• uy
  •  > 
  • Yangi boshlanuvchilar uchun
  •  > 
  • Hegel - tarjimai hol, hayotdan olingan faktlar, fotosuratlar, asosiy ma'lumotlar. Nemis faylasufi Georg Hegel: asosiy g'oyalar

Hegel - tarjimai hol, hayotdan olingan faktlar, fotosuratlar, asosiy ma'lumotlar. Nemis faylasufi Georg Hegel: asosiy g'oyalar

Hegel haqli ravishda nemis falsafasini misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'targan eng buyuk nemis mutafakkirlaridan biri hisoblanadi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Kant boshlagan g'oyani Gegel yodga keltirgan.

Uning ta'limoti o'z davrida yashagan barcha faylasuflarga katta ta'sir ko'rsatdi. Hozir ham Gegel tomonidan qurilgan falsafiy tizim saqlanib qolgan katta ta'sir... Aynan u bilan nemis falsafasi o'zining rivojlanish cho'qqisiga chiqqanini tez-tez eshitishingiz mumkin. Bu, albatta, mubolag'a bo'lardi, lekin uning nemis tafakkuriga ta'siri juda katta.

Biroq, barcha xizmatlariga qaramay, u o'z g'oyalarini oddiy odamlarga tushuntirishda juda kambag'al edi. Uning asarlari murakkab ilmiy tilda yozilgan bo'lib, ularda hatto falsafani uzoq vaqtdan beri o'rganayotganlar uchun ham chalkashib ketish oson.

Ushbu maqolada biz uning falsafasining asosiy jihatlarini osonroq tahlil qilamiz va dialektikaning mashhur qonunlarini ko'rib chiqamiz.

Hegelning qisqacha tarjimai holi

Lekin biz, ehtimol, bilan boshlaymiz qisqacha biografiyasi mashhur faylasuf.

Georg Fridrix Vilgelm Xegel 1770-yil 27-avgustda Germaniyaning Shtutgart shahrida davlat amaldori oilasida tug‘ilgan. U Dyuk Karl Eugen uchun G'aznachilik kotibi sifatida ishlagan.

1788 yilda u Tyubingen institutida o'qishni boshladi, uni 1793 yilda tugatdi. Universitetda u ilohiyot va falsafaga katta e'tibor berdi. Bolalikdan ildiz otgan odatga ko'ra, men ko'p o'qiganman va qunt bilan o'rganganman. Universitet yillarida u Shelling va mashhur nemis shoiri Xölderlin bilan do'st bo'lgan.

Endigina 20 yoshli talaba bo'lgan Gegel falsafa magistri bo'lib, magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi. U so'nggi 3 yilni universitetda ilohiyotni o'rganish va imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirganiga qaramay, ruhoniylik uni umuman jalb qilmadi. Ehtimol, bu uning universitetda o'qish paytida paydo bo'lgan cherkovni yoqtirmasligida edi.

Universitetni muvaffaqiyatli tamomlab, 1793 yildan 1796 yilgacha 3 yil davomida Bernda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Keyingi 3 yil, ya'ni 1797 yildan 1800 yilgacha oldingi yillardan unchalik farq qilmadi. Hegel hali ham uy o'qituvchisi bo'lib ishlagan, ammo hozir Frankfurt-Maynda.

Ishdan bo'sh vaqtini Gegel o'z asarlarini yozish bilan o'tkazdi va kitoblarga to'liq sho'ng'idi.

1799 yilda otasidan 3000 guldan meros olib, unga o'z jamg'armalarini qo'shib, nihoyat o'zini akademik faoliyatga bag'ishlashga muvaffaq bo'ldi.

1801 yil yanvar oyida u Yena universitetining dotsenti lavozimiga ko'tarildi va ma'ruza o'qish imkoniyatiga ega bo'ldi. Biroq, bu mashg'ulot unga qiyinchilik bilan berilgan va u talabalarga yoqmagan.

1805 yilda unga o'sha Jena universitetining favqulodda professori lavozimi berildi, u erda 1806 yilda u o'zining eng mashhur asarlaridan biri "Ruh fenomenologiyasi" ni yozdi, uning so'zlariga ko'ra, u tugashidan bir kun oldin tugatgan. Jena jangi, unda frantsuzlar g'alaba qozonishdi va Jenani qo'lga olishdi. Natijada, u shaharni tark etishga va Bambergda gazeta muharriri sifatida ishga kirishga majbur bo'ldi, u erda 1808 yilgacha bor-yo'g'i bir yil ishladi, bu esa unda mutlaqo salbiy taassurot qoldirdi.

Shuning uchun, 1808 yilda unga Nyurnberg gimnaziyasida rektor lavozimini egallash taklif qilinganida, u mamnuniyat bilan rozi bo'ldi va xursandchilik bilan ko'chib o'tdi. U 1816 yilgacha u erda ishladi.

1811 yilda Gegel nihoyat turmush qurishga qaror qildi, uning tanlagani Bavariya zodagonlarining vakili Mariya Elena Susanna fon Tucher edi. Nyurnberg o'ynaydi muhim rol nemis mutafakkiri hayotida, shuningdek, aynan shu yerda uning "Mantiq ilmi" fundamental asarining birinchi qismi nashr etilgani uchun.

Agar 1816 yilda u bir vaqtning o'zida uchta universitetdan: Erlanger, Gelderberg va Berlindan to'la vaqtli falsafa professori lavozimiga taklifnoma olmaganida, u o'sha erda qolgan bo'lardi. U Gelderbergni tanladi, u erda 1818 yilgacha yana 2 yil ishladi, keyin Berlinga ko'chib o'tdi va u erda Berlin universitetida falsafa bo'limi mudiri sifatida joylashdi.

Agar 1818 yilda uning ma'ruzalarida qatnashishni istamagan bo'lsa, 1820 yilga kelib u shu qadar mashhur bo'lib ketdiki, uni tinglash uchun nafaqat nemis talabalari, balki butun dunyodan ko'plab qiziquvchilar ham kelishdi. Uning huquq falsafasiga qarashi, shuningdek, davlat tuzumini gegelcha tushunishi asta-sekin davlat mafkurasiga aylana boshladi va 1821 yilda o'zining yangi ish, u buni "Huquq falsafasi" deb atagan.

1830-yilda u Berlin universiteti boshligʻi oʻrnini egalladi va 1831-yilda Germaniya davlati oldidagi munosib xizmatlari uchun hozirgi monarxdan maxsus mukofot oldi.

O'sha yilning avgust oyida Hegel vabo epidemiyasi avj olgan Berlinni shoshilinch ravishda tark etdi, ammo qo'rqadigan hech narsa yo'qligini his qilib, oktyabr oyida qaytib keldi. Biroq, kasallik uni davom ettirdi va noyabr oyida u vafot etdi.

Vabo Hegelning o'limining rasmiy sababi deb hisoblansa-da, ko'pchilik o'limning asosiy sababi qandaydir jiddiy oshqozon kasalligi ekanligiga ishonishadi.

Gegel falsafiy tizimining asosi

Uning asosiy g'oyalarini qismlarga ajratishni boshlashdan oldin, uning falsafiy tizimining negizida qanday analitik tuzilma yotganini tushunish kerak.

Gegelning falsafiy tizimi Kant g‘oyalariga asoslanadi. Ammo agar Kantning to'sig'i hissiy, moddiy va hatto tajribali narsalardan xalos bo'lgan sof aql bo'lsa. Kantni tajriba toifasini jalb qilmasdan, sof aql bilan olamni o'z-o'zidan bilish imkoniyati qiziqtiradi.

Shunda Hegel butunlay boshqacha fikrda. U bizning eksperimental bilimlarimizni narsalarning mohiyatini tushunish uchun zarur kategoriya deb hisoblagan. Xegel hattoki Kantning bilim tizimini suvga tushmasdan suzishni o‘rganmoqchi bo‘lgan odam bilan solishtirgan.

Bu tamoyillarga asoslanib, Gegel o'zining asosiy falsafiy tamoyilini - tafakkur va borliqning o'ziga xosligi tamoyilini shakllantiradi.

Bu tamoyildan kelib chiqadiki, bizning empirik bilimlarimiz tafakkurimiz tuzilishiga singib ketgan. Bizning bilish usullarimiz orqali tabiat bizga o'zining noumenal mohiyatining bir qismini ochib beradi, go'yo hodisa (hodisalar) orqali porlaydi.

Ammo uning falsafiy tizimini, uning mantiqini tushunish uchun "Mantiq ilmi" fundamental asarining bir qismi bo'lgan "Katta mantiq" va "Kichik mantiq" kitoblarida tasvirlangan mantiq muhimroqdir.

Unda Gegel o'zining uchlik tizimi haqida gapiradi, uni o'zi dialektika deb ataydi. Ob'ektning har qanday xossasi, Gegelning fikricha, agar u real yaxlitlik xususiyatlarini tasvirlasa, o'z-o'zidan qarama-qarshidir.

Va aynan ziddiyatni u haqiqat mezoni deb hisoblagan. Qarama-qarshiliklarning yo'qligi aldanish mezoni hisoblanadi.

Ob'ektning xossalari haqidagi bayon tezis deyiladi. Unga zid bo'lgan bayonot antitezadir.

Ushbu tizimdagi uchinchi komponent - bu ikkita qarama-qarshilikning birlashishi, barcha mantiqiy nomuvofiqliklarni hisobga olgan holda, ikkita bayonotdan eng yaxshisini olish - sintez. Sintez Gegel falsafasining eng muhim hodisalaridan biridir. U tezis va antitezani umumiy maxrajga keltirish, so'ngra hosil bo'lgan sintezdan yangi tezis hosil qilish uchun yaratilgan, buning uchun antiteza tanlanadi va hokazo, biz ma'lum bir izchil Absolyutga erishgunimizcha davom etadi.

Sintez kabi tushunchaning kiritilishi, Gegelning fikricha, Kant antinomiyalarini, tezis va antiteza teng isbotlanadigan hukmlarni yengish uchun zarur edi.

