan ko'paytiriladigan axborotdir.
Jamiyatning mulkka ega bo‘lgan va unga egalik qilmaydiganlarga eski sinfiy bo‘linishi (industrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga xos xususiyat) tabaqalanishning boshqa turiga bo‘shatib bormoqda, bunda asosiy ko‘rsatkich jamiyatning axborot va mulkdorlarga bo‘linishi hisoblanadi. unga egalik qilmang. "Ramziy kapital" (P. Bourdieu) va madaniy o'ziga xoslik tushunchalari paydo bo'ladi, bunda sinf tuzilmasi qiymat yo'nalishlari va ta'lim salohiyati bilan shartlangan maqom ierarxiyasi bilan almashtiriladi.
Sobiq iqtisodiy elita o‘rnini yangi, intellektual elita, yuqori darajadagi ta’lim, malaka, bilim va ularga asoslangan texnologiyalarga ega mutaxassislar egallaydi. Kelib chiqishi yoki moliyaviy holati emas, balki ta'lim malakasi va professionalligi - bu hokimiyat va ijtimoiy imtiyozlarga ega bo'lishning asosiy mezonidir.
Industrial jamiyatga xos bo'lgan sinflar o'rtasidagi ziddiyat kasbiylik va qobiliyatsizlik o'rtasidagi, intellektual ozchilik (elita) va qobiliyatsiz ko'pchilik o'rtasidagi ziddiyat bilan almashtiriladi.
Shunday qilib, zamonaviy davr fan va texnika, ta'lim tizimlari va ommaviy axborot vositalarining hukmronlik davridir. Shu munosabat bilan an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish konsepsiyalarida ham asosiy qoidalar o'zgardi:
Modernizatsiya jarayonlarining harakatlantiruvchi kuchi sifatida endi siyosiy va intellektual elita emas, balki eng keng omma e’tirof etilmoqda; agar xarizmatik lider paydo bo'lsa, ular faollashadi.
Bunda modernizatsiya elitaning qaroriga emas, balki fuqarolarning ommaviy aloqa va shaxsiy aloqalar ta’siri ostida o‘z hayotini G‘arb standartlariga muvofiq o‘zgartirishga bo‘lgan ommaviy intilishlariga bog‘liq.
Bugungi kunda asosiy e’tibor modernizatsiyaning ichki emas, tashqi omillari – kuchlarning global geosiyosiy moslashuvi, tashqi iqtisodiy va moliyaviy yordam, xalqaro bozorlarning ochiqligi, ishonchli mafkuraviy vositalarning mavjudligi – zamonaviy qadriyatlarni asoslovchi ta’limotlarga qaratilmoqda.
Qo'shma Shtatlar uzoq vaqtdan beri ko'rib chiqqan yagona universal zamonaviylik modeli o'rniga nafaqat G'arbda, balki Yaponiya va "Osiyo yo'lbarslari"da ham zamonaviylik epitsentrlarini va namunali jamiyatlarni ko'chirish g'oyasi paydo bo'ldi.
Ma’lumki, modernizatsiyaning yagona jarayoni bo‘lishi mumkin emas, uning sur’ati, ritmi va turli mamlakatlarda ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi oqibatlari har xil bo‘ladi.
Modernizatsiyaning zamonaviy manzarasi avvalgisiga qaraganda ancha optimistik emas - hamma narsa mumkin va erishish mumkin emas, hamma narsa faqat siyosiy irodaga bog'liq emas; butun dunyo hech qachon zamonaviy G'arb yashaydigandek yashamasligi e'tirof etilgan, shuning uchun zamonaviy nazariyalar chekinishlarga, TAKROLANGAN harakatlarga, muvaffaqiyatsizliklarga katta e'tibor beradi.
Bugungi kunda modernizatsiya nafaqat uzoq vaqtdan beri asosiy hisoblangan iqtisodiy ko'rsatkichlar, balki qadriyatlar va madaniy kodlar bilan ham baholanadi.
Mahalliy an'analardan faol foydalanish taklif etiladi.
Bugungi kunda G'arbdagi nii iqlimining asosiy mafkurachilari taraqqiyot g'oyasini (evolyutsiyaning asosiy g'oyasi) rad etish bo'lib, postmodernizm mafkurasi hukmronlik qilmoqda, shu sababli nazariyaning kontseptual asosi. modernizatsiya qulab tushdi.
Shunday qilib, bugungi kunda modernizatsiya bizning davrimiz institutlari va qadriyatlarini qonuniylashtiradigan tarixiy cheklangan jarayon: demokratiya, bozor, ta'lim, oqilona boshqaruv, o'z-o'zini tarbiyalash, mehnat axloqi. Shu bilan birga, ularda zamonaviy jamiyat yoki an'anaviy ijtimoiy tuzum o'rnini bosuvchi jamiyat yoki sanoat bosqichidan o'sib chiqqan va bu xususiyatlarning barchasini o'zida mujassam etgan jamiyat sifatida belgilanadi. Axborot jamiyati - bu sanoatlashtirish va texnologiyalashtirish bosqichlarini kuzatib boradigan va inson mavjudligining gumanistik asoslarini yanada chuqurlashtirish bilan tavsiflangan zamonaviy jamiyat (yangi turdagi jamiyat emas) bosqichidir.

ADABIYOT
Gtyvurin A.K. An'anaviy madaniyatdagi marosim. SPb., 1993 yil.
A.A.Belyx Madaniyatshunoslik. Madaniyatlarning antropologik nazariyalari. Mi, 1998 yil.
Bromley Yu.N. Etnos nazariyasiga oid insholar. M, 1983 yil.
Panin D.G. Madaniyat sotsiologiyasi. M., 1996 yil.
F. Klik, tafakkurni uyg'otish. M., 1983 yil.
Koul M. Skribner S. Tafakkur va madaniyat. M., 1994 yil.
Lgvi-Brny Ya. Ibtidoiy tafakkurdagi g'ayritabiiy. M., 1994. "Bu" va Stroy K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994. Mead M. Madaniyat va bolalik dunyosi. M. 1988.
Sikgvich Z.N. Sotsiologiya va psixologiya milliy munosabatlar... SPb., 1999. Shtomnka P. Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi. M., 199G. Madaniyatning ramziy vositalarini etnografik o'rganish. L., 1989. Madaniyatning Egpoznakovys funktsiyalari. iM., 1991 yil.