• uy
  •  > 
  • daromad
  •  > 
  • Shaxs va jamiyat ijtimoiy aloqa falsafasi muammosi. Shaxs va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Ekstramural ta'lim

Shaxs va jamiyat ijtimoiy aloqa falsafasi muammosi. Shaxs va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Ekstramural ta'lim

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

FGBOU VPO Don davlat texnika universiteti

Ekstramural o'rganish

Nazorat ishi

Falsafa bo'yicha

Mavzu: Shaxs va jamiyat

Reja

Kirish

1. Inson, shaxs, shaxs

2. Shaxs ijtimoiy hayotning subyekti va obyekti sifatida

3. Shaxs: shaxs erkinligi va javobgarligi muammolari

Xulosa

Bibliografiya

Tanishtirdiya'ni

Falsafa nima?

Falsafa- bu odamning o'z borligining asosiy savollariga javob izlashi va topishi. Darhaqiqat, inson butun umri davomida o'zini qiziqtirgan savollarni beradi va ularga javob izlaydi. Ammo, afsuski, har doim ham ularni topa olmaydi. Javoblarni topish jarayonida esa inson falsafa kabi fandan foydalanadi. Umuman olganda, falsafa jamiyatimizni tobora ko'proq "zabt etayapti". Har qanday sohada odamlar ushbu fandan foydalanadilar, ular o'ylaydilar, mulohaza yuritadilar va shunga qarab qarorlar qabul qiladilar. Menimcha, inson erkinlashganidek, endi falsafa ham erkin bo‘ldi. Bu o'tgan asrlarda har bir inson jamiyatda o'z g'oyalari va qarashlarini himoya qila olmaganligida ifodalanadi, chunki u jamiyatda munosib o'rinni egallamagan yoki oddiygina qul bo'lgan.

Bu vaqtda har kim o'z fikrini bildirishi mumkin, uni tinglaydi va qabul qiladi, chunki inson o'z fikriga ega.

Hamma falsafa qilishni yaxshi ko'radi, lekin hamma ham faylasuf emas. Haqiqiy faylasuflar hamma zamon va davrlarda ham borliq muammolariga oydinlik kiritish vazifasini o‘z zimmalariga olganlar, har safar inson nima, u qanday yashashi, nimaga e’tibor qaratish, jamiyatda o‘zini qanday tutishi kabi masalalarni qayta ko‘targan.

Hozirgi vaqtda falsafa bo'yicha juda ko'p kitoblar mavjud bo'lib, ularning mualliflari falsafiy bilimlarning jahon darajasiga chiqish, zamonaviy falsafaga xos bo'lgan yangi muammolar va ularning echimlarini ko'rib chiqish, ma'lumotlarni insonga yanada qulayroq etkazish vazifasini qo'ygan. shakl, uning e'tiborini jamiyatda va butun dunyoda paydo bo'ladigan muammolarga qaratish.

Ushbu maqola shaxs va jamiyat masalalariga bag'ishlangan; shaxsiyat tushunchasi; uning erkinligi va mas'uliyati.

1. shaxs, shaxs,shaxsiyat

Inson biosotsial mavjudot, Yerdagi tirik organizmlar rivojlanishining alohida, eng yuqori bo'g'inidir. Biologik tamoyil (anatomiya, fiziologiya, organizmdagi turli jarayonlarning borishi) unda ijtimoiy xususiyatlar (jamoaviy mehnat, fikrlash, nutq, ijodkorlik) bilan uzviy bog'liqdir.

Individ homo sapiensga mansub, alohida tirik organizm, individdir.

Shaxs - shaxsning ijtimoiy qiyofasi, uning ijtimoiy qiyofasi va ichki ko'rinishidan iborat.

Ijtimoiy qiyofa shaxsning jamiyatdagi faoliyati va mavqei, uning individual imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish, shaxsning rivojlanish darajasi va ijtimoiy faolligi bilan belgilanadi.

Ichki ko'rinish - bu shaxsning o'ziga xosligi, uning tabiiy moyilligi, xususiyatlari va xususiyatlari, vaqt va vaziyatlarda nisbatan o'zgarmas va doimiy ravishda bir shaxsni boshqasidan ajratib turadi.

Individuallik - bu bir shaxsni boshqasidan ajratib turuvchi barcha irsiy va orttirilgan fazilatlar yig'indisidir.

“Shaxs” tushunchasi shaxsning hayot jarayonida egallagan ijtimoiy fazilatlari yig’indisini ifodalaydi va ularni turli faoliyat va xulq-atvor shakllarida namoyon qiladi. Bu tushuncha shaxsning ijtimoiy xarakteristikasi sifatida ishlatiladi. Har bir inson individualmi? Shubhasiz. Qabilaviy tuzumdagi shaxs shaxs emas edi, chunki uning hayoti ibtidoiy jamoa manfaatlariga to'liq bo'ysungan, unda erigan va shaxsiy manfaatlari hali kerakli mustaqillikka erishmagan edi. Aqldan ozgan odam odam emas. Inson bolasi shaxs emas. U ma'lum biologik xususiyat va xususiyatlar to'plamiga ega, ammo hayotning ma'lum bir davrigacha u ijtimoiy tartib belgilaridan mahrum. Shuning uchun u ijtimoiy mas'uliyat hissi bilan boshqariladigan harakatlar va harakatlarni amalga oshira olmaydi. Bola faqat shaxsga nomzoddir.

Insonning shakllanishi. Shaxs bo'lish uchun shaxs buning uchun zarur bo'lgan ijtimoiylashuv yo'lidan o'tadi, ya'ni odamlarning avlodlari tomonidan to'plangan, ko'nikmalar, qobiliyatlar, odatlar, an'analar, me'yorlar, bilimlar, qadriyatlar va boshqalarda to'plangan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish. ., mavjud ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimi bilan tanishish.

Ijtimoiylashtirish aloqa, tarbiya, ta'lim, ommaviy axborot vositalari, tizim orqali amalga oshiriladi ijtimoiy nazorat va hokazo. Bu oilada ishlaydi bolalar bog'chasi, maktab, maxsus va oliy ta'lim muassasalari, mehnat jamoasi, norasmiy ijtimoiy guruhlar va boshqalar Ijtimoiylashuv jarayonida kundalik, dunyoviy qarashlar va g'oyalar, ishlab chiqarish, mehnat malakalari, xulq-atvorning huquqiy va axloqiy me'yorlari, siyosiy munosabatlar va maqsadlar, ijtimoiy ideallar, ilmiy bilimlar, diniy qadriyatlar va boshqalar. .

Ijtimoiylashuv shaxs mavjudligining dastlabki daqiqalaridan boshlanadi va uning butun hayoti davomida davom etadi. Har bir inson o'ziga xos ijtimoiylashuv yo'lidan o'tadi. Inson shaxs bo'lib tug'ilmaydi, u shaxsga aylanadi. Shaxsni o`z xulq-atvori va faoliyatini nazorat qila oladigan, o`z xatti-harakati va xatti-harakatining natijasi va oqibatlari to`g`risida hisobot bera oladigan shunday ruhiy va ijtimoiy rivojlanish darajasiga yetganida shaxs deb atash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, shaxs faoliyat sub'ekti sifatida harakat qila olganida, o'zini o'zi anglash darajasi ma'lum darajada bo'lganida shaxsga aylanadi. falsafa shaxsiyat individualligi

2 . Shaxs sub'ekt sifatidaboshqalar va jamiyat hayotining ob'ekti

«Individ» tushunchasi odatda shaxsni muayyan ijtimoiy hamjamiyatning yagona vakili sifatida ifodalaydi. "Shaxs" tushunchasi har bir shaxsga nisbatan qo'llaniladi, chunki u ushbu jamiyatning muhim xususiyatlarini individual ravishda ifodalaydi.

O'z-o'zini anglash, qadriyat yo'nalishlari va ijtimoiy munosabatlar, jamiyatga nisbatan nisbiy mustaqillik va o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlik insonning ajralmas xususiyatlari bo'lib, uning individualligi - bu shaxsni boshqalardan ajratib turadigan o'ziga xos narsa, shu jumladan biologik va ijtimoiy xususiyatlar, meros qilib olingan. yoki sotib olingan.