Hegel falsafasining deyarli barchasi shu sxema bo'yicha ishlaydi. U o'zining dialektika qonunlarini, mutlaq g'oya haqidagi ta'limotni va boshqa hamma narsani shunday shakllantirgan.

Mutlaq fikr

Mutlaq g'oyaning ta'rifi

Gegellik dunyoqarash tizimida mutlaq g‘oya haqidagi ta’limot eng global va keng qamrovli bo‘lib, butun olamni va inson hayotining ko‘p jabhalarini qamrab oladi.

Gegelning fikricha, olam shaxssiz Absolyutga asoslanadi. Bu ruhiy, avtonom tamoyil dunyo taraqqiyotining shartidir. Kengaytma va tafakkur Absolyutga xosdir, deb ta’kidlagan Spinozadan farqli o‘laroq, Gegel Absolyutni tafakkur va ijodiy tamoyil deb hisoblamaydi, u bor-yo‘g‘i bor narsaning rivojlanishi uchun faqat boshlang‘ich nuqta va zarur manba hisoblanadi.

Va bu yuzsiz substratga shakl beradigan mutlaq g'oya. Hegel so'zlari bilan aytganda:

“Mutlaq g’oya – bu dunyo va insoniyat tarixining shakllanishi sharti bo’lgan kategoriyalar yig’indisidir”.

Mutlaq g'oyaning asosiy va asosiy maqsadi o'z-o'zini bilish, shuningdek, mustaqil o'zini o'zi anglashni rivojlantirishdir.

Uning mantig'ini tushunish uchun siz uning fikrlari zanjiridan o'tishingiz kerak.

Tabiat barcha mavjud narsalarning asosi bo'la olmaydi, deydi Hegel, u tabiatan passiv va faol ijodiy bo'la olmaydi. Unga uni yaratilish sari undaydigan, keyingi o'zgarish uchun dastlabki turtki beradigan narsa kerak.

Ushbu turtki bo'lmaganida, tabiat paydo bo'lgan paytdan boshlab o'zgarmagan bo'lar edi.

U, ehtimol, mutlaq g'oya va yuzsiz tabiatning simbiozini inson ongi bilan taqqoslab o'ylab topdi. Axir, har birimizni o'ziga xos qiladigan bizning fikrlashimizdir. Bu bizning hayotimizni o'zgartiradigan fikrlash, biz qanday toifalar deb o'ylaganimizga qarab.

Mutlaq tasavvurga ega bo'lmagan tabiatni komadagi odam bilan solishtirish mumkin. Ehtimol, u hali ham fikrlash qobiliyatiga ega, ammo uning natijalari butunlay ko'rinmas. Insonning o'zi hech qanday tarzda o'zgarmaydi, uning holati statik va u tashqi yordamisiz o'ladi.

Mutlaq g'oya, shuningdek, butun ma'naviy insoniy madaniyatning, insoniyatning butun mavjudlik davrida to'plagan barcha bilimlarining yig'indisidir.

Va aynan inson madaniyati va tajribasi darajasida narsalar dunyosi inson ongi bilan to'qnashadi. Buning yordamida narsalarning haqiqiy noumenal mohiyatini tushunish mumkin bo'ladi. Garchi bu tushuncha to'liq bo'lmasa-da, u noumenani (o'z-o'zidan narsalarni) tajriba yordamida tushunish mumkin emasligini ta'kidlagan Kantning ancha radikal nuqtai nazaridan yaxshiroqdir.

Demak, Gegelning madaniyat insonning o‘z fikrlash va ijodiy qobiliyatini ro‘yobga chiqarish usuli emas, balki dunyoni ko‘rish va idrok etish usuli hamdir, degan fikri kelib chiqadi.

Axir, har bir inson o'z idroki prizmasi orqali dunyoni butunlay boshqacha ko'radi.

Mutlaq g'oyaning evolyutsiyasi

Gegel o'zining "Mantiq fani", "Tabiat falsafasi" va "Ruh falsafasi" nomli uchta fundamental asarida mutlaq g'oyaning qanday ishlashi mavzusini ochishga harakat qildi.

Gegel o'zining, ehtimol, eng mashhur "Mantiq ilmi" kitobida aql, tafakkur va mantiqning o'zi inson hayotida va umuman jahon tarixida qanday rol o'ynashini tushuntiradi. Unda mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilishning triodiklikdan kam bo'lmagan yana bir mashhur tamoyili shakllangan.

Gegelning mavhum tafakkur tushunchasini har qanday ijtimoiy ahamiyatga ega hodisaga odamlarning munosabatini ko‘rib chiqish orqali ko‘rsatish mumkin. Bu siyosatchining nutqi bo‘ladimi yoki qotilning hukmi. Olomon ichidan (yoki yangiliklar ostidagi sharhlardan) nima bo'layotganini kuzatayotgan har bir kishi o'z nuqtai nazariga ega.

Biroq, ular hech qachon sodir bo'layotgan voqealarning to'liq rasmini ko'rmaydilar. Va faqat ushbu voqea haqidagi barcha mavjud ma'lumotlarni birlashtirib, barcha nuqtai nazarlarni tahlil qilib, odam o'ziga xos bilimga ega ekanligini da'vo qilishi mumkin.

Konkret bilim har doim xilma-xildir. U eng kichik tafsilotlar va nuanslarni o'z ichiga oladi.

Busiz, biz hayotga bo'lgan munosabatimiz bilan shakllangan o'z fikrimizning garoviga aylanamiz.

Mutlaq g‘oyaning rivojlanishi, Gegelning fikricha, butunlay mavhum, noaniq tushunchalardan boshlanadi.

Mantiq fanining o'zi 3 qismdan iborat bo'lib, biz narsalarni bilishda ko'tariladigan bosqichlarni ifodalaydi.

Buni sxema orqali ifodalash mumkin: “Borlish-mohiyat-kontseptsiya”. Keling, bu haqda batafsilroq to'xtalib o'tamiz:

Borliq-mohiyat-kontseptsiya

Mavhum ta'riflarning birinchisi sof "Mavjudlik" dir. O'zining asl ko'rinishida Borliq shunchaki so'z bo'lib, unda hech qanday aniqlik yo'q va shu qadar ko'pki, uni "Hech narsa" tushunchasi bilan solishtirish mumkin, chunki u hech qanday sifat xususiyatlariga ega emas.

"Bo'lish" - bu juda shaxsiy bo'lmagan "Mavjudlik" va "Hech narsa" ni birlashtirgan tushunchadir. Bu sintezning o'ziga xos turi bo'lib, u qandaydir sifat xususiyatini beradi.

Borliq qanday shakllanayotganini yaxshiroq tushunish uchun siz rassomning rasm chizayotganini tasavvur qilishingiz mumkin. Birinchidan, u chizilgan qirralarini chizadi, eskizni chizadi, so'ngra ish jarayonida rasm yangi ranglar bilan to'ldiriladi, turli xil soyalar, soyalar va boshqa qo'shimcha parametrlarni oladi.

Bu misolda mutlaq g'oya rassom o'z durdona asarini yaratuvchi bo'ladi va rasm asta-sekin shakl va shaklga ega bo'lib, shu bilan hech narsa bilan taqqoslanmaydigan bo'sh mavhum "borliq" dan "hozirgi zamon" deb ataladigan narsaga o'tadigan mavjudot bo'ladi. bo'lish".

Chizishni tugatgandan so'ng, u rasmni chetga surib qo'yadi va yangi tuval oladi va shu bilan yana hech narsaga aylanadi.

Inson bilishi hozirgi zamondan boshlanadi, chunki biz faqat mavjud usullarning har qandayida ko'rinadigan yoki kashf qilinadigan narsalar bilan o'zaro ta'sir qilishimiz mantiqan to'g'ri.

Gegelning fikricha, mohiyat moddiy olamning asosidir va agar Kant uchun u o'z-o'zidan tanib bo'lmaydigan narsa bo'lsa, u holda Gegel, yuqorida aytib o'tilganidek, bizning kuzatishimiz orqali qisman bizga ochiladi, deb hisoblaydi.

Mohiyatni tushunishga asta-sekin kirib borar ekanmiz, ularning har biri ichki jihatdan qarama-qarshi ekanligini aniqlaymiz.

Tushuncha – undan oldingi borliq va tafakkurning butun jarayonini takrorlaydigan kategoriya. U tarixiy bo‘lib, o‘zidan oldingi avlodlarning barcha tajribasini o‘zida mujassam etgan, doimo o‘zgarib turadi, to‘ldirilib boriladi va aslida Borliq (hozirgi) -Mohiyat-Tushunchalik triadasining sintezidir.

Tabiat falsafasi

Mutlaq g'oya, Hegelning fikricha, sof metafizik borliq, sof tafakkurning timsoli bo'lib, uning antitezisiz o'zini bilish imkoniga ega emas. Va bu antiteza tabiatdir, uni "O'zgalik" deb ham atashadi.

Mutlaq g‘oya tabiat bilan “Begonalashish” orqali bog‘lanadi. Nomoddiy ob'ekt sifatida u o'z ijodiy materialining bir qismini moddiy dunyoda gavdalantirishi, boshqacha aytganda, o'zining bir qismini tabiatga begonalashtirishi kerak. Bu jarayon o'z-o'zini bilishda qaysi yo'nalishda oldinga siljish kerakligini tushunish uchun fikr-mulohazalarni qabul qilish uchun mutlaq g'oyaga kerak.

Shelling singari, Hegel ham insonni Boshqalik rivojlanishining eng yuqori bosqichi deb hisoblaydi. Tabiatdagi mutlaq g‘oyaning timsoli bo‘lgan bu jonzot uning atrofidagi dunyoni yaratishi va o‘rganishi mumkin.

Ruh falsafasi

Inson haqida gapirganda, Gegel falsafasining ruh falsafasi kabi bo'limiga to'xtalmasdan bo'lmaydi. "Ruh fenomenologiyasi" kitobida Gegel o'ziga xos triodik uslubda inson ongini 3 qismga ajratadi:

  • Subyektiv ruhiy bosqich
  • Ob'ektiv ruh bosqichi
  • Mutlaq ruh bosqichi

Birinchi bosqichda biz faqat bitta aniq shaxs haqida gapirishimiz mumkin, uni o'rganish orqali biz o'z bilimimizni kengaytira olamiz va keyinchalik butun insoniyatga o'z bilimimizni ekstrapolyatsiya qila olamiz. Bu bosqichda o'rganadigan psixologiya kabi fanlar ichki dunyo inson, inson ongini tahlil qiluvchi fenomenologiya va nihoyat, insoniyatni moddiy va madaniy qadriyatlarning namoyon bo'lish birligida o'rganadigan antropologiya.

Ob'ektiv ruh bosqichida Gegel insonni o'rganish chegaralarini kengaytiradi, bilishning ana shunday yangi toifalarini kiritadi. insoniyat jamiyati, oila qanday, fuqarolik jamiyati va davlat. Bu nafaqat shaxsni, balki uning jamiyatdagi aloqalarini, aloqalarini, o'zaro munosabatlarini ham hisobga oladi.

Mutlaq ruh inson tafakkuri taraqqiyotining eng yuqori bosqichidir. U san'at, din va falsafa kabi bosqichlarni o'z ichiga oladi.

San'at go'zallik tushunchasi, dunyoga estetik idrok nuqtai nazaridan qarashdir.

Gegel dinni butun estetik dunyoqarashning sintezi deb ataydi. Bu erda u nasroniy paradigmasining yaratilishini misol qilib keltiradi, uning so'zlariga ko'ra, bu butun qadimgi madaniyatning sinteziga aylandi.

Falsafa inson tafakkuri taraqqiyotining eng yuqori darajasi bo‘lib, uni Gegel: “Tafakkurda idrok etilgan davr” deb ataydi.

U har qanday insoniyat davriga xos bo'lgan, o'z davrining eng iste'dodli odamlari tomonidan ko'tarilgan va nazariy shaklga ega bo'lib, yuzaga chiqadigan barcha asosiy muammolarni o'z ichiga oladi.

Dialektik qonunlar

Dialektikaning Gegel qonunlari nemis mutafakkirining eng muhim yutug'i bo'lib, jamiyatni va, asosan, inson bilan bog'liq har qanday jarayonlarni yaxshiroq tushunishga xizmat qilish uchun mo'ljallangan.

Miqdor o'zgarishlarining sifatga o'tish qonuni

Ushbu qonunni eng keng qamrovli deb atash mumkin. U dunyodagi barcha narsalar bilan sodir bo'ladigan barcha jarayonlarni tasvirlaydi, miqdor va sifat o'zgarishlarini hayotimizning mutlaqo barcha jabhalarida ko'rish mumkin.

Ushbu qonun 4 ta atama bilan tavsiflanadi:

  • Miqdori. Gegel talqinida - predmetni tashqi belgilab beruvchi narsa. Bular bizga ob'ektning fazo va vaqtdagi mavjudligini aniqlash imkonini beruvchi parametrlardir. Miqdoriy xarakteristika - bu hech qanday qo'shimcha belgilarga ega bo'lmagan narsaning mavjudligi haqidagi bayonot. Misol uchun, "mushuk" yoki "odam" deganda, biz bu mavzuni butun koinotdan ajratamiz.
  • Sifat buyumning ichki xususiyatlarini belgilaydi. Bu holatda, biz allaqachon boshqa mushuklar yoki boshqa odamlardan farqli o'ziga xos mushuk yoki ma'lum bir shaxs haqida gapiramiz.
  • O'lchov miqdor va sifatning sintezi sifatida ishlaydi. Ushbu kontseptsiya sifat xususiyatlarini saqlab qolgan holda miqdoriy xususiyatlarning o'zgarishini ifodalaydi. Bu jarayonda, masalan, suvning muzlashida eng yaxshi ko'rinadi. Agar siz qishda sovuqdan past haroratda ko'chaga suv quysangiz, uning qanday muzga aylanishini ko'rishingiz mumkin. Bu o'lchovni yo'q qilish va bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish bo'ladi.
  • Sakrash - bu bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish bilan amalga oshiriladigan narsa. Va bu suv muzga aylangan vaqtni sakrash deb atash mumkin.

Ikkilamchi inkor qonuni

Ikki tomonlama inkor qonunini shakllantirgan holda, Gegel insonning dunyoni tushunishi doimo yuqoriga ko'tarilib, spiral bo'ylab borishini ta'kidlaydi. Va bu nafaqat dunyoga, balki bizning rivojlanishimizga ham tegishli.

Har qanday savolga nisbatan faqat tezis (tasdiq) va antiteza (inkor) ifodalanishi mumkinligini ta’kidlagan Kantdan farqli o‘laroq, Gegel ularga sintez qo‘shadi, bu holda Gegel uni “Subduksiya” deb ataydi.

Bu atama pastki holatdan yuqori holatga o'tishni tavsiflaydi, lekin pastki holat hech qaerda yo'qolmaydi, u yuqori holatda yashirin bo'lib qoladi.

Bu kontseptsiyani tasvirlash uchun buyrakdan homilaning rivojlanishining klassik misolidan foydalanish mumkin.

Daraxtda birinchi navbatda kurtak paydo bo'ladi, bir muncha vaqt o'tgach, u gulga aylanadi va o'zining tashqi ko'rinishi bilan gul kurtakni inkor etadi, kurtak yuqoriroq holatga o'tadi, lekin kurtak yo'qolmaydi, u hali ham o'z ichiga oladi. yashirin (olib tashlangan) shakldagi gul. Kurtakdan keyin gul ham yo'q bo'lib, mevaga aylanadi (bundan ham yuqori holatga o'tadi), u olib tashlangan shaklda ham gulni, ham kurtakni o'z ichiga oladi.

Bu misoldan shuni tushunish mumkinki, Hegelning dialektik inkorida uchta shart mavjud:

  1. Rivojlanishning yangi yuqori shakllarining paydo bo'lishidan iborat eskini yengish
  2. Davomiylik - yangi shakllar eskisining eng yaxshi va foydali xususiyatlarini o'z ichiga oladi
  3. Yangi tasdiqlash

Bu uch shart ham bizning rivojlanishimizga to'g'ri keladi. Zero, har bir yangi bilimimiz bir vaqtlar oldin yoki yaqinda olingan, oldingisiga asoslanadi va bilimimizni yangi bosqichga ko'tarish uchun qadam bo'lib xizmat qiladi.

Hegel bu qonunni tavsiflash uchun spiralni tanladi, chunki u bizning bilimimiz taraqqiyoti va regressiyasini yaxshi ko'rsatadi. Spiralda siz fikrlashimiz yuqori holatga o'tadigan nuqtalarni belgilashingiz mumkin, ammo biz yuqoriga ko'tarilishni to'xtatganimizda, regressiya boshlanadi.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni

Ushbu tamoyilni Hegelning butun falsafasida fundamental deb atash mumkin, chunki u aynan qarama-qarshiliklar kurashiga va ularning sintezga o'tishiga asoslanadi.

Ushbu qonunni belgilaydigan asosiy ta'riflar:

Identifikatsiya. Ob'ektning o'ziga tengligini ifodalaydi. Shaxsga kelsak, bu o'z-o'zini anglash nazarda tutiladi. Aksincha, o'z-o'zini anglash.

Farq mos ravishda ob'ektning o'ziga nisbatan tengsizligini ifodalaydi. Men o'zimni o'zim deb bilsam-da, tafakkurim doimo o'zgarishlarga duchor bo'ladi, men to'liq Absolyut emasman, men doimo o'zimni rivojlantiraman va boshqalar bilan solishtiraman.

Qarama-qarshiliklar ob'ektning bir-biridan butunlay farq qiladigan xususiyatlarini ifodalaydi, lekin ular bir butunning bir qismi bo'lishi va bir-biri bilan birga yashashi mumkin.

Qarama-qarshiliklar Hegelda uning butun falsafiy tafakkurining tamal toshi. U ularni xoh mutlaq g‘oyaga, xoh inson ongiga tatbiq etsa, olg‘a intilishning zaruriy sharti deb hisobladi. Har bir bayonot ushbu bayonotga zid bo'lgan boshqa tomoniga ega bo'lishi kerak, bu esa uning to'liq teskarisi bo'ladi.

Xulosa

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, Hegel tizimini tushunish juda qiyin bo'lsa-da, asosiy uchlik tuzilmasi, shubhasiz, ko'rib chiqishga arziydi. Uning falsafiy tizimining zamirida qarama-qarshiliklarning birligi va ayni paytda kurashi yotadi, ularsiz hech qanday taraqqiyot mumkin emas. Bunday mojaro, albatta, hayotimizni osonlashtirmaydi, lekin ko'proq narsaga o'tish unga rahmat yuqori darajalar rivojlanish.

(4 taxminlar, o'rtacha: 5,00 5 dan)
Xabarni baholash uchun siz saytning ro'yxatdan o'tgan foydalanuvchisi bo'lishingiz kerak.

G'oyalari idealizm nazariyasida asosiy bo'lib qolgan buyuk faylasuf va mutafakkir. Georg Hegelning tarjimai holi olimga abadiy shuhrat keltirgan ilmiy g'oyalarga to'la. Gegel asarlari falsafiy tafakkur cho‘qqisiga mansub bo‘lib, fanning asosi va poydevori sifatida zamonaviy universitetlarda o‘rganiladi.

Bolalik va yoshlik

1770-yil avgust oyida falsafa fani tarixiga kirish taqdiriga koʻra Shtutgartda Georg Lyudvig Xegel tugʻildi. Uning otasi Vyurtemberg gertsogi saroyida yuqori martabali amaldor bo'lib xizmat qilgan. Shu asosda bola birinchi darajali ta'lim oldi. Maktabdagi ta'limni etarli emas deb hisoblagan ota kuch va mablag' sarflab, qo'shimcha ravishda o'qituvchilarni uyiga taklif qildi.