Shaxs nafaqat oqibat, balki ma'lum ijtimoiy muhitda amalga oshiriladigan ijtimoiy axloqiy harakatlarning sababidir. Jamiyatning tarixiy ma'lum bir turining iqtisodiy, siyosiy, mafkuraviy va ijtimoiy munosabatlari turli yo'llar bilan sinadi va namoyon bo'ladi, har bir shaxsning ijtimoiy sifatini, uning mazmuni va xarakterini belgilaydi. amaliy faoliyat. Uning jarayonida shaxs, bir tomondan, ijtimoiy munosabatlarni birlashtiradi muhit, va boshqa tomondan, u tashqi dunyo bilan o'zining maxsus munosabatlarini rivojlantiradi. Shaxsning ijtimoiy sifatlarini tashkil etuvchi elementlarga uning faoliyatining ijtimoiy belgilangan maqsadi kiradi; egallagan ijtimoiy maqomlar va ijtimoiy rollarni bajarish; ushbu maqom va rollarga oid umidlar; o'z faoliyati davomida rahbarlik qiladigan normalar va qadriyatlar (ya'ni madaniyat); u foydalanadigan belgilar tizimi; bilimlar to'plami; ta'lim darajasi va maxsus tayyorgarlik; ijtimoiy-psixologik xususiyatlar; qarorlar qabul qilishdagi faollik va mustaqillik darajasi. Har qanday ijtimoiy hamjamiyatga kiradigan shaxslarning takrorlanadigan, muhim ijtimoiy fazilatlari yig'indisining umumlashtirilgan in'ikosi "ijtimoiy shaxs turi" tushunchasida mustahkamlangan. Ijtimoiy shakllanishni tahlil qilishdan shaxsni tahlil qilish, shaxsni ijtimoiyga qisqartirish yo'li shaxsda ijtimoiy munosabatlarning aniq tarixiy tizimida tabiiy ravishda shakllantirilgan muhim, tipik narsalarni ochib berishga imkon beradi. ma'lum bir sinf yoki ijtimoiy guruh, shaxs tegishli bo'lgan ijtimoiy institut va ijtimoiy tashkilot. Ijtimoiy guruhlar va sinflarning a'zolari sifatidagi shaxslar haqida gap ketganda, ijtimoiy institutlar va ijtimoiy tashkilotlar, demak, biz shaxslarning xususiyatlarini emas, balki shaxsiyatlarning ijtimoiy turlarini nazarda tutamiz. Har bir insonning o'z g'oyalari va maqsadlari, fikrlari va his-tuyg'ulari bor. Bu individual fazilatlar uning xulq-atvorining mazmuni va xarakterini belgilaydigan.

Shaxs tushunchasi faqat ijtimoiy munosabatlar tizimida ma'noga ega, faqat ijtimoiy rol va rollar majmui haqida gapirish mumkin. Shu bilan birga, u ikkinchisining o'ziga xosligi va xilma-xilligini emas, balki, birinchi navbatda, shaxsning o'z rolini o'ziga xos tushunishini, unga nisbatan ichki munosabatni, erkin va manfaatdor (yoki aksincha, majburiy va rasmiy) uning bajarilishi.

Shaxs shaxs sifatida o'zini samarali harakatlarda namoyon qiladi va uning harakatlari bizni faqat organik, ob'ektiv timsolni oladigan darajada qiziqtiradi. Shaxs haqida buning teskarisini aytish mumkin: bu unda qiziqarli bo'lgan harakatlar. Shaxsning yutuqlari (masalan, mehnat yutuqlari, kashfiyotlar, ijodiy muvaffaqiyatlar) biz tomonidan, birinchi navbatda, harakatlar, ya'ni qasddan, o'zboshimchalik bilan qilingan xatti-harakatlar sifatida talqin qilinadi. Shaxsiyat ketma-ket hayotiy voqealarning tashabbuskori yoki M.M. Baxtin, "harakat predmeti". Insonning qadr-qimmati insonning qanchalik muvaffaqiyatga erishganligi, muvaffaqiyatga erishganligi yoki muvaffaqiyatga erisha olmaganligi bilan emas, balki u o'z zimmasiga olgan mas'uliyati, o'ziga nima yuklashi bilan belgilanadi. Bunday xulq-atvor tuzilishining birinchi falsafiy umumlashtirilgan tasviri ikki asrdan keyin I. Kant tomonidan berilgan. "O'z-o'zini boshqarish", "o'z-o'zini nazorat qilish", "o'zingga xo'jayin bo'lish qobiliyati" (Pushkinning "O'zingni qanday boshqarishni bil ..." deganini eslang) - bular Kantning asosiy tushunchalari. axloqiy lug'at. Ammo u tomonidan ilgari surilgan, shaxsning butun muammosiga oydinlik kiritadigan eng muhim kategoriya - bu avtonomiyadir. "Avtonomiya" so'zi ikki xil ma'noga ega. Bir tomondan, bu shunchaki biror narsaga nisbatan mustaqillikni anglatadi. Boshqa tomondan (so'zma-so'z) avtonomiya "qonuniylikning o'zi". Ammo hamma vaqtlar uchun amal qiladigan yagona turdagi umuminsoniy normalar mavjud. Bular axloqning «yolg‘on gapirma», «o‘g‘irlik qilma», «zo‘ravonlik qilma» kabi eng oddiy talablaridir. Aynan shularni inson, birinchi navbatda, o'zining shartsiz xatti-harakat imperativiga ko'tarishi kerak. Ana shu axloqiy negizdagina shaxsning shaxsiy mustaqilligi qaror topishi, uning «o‘zini boshqara olish», o‘z hayotini mazmunli, izchil va izchil «harakat» sifatida qurish qobiliyati rivojlanishi mumkin. Jamiyatdan nigilistik va axloqsiz mustaqillik bo'lishi mumkin emas. O'zboshimchalik bilan ijtimoiy cheklovlardan ozodlikka faqat o'zini axloqiy cheklash orqali erishiladi. Faqat printsiplarga ega bo'lganlargina mustaqil maqsadlarni belgilashga qodir. Faqat ikkinchisiga asoslanib, harakatlarning haqiqiy maqsadga muvofiqligi, ya'ni barqaror hayot strategiyasi mumkin. Shaxs mustaqilligi uchun mas'uliyatsizlikdan ko'ra begonaroq narsa yo'q. Shaxsiy yaxlitlikka vijdonsizlikdan ko'ra ko'proq zarar etkazadigan narsa yo'q.

3 . Erkinlik va mas'uliyat muammolarishaxslar

Shaxs va jamiyat dialektik munosabatdadir, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish mumkin emas, chunki individ ijtimoiy mavjudot bo'lib, uning hayotining har qanday ko'rinishi, umumiy umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan bevosita jamoaviy namoyon bo'lmasa ham. asl individuallik vazifasini ham bajaradi.

Zamonaviy sharoitda va tsivilizatsiyaning jadal rivojlanishi sharoitida shaxsning jamiyatdagi roli tobora kuchayib bormoqda, shu munosabat bilan shaxsning jamiyat oldidagi erkinligi va mas'uliyati muammosi tobora kuchayib bormoqda.

Erkinlik munosabatlarini tushuntirish nuqtai nazarini va ularning organik munosabatlarini tan olish zaruriyatini asoslashga birinchi urinish erkinlikni ongli zarurat sifatida belgilagan Spinozaga tegishli.

Idealistik pozitsiyadan erkinlik va zaruriyatning dialektik birligining batafsil kontseptsiyasi Gegel tomonidan berilgan. Erkinlik va zaruriyat muammosining ilmiy, dialektik-materialistik yechimi obyektiv zaruratni birlamchi, inson irodasi va ongini ikkilamchi hosila sifatida tan olishdan kelib chiqadi.

Jamiyatda shaxs erkinligi jamiyat manfaatlari bilan chegaralanadi. Har bir shaxs individualdir, uning xohish va manfaatlari har doim ham jamiyat manfaatlariga mos kelmaydi. Bunday holda, ijtimoiy qonunlar ta'siri ostida bo'lgan shaxs jamiyat manfaatlarini buzmaslik uchun ayrim hollarda harakat qilishi kerak, aks holda u jamiyat nomidan jazolanish bilan tahdid qilinadi.

Zamonaviy sharoitda, demokratiya taraqqiyoti davrida shaxs erkinligi muammosi tobora global tus olmoqda. Bu darajada hal qilinadi xalqaro tashkilotlar shaxs huquq va erkinliklariga oid qonun hujjatlari shaklida hozirda har qanday siyosatning asosiga aylanib borayotgan va ehtiyotkorlik bilan himoyalangan.

Biroq, Rossiyada va butun dunyoda shaxsiy erkinlikning barcha muammolari hal etilmagan, chunki bu eng qiyin vazifalardan biridir. Jamiyatdagi individlar soni milliardlab, yer yuzida ularning manfaatlari, huquq va erkinliklari har daqiqada to‘qnash keladi.

Erkinlik va mas'uliyat kabi tushunchalar ham ajralmasdir, chunki erkinlik yo'l qo'ymaslik emas, boshqa odamlarning huquq va erkinliklarini buzganligi uchun inson jamiyat tomonidan qabul qilingan qonunga muvofiq jamiyat oldida javobgardir.

Mas'uliyat- bu shaxsning jamiyatga, butun insoniyatga alohida ijtimoiy va axloqiy-huquqiy munosabatini aks ettiruvchi axloq va huquq kategoriyasi. Zamonaviy jamiyat qurish, ijtimoiy hayotga ongli tamoyilni joriy etish, ommani jamiyat va tarixiy ijodni mustaqil boshqarishga jalb qilish shaxsiy erkinlik o'lchovini va shu bilan birga, ijtimoiy va ma'naviy javobgarlikni keskin oshiradi. hammadan.

Qonunda fuqarolik, ma'muriy va jinoiy javobgarlik jinoyat tarkibini aniqlashtirish yo'li bilan emas, balki huquqbuzarning tarbiyasi, uning hayoti va faoliyati, o'z aybini anglash darajasi va kelajakda tuzatish imkoniyatini hisobga olgan holda rasmiy ravishda belgilanadi. Bu esa huquqiy javobgarlikni ma’naviy javobgarlikka, ya’ni shaxsning butun jamiyat manfaatlarini anglashi va pirovardida tarixning izchil taraqqiyot qonuniyatlarini anglashiga yaqinlashtiradi.

Xulosa

Ehtimol, har bir faylasuf shaxsiyatni o'ziga xos tarzda tushunadi, lekin ularning barchasi bir narsada rozi. Shaxs - o'z hayoti, o'z e'tiqodi, o'z qarashlari, o'ziga xos shaxsiy xarakteri, o'z tamoyillari va boshqalarga ega bo'lgan etuk shaxs.