Bo'lajak faylasufning o'zi o'qishni yaxshi ko'rardi va o'qish uning ishtiyoqiga aylandi. Hatto cho'ntak pullari ham yangi kitoblarga sarflangan. Bola shahar kutubxonasining tez-tez tashrif buyuruvchisiga aylandi. Adabiyotda ilmiy va falsafiy asarlarga, shuningdek, antik davr mualliflariga ustunlik berildi. Lekin badiiy asarlar, mashhur nemis klassiklari sevimli kitoblar qatoriga kiritilmagan. Gimnaziyada bola akademik muvaffaqiyat va mehnatsevarlik uchun mukofotlarga sazovor bo'ldi.

1788 yilda o'rta maktabni tugatgandan so'ng, Gegel Tyubingem universiteti qoshidagi ilohiyot seminariyasida ilohiyot va falsafiy kurslarni oldi. U yerda yigit nomzodlik dissertatsiyasini himoya qiladi. Talabalik yillarida u Shelling va shoir Xölderlin bilan yaqinroq bo‘ldi. U o'sha davrning ilg'or mutafakkirlari singari yosh va qizg'in bo'lib, frantsuz inqilobchilarining da'vatlariga berilib ketdi, lekin ular safiga qo'shilmadi.


Universitetda o'qish va kitobga bo'lgan ishtiyoq davom etmoqda, bu kursdoshlarni hayratda qoldiradi, lekin yigitni umuman bezovta qilmaydi. Yoshlikning dunyo quvonchlari ham talabadan uzoq emas. Bo'lajak mutafakkir do'stlari singari sharob ichdi, tamaki hidladi va vaqti-vaqti bilan kechqurun qimor o'ynadi.

Hegel falsafa bo'yicha magistrlik darajasini oldi, lekin uchta o'tgan yillar Tadqiqotlar ilohiyotga bag'ishlangan, garchi talaba cherkov va ibodatni tanqid qilgan. Balki shuning uchun ham, a'lo imtihonlarga qaramay, yigit ruhoniy bo'lmadi.


O'qishni tamomlagandan so'ng, yigit boy nemislarning bolalariga dars berib, pul ishlab oldi. Bunday ish bo'lajak faylasufga ortiqcha yuklamadi, o'z asarlari ustida ishlash va ilmiy izlanishlar olib borish imkonini berdi. Biroq, 1799 yilda otasi vafotidan keyin. Yosh yigit kichik meros oldi, u o'qituvchining shaxsiy ishini to'xtatib, ijod va ilm-fanga sho'ng'idi, shuningdek, akademik o'qituvchilik xizmatini boshlaydi.

Falsafa va fan

Hegel fundamental g‘oyalarining boshlanishi idealizm asoschisi hisoblangan asarlarda yotadi. Biroq rivojlanish jarayonida Gegel falsafasi Kantdan uzoqlashib, mustaqil ta’limotga aylandi.

Nemis mutafakkirining falsafa usuli dialektika deb atalgan. Aqlning mutlaq g'oyasining mohiyati shundaki, haqiqat ratsional ravishda tan olinadi, chunki Olamning o'zi oqilona. Mutlaq voqelik esa dunyoda o‘zini aks ettiruvchi aqldir.


Dialektika esa tezisni antiteza bilan cheksiz almashtirishdan iborat. Faylasuf kontseptsiyani tushuntirar ekan, har qanday tezis pirovard natijada antitezaga olib keladi, lekin jarayon shu bilan to'xtab qolmaydi, keyingi bosqich esa ikkita qarama-qarshilikning sintezi bo'ladi, deb hisoblagan.

Hegelga ko'ra borliq tizimi uch bosqichdan iborat - o'zida bo'lish, o'zi uchun bo'lish va o'zida va o'zi uchun. Xuddi shunday nazariya ruh va aql tushunchasiga ham tegishli. O'zida ruh bo'lib, kosmosda tarqalib, o'zi uchun - tabiatga aylanadi. Tabiat esa ongda rivojlanadi, u ham o'z navbatida uch bosqichdan o'tadi.


Falsafa tizimida Gegel tomonidan uchta darajaga bo'linishning bir xil printsipi qo'llaniladi. Mantiq o'z-o'zidan ruh haqidagi fandir; tabiat falsafasi - o'zi uchun ruh haqidagi fan; va mustaqil ruh falsafasi.

Etika, davlat nazariyasi va tarix falsafasi falsafaning jamiyat sohalari uchun ahamiyatli bo'lib chiqdi. Gegel ta'limotiga ko'ra, davlat ruhning eng oliy ko'rinishi, yer yuzida mujassamlangan ilohiy g'oya, ruh o'zi uchun nima yaratganligidir. To'g'ri, faylasuf bunday holat faqat ideal ekanligini ta'kidlaydi. Haqiqat ham yaxshi, ham yomon holatlarga to'la.


Tarix, o'z navbatida, aql-idrok haqidagi fan sifatida ta'riflanadi, bu erda voqealar aql qonunlariga muvofiq sodir bo'ladi. Qonunlar shafqatsiz va adolatsiz ko'rinadi, ammo ularni standart standartlar bilan baholab bo'lmaydi. Ular jamiyat doirasida tushunish uchun darhol mavjud bo'lmagan dunyo ruhining maqsadlariga intilishadi.

Albatta, bunday fikrlar jamiyat va hokimiyat tomonidan katta ishtiyoq bilan qabul qilinadi. Asta-sekin bu ta'limot davlatning rasmiy falsafasiga aylanadi, garchi Gegelning o'zi Prussiya hukmdorlari siyosatiga to'liq qo'shilmagan. Gegelning kitoblari katta nashrlarda chop etiladi, universitet va institutlarda o‘rganiladi.

Diqqatga sazovor va qadrlangan asarlar ro'yxatida birinchi o'rin 1807 yilda nashr etilgan "Ruh fenomenologiyasi" bo'lib, unda fundamental fikrlar, absolyutizm g'oyalari va dialektika qonunlari shakllantirilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, Gegel har doim ham qo'llaniladigan tushunchalarni aniq belgilab bermagan. Shu munosabat bilan ta'limot tarafdorlarini birlashtirgan yo'nalishlar mavjud. Faylasuflar dialektika asoschisining fikrlarini turlicha izohlab, mutlaq ruhning rivojlanishi uchun o‘z qonuniyatlarini shakllantiradilar.

Turli davrlarda Hegel ta'limoti qattiq tanqidga uchragan. Shunday qilib, faylasufning bir zamondoshi hamkasbini sharlatanizmda va ataylab chalkash va noaniq tarzda taqdim etilgan mutlaqo bema'nilik ta'limotini aybladi.

Shahsiy hayot

1808 yilda olingan Nyurnberg gimnaziyasida rektor lavozimi katta maosh keltirmadi. Dastlab, Gegel va uning fikrlari talabalarga yoqmadi. Biroq, ta'limotning mashhurligi, eng yuqori doiralarda e'tirof etilgan kitoblarning nashr etilishi bilan faylasufning ma'ruzalari to'liq auditoriyani to'playdi.

1811 yilda Gegel oila qurishga qaror qiladi va olijanob ota-onalarning qizi Mariya fon Tucherga uylanadi. Qiz erining yoshining yarmida, lekin buyuk eriga sajda qiladi, ikkinchisining aqli va yutuqlariga qoyil qoladi.

Gegel uy xo'jaligini mustaqil boshqargan, oilaning harajatlari va daromadlarini nazorat qilgan. Xotin faqat bitta xizmatkorning yordami bilan o'tib ketdi. Turmush o'rtoqlar farzand ko'rishni boshladilar. Birinchi qiz tug'ilgandan keyin vafot etdi, bu ko'pincha o'sha davrning yosh onalari bilan sodir bo'ldi. Va keyin ikki o'g'il tug'ildi - Karl va Immanuil.


Oila va ro‘zg‘or yumushlari faylasufning o‘zini ilmga bag‘ishlashiga, yangi kitoblar yozishiga to‘sqinlik qilmadi. 1816 yilda olim Geydelberg universitetida oddiy professor sifatida ma'ruza o'qish uchun taklif oldi. Va bir yil o'tgach, qirolning farmoni bilan u Berlin universiteti professori lavozimiga joy oldi. O‘sha davrda Berlin intellektual tafakkur markazi edi, poytaxtda ma’rifatli va ilg‘or jamiyatning qaymoqlari yashar edi.

Olim yangi muhitga tezda ko‘nikdi, tanishlar doirasini kengaytirdi. Yangi do'stlar orasida vazirlar, rassomlar, ilmiy aqllar bor edi. Zamondoshlari o'z xotiralarida aytganidek, Gegel dunyoviy jamiyatni yaxshi ko'rardi, shahar mish-mishlaridan xabardor edi. Men ayollarni, yosh xonimlarni yaxshi ko'rardim. Faylasuf haqiqiy dandi sifatida mashhur bo'ldi. Byudjetning katta qismi u va uning rafiqasi uchun kiyimlarga sarflangan.

1830 yilda Gegel Berlindagi universitet rektori etib tayinlandi va 1831 yilda davlatga xizmatlari uchun 3-darajali Qizil burgut ordeni bilan taqdirlandi.

O'lim

1830 yilda Berlinda vabo tarqaldi. Faylasuf va uning oilasi shoshib shaharni tark etishdi. Biroq, oktyabr oyida, xavf o'tib ketganini hisobga olib, rektor semestr boshida xizmatga qaytdi. O'sha yilning 14 noyabrida buyuk olim vafot etdi.


Shifokorlarning fikriga ko'ra, ajoyib mutafakkir minglab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan epidemiya tufayli vafot etgan, ammo oshqozon-ichak kasalliklari o'limning ehtimoliy sababi bo'lib qolmoqda. Olimning tantanali dafn marosimi 16 noyabr kuni bo‘lib o‘tdi.

Bibliografiya

  • 1807 yil - "Ruh fenomenologiyasi"
  • 1812-1816 - "Mantiq fani"
  • 1817 yil - "Falsafa fanlari entsiklopediyasi"
  • 1821 yil - "Huquq falsafasi"

GEGEL (Hegel) Obektiv-idealistik asosda dialektikaning tizimli nazariyasini yaratgan nemis faylasufi Georg Vilgelm Fridrix (1770-1831). Uning markaziy tushunchasi - taraqqiyot - mutlaq (dunyo ruhi) faoliyatining o'ziga xos xususiyati, uning sof fikrlash sohasida tobora ko'proq konkret kategoriyalar (borliq, hech narsa, bo'lish; sifat, miqdor, o'lchov; mohiyat, hodisa, voqelik, tushuncha, ob'ekt, g'oya mutlaq g'oya bilan yakunlanadi), uning begonalashgan o'zgalik holatiga - tabiatga o'tishi, shaxsning aqliy faoliyati shakllarida shaxsning o'ziga qaytishi. individual (sub'ektiv ruh), super-individual "ob'ektiv ruh" (qonun, axloq va "axloq" - oila, fuqarolik jamiyati, davlat) va "mutlaq ruh" (san'at, din, falsafa ruhning o'zini o'zi anglash shakllari sifatida) . Qarama-qarshilik - bu triada sifatida tasvirlangan rivojlanishning ichki manbai. Tarix - bu alohida xalqlar "ruhi" orqali izchil amalga oshirilgan "erkinlik ongidagi ruhning taraqqiyoti". Demokratik talablarni amalga oshirish Gegel tomonidan konstitutsiyaviy monarxiya doirasida mulk tizimi bilan murosa shaklida o'ylangan. Asosiy asarlari: «Ruh fenomenologiyasi», 1807; Mantiq ilmi, 1-3-qismlar, 1812-16; «Falsafa fanlari ensiklopediyasi», 1817; «Huquq falsafasining asoslari», 1821; tarix falsafasi, estetika, din falsafasi, falsafa tarixidan ma’ruzalar (vafotidan keyin nashr etilgan).

GEGEL (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix (1770 yil 27 avgust, Shtutgart — 1831 yil 14 noyabr, Berlin), nemis faylasufi, «mutlaq idealizm» tizimini yaratuvchisi.

Hayot va yozuvlar

Hegel sog'lom turmush tarzini targ'ib qiluvchi moliyaviy amaldor oilasida tug'ilgan. Etti yoshida u Shtutgart gimnaziyasiga o'qishga kirdi va u erda qadimgi tillar va tarixga moyilligini ko'rsatdi. 1788 yilda o'rta maktabni tugatgach, Tübingen diniy institutiga o'qishga kirdi. Bu yerda u F. J. Shelling va shoir F. Xölderlin bilan do‘stlashdi. Talabalik davrida Gegel fransuz inqilobiga qoyil qoldi (keyinchalik u bu haqdagi fikrini oʻzgartirdi). Afsonaga ko'ra, bu yillarda u hatto Shelling bilan birga "ozodlik daraxti"ni ham o'tqazgan. 1793 yilda Gegel falsafa magistri darajasini oldi. Xuddi shu yili u institutda o'qishni tugatdi, so'ngra Bern va Frankfurtda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Bu davrda u faqat 20-asrda nashr etilgan "teologik asarlar" deb nomlangan - "Xalq dini va nasroniylik", "Iso alayhissalomning hayoti", "Xristian dinining ijobiyligi" asarlarini yaratadi.

Merosni olgan Hegel akademik martaba bilan shug'ullanishga muvaffaq bo'ldi. 1801 yilda Jena universitetida o'qituvchi bo'ldi. U Shelling bilan "Critical Philosophical Journal" nashrida hamkorlik qiladi va "Fixte va Shelling falsafa tizimlari o'rtasidagi farq" asarini yozadi, unda Shellingni qo'llab-quvvatlaydi (keyinchalik ularning qarashlari ajralib chiqdi). Xuddi shu 1801 yilda u "Sayyoralar orbitalari to'g'risida" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Hegel o'z tizimini yaratish uchun juda ko'p ishlaydi, uni oqlash uchun turli yondashuvlarni sinab ko'radi. 1807 yilda u o'zining muhim asarlaridan birinchisi bo'lgan "Ruh fenomenologiyasi" ni nashr etdi. "Fenomenologiya" ning bir qator yorqin tasvirlari (Qo'lyozmaning bir qismi Xegel frantsuz qo'shinlarining Yenaga bostirib kirishi paytida mo''jizaviy tarzda saqlab qolgan) - "qul va xo'jayinning dialektikasi" erkinlik haqidagi etyud sifatida faqat qullik orqali mumkin, "baxtsiz ong" tushunchasi va boshqalar, shuningdek, kuchli e'lon qilingan ruhning tarixiyligi haqidagi ta'limot darhol e'tiborni tortdi va bugungi kungacha muhokama qilinadi.

Yenani tark etgach, Hegel (do'sti F. I. Nitammer yordami bilan) Bavariyadagi Bamberg gazetasiga muharrir bo'lib ishga kiradi. Nashrlarining mo''tadil tabiatiga qaramay, gazeta tez orada tsenzura sabablari bilan yopiladi. 1808-1816 yillarda Hegel Nyurnbergdagi gimnaziya direktori bo'lgan. 1811 yilda u turmushga chiqdi (uning nikohda bir necha farzandi bor edi, uning noqonuniy o'g'li ham bor edi) va tez orada o'zining markaziy asarlaridan biri - "Mantiq ilmi" (uchta kitobda - 1812, 1813 va 1815) nashr etildi.

1816 yilda Gegel universitetda o'qituvchilikka qaytdi. 1818 yilgacha u Geydelbergda, 1818 yildan 1831 yilgacha Berlinda ishlagan. 1817 yilda Gegel "Mantiq ilmi" ("Katta mantiq" dan farqli o'laroq "Kichik mantiq" deb ataladigan 1812-1815), "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" ning birinchi versiyasini nashr etadi. Tabiat» va «Ruh falsafasi» (Gegel hayoti davomida «Entsiklopediya» ikki marta - 1827 va 1833 yillarda qayta nashr etilgan). Berlinda Hegel "rasmiy faylasuf" ga aylanadi, garchi har jihatdan Prussiya hukumati siyosati emas. U “Huquq falsafasi” (1820, nomi – 1821) nashr etadi, faol ma’ruzalar o‘qiydi, taqrizlar yozadi, asarlarining yangi nashrlarini tayyorlaydi. Uning ko'plab shogirdlari bor. 1831-yilda Hegel vabodan vafot etganidan so‘ng uning shogirdlari uning falsafa tarixi, tarix falsafasi, din falsafasi va san’at falsafasi bo‘yicha ma’ruzalarini nashr ettirdilar.

Hegel juda g'ayrioddiy shaxs edi. Kundalik mavzular haqida gapirganda so'z tanlashda qiynalardi, u eng qiyin narsalar haqida qiziqarli gapirdi. O'ylab, u nima bo'layotganiga e'tibor bermay, soatlab bir joyda turishi mumkin edi. G‘oyibona loyda qolgan oyoq kiyimlarini payqamay, yalangoyoq yurishda davom etdi. Shu bilan birga, u "kompaniyaning ruhi" edi va ayollar jamiyatini yaxshi ko'rardi. Kichkina burjua ochko'zligi qalbning kengligi bilan, ehtiyotkorlik bilan avanturizm bilan birlashtirildi. Gegel uzoq vaqt davomida o'zining falsafiy tizimiga bordi, lekin u darhol o'qituvchilari va ta'qibchilaridan ancha oldinda edi. Gegel falsafasi ikki xil. Bir tomondan, bu eng murakkab va baʼzan sunʼiy ravishda chigallashgan spekulyativ deduksiyalar tarmogʻi boʻlsa, ikkinchi tomondan, Gegel uslubini F.J.Shellingning ezoterik falsafiylashuvidan keskin farqlovchi aforistik misollar va tushuntirishlardir. Hegel falsafasi, shuningdek, uning tajovuzkor raqibi A. Shopengauer tizimi ma'lum ma'noda "o'tish davri" xarakteriga ega bo'lib, klassik falsafa texnikasi va mashhur va amaliy yo'naltirilgan metafizikaning yangi yo'nalishlari uyg'unligida namoyon bo'ladi. 19-asr oʻrtalarida Yevropadagi yetakchi oʻrinlar v. Gegel falsafasining asosiy pafosi dunyoning mantiqiy «shaffofligi»ni tan olish, ratsional tamoyil kuchiga va jahon taraqqiyotiga ishonish, borliq va tarixning dialektik tabiatiga ishonishdir. Shu bilan birga, Gegel ko'pincha asosiy savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochadi, bu esa o'z falsafasining mutlaq g'oya yoki mutlaq ruh kabi eng muhim tushunchalarining ontologik holatini izohlashni qiyinlashtirdi va juda ko'p turli xil talqinlarni keltirib chiqardi. uning tizimining tuzilishi va ma'nosi. J. G. Fixte va F. J. Shelling g‘oyalari Gegelning falsafiy qarashlariga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatdi. Unga J.J.Russo ham jiddiy ta'sir ko'rsatdi va.

Spekulyativ usul

Gegel falsafasining metodologik asosini spekulyativ tafakkur ta’limoti tashkil etadi. Garchi Hegel spekulyativ usul va uning qoidalari fikrning o‘zi harakati orqali chiqariladi va uning tizimi uchun oldindan nazarda tutilmagan deb da’vo qilsa-da, aslida bunday deduksiya faqat spekulyativ tafakkur sohasida mumkin, uning usullari oldindan ma’lum bo‘lishi kerak. . Spekulyativ tafakkur uchta asosiy fikrni o'z ichiga oladi: 1) "oqilona", 2) "salbiy-oqilona" yoki "dialektik" va 3) "ijobiy-oqilona" yoki aslida "spekulyativ". "Filmga olingan" shaklda spekulyativ fikrlashning bir qismi bo'lgan birinchi yoki ikkinchi lahzalarni mutlaqlashtirish insonning kognitiv imkoniyatlarini keskin zaiflashishiga olib keladi. Fikrlashning ratsional komponenti o'ziga xoslik va istisno qilingan uchinchi qonunlarga asoslanadi. Aql dunyoni "yoki - yoki" tamoyili bilan ajratadi. Haqiqiy cheksizlikni tushunish undan tashqarida. Tafakkurning dialektik jihati har qanday yakuniy ta'rifda ichki qarama-qarshiliklarni ochish qobiliyatidan iborat. Biroq, qarama-qarshiliklarning mutlaqlashuvi to'liq skeptitsizmga olib keladi. Gegelning fikricha, aql qarama-qarshiliklardan oldin shubha bilan chekinmasligi, balki qarama-qarshiliklarni sintez qilishi kerak. Fikrlashning spekulyativ momenti bunday sintez qobiliyatida namoyon bo'ladi. Aqlning sintetik qobiliyati mazmunli fikrning boyligini yaratishga imkon beradi. Gegel bu to'planishni "mavhumdan konkretga" harakat deb ataydi. Konkretlik deganda u ichki zarurat bilan bog'liq bo'lgan ko'plikni tushunadi, bu faqat fikrlash orqali amalga oshiriladi. Eng yuksak konkretlikka, ya’ni xudo tushunchasiga erishish uchun falsafa o‘zini bo‘sh “o‘z-o‘zidan tushuncha”ning bo‘sh mazmunidan mutlaq ruhning eng yuksak to‘liqligigacha bo‘lgan uzluksiz tafakkur harakati sifatida namoyon qilishi kerak.