Turli faylasuflarning shaxs haqida aytgan gaplaridan bir necha misol keltirmoqchiman.

O'rta asr falsafasiga katta e'tibor bergan Bishop Avgustin Muborak (354 - 430) ikkita asosiy muammoni hal qiladi: shaxsiyat dinamikasi va universal dinamikasihikoyalar. Uning "E'tirof" asari insonning o'z-o'zini anglashi, uning psixologik holatini o'rganishdir. U tasvirlaydi ichki dunyo go'daklikdan boshlab, insonning nasroniy sifatida shakllanishigacha bo'lgan shaxsiyat. U insonga nisbatan har qanday zo'ravonlikdan jirkanadi: maktabda bolaga nisbatan zo'ravonlikdan tortib, davlat zo'ravonligigacha. Avgustin shaxs erkinligi muammosini ilgari suradi. U sub'ektiv ravishda inson erkin harakat qiladi, lekin u qilgan hamma narsani Xudo u orqali qiladi, deb ishongan. Xudoning borligini esa insonning o‘z-o‘zini anglashidan, inson tafakkurining o‘ziga tayanishidan xulosa qilish mumkin. Avgustin shaxs uchun o'z-o'zini anglash rolini ko'rsatdi. Axir, men tashqi dunyodan ajralgan va hatto undan "yopiq" bo'lgan yopiq, samimiy mavjudotman. [IN VA. Lavrinenko]

Katolik ilohiyotining yaratuvchisi va sxolastikani sistemalashtiruvchi hisoblangan Foma Akvinskiyning ijtimoiy-falsafiy qarashlari e’tiborni tortmoqda. Uning ta'kidlashicha, shaxsiyat "barcha oqilona tabiatdagi eng olijanob narsa" hodisasidir. U xarakterlanadi aql,tuyg'u va bo'ladi. Aql irodadan ustundir. Biroq, u Xudo haqidagi bilimni unga bo'lgan muhabbatdan pastroq qo'yadi, ya'ni. his-tuyg'ular oddiy narsalarga emas, balki Xudoga tegishli bo'lsa, aqldan ustun bo'lishi mumkin [V.I. Lavrinenko]

A.I.Gersen ijodining muhim qismi shaxs mavzusidir. Har qanday insonning qadr-qimmati inson o'zining haqiqiy mavjudligiga erishadigan oqilona va axloqiy erkin "harakat" dadir. Lekin shaxs nafaqat tabiat toji, balki “tarixiy dunyoning cho‘qqisi” hamdir. Shaxs va ijtimoiy muhit o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud: shaxsni muhit va hodisalar yaratadi, ammo oqibatlari o'z izini qoldiradi. [IN VA. Lavrinenko].

Mixaylovskiyning ijtimoiy-falsafiy kontseptsiyasi markazida shaxs g'oyasi turadi, uning rivojlanishi va yaxlitligi tarixiy taraqqiyotning o'lchovi, maqsadi va idealidir. Uning uchun shaxsiyat «hamma narsaning o'lchovidir», shuning uchun shaxsiyatni jamiyatning qo'shimchasiga aylantiruvchi begonalashuvni engish kerak [V.I. Lavrinenko].

Leontiev KN Shaxsning yorqin turini anglatadi. Uning uchun ekstremal o'rta va xiralikdan ko'ra muhimroqdir. Bir hil tuproqda, tenglik, soddalashtirish ustida yozadi, daholar, asl mutafakkirlar tug‘ilmaydi. [IN VA. Lavrinenko].

Ushbu bayonotlarga qo'shimcha ravishda, boshqalar ham ko'p, chunki har bir faylasuf insonda paydo bo'ladigan har qanday savolni tushuntirishga harakat qiladi. Va hamma odamlar, hatto faylasuf bo'lmaganlar ham, u yoki bu tarzda tushuntirilishi mumkin bo'lgan hamma narsani o'zlariga tushuntirishga harakat qilishadi.

Bu borada ko'p tortishuvlar va kelishmovchiliklar mavjud, ammo biron bir faylasuf o'zi ishongan narsani bermaydi.

Ishlatilganlar ro'yxatiadabiyot

1. Falsafa: Darslik / Falsafa fanlari doktori, professor V. I. Lavrinenko tahriri ostida - 2-nashr - Moskva:, Yurist "b, 1998 yil.

2. Falsafa: Darslik / Falsafa fanlari doktori V.P.Koxanovskiy tahriri ostida - Rostov-on-Don: Feniks, 1997 y.

3. Falsafa: Tarixiy va tizimli kurs: universitetlar uchun darslik - 3-nashr - Moskva: Logos nashriyot korporatsiyasi, 2000 y.

4. Gurevich P.S. Inson falsafasi. - M., 1999 yil.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

    “Inson”, “shaxs” va “individuallik” tushunchalari. Shaxs mazmuni va tuzilishini, uning insoniy fazilatlarini tahlil qilish. Inson mavjudligining ma'nosi. Inson madaniyat olamida. Shaxs va jamiyat, tabiat va shaxs dialektikasi. Shaxsning jamiyatdagi mavqei.

    muddatli ish, 25.01.2011 qo'shilgan

    Falsafa tarixida shaxs muammosi va uning jamiyat bilan aloqasini o'rganish. Inson shaxsiyati to'g'risidagi ta'limot uning shaxsga munosabati. Shaxsning asosiy xususiyatlari va axloqiy asoslari. Shaxsning namoyon bo'lishi masalasi bo'yicha faylasuflarning fikrlarini tahlil qilish.

    test, 04/11/2018 qo'shilgan

    Shaxs muammosi va uning jamiyat bilan aloqasi tahlili. Falsafada inson mohiyatiga yondashuvlar: antropologik, ekzistensial, sinfiy, diniy. Inson faoliyatining ma'naviy motivatsiyasi. Inson hayotidagi his va aqlning asosiy funktsiyalari.

    muddatli ish, 04/04/2015 qo'shilgan

    O'rta asrlarning falsafiy va diniy tafakkuri, hayotning asosiy savollariga javob izlash va topish, insonning o'zini o'zi takomillashtirish. Avgustin va Foma Akvinskiylarning diniy-falsafiy qarashlarining xarakteristikasi, musulmon Sharqining o'rta asr falsafasi.

    nazorat ishi, 2010-05-13 qo'shilgan

    Tarixiy jarayonning subyekti sifatida «shaxs» hayotining tushunchasi, belgilari va mazmuni, uning tarix va madaniyatdagi rivojlanishi tahlili. J.-P.ning qarashlarini tahlil qilish. Sartr ozodlikka. Xarakter xususiyatlari sub'ekt sifatida shaxs, ayniqsa uning shaxsiy fazilatlarini shakllantirish.

    test, 2010-09-14 qo'shilgan

    Falsafa tarixida borliq tushunchasining evolyutsiyasi; metafizika va ontologiya voqelikni tushunishning ikkita strategiyasidir. Hayotning mazmuni sifatida borliq muammosi va jihatlari; borliq va yo'qlik talqiniga yondashuvlar. Ontologik kategoriyalar tizimidagi "modda", "materiya".

    test, 2012-08-21 qo'shilgan

    Insonning shaxs sifatidagi mohiyati, uning dunyo va tarixdagi o'rni qanday bo'lganligi haqidagi savollarni ko'rib chiqish. Shaxs turlarining xususiyatlari: figuralar, mutafakkirlar, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular odamlari, gumanistlar va asketlar. G'arb va Sharqda shaxs va uning harakatlarini idrok etish xususiyatlari.

    taqdimot, 24/11/2013 qo'shilgan

    Postmodernizm epistemasida individuallikni yo'qotish sabablari, sub'ektni yo'q qilishga yordam beradigan mexanizmlar. Persona kontseptsiyasining genezisi va uning yo'q qilinishi. O'zining "individualligi" ni qarama-qarshi anglash orqali sub'ektning shaxsiyatsizlanishining shartliligi.

    kurs qog'ozi, 2009 yil 08/18 qo'shilgan

    Marksizmning asosiy ijtimoiy-falsafiy g'oyasi. Jamiyat hayotining asosiy sohalarining tizimli-tarkibiy aloqalari. Jamiyat haqidagi falsafiy tushuncha. XXI asr hayot haqiqatlari. Insonning jamiyatdagi roli. Ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong toifalari.

    referat, 05/05/2014 qo'shilgan

    Insonning kelib chiqishi, uning borligining o'ziga xosligi, hayotning mazmuni va maqsadi. Insondagi biologik va ijtimoiy nisbat; genetik usullarni qo'llash orqali insonni yaxshilash imkoniyati. Shaxs, individuallik va shaxs tushunchasi.

Shaxs va jamiyat

1. Shaxs va jamiyat

1.1 Shaxs shaxsning ijtimoiy proektsiyasi sifatida

1.2 Tarixiy shaxs tiplari

1.3 Inson mavjudligining yo'llari

Foydalanilgan manbalar ro'yxati


1. Shaxs va jamiyat

1.1. Shaxs shaxsning ijtimoiy proektsiyasi sifatida

Ibtidoiy jamiyatda ijtimoiy funktsiyalarning ajralmasligi tufayli individ to`la huquqli shaxsga aylana olmadi. Keyingi rivojlanish jamiyat insonning oila va tabiat bilan to'g'ridan-to'g'ri qo'shilishdan tobora ko'proq ajralib turishiga, turli xil ijtimoiy funktsiyalarni bajarishiga va shu bilan o'zida shaxsiy fuqarolik fazilatlarini rivojlantirishga olib keldi.