"Haqiqiy bo'lgan hamma narsa mantiqiydir, aqlli narsa haqiqatdir".
G. Hegel

Georg Vilgelm Fridrix Xegel nemis klassik falsafasi va romantizm falsafasining asoschilaridan biridir. U butun koinot dunyo ongining ko'rinishi deb hisoblagan.

Butun dunyo falsafa

Georg Hegel - eng buyuk nemis faylasuflaridan biri

Ba'zi tadqiqotchilar Gegelni "falsafa faylasufi" deb atashgan, chunki u bu fanning yagona vakili bo'lib, u uchun falsafa hamma narsa: sabab ham, oqibat ham, o'rganish ob'ekti ham, vosita ham edi. Boshqa mutafakkirlar falsafadan voqelikni bilish vositasi sifatida foydalanganlar, Gegel esa butun dunyoni sof tafakkur, ya’ni falsafa deb hisoblagan.

Gegel falsafasining asosiy g'oyasi shundaki, dunyodagi hamma narsa oqilona. Faylasufning fikriga ko'ra, koinot uyg'un tarzda tartibga solingan eng yuqori daraja maqsadga muvofiq, unda hamma narsa o'z o'rnida va maqsadini amalga oshiradi. Shu munosabat bilan Gegel savol beradi: jonsiz va aql bovar qilmaydigan tabiat, ya’ni materiya o‘z-o‘zidan shunday mukammal tizim yarata olarmidi? Uning javobi: yo'q, qila olmadi. Bu shuni anglatadiki, butun uyg'un koinotni yaratgan ma'lum bir yuqori aql borligini taxmin qilish mumkin va kerak.

Butun jismoniy dunyo, deb ta'kidladi Hegel, boshqa voqelikning, ruhiy dunyoning ko'rinishi. U oliy va idealdir va u moddiy olamni yaratadi. Shunga o'xshash idealistik g'oyalar Gegelgacha ham mavjud edi: Platon eng yuqori voqelikni "g'oyalar dunyosi", hind falsafasi - Brahman deb atagan. Gegel ruhiy olamni mutlaq g‘oya va dunyo ongi deb atagan va bu tushunchani Xudo bilan bog‘lagan.

O‘limigacha faylasuf imonli bo‘lib qoldi. U o'lim to'shagida yotganida, do'stlaridan biri undan Xudo haqida qanday fikrda ekanligini so'radi. Hegel karavot boshida yotgan Injilga ishora qilib: “Menga biror narsa o‘ylab topishning hojati yo‘q, bu yerda Xudoning barcha hikmatlari bor”, dedi.

"Haqiqat bid'at bo'lib tug'iladi, lekin xurofot sifatida o'ladi" (G. Gegel).

Mutlaq g'oyaning rivojlanishi

Mutlaq g'oyaning mavjudligi haqidagi g'oyani ishlab chiqayotib, Gegel u hamma narsada bor va uning rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi degan xulosaga keldi. Birinchi bosqich - mutlaq g'oyani o'zida, namoyon bo'lmagan holatda, ideal sohada topish. Faylasuf bu ideal sohani mantiq deb atagan. U bu so'zni umume'tirof etilgan ma'noda ishlatmaydi; Gegel mantig'i fan emas, balki birlamchi haqiqatdir.

Ikkinchi bosqichning boshlanishi bilan Mutlaq g'oya mantiqdan tashqariga chiqadi va jismoniy dunyoda gavdalanadi, uni yaratadi. Shunday qilib, moddiy olam mustaqil narsa emas, balki faqat Mutlaq g‘oyaning ko‘rinishi ekani ma’lum bo‘ladi. Gegel tabiatni "muzlatilgan ruh" deb atagan. Ushbu ta'rif nimani anglatadi? Hegelning voqelikka qarashini yaxshiroq tushunish uchun rassomga o'xshatish mumkin. Uning oldida bo'sh varaq bo'lsa, u allaqachon nima tasvirlanishi kerakligini biladi. Bir varaqda nima bo'lishi avvalo uning xayolida. Ammo u qalam va bo'yoqlar yordamida o'z ongining mazmunini materialga aylantira oladi. Absolute Idea ham ishlaydi. U o'zida bor narsani moddiy haqiqatda namoyon qiladi, bu butun dunyoni yaratadi.

Uchinchi bosqichda mutlaq g‘oya yana ideal sohasiga – inson ongiga qaytadi va u yerda o‘z mavjudligini davom ettiradi. Bu erda u g'alaba qozonadi maxsus shakllar, yo ilmiy bilimga yoki san'atga aylanadi. Shunday qilib, mutlaq g'oyaning o'z-o'zini rivojlantirishning uch bosqichi triadani tashkil qiladi: tezis antitezaga aylanadi va butun sintez yakunlanadi.

“Hech kim o'z kampiriga qahramon bo'la olmaydi. Qahramon qahramon emasligi uchun emas, balki layoqatli odam faqat kampir bo'lgani uchun "(G. Gegel)

Jahon ruhi tarixi

“Yarim falsafa Xudodan ajraladi, - dedi Hegel, - haqiqiy falsafa Xudoga yetaklaydi”. Mutlaq g‘oya falsafasi Ilohiy borliqni tushunish bilan chambarchas bog‘liq edi. Hegel Xudo dunyo va makondan tashqarida emas, balki borliqning ichida, uning har bir qismida, deb hisoblagan. Butun olamni o'zidan tug'ib, yana o'ziga qaytadigan mutlaq g'oya - bu Xudo. Xudo o'zini turli shakllarda qayta-qayta namoyon qiladigan va inson ongi orqali o'zini anglaydigan dunyo ruhidir.

Faylasuf o'zini "dunyo ruhining biografiyasi" deb atagan. Butun insoniyat tarixi falsafa tomonidan o'rganiladigan namoyon bo'lgan ruh tarixidir. Ammo falsafa ruhning kelajakda qanday namoyon bo'lishini oldindan ko'ra olmaydi, u faqat sodir bo'lgan narsalarni tuzatadi, kelajak undan yashiringan holda.

Gegel nafaqat olim, balki o‘qituvchi ham bo‘lgan va guvohlarning fikriga ko‘ra, uning ma’ruza o‘qish uslubi o‘ziga xos edi. Uning darslari o'ziga xos falsafiy laboratoriya edi, u erda haqiqatning tug'ilishi tinglovchilar oldida sodir bo'ldi. U talabalarga o'sha paytda uni tashvishga soladigan savollarni berdi va ular bilan birga tushunmovchilik va shubhadan tasdiqlash va ishonchga o'tdi. Uning ma'ruzalarini idrok etish qiyin edi, ammo natijalar hayratlanarli edi: Hegelning barcha shogirdlari falsafaning buyuk ishqibozlari bo'lishdi.

“Inson u yoki bu axloqiy ishni qilsa, demak u hali fazilatli emas; Agar bu xulq-atvor uning xarakterining doimiy xususiyati bo'lsa, u fazilatli hisoblanadi "(G. Gegel).


Faylasuf mutafakkirning tarjimai holini o'qing: hayot faktlari, asosiy g'oyalar va ta'limotlar

GEORG VILGELM FRIDRICH HEGEL
(1770-1831)

Ob'ektiv-idealistik asosda dialektika nazariyasini yaratgan nemis faylasufi. Hozirgi zamon falsafasini yakunlovchi Gegel tizimi dunyo yaratilishidan oldin Xudoning mavjudligini ko‘rib chiquvchi mantiqning uch qismidan iborat bo‘lib, unda Xudoning o‘z ijodidan inson ruhida o‘ziga begonalashishini o‘z ichiga olgan naturfalsafa mavjud. Oxir-oqibat, yana bir mantiq bor - bu safar Xudo tomonidan insonda amalga oshiriladi, lekin mazmuni birinchisidan farq qilmaydi.

“Ruh fenomenologiyasi” (1807), “Mantiq fani” (1812-1815), “Falsafa fanlari ensiklopediyasi” (1817, 1830), “Huquq falsafasi asoslari” (1821) kabi yirik asarlari, falsafadan ma’ruzalar. tarix, estetika, din falsafasi, falsafa tarixi.

Georg Vilgelm Fridrix Xegel 1770-yil 27-avgustda Shtutgartda taniqli amaldor Georg Lyudvig va uning rafiqasi Meri Magdalalik o‘g‘li bo‘lib tug‘ilgan. Hegelning otasi, avval Hisob palatasining kotibi, keyin ekspeditsiya maslahatchisi, biograflarning fikriga ko'ra, "o'zining jiddiyligi va hayratlanarli aniqligi bilan ajralib turardi".

1777-1787 yillarda Hegel Shtutgartdagi lotin maktabi va gimnaziyasida o'qidi. Bo'lajak faylasufning ko'p qirrali manfaatlari haqida uning o'qishlari, kundaliklari va ilmiy ishlaridan olingan parchalardan bilib olamiz. Gegel adabiyot, tarix, matematika, falsafa, pedagogika va hokazolarni katta qiziqish bilan o‘rgangan.U qadimgi yunon mualliflarini asl nusxada o‘qigan. Gimnaziyani tugatgandan so'ng, Gegel 1788 yil 27 oktyabrda Tübingen diniy institutiga o'qishga kirdi va u erda ikki yillik falsafiy va uch yillik ilohiyot kurslarida qatnashdi va 1793 yilda kerakli imtihonlarni topshirdi.

Biroq, Gegel o'zining ma'naviy rivojlanishi uchun, asosan, mustaqil izlanishlar va do'stlar - keyinchalik taniqli shoir bo'lgan Xölderlin va bo'lajak faylasuf Shegching bilan ma'naviy muloqotga qarzdor. Ko'pchilik do'stlar falsafaga qiziqardi. Ular Platon, Kantni sinchkovlik bilan o'rgandilar va, albatta, qizg'in bahslashdilar. Biroq, yoshlarni nafaqat ilmiy, balki siyosiy manfaatlar ham birlashtirdi. Yosh yigitlar frantsuzlarning g'oyalaridan ilhomlangan burjua inqilobi Ular qizg'in kutib olishgan, ularning payg'ambari o'sha paytda Jan-Jak Russo edi.

Do'stlar siyosiy klubga kirib, u erda frantsuz gazetalarini o'qish va qayta o'qish va Frantsiya inqilobi voqealarini yorqin muhokama qilishdi. Hegelning talabalik yillari mutaxassislik davriga to‘g‘ri keldi siyosiy voqealar Frantsiyada Bastiliyaning bostirilishi, monarxiyaning ag'darilishi, Lyudovik XVning qatl etilishi va yakobinlarning hokimiyatga kelishi. Bu voqealar Gegel tomonidan hayajon bilan kutib olindi.

Shelling va Xölderlin bilan birgalikda Hegel 1791 yilda "ozodlik daraxti" ni ramziy ekishda ishtirok etdi. Fransuz inqilobi haqida keyinroq Gegel yozgan edi: "Bu ajoyib quyosh chiqishi edi. Bu davrni barcha tafakkur qiluvchi mavjudotlar nishonladi. O'sha paytda ulug'vor, ta'sirchan tuyg'u hukmronlik qildi, dunyoni ishtiyoq egalladi, go'yo endi haqiqiy yarashuv mavjud edi. ilohiy dunyo bilan."

Gegelning frantsuz inqilobiga bo'lgan ishtiyoqi, ayniqsa, Tyubingenda boshlangan va Bernda to'xtatilgan yoshlik davridagi "Ommaviy din va nasroniylik" maqolasida yorqin namoyon bo'ldi. Ilohiyot institutini tugatgandan so'ng, Hegel pastorlik faoliyatini tashlab, Bernga boradi va u erda Karl Lyudvig Shtaygerning patriarxal oilasida uy o'qituvchisi bo'lib xizmat qiladi. Bu yerda Gegel butun bo‘sh vaqtini falsafiy adabiyotlarni (Fixte, Shelling) o‘qish, Shveytsariyaning siyosiy va iqtisodiy hayotini o‘rganishga sarflaydi, shuningdek, Fransiyadagi voqealar rivojini yaqindan kuzatishda davom etadi.

Yakobinlar diktaturasining qulashi, 9 Termidorning aksilinqilobiy to'ntarishi, direksiya hukumatining shakllanishi, Napoleonning ko'tarilishi - bular butun nemis mafkurasiga kuchli ta'sir ko'rsatgan Frantsiya siyosiy tarixidagi asosiy bosqichlardir. va, xususan, Gegelning ma'naviy rivojlanishi haqida.

1793-1796 yillarda Gegel respublika boshqaruv shakli tarafdori sifatida harakat qiladi, o'sha davrda Germaniyada hukmron bo'lgan feodal-absolyutistik tuzum va katolik xristian diniga salbiy munosabatda bo'ladi, qadimgi demokratiyaga sig'inadi va insonning faol aralashuvi zarurligini targ'ib qiladi. uni o'zgartirish uchun jamoat hayotida. Keyin esa haqiqat bilan murosa siyosatiga qarshi chiqdi. Bunday his-tuyg'ular ikkita qo'lyozmada o'z aksini topgan: Isoning hayoti (1795) va Xristian dinining ijobiyligi (1795-1796).

1797 yilda Hegel o'z vataniga qaytib keldi va Gelderlin tufayli Frankfurt-Mayndagi savdogar Gogel oilasida uy o'qituvchisi lavozimini oldi. U siyosiy, tarixiy va falsafiy muammolar bilan shug'ullanishda davom etmoqda, "Vyurttembergning so'nggi ichki munosabatlari to'g'risida, xususan, magistratura tuzilishi to'g'risida" (1798) risolasini yozadi, u erda Vyurtembergda konstitutsiyaviy islohotlar zarurligi haqidagi savolni ko'taradi. .

1799 yilda u "Xristianlik ruhi va uning taqdiri" risolasini tugatdi. Bu davr Gegelning ingliz siyosiy iqtisodiga bo'lgan qiziqishini ham o'z ichiga oladi. U Styuartning “Siyosiy iqtisod tamoyillarini o‘rganish” asariga sharh yozadi. Kechirasiz, bu fikr yo'qolgan. Ma’lumki, ingliz iqtisodchilari faylasufga kuchli ta’sir o‘tkazgan, buni “Huquq falsafasi” tasdiqlaydi, bu yerda Gegel yana ingliz siyosiy iqtisodining klassikasiga qaytadi.

Frankfurtda Gegel asta-sekin qadimiy polis ruhidagi respublika haqidagi orzularidan voz kechadi. Gegelning respublika g‘oyalarini inkor etishi Fransiyadagi inqilobiy yuksalishning tanazzul bilan almashtirilganligi bilan bog‘liq. Bu faylasufning avvalroq ilgari surgan ijtimoiy hayotga faol aralashish tamoyilini targ‘ib qilishdan uzoqlashayotgani bilan ham bog‘liq. Gegel tarixiy taqdirning muqarrar qonunlari bilan murosa qilish zarurati haqida o'ylashga tobora ko'proq moyil bo'lmoqda. Avvalroq u xristianlikni passivlikni targ‘ib qilgani uchun keskin tanqid qilgan edi. Endi u xristian diniga ijobiy nuqtai nazarga ega. Hammadan ham faylasuf diniy va axloqiy masalalarga qiziqa boshlaydi.

Frankfurtda bo'lganida falsafiy muammolar bilan shug'ullangan Hegel o'z kuchini sinab ko'rishga intildi va Pedagogik sohada Yena universiteti Reingold, Fichte va Shelling faoliyati tufayli buning uchun eng mos joy edi. Yena o'sha davrning ilg'or nemis tafakkurining markaziga aylandi. Reingold 1787 yildan beri bu erda Kant ta'limotini ommalashtirgan edi. Konigsberg mutafakkirining izdoshi sifatida Fichte yenada faol ish olib bordi. Favqulodda professor sifatida Shelling ma'ruza o'qidi.

1800 yilda Hegel Frankfurtdan Yenaga ko'chib o'tadi. Bu harakat bir vaqtga to'g'ri keldi muhim voqea- Lunevilda tinchlik o'rnatilishi. Yenadagi olti yillik faoliyati davomida Gegel baquvvat o‘qituvchilik va adabiy faoliyatni rivojlantirdi. Bu yerda u mantiq, metafizika, falsafa tarixi, matematika boʻyicha maʼruzalar oʻqiydi, koʻplab maqolalar yozadi, bu yerda obʼyektiv idealistik falsafa tizimini asoslashga harakat qiladi. 1801 yilda Gegel "Sayyoralarning aylanishi haqida" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Faylasuf o‘z asarida Mars va Yupiter oralig‘ida osmon jismlarini izlash ma’nosiz ekanligini ta’kidlagan bo‘lsa, italiyalik olim Pyatsi Gegel nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilishdan bir necha oy oldin Mars va Yupiter oralig‘ida Ceresni kashf etgani haqida Gegel muxoliflari hazil qilishdi.

Gegel oʻzining adabiy faoliyatini Fixtening subʼyektiv-idealistik falsafasiga qarshi qaratilgan “Fixte va Shelling falsafa tizimlari oʻrtasidagi farq” (1801) maqolasi bilan boshlaydi. Gegel Shelling bilan birgalikda nashr etgan “Critical Philosophical Journal”da chop etilgan bir qancha maqolalarini Kant, Fixte, Shleyermaxer va Yakobi falsafasini tanqid qilishga bag‘ishlagan. Fixte falsafasi Fridrix Shelling tomonidan ham tanqid qilingan. Avvaliga uning o'zi Fichtean nuqtai nazarini oldi. Keyin u ideal va realning o'xshashligi pozitsiyasiga, ya'ni ob'ektiv idealizm pozitsiyasiga o'tdi. O'ziga xoslik falsafasining bu pozitsiyasi dastlab Gegel tomonidan qabul qilingan. Biroq, tez orada ular o'rtasida farqlar paydo bo'ldi. Shelling bu davrda diniy va tasavvufiy g'oyalarni rivojlantirdi. Gegel bu g'oyalarga qo'shilmadi. Shelling va Hegel o'rtasidagi kelishmovchiliklar tobora chuqurlashib bordi va "Ruh fenomenologiyasi" (1807) nashr etilishi bilan yakuniy tanaffusga olib keldi.

Napoleon qo'shinlari Yenani egallab olganligi sababli, universitetda o'qish to'xtatildi, Gegel o'z kuchlarini qo'llash uchun yangi maydon izlashga majbur bo'ldi. Do'sti Niethammerning homiyligi tufayli u Bamberg gazetasi muharriri lavozimiga ko'tarildi. Gegel gazeta tahrirlash unga siyosiy hayotda qatnashish imkoniyatini beradi, deb hisoblagan. Ammo u ilgari noaniq fikrlarga ega bo'lgan tsenzuraning jiddiyligi tez orada uning illyuziyalarini yo'q qildi. Nitxammerga yozgan maktublarida Gegel o‘z ishiga og‘ir yuk bo‘lganini aytadi va buni vaqtni behuda o‘tkazish deb biladi. Niethammer yana faylasufga yordamga keldi, uning homiyligida Hegel Nyurnbergdagi gimnaziya direktori lavozimini oldi. Hegel 1808 yildan 1816 yilgacha bu lavozimda qoldi.