Ijtimoiy tarix ijtimoiy hayotning mahalliy jihatlariga ta'sir qilishning turli amplitudalari tebranishlari bilan bosqichma-bosqich o'tish sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu o'tishda shaxsga aylanish jarayoni:

a) harakat shakllarining universallik momenti;

b) jonli mavjudot hodisasining joylashuvi, ong darajasida aks ettirish qobiliyatining namoyon bo'lishi;

v) ma'naviyatni o'z ichiga olgan materiya harakatining ijtimoiy shakli ob'ekt-sub'ekt sifatini ifodalash.

Demak, shaxs materiya harakatining tabiiy va ijtimoiy shakllarining oʻzaro taʼsiri tizimida koʻrib chiqiladi, ijtimoiy muhit taʼsirida, shuningdek, shaxsning oʻz harakatlari bilan shakllanadi.

Har bir jamiyat muayyan ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-madaniy va psixologik vaziyatlarda harakat qiladigan o'ziga xos shaxs tipini shakllantiradi. Ibtidoiy tuzilmasiz tuzumda odamlar tirikchilik manbalari hisobiga yashab, tabiat bilan qo'shilib, jamiyat tomonidan singib ketgan. Biroq, o'sha paytda ham to'liq bir xillik yo'q edi: rahbarlar, oqsoqollar va boshqalar ajralib turardi. Antagonistik jamiyatlarda tabiiy sharoitlar, ishlab chiqarish sharoitlari va odamlarning mavjudligi o'rtasida bo'shliq paydo bo'ladi, shaxsning tabiatdan va boshqa odamlardan ajratilishi kuchayadi. Xususiy manfaatlar va xususiy mulkning shakllanishi ayni paytda murakkab tuzilgan jamiyatni vujudga keltirdi va komil shaxsning shakllanishiga xizmat qildi. P. Golbax, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin xususiy mulkning inson tabiati, shaxsiyat tamoyili bilan bog'liqligini ko'rdi. Xususiy mulk jamiyat hayotida, ayniqsa, shaxsni shakllantirishdagi ijobiy rolidan tashqari, axloq pragmatizm bilan birlashtirilganda, faoliyatni rag'batlantirishning qo'pollashishiga olib keladi.

Fuqarolik jamiyatining shakllanishi shaxs kamolotiga ham xizmat qildi. 18-asr ingliz va fransuz materialistlari. fuqarolik jamiyatida ular tabiiy huquqlarga, suverenitetga, daxlsiz shaxsiy daxlsizlikka ega bo'lgan va o'z manfaatlarini ro'yobga chiqaradigan shaxslarning faoliyati rivojlanadigan ijtimoiy munosabatlar majmuini ko'rdilar. Hozirda ostida fuqarolik jamiyati odatda fuqarolarning ixtiyoriy birlashmalari shaklidagi erkin a'zolari jamiyatini anglatadi, bilan yuqori daraja iqtisodiy, ijtimoiy, ma'naviy-axloqiy ko'rsatkichlar bo'lib, ular davlat bilan birgalikda rivojlangan huquqiy munosabatlarni amalga oshiradi.

Shaxsning rolini belgilaydigan tipik sabablarning ta'siri "vaziyat omili" atamasi bilan belgilanadi.

K.Yaspers vaziyat ostida ma'lum bir inson taqdirining tarixiy o'ziga xosligini belgilovchi, uning quvonch va umidlarini, shuningdek, og'riqli nuqtalarni shakllantiradigan voqealarni anglatadi. Vaziyat unchalik tabiiy emas, balki ma'lum bir shaxsning empirik mavjudligiga foyda yoki zarar keltiradigan, imkoniyatlar ochadigan yoki to'siqlar qo'yadigan ko'proq semantik haqiqatni tavsiflaydi. Faylasuf umuminsoniy, tipik vaziyatlarni va tarixiy jihatdan o‘ziga xos, bir martalik bo‘lgan vaziyatlarni ajratib ko‘rsatdi. So'zning kengroq ma'nosida "vaziyat omili" inson faoliyat ko'rsatadigan muhitning xususiyatlaridan iborat (ekologik muhit, ijtimoiy tartib, urf-odatlar tabiati, sivilizatsiya-shakllanish davri xususiyatlari va boshqalar), jamiyatning ma'lum bir vaqtda (barqaror, beqaror, ko'tarilish, pasayish va boshqalar) holati. Albatta, ma'lum bir vaziyatda ishlaydigan shaxsning o'ziga xos xususiyatlari muhimdir. Zero, har bir inson o'ziga xos ruhiy voqelik olamida atrof-muhitdan nisbatan mustaqil yashaydi. Vaziyatda inson o'zining buyukligini va shu bilan birga o'zining cheklovlarini anglaydi, boshqa "men"larning mavjudligini va ular bilan muloqot qilish zarurligini tan oladi.

Inson xatti-harakatlarida turli xil o'zgarishlar mavjud.

Ob-havo sharoitlariga moslashuvchi stsenariyda odam shartlarga, ijtimoiy modaga o'z ixtiyori bilan bo'ysunib, prinsipsiz o'ylaydi va harakat qiladi. Vaziyat va kuch o'zgarganda, opportunist o'z qarashlarini o'zgartirishga va yangi "but-xudoga", boshqa ta'limotga xizmat qilishga tayyor bo'ladi.

Konservativ-an'anaviy versiyada ijodiy salohiyati etarli bo'lmagan shaxs o'zgaruvchan sharoitlarga moslashuvchan javob bera olmaydi va eski dogmalarga asir bo'lib, o'jarlik bilan eskirgan "tamoyillar" ga amal qiladi.

Bu pozitsiyani shaxsiyatdan mustaqil xatti-harakatlar bilan aniqlash mumkin emas (uchinchi variant). I.Kant shaxsning qaramlik va oʻtkinchi holatlardan xoli boʻlgan avtonom xulq-atvorining fazilatlarini anglagan, lekin shu bilan birga shaxs harakatlarining obʼyektiv shartliligini kam baholagan.

To'rtinchi variantni tahlil qilar ekanmiz, biz antroposotsiogenez jarayonida barqarorlik (dunyoga qarash "yadrosi", e'tiqodlar orqali ifodalanadi) va moslashuvchanlik (yangi narsalarga javob berish, ma'lum bir diapazonda o'z e'tiqodlarini to'g'rilash qobiliyati) mavjudligidan kelib chiqamiz. shaxsda shakllangan. Shu bilan birga, inson dunyoqarashning eng muhim masalalarida o'z ichki dunyosiga xiyonat qilmasdan, butunlikni saqlab qoladi va shu bilan birga hayot haqiqatiga ijodiy munosabatda bo'ladi.

Shaxs va ijtimoiy muhit o'rtasidagi munosabatlar ideal tarzda formulaga mos keladi: qidiruv (individual) - takliflar (jamiyat) - tanlov (jamiyat tomonidan taklif qilingan shaxsdan). Shaxsning mustaqilligi va mas'uliyati uning takliflarini ("ijtimoiy buyurtmalar"), sharoitlarni, jamiyat tomonidan qo'yiladigan talablarni tushunish jarayonida namoyon bo'ladi (har bir kishi ushbu so'rovlarni, talablarni sub'ektiv, tanlab, uning to'g'ri munosabat haqidagi g'oyalariga muvofiq tushunadi. , qimmatli, yaxshi) va uning ijtimoiy rollari jarayonida. Umuman olganda, shaxs jamiyatning individual proektsiyasi bo'lib, shaxsning atrof-muhitga moslashishi va uning atrof-muhitga faol ta'siri shaxsning o'zini o'zi anglash momenti sifatida namoyon bo'ladi.

Shaxs - bu shaxsning ijtimoiy tabiatini aks ettiruvchi, uni individual tamoyil (manfaatlar, qobiliyatlar, intilishlar, o'z-o'zini bilish va boshqalar) tashuvchisi, ijtimoiy munosabatlarda, muloqotda va ob'ektiv faoliyatda o'zini namoyon qiladigan tushunchadir. Insonning ijtimoiy xususiyatlarni egallashi (sotsiallashuv jarayonida, ijtimoiy muhit ta'sirida ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajarish) uning biopsixologik moyilligi asosida sodir bo'ladi. Shuning uchun irsiyat shaxsning shakllanishida ma'lum rol o'ynaydi.