1811 yilda Gegel turmushga chiqdi. Nikoh muvaffaqiyatli bo'ldi, Gegel o'zini tanlaganini juda yaxshi ko'rardi. "Kimning hayotidan maqsadi va yaxshi xotini bo'lsa, unda hamma narsa bor", dedi u. Er-xotin kichkina, ammo yaxshi kvartirada yashashdi. To'g'ridan-to'g'ri chiqish ro'parasida yashash xonasi, o'ng tomonda - Gegelning kabineti, keyin yotoqxona, bolalar bog'chasi edi. Hamma narsada tartib va ​​ozodalik ko'rinib turardi. Ular jim va kamtarona yashab, vaqti-vaqti bilan Germaniya bo'ylab kichik sayohatlar qilishdi. Xotin faqat iqtisodiyot bilan shug'ullangan, ammo Gegel ham unga aralashishga vaqt topdi. U so‘zning to‘liq ma’nosida uyning “boshi va xo‘jayini” edi. Qalin jildli daftarlar saqlanib qolgan, ularda buyuk faylasuf birorta ham Kreutzer yoki Pfenningni e'tibordan chetda qoldirmasdan, barcha uy-ro'zg'or xarajatlarini chiroyli tarzda yozib qo'ygan. Imkoniyatimizdan tashqari yashash axloqsizlik va baxtsizlik manbai ekanligini tez-tez takrorlardi.

Xegel faoliyatining Nyurnberg davri Prussiyadagi liberal islohotlarga (1807-1813) to'g'ri keladi. Harbiy mag'lubiyatlar Prussiya zodagon monarxiyasini o'zining ichki mavqeini mustahkamlash va harbiy qudratni tiklashi kerak bo'lgan islohotlar yo'liga kirishga undadi.

Nyurnberg gimnaziyasida Gegel o'zini butunlay o'qitish va tadqiqotga bag'ishladi. Bu vaqtda u idealistik dialektikani tizimli ravishda taqdim etadigan asosiy asarini "Mantiq ilmi" (1812-1816) yozdi. Biroq, gimnaziyadagi ma'muriy faoliyat Gegelga og'ir edi va u ham gimnaziya o'quvchilaridan ko'ra falsafiy bilimlarga qiziqadigan auditoriyaga ega bo'lishni xohladi. Hegel qat'iyat bilan o'qitish va tadqiqotga qaytish imkoniyatini qidirdi va Geydelberg universitetida ishga joylashdi.

Bu vaqtga kelib Germaniyadagi siyosiy vaziyat keskin o'zgardi. Napoleon imperiyasining yemirilishi Yevropa monarxlarining ozodlik harakatlariga qarshi kurashuvchi «Muqaddas ittifoq»ini tuzish bilan birga kechdi. 1816 yil 28 oktyabrda Geydelberg universitetida o'zining kirish ma'ruzasida Gegel "Prussiya davlati, xususan, oqilona asosda qurilgan" degan muhim so'zlarni aytdi. Prussiya hukumati faylasufning Geydelberg nutqini yuqori baholadi. 1817 yilda Fridrix-Vilgelm III vaziri baron Altenshteyn Gegelni Berlin universitetiga ma'ruza qilish uchun taklif qildi.

1818 yil kuzida Germaniyadan tashqarida tanilgan Hegel Berlin universitetida falsafa professori lavozimini egalladi. Gegel falsafasining konservativ tomonlari, ayniqsa, shu davrda oydinlashdi. Buni uning 1821-yilda nashr etilgan “Huquq falsafasi” va Berlinda ilk bor oʻqiy boshlagan va faylasuf vafotidan keyin nashr etilgan din falsafasi hamda tarix falsafasiga oid maʼruzalari tasdiqlaydi. shogirdlari tomonidan. Konservativ shtamp, shuningdek, Geydelbergda birinchi marta o'qigan estetika bo'yicha ma'ruzalarida ham yotadi. “Tarix falsafasi” mavzusidagi yakuniy ma’ruzasida Gegel restavratsiya davrini “o‘n besh yillik fars” sifatida tavsifladi.

“Nihoyat, qirq yillik urush va tinimsiz sarosimalardan so‘ng, – dedi Gegel, – eski yurak bu holatning nihoyasiga yetganini, qoniqish holati kelganini ko‘rib, quvonishi mumkin edi. Hegel Frantsiyadagi 1830 yil iyul inqilobining ma'nosini tushunmadi, lekin u qayta tiklashning qorong'u davrini tugatganini yuqori baholadi. Huquq falsafasi, eng konservativ asar, ayni paytda ba'zi liberal g'oyalarni, konstitutsiya talabini, sudning oshkoraligini va boshqalarni o'z ichiga oladi.

1818-1831 yillarda Gegel falsafiy tizimini rivojlantirish va takomillashtirishda davom etadi. Shunday qilib, yuqorida aytib o'tilgan din falsafasi va tarix falsafasi kurslari bilan bir qatorda, Gegel mantiq, tabiat falsafasi, antropologiya, falsafa tarixi, psixologiya, huquq falsafasi, estetika bo'yicha ma'ruzalar o'qiydi. Berlin davridagi Hegel tizimi to'liq yakunlandi. Berlin universitetida ishlagan yillarida Gegel falsafasida konservativ tendentsiyalarning kuchayishi uning falsafiy ta’limotining u bilan bog‘liqligini bevosita ko‘rsatib, din masalalariga juda katta e’tibor bera boshlaganida ham namoyon bo‘ldi.

Bu davrda faylasuf nashriyot bilan faol shug‘ullanadi. Uning tashabbusi bilan Berlinda 1846 yilgacha mavjud bo'lgan "Ilmiy tanqidiy jurnal" nashr etildi. 1829-1830 o‘quv yilida uning universitet rektori etib saylangani Gegelning katta mashhurligidan dalolat beradi. Prussiya hukumatining Gegelning falsafiy g'oyalariga ijobiy munosabatini bo'rttirib bo'lmaydi.

Shu nuqtai nazardan, Prussiya oliy ta'lim vazirligi maslahatchisi Shultsning ma'ruzasi katta qiziqish uyg'otadi. Xaymga yo‘llagan maktubida u Gegel bu yerda hukumat tomonidan hech qachon alohida xayrixohlik bilan munosabatda bo‘lmaganligini, u allaqachon bo‘lgan reaksiyaga xizmat qilishdan yiroq ekanligini faktlar asosida isbotlash qiyin bo‘lmasligini yozadi. Axen Kongressida boshlangan va u o'z tizimini Prussiya restavratsiyasi ruhi uchun ilmiy boshpana qilgani uchun uni qoralay olmasligini aytdi. Gegelning aksariyat zamondoshlari u umrining oxirigacha frantsuz inqilobi g‘oyalariga sodiq qolganini ta’kidlaydi.

Uning ekstremal reaktsiyaga salbiy munosabati ham ma'lum. Misol uchun, u Shleyermaxer, Xaller, Savigny bilan adovatda edi. Aynan reaktsionerlarning intrigalari tufayli u Prussiya akademiyasiga saylanmadi.

Faylasufning hayoti birdaniga tugadi. 1831 yilning yozida Germaniyada vabo epidemiyasi tarqaldi. Hegel 1831 yil 14-noyabrda uning qurbonlaridan biri edi, u vafot etdi. Gegelning iltimosiga ko'ra, u Fichte qabri yoniga dafn qilindi.

Gegelning xotini Mariya Gucherdan ikkita o'g'li bor edi va bir noqonuniy o'g'li Gegelning kenja o'g'li Immanuil cherkov amaldori bo'ldi, Karlning o'rtancha o'g'li tarixchi edi, Lyudvigning to'ng'ich o'g'li harbiy xizmatchi edi, u otasidan oldin vafot etdi.

Gegelning eng muhim asari dialektikaning kelib chiqishiga, shuningdek, mutlaq idealizm tamoyilini aql olamiga hukmronlik qilish, o'zining progressiv rivojlanishida atrofdagi voqelikni yuzaga keltiradigan mutlaq g'oyani ochib berishga bag'ishlangan. Ong o'z harakatida sub'ektga mutlaq bilishga, ya'ni fan tushunchalariga qarama-qarshilikdan rivojlanadi. Shunday qilib, Gegel falsafiy bilimning hissiy aniqlikdan boshlanadigan genezini ochishga harakat qildi. Dastavval ong o`ziga bog`liq bo`lmagan, uning mohiyatini ham, predmetning mohiyatini ham bilmagan narsaga qarshi turadi. Ikkinchi bosqichda ong o'zining ijtimoiy tabiatiga ega bo'ladi va o'zini tarixiy voqealar ishtirokchisi sifatida tan oladi. Ong o'z yo'lini retrospektiv kuzatganda, u o'z rivojlanishining uchinchi bosqichiga ko'tariladi va mutlaq bilimga erishadi.

Gegel "Ruh fenomenologiyasi" asarida ongning butun yo'lini tarixan o'rganar ekan, tarixiylik tamoyilini qo'llaydi va ongning ijtimoiy mohiyatini izohlaydi, uning shakllanishida mehnatning roli haqida gapiradi. U ong rivojlanishining tarixiy zaruriyatini ko`rsatadi, bu turli shakllarda namoyon bo`ladi. Biroq, mutlaq bilish bosqichida ongning rivojlanishi to'xtaydi.

Gegel falsafiy tizimining asosiy bo'limlari mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi bo'lsa, ikkinchisi huquq falsafasi, tarix falsafasi, estetika, din falsafasi, falsafa tarixi bilan qo'shnidir. Gegel din va falsafaning mazmuni bir xil, ular dinda faqat shakl jihatidan - vakillik, falsafada - tushunchada farqlanadi, deb