Inson shaxs sifatida tug'ilmaydi, balki ijtimoiylashuv jarayonida bir shaxsga aylanadi. Ijtimoiylashuv deganda quyidagilar tushuniladi: a) shaxs tomonidan ijtimoiy normalar va qadriyatlar tizimini rivojlantirish; ijtimoiy ehtiyojlar; b) shaxsning ijtimoiy hayotga real qo'shilishi, odamlarga ijtimoiy xususiyat berish jarayoni. “Ijtimoiylashuv, K.Marksning fikricha, shaxsga tayyor ijtimoiy shaklni mexanik tarzda yuklash emas. Ijtimoiylashtirish ob'ekti sifatida harakat qiluvchi shaxs ayni paytda ijtimoiy faoliyat sub'ekti, ijtimoiy shakllarning yaratuvchisi hisoblanadi. Shaxsning ijtimoiylashuvi, avvalambor, ichki o'z-o'zini chuqurlashtirish, o'z-o'zini anglashni shakllantiradigan shaxsning o'zi bilan muloqoti ("men - men"). “Men – sen”, “Men – biz”, “Men – insoniyat”, “Men tabiatman”, “Men ikkinchi tabiatman”, “Men olamman” munosabatlari axloqiy tuyg‘ularni (sevgi, do‘stlik, nafrat, va hokazo.), turli qadriyatlar tizimi, milliy, sinfiy, davlat g'ururi, guruh birdamligi, ijtimoiy adolat g'oyalari, ijtimoiy-falsafiy, tarixiy, ekologik, futurologik va boshqa mulohazalar, hayot va o'limning ma'nosi haqidagi ateistik va diniy mulohazalar, g'oyalar. o'ziga va atrofdagi hamma narsaga mas'uliyatli munosabat haqida, umuman olganda, odamlarning xatti-harakatlari va faoliyati normalarini belgilaydi.

Ijtimoiylashtirish nafaqat muloqot sharoitida (taqlid qilish, o'rganish va boshqalar shaklida), balki bilvosita, madaniyat elementlari (til, afsona, san'at, din va boshqalar) orqali ham amalga oshiriladi. U ijtimoiy-tarixiy jarayon sub'ektini takror ishlab chiqarishning eng muhim mexanizmi bo'lib ishlaydi, madaniyat va tsivilizatsiya rivojining uzluksizligini ta'minlaydi, shaxsning atrof-muhitga moslashishi va jamiyatning nisbatan ziddiyatsiz mavjudligini ta'minlaydi. uning ongi mazmuniga qonuniy xulq-atvorning umumiy asosli normalarini kiritish.

Ijtimoiylashuvning eng muhim shakllari: urf-odatlar, an'analar, davlat-huquqiy normalar, til. Bu shakllar orqali ta'lim, tarbiya va inson faoliyati amalga oshiriladi. Shaxs xususiyatlar: mehnat qobiliyati, ong va til, erkinlik va mas'uliyat, orientatsiya va o'ziga xoslik, xarakter va temperament orqali namoyon bo'ladi.

Shaxsning individual rivojlanishi cheksiz emas, u ko'tariluvchi-pastlangan. Biologik rivojlanish metabolizm holati va tana funktsiyalari bilan o'lchanadi. Ijtimoiy yosh ijtimoiy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi, shaxsning ijtimoiy rollar to'plamini o'zlashtirishiga, uning rivojlanish darajasi haqidagi sub'ektiv ichki g'oyasiga bog'liq. Aqliy rivojlanish aqliy, hissiy va boshqalar darajasi bilan belgilanadi. shaxsiy rivojlanish (masalan, A. Shopengauer o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqan intellekt susayib bormoqda, deb hisoblagan). Inson nafaqat shaxsiy xususiyatlarni egallashga, balki ularni yo'qotishga ham qodir.

Shaxs, shaxs va jamiyat muammolari har doim turli davrlarda shaxsning o'rnini aniqlashga harakat qilgan taniqli olimlarning ongiga ta'sir qilgan. insoniyat jamiyati va insonni jamiyatdan tashqarida alohida shaxs sifatida ko'rib chiqing, chunki har bir shaxs alohida ma'naviy olamdir.

Shaxs - bu tarixiy o'ziga xos faoliyat va ijtimoiy munosabatlar jarayonida shakllanadigan ijtimoiy fazilatlari jihatidagi inson individidir.

Inson hayvondan nafaqat nutq, mehnat va aqlning mavjudligi bilan farq qiladi. Insonning tanlash erkinligi ham bir xil darajada muhimdir. U tilni o'rganadi, ijtimoiy xulq-atvor normalarini idrok etadi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlar bilan to'yingan, muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi va muayyan ijtimoiy rollarni o'ynaydi, doimo tanlov qiladi, qaysi yo'lni tanlashni hal qiladi. Va jamiyat har doim ham qabul qilingan qarorlarga ta'sir qilmaydi. Shaxs tanlash erkinligiga ega.

Erkinlik falsafaning asosiy tushunchalaridan biri bo'lib, uni aqlli (ruhiy) mavjudot sifatida tavsiflash, o'z-o'zini nazorat qilish (ehtiroslar va instinktiv istaklar ustidan hukmronlik qilish), axloqiy tanlov, o'yinda tabiiy zarurat doirasidan yuqoriga ko'tarilishi bilan bog'liq. ijodkorlik va boshqalar.

Ammo bu holda har bir kishi uchun erkinlikning shaxsiy o'lchovi - bu shaxsning o'zi va boshqalar oldidagi javobgarligi. Mashhur faylasuflar: “Birovning erkinligi boshqa birovning erkinligi boshlangan joyda tugaydi”, deyishsa ajabmas. Oxir oqibat, o'zingizga biron bir harakatga ruxsat berish, boshqa odamlar uchun salbiy oqibatlarni hisobga olish kerak. Masalan, “Men ko‘proq uxlamoqchi edim, lekin mensiz hech narsa bo‘lmasdi”, deb ishga kechikib, bo‘lim boshlig‘ini tushkunlikka tushirdik. Kechasi sevimli musiqamizni baland ovozda tinglashga ruxsat berib, qo'shnining begunoh buvisining huquqlarini poymol qilamiz. Hamma odamlar o'z xatti-harakatlari uchun javobgar bo'lishlari kerakligiga ishonmaydilar, lekin har kim ishda bonusni yo'qotib qo'yganidan yoki kechasi batareyaning taqillaganini eshitganidan xafa bo'la boshlaydi. Ammo hamma mas'uliyatni unutib: "Bu mening muammolarim emas" desa-chi?

Va ko'pchilik o'z himoyasida: "Men buni mumkin emas deb o'ylamaganman, bu taqiqlanganligini bilmasdim". Ko'pchilik bolalikdan "taqiqlanmagan hamma narsa mumkin" degan buzilgan erkinlik printsipiga ko'ra harakat qiladi. Agar biror kishi biror narsa haqida eshitmagan bo'lsa, sezgi darajasida u tanlov oldida turganini, faqat o'zini xursand qilish yoki boshqalarning fikrini hisobga olish uchun harakat qilishini tushunadi.

Biz jamiyatda yashaymiz va inson jamiyatdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Shuning uchun, atrofimizdagi odamlarning barcha xususiyatlarini hisobga olish kerak. Siz qanday vaziyatga tushib qolishingizni hech qachon bilmaysiz.

SHAXS VA JAMIYAT

Falsafada inson muammosi. Tushunchalar: “shaxs”, “shaxs”, individuallik.

Ijtimoiy muhit va shaxs o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi. Insonning individual rivojlanishida va antisosial xulq-atvorda ijtimoiy va biologik.

Tarixiy zarurat va shaxs erkinligi. Shaxsning erkinligi va mas'uliyati, huquq va majburiyatlari.

Insonning tabiati (mohiyati), uning kelib chiqishi va maqsadi, insonning dunyodagi o'rni haqidagi masala falsafiy tafakkur tarixining asosiy muammolaridan biridir.

Inson muammosi, rivojlanmagan shaklda bo'lsa ham, falsafada allaqachon ko'rsatilgan qadimgi dunyo. Bu davrda falsafiy tafakkurning bir turi sifatida kosmosentrizm hukmronlik qildi. Mavjud hamma narsa yagona va ulkan Kosmos, inson esa uning organik qismi deb hisoblangan. Inson erkin emas deb taxmin qilingan, chunki dunyo ulkan va sirli va ko'pincha dushman. Insonning ideal mavjudligi bu dunyo bilan uyg'unlikda yashashdir.

Deyarli barcha qadimgi falsafiy tafakkurda donolik insonning tabiat, Kosmos bilan uyg'unlikda yashash qobiliyati sifatida muhokama qilingan. Bu davrda insonni yagona mavjudot, jamiyatning eng oliy qadriyati va maqsadi deb hisoblovchi mafkuraviy oqim – insonparvarlik asoslari yaratildi.

O'rta asrlar falsafasida o'sha davr ijtimoiy ongining barcha shakllarida ifodalangan dunyoqarash turi sifatida teotsentrizm hukmronlik qildi. Xudo o'sha paytda koinotning markazi hisoblangan va inson uning ko'p ijodlaridan biri edi.

Inson hayotining ma'nosi ilohiyni anglash, unga yaqinlashish va shu orqali o'zini qutqarishdan iborat. Inson o'ziga ishonmaydi, Xudoga ishonadi.

O'rta asr falsafasi qadimgi falsafaga qaraganda ko'proq odamning ichki (ma'naviy) dunyosiga e'tibor qaratdi. Shunday qilib, insonni tashqi (tabiiy) dunyodan ajratish va unga asta-sekin qarshilik ko'rsatish uchun zarur shart-sharoitlar yaratilgan.

O'rta asrlardan farqli o'laroq, Uyg'onish falsafasi insonni topinish, topinish ob'ektiga aylantirdi. Bu vaqtda falsafiy dunyoqarashning o'ziga xos turi sifatida antropotsentrizm o'rnatildi, insonni diniy tushunchadan dunyoviy tushunishga o'tish amalga oshirildi. Antik davrda falsafaning gumanistik yo'nalishi qayta tiklandi. Uyg'onish falsafasi insonning hamma narsaga qodirligi va qudrati haqidagi g'oyani tasdiqladi.

Uyg‘onish davri o‘zining antropotsentrizm ruhi bilan insonni nafaqat tirik olamdan yuqori ko‘tardi, balki unga g‘urur va cheksiz individuallik urug‘larini ham sepdi. Shu bilan birga, o'sha davr falsafiy tafakkuri inson o'z faoliyatining natijasi emas, balki uni o'rab turgan tabiatning mahsuli ekanligini ta'kidladi.

Umuman olganda, Uyg'onish davri falsafiy antropologiyasi insonning tabiatga qarama-qarshiligi bilan ajralib turadi. Inson tabiatdan ustun turadi.

Hozirgi zamon falsafasida inson falsafiy dunyoqarash sifatida mexanizm nuqtai nazaridan o‘rganilgan. Inson ham tashqi dunyo kabi mexanizm, murakkab mashina ekanligiga ishonishgan. Bu mashina tabiat mahsulidir, uning uzoq davom etgan evolyutsiyasi mevasidir. Insondagi asosiy fazilat uning aql-zakovatidir. Insonning da'vati - bilim kuchi bilan dunyoni o'zgartirish.

Nemis mumtoz falsafasida shaxsni anglashga faol yondashish o‘rnatilgan. U faqat ma’naviyatli mavjudot, tarix va madaniyat olamining yaratuvchisi sifatida o‘rganilgan (I.Gerder, I.Kant, G.Gegel, I.Fixte). Jamiyat tarixiga uning faoliyati orqali insoniyat erkinligining shakllanishi tarixi sifatida qaraldi. Tarixning pirovard maqsadi – insonparvarlik davlati sifatida insonparvarlik, begonalashuvni yengib, erkinlikka erishadi. I.Kant antropologiya - inson haqidagi ta'limotga asos solgan. Hegel Kantning antropologiyasi bilan o'rtoqlashdi, yaxlit shaxsni, uning ruhiy tabiatini bilish uchun kurashdi. L.Feyerbax insonni o‘z falsafasining predmetiga aylantirdi, inson dinini yaratdi.

Klassik marksizm shaxsni ijtimoiy munosabatlarning umumiyligi va insoniyat tarixi kontekstida ko'rib chiqdi. Marksizmning markaziy g'oyalari - bu insonning ijtimoiyligi g'oyasi, insonning ijtimoiy mohiyati, materialistik va aniq tarixiy tushuniladi (insonning mohiyati ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir).

Rus diniy falsafasi o'z mazmuniga ko'ra butunlay antropologik bo'lib, u birinchi navbatda inson qalbiga qaratilgan. Xudo va inson, tarixning ma'nosi, yaxshilik va yomonlik - bularning barchasi ushbu falsafa uchun eng muhim mavzulardir. Uning uchun asosiy muammo - bu insonni yaxshilash. Rus diniy falsafasi har doim insonni zohidlik va haqiqatni izlashga, o'z-o'zini rivojlantirishga va vijdonda ifodalangan yuksak axloqni egallashga chaqirgan.

Insonning eng oliy kasbi bu dunyoni yaratish va o'zgartirish, unga muhabbat, go'zallik, ezgulik va boshqa yuksak ma'naviy-axloqiy qadriyatlarni olib kirishdir. Rus falsafasi har doim axloqiy jihatdan yo'naltirilgan, shuning uchun u erkinlik va inson ijodi mavzusiga juda qiziqqan. U hayotning ma'nosi, o'limi va insonning o'lmasligi haqidagi savollarni ko'tardi va hal qildi. Oxir oqibat, u insonning xudbinlikni engib, barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan muhabbatini ko'paytirish orqali dunyoda uyg'unlikka erishishga chaqirdi.

Yigirmanchi asrning xorijiy falsafasida. inson mavzusiga ham katta qiziqish bor edi. Zamonaviy falsafada zamonaviy sivilizatsiyaning global muammolari va dunyodagi inqirozli vaziyat bilan bog'liq holda insonning pozitsiyasi muhim o'rin egalladi.

Yigirmanchi asrning 20-30-yillarida. G'arbiy Evropada ekzistensializm "inson mavjudligi falsafasi" sifatida paydo bo'lgan. Bu falsafada asosiy mavzu ijtimoiy munosabatlarning begonalashgan olamida inson mavjudligi mavzusi edi. Ekzistensialistlar, agar inson shaxs sifatida, ma'naviy jihatdan o'lishni istamasa, ozodlikka mahkum, deb o'rgatishgan. Inson o‘limga emas, balki bu dunyoni yaratishga, uni insoniyroq qilishga o‘zida kuch topsagina dunyo va insonning kelajagi bor.

Zamonaviy ilmiy falsafa, tizimli, ilmiy, yaxlit yondashuv, inson haqidagi turli xil ilmiy bilimlar bilan ishlaydi. Ammo ilmiy bilimlarning sintezi butun shaxs obrazini, uning tirik substansiyasi haqida tushuncha bermaydi. Inson nafaqat o'rganish va o'lchash mumkin bo'lgan moddiy va ijtimoiy tizim, balki ma'naviy olam, qadriyatlar va ma'nolar bilan boshqariladigan noyob olamdir, uni qudratli fan aniqlay olmaydi.

Falsafiy tafakkur tarixiga murojaat shuni ko'rsatadiki, inson mavzusi, birinchidan, bardamdir. Ikkinchidan, u muayyan tarixiy va boshqa sabablarga ko‘ra turli mafkuraviy pozitsiyalardan tushuniladi. Uchinchidan, insonning mohiyati va tabiati, uning mavjudligining ma'nosi haqidagi savollar falsafa tarixida o'zgarishsiz qolmoqda.

Insonni ilmiy bilishning o‘ta murakkab obyekti sifatida o‘rganish uchun falsafiy tafakkur insonning mohiyati va tabiati, uning mavjudligining ma’nosi haqidagi savollarga to‘liq va to‘liq javob berishga imkon beruvchi bir qancha tushunchalarni ishlab chiqdi.

Eng avvalo, inson er yuzidagi tirik organizmlarning eng yuqori darajasi, ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyatning subyektidir. Inson tushunchasi ifodalovchi umumiy tushunchadir umumiy xususiyatlar inson zoti, ijtimoiylashgan odam. Bu tushuncha shaxsning biologik va umumiy ijtimoiy xususiyatlarini o'zida mujassam etgan.

Falsafa va boshqa fanlarda shaxsni o'rganish uchun "individ" tushunchasidan foydalaniladi. Individuallik bu individga xos bo`lgan asl, o`ziga xos xususiyat va sifatlarni bildiradi.

Shaxs - bu shaxsning ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash, ma'naviy va amaliy faoliyati va jamiyat bilan o'zaro munosabati jarayonida egallagan ijtimoiy fazilatlari. Shaxs birinchi navbatda ruhiy fazilatlarga ega. Shaxs insonga tashqaridan berilmaydi, uni faqat o'zi shakllantirishi mumkin. Haqiqiy shaxsiyat muzlatilgan hodisa emas, barchasi dinamikdir. Shaxs hamisha ijodkorlik, g‘alaba va mag‘lubiyat, izlanish va egallash, qullikni yengish va ozodlikka erishishdir.

Shaxs har doim ma'lum bir davrning muhriga ega. Zamonaviy shaxs yuqori darajadagi ta'lim, ijtimoiy faollik, pragmatizm va evristik, maqsadlilik bilan ajralib turadi. Zamonaviy inson demokratik va umuminsoniy qadriyatlar va g'oyalarni o'zlashtirgan shaxsdir. U o‘z taqdirini o‘z xalqi, butun jamiyat taqdiridan ajratmaydi.

Inson tabiatan faol, faol mavjudotdir. U ko'p jihatdan o'z hayoti va taqdirini o'zi yaratadi, u tarix va madaniyat olamining muallifidir. Faoliyat o'zining turli shakllarida (mehnat, siyosat, bilim, ta'lim va boshqalar) insonning shaxs, yangi dunyo yaratuvchisi sifatida mavjud bo'lish usulidir. Bu jarayonda u nafaqat atrofidagi dunyoni, balki o'z tabiatini ham o'zgartiradi. Odamlarning barcha fazilatlari va qobiliyatlari aniq tarixiy xususiyatga ega, ya'ni. ular faoliyat jarayonida o'zgaradi. Shu munosabat bilan K.Marks insonning barcha beshta tashqi sezgilari mehnat va ishlab chiqarish tarixi tomonidan yaratilganligini ta'kidladi. Faoliyat tufayli odam plastik, moslashuvchan mavjudotdir. U abadiy tugallanmagan imkoniyatdir, u doimo izlanish va harakatda, o'zining notinch ruhiy va jismoniy energiyasining yutilishida.

Inson nafaqat biologik, balki ijtimoiy meros mexanizmiga ega. Ijtimoiy meros jamiyatda sotsializatsiya jarayonida amalga oshiriladi. Ijtimoiylashuv - bu shaxsga aylanish jarayoni bo'lib, u birinchi navbatda alohida faoliyat turi sifatida ta'lim yordamida amalga oshiriladi.

Insonning umumiy hayot tarzi bor. Bunday faoliyat doirasidagina u o'z fazilatlarini shakllantirishi va rivojlantirishi mumkin. Shaxsning ongi va hissiy dunyosining boyligi, uning qarashlari, qiziqishlari va ehtiyojlarining kengligi ko'p jihatdan uning boshqa odamlar bilan muloqoti va o'zaro munosabatining kengligiga bog'liq.

Insonda yana bir qancha sifatlar ham mavjud. Odamlar asboblarni qanday yaratishni biladilar va ularni doimiy ravishda takomillashtiradilar. Ular axloq me'yorlariga asoslanib, o'z munosabatlarini tartibga solishga qodir.

Insonni falsafiy tadqiq etishda biosotsial muammo ham mavjud. Bu ta'lim amaliyoti uchun katta ahamiyatga ega, chunki u insonning tabiatini tavsiflaydi.

Biosotsial muammo - insondagi ijtimoiy va biologik, orttirilgan va irsiy, "madaniy" va "yovvoyi" o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri muammosi.

Insondagi biologik nuqtai nazardan uning tanasining anatomiyasini, undagi fiziologik jarayonlarni tushunish odatiy holdir. Biologik tirik mavjudot sifatida insonning tabiiy kuchlarini shakllantiradi. Biologik insonning individualligiga, uning ba'zi qobiliyatlarining rivojlanishiga ta'sir qiladi - kuzatish, tashqi dunyoga reaktsiya shakllari. Bu kuchlarning barchasi ota-onadan uzatiladi va insonga dunyoda mavjud bo'lish imkoniyatini beradi.

Insondagi ijtimoiylik ostida falsafa, birinchi navbatda, uning amaliy fikrlash va harakat qilish qobiliyatini tushunadi. Bunga ma'naviyat va tashqi dunyoga munosabat, fuqarolik kiradi. Bularning barchasi birgalikda insonning ijtimoiy kuchlarini tashkil qiladi. Ular u tomonidan jamiyatda sotsializatsiya mexanizmlari orqali, ya'ni. insoniyatning ma'naviy va amaliy tajribasining kristallanishi sifatida madaniyat olami bilan tanishish va turli xil faoliyatlar jarayonida amalga oshiriladi.

Ijtimoiy va biologik munosabatlar masalasida uchta pozitsiya mavjud.

Birinchi yondashuv - bu shaxsning biologik talqini (S. Freyd, F. Galton). Insondagi asosiy narsa uning tabiiy fazilatlari deb hisoblanishi taklif etiladi. Odamlarning xulq-atvori va harakatlarida bo'lgan hamma narsa - bularning barchasi ularning irsiy genetik ma'lumotlari bilan bog'liq.

Ikkinchi yondashuv, asosan, shaxsning sotsiologik talqini (T. More, T. Campanella). Uning tarafdorlari yoki insondagi biologik printsipni butunlay inkor etadilar yoki uning ahamiyatini aniq baholamaydilar.

Biosotsial muammoni hal qilishda uchinchi yondashuv yuqorida aytib o'tilgan haddan tashqari holatlardan qochishga harakat qiladi. Bu pozitsiya insonni murakkab sintez, biologik va ijtimoiy tamoyillarning uyg'unligi sifatida ko'rib chiqish istagi bilan tavsiflanadi. Ma'lumki, inson bir vaqtning o'zida ikkita qonunga muvofiq yashaydi dunyo - tabiiy va ijtimoiy. Ammo asosiy fazilatlar (fikrlash va amaliy harakat qilish qobiliyati) hali ham ijtimoiy kelib chiqishi borligi ta'kidlanadi.

Yigirmanchi asrda insondagi biologik printsip salbiy ijtimoiy, texnologik va ekologik omillarning faol ta'siri ostida juda tez o'zgaradi. Ushbu o'zgarishlar tobora salbiyroq.

Shaxsdagi tabiiylik individda ijtimoiy sifatlarning rivojlanishining zaruriy shartidir. Biosotsial muammoning mohiyati shundan iboratki, inson shaxs bo‘lib qolishi uchun o‘zining biologik tabiatini borliqning asosi sifatida saqlashi kerak. Vazifa - insonda tabiiy va ijtimoiy narsalarni uyg'unlashtirish, ularni kelishuv va uyg'unlik holatiga keltirishdir.

Insonning muhim kuchlari uning erkin bo'lishi uchun barcha zarur sub'ektiv imkoniyatlarni yaratadi, ya'ni. dunyoda xohlaganingizcha harakat qiling. Ular unga o'zini va dunyoni oqilona boshqarishga, bu dunyodan ajralib turishga va o'z faoliyati doirasini kengaytirishga imkon beradi. Insonning barcha g‘alaba va fojialarining, barcha ko‘tarilishlari va pastliklarining boshi aynan mana shu erkin bo‘lish imkoniyatidan kelib chiqadi.

Erkinlik zarurat (qonunlar), o'zboshimchalik, anarxiya, tenglik va adolat bilan bog'liq holda ko'rib chiqildi. Inson erkinliklari doirasi ham o'rganildi: siyosiy, iqtisodiy, ma'naviy, kognitiv va boshqa erkinliklar. Bu mulohazalarning ijobiy natijasi shundaki, erkinlik sof salbiy, bo‘sh tushuncha, o‘zboshimchalik bilan tanlanishi, tabiat va ijtimoiy hayot qonunlarini buzuvchi fakt bo‘la olmaydi.

Har bir inson o‘zining mavjudligi mantiqi va o‘z faoliyatining tabiatiga ko‘ra tarix oqimiga sho‘ng‘ib ketadi. Bu oqimdagi shaxsning mavjudligi ziddiyatli, noaniqdir. Inson erkin va erkindir.

Inson erkin emas, chunki odamlarga faoliyat shakllari va usullarini tanlashni, ularning ketma-ketligini qat'iy ravishda buyuradigan tashqi dunyo mavjud. U erkin emas, chunki uning faoliyatida har doim cheklovlar mavjud - jismoniy kuch va aqliy qobiliyat darajasi, texnik imkoniyatlar, ijtimoiy tizimning tabiati va boshqalar. U ham ozod emas, chunki insonning begonalashuvi deb ataladigan narsa bor, u har doim o'zini namoyon qiladi va turli shakllarda mavjud.

Begonalik inson faoliyati mahsullarining uning nazoratidan chiqib ketishi va unga bog'liq bo'lmagan tashqi kuchga aylanishini anglatadi. Begonalashish - begonalashish, dunyoning ko'rinishi va hatto uning dushmanligi. Begonalashish, go'yo inson tomonidan dunyoni yo'qotish va bu dunyoni g'ayriinsoniy dunyoga aylantirishdir. Begonalik muammosi insoniyat jamiyati uchun abadiy muammodir.

Biroq, odam erkindir. Erkinlik - bu insonning o'z taqdirini mustaqil boshqarishi, o'z hayot yo'lini tanlashidir. Xulosa qilib aytganda, ozodlik - bu qullik emas, insonning ozod bo'lishi. Bu uning tashqi kuchlar va sharoitlarning tabiiy va ijtimoiy ta'siridan ozod bo'lishini anglatadi. Erkinlik o'z manfaatlari va g'oyalariga muvofiq harakat qilish qobiliyatini anglatadi.

Erkinlik inson uchun asosiy qadriyatdir, lekin uning chegarasi bo'lishi kerak. Aks holda, bu o'zboshimchalik, o'zboshimchalik va anarxiyaga, zulm va boshqa odamlarga nisbatan zo'ravonlikka aylanadi, ya'ni. salbiy erkinlikka. Erkinlik chegaralari boshqa shaxs, ijtimoiy guruhlar va butun jamiyat manfaatlari, shuningdek, jamiyat mavjudligining tabiiy asosi sifatida tabiatdir.

Agar erkinlikka erishishda shaxs va jamiyat manfaatlari mos kelsa, erkinlik tushunchasi odamlar faoliyatini tartibga solish g'oyasi bilan to'ldirilishi kerak. Davlat buni zo'ravonlik va majburlash yo'li bilan emas, balki iqtisodiy mexanizm yordamida, inson huquqlariga qat'iy rioya qilgan holda amalga oshirishi kerak. Davlat insonning qadr-qimmati millat, sinf, odamlar guruhi va boshqalarning har qanday qadriyatlaridan yuqori ekanligini tan olgan holda, inson huquqlariga rioya etilishini kafolatlashga majburdir. Bu inson huquqlarining totalitar tarzda bostirilishiga qarshi kafolatdir. Shaxs huquqlarini mensimaslik yoki kamsitish shaxsning ham, jamiyatning ham muqarrar tanazzuliga olib keladi.

Insonning o'zi mavjud dunyo oldidagi mas'uliyati va burchisiz erkinlik mumkin emas. Mas'uliyat - bu erkinlikning muqarrar narxi, buning uchun to'lov. Erkinlik insondan aql-idrok, axloq va irodani talab qiladi, ularsiz u muqarrar ravishda o'zboshimchalik va boshqa odamlarga nisbatan zo'ravonlik, tevarak-atrofdagi dunyoni vayron qilishga aylanadi. Shaxs mas'uliyatining o'lchovi har doim uning vakolati va imkoniyatlari doirasida aniq bo'ladi.

Adabiyot

    Agapov V.I. Falsafa muammolari. Ryazan, 1998 yil.

    V.G.Gorbachev. Falsafa asoslari: ma'ruzalar kursi. 1997 yil.

    Falsafa olami. M., 1991 yil. 2-qism.

    G'arb falsafasida inson muammosi. M., 1988 yil.

    Falsafa: Oliy o'quv yurtlari uchun darslik / ed. V.P.Koxanovskiy. Rostov n/a. "Feniks", 1996 yil.

"Shaxs" so'zi insonning tashqi ko'rinishini, jamiyatdagi ijtimoiy rolini anglatadi. Nemis, ingliz tillarida, frantsuz“shaxs” shaxs, shaxsning shaxsini bildiradi. DA " izohli lug'at Rus tili” tahririyati D.N. Ushakovning fikriga ko'ra, shaxsiyat insonning o'zi, individual ijtimoiy va psixologik xususiyatlarning tashuvchisi bo'lgan individuallik sifatida tavsiflanadi. "Shaxs" so'zining ma'nosida ikkita jihatni ajratib ko'rsatish mumkin: birinchidan, shaxsning o'ziga xos xususiyatlari va u o'ynagan roli mazmuni o'rtasidagi nomuvofiqlik; ikkinchidan, tasvirlangan xarakterning ijtimoiy tipikligi, uning boshqa odamlarga ochiqligi.

Bu erda shaxsiyatning eng muhim mezonlari ro'yxati:

  • 1) individuallik;
  • 2) yaxlitlik;
  • 3) javobgarlik;
  • 4) sub'ektivlik;
  • 5) genetik meros, ijtimoiy tajriba va hayotiy biografiya.

Shaxsning qadimiy tushunchasi, aktyor kabi jamiyatda muayyan rol o'ynaydigan shaxsning ijtimoiy tabiatini aks ettiradi. Rimliklarning so'zlari bor shaxs u ma'lum bir ijtimoiy funktsiyani (oila boshlig'i, podshoh, qozi va boshqalar) ko'rsatishi bilan majburiy ravishda ishlatilgan. Shaxs o'zining asl ma'nosida shaxsning ma'lum bir ijtimoiy roli yoki funktsiyasidir.

Xristianlik an'analarida inson asl gunoh tufayli buzilgan Xudoning shaxsiyatining "o'xshashligi" sifatida talqin qilinadi. Birinchi shaxs o'rnak bo'lgan Xudo edi. Uyg'onish davrida inson o'z-o'zini anglash, o'zini o'zi anglash istagi bilan erkin, o'zini o'zi ta'minlaydigan shaxs sifatida tavsiflanadi. Nemis mumtoz falsafasida shaxs deganda aql-idrok bilan ta’minlangan, erkinlikka intiluvchi va o‘zini axloqiy qonunlarga bo‘ysundiruvchi shaxs tushuniladi. Marksizmda shaxsiyat ijtimoiy ahamiyatga ega qobiliyatlarning barqaror tizimi sifatida ta'riflanadi. Rol shaxsiyat bilan birlashib, kasbga, missiyaga aylanadi. Xususan, proletariatning vazifasi ham burjuaziyani yo‘q qilish, ham o‘z-o‘zini yo‘q qilishdir. Zamonaviy falsafada (personalizm, ekzistensializm, falsafiy antropologiya) shaxs Men va Boshqa o'rtasidagi muloqot doirasida yuzaga keladigan o'z-o'zini loyihalash, o'z-o'zini integratsiyalash, o'z-o'zini aks ettirish jarayoni sifatida qaraladi.

Shaxsiyat tushunchasi ayniqsa o'ynay boshlaydi muhim rol u individuallik sifati bilan to'ldirilganda. Ilgari "individ" so'zi "individual" so'zining ma'lum bir tirik mavjudotga nisbatan ma'nosini anglatadi. Zamonaviy ma'noda individuallik kontseptsiyasi Uyg'onish davrida ishlab chiqilgan va bozor munosabatlarining shakllanishiga asoslangan bo'lib, unda shaxs boshqalar bilan raqobatlashadigan alohida tovar ishlab chiqaruvchi sifatida jalb qilingan. Bundan tashqari, kontseptsiya juda muhimdir avtonomiya - yangi davr falsafasi mahsuli va diniy urf-odatlar zulmidan xalos bo‘lgan shaxs mustaqilligi ifodasi bo‘lgan mustaqillik. Aql tufayli inson shaxs sifatida mavjud bo'lishi va shu bilan birga boshqa odamlar bilan axloqiy munosabatlarga kirishishi mumkin. Xususan, burch tushunchasi iqtisodiyot tomonidan xudbin xatti-harakatlarga majburlangan shaxs qanday qilib axloqiy mavjudot bo'lib qolganligini tushuntirdi. Bugungi jamiyatda muammo topishdir shaxs hayotiy amaliyotlarning xilma-xilligi, hayot jarayonida individuallashuv va birlashishning uyg'unligi.

Kontseptsiya I transsendental falsafada qo'llanilgan, bu erda men universal mavzu bilan sinonim bo'lganman, ikkinchisi esa o'zlashtirish ob'ekti edi. Shaxsning yangi muammolilashuvi etnometodologiya va madaniy antropologiyaning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, ular begona tushuncha bilan ishlaydi. Demak, falsafada ikkinchisi nafaqat tashqarida, balki shaxsning ichida ham yashaydigan va shu bilan uning o'zini o'zi o'zgartirish imkoniyatini ta'minlaydigan begona narsa sifatida tushuniladi.

Shaxsning idrok etilishi ijtimoiy tuzum unga berayotgan imkoniyatlar bilan bog'liq. Inson qila oladi erkin tanlov, lekin jabrlanuvchi yoki jallodni tanlash boshqa, yuqori darajada rivojlangan demokratik jamiyatda shaxsga taqdim etiladigan turli kasblar, lavozimlar va harakatlardan birini tanlash boshqa narsa. Falsafada shaxs hayot mazmunini izlash, o‘z taqdirini anglash, hayot va o‘lim haqida mulohaza yuritish, erkin harakat qilish qobiliyatida tadqiq qilinadi. Sotsiologik adabiyotlarda shaxsni aniqlashda rolli yondashuv qabul qilingan. U yoki bu ijtimoiy tuzilmada shaxs institutlar tomonidan belgilangan rolni bajaradi. Ota yoki korxona rahbari bo'lish muayyan talablarni bajarish va ota yoki rahbar haqidagi umumiy qabul qilingan g'oyalarga muvofiq o'zini tutish demakdir. Rol yondashuvini insonning topishmoqlari haqidagi savolga yakuniy javob sifatida emas, balki bizning mavjudligimizning xususiyatlarini o'z ichiga olgan ishchi ta'rif sifatida ko'rib chiqish kerak.

Har birimiz o‘ziga xos va betakror mavjudot bo‘lib, hayotda ijtimoiy foydali shaxs sifatida ishtirok etamiz. Jamoat rollarini bajarish odamni avtomatik ravishda tishli yoki ijtimoiy tizimning funktsiyasiga aylantirmaydi. Aktyorlikdan farqli o'laroq, ijtimoiy rol o'ynash hayot deb ataladi. Shuning uchun odamlar o'zlarining insoniy fazilatlarini, his-tuyg'ularini, kechinmalarini, umidlarini o'z rollarini vijdonan bajarish bilan bog'laydilar. Shu bilan birga, qoidalar shundayki, ularni har kim o'ziga xos tarzda bajarishi mumkin. Erkinlik faqat burch va xohish o'rtasidagi tanlov bilan emas, balki rasmiy qoidalarni muayyan holatlarga qo'llash usullari bilan ham belgilanadi. Shaxsning sotsiologik kontseptsiyasi ijtimoiy dinamikani, ijtimoiy zinapoyadan yuqoriga ko'tarilish imkoniyatini tushuntirishda foydali bo'lib chiqadi. Ilgari unga ko'plab sinfiy va ijtimoiy to'siqlar to'sqinlik qilgan. Zamonaviy jamiyat nafaqat guruh ichidagi rivojlanishni, balki bir qatlamdan ikkinchisiga o'tishni ham rag'batlantiradi. Ijtimoiy harakatchanlikning eng muhim omili ta'limdir.

Psixologiyada shaxs tushunchasi shaxsning jamiyat a'zosi, muayyan ijtimoiy guruh vakili sifatida mavjudligini bildiradi. "Shaxs" tushunchasiga yaqin, "individ" va "sub'ekt" tushunchalari qat'iy ma'noda sinonim emas, chunki ular shaxsning sub'ektiv voqeligini tashkil etishning turli darajalarini anglatadi. Nazariy jihatdan L. S. Vygotskiy ta'kidlangan g'ayritabiiy, tarixiy boshlanishi odamda. Shaxs tug`ma holat emas, u madaniy taraqqiyot natijasida vujudga keladi. L.Ya.ning fikricha. Leontiev, shaxsiyat jamiyatda, boshqa odamlar bilan munosabatlarda orttirilgan sifatdir.

Agar falsafada shaxsning markazi ong bilan birlashtirilgan ong hisoblangan bo'lsa, u xo'jayin kabi ruhiy ta'sirlar va tana istaklarini boshqaradi. psixoanaliz shaxsning chuqur qatlamlari ochildi. Bir tomondan, unda ijtimoiy ongdan yuqori - ijtimoiy va axloqiy me'yorlar Buni psixoanaliz asoschisi Freyd Superego deb atagan. Boshqa tomondan, inson hissiy-tanaviy istaklarning bosimini boshdan kechiradi (ularning tizimi Freyd uni deb ataydi), ong uni bostirishga intiladi, ammo natijada ularning ong ostiga "bosilishi" ga erishadi. Natijada, insonning xatti-harakati shunchalik murakkab bo'lib chiqadiki, bu "XX asrning nevrotik shaxsi" haqida gapirishga sabab bo'ldi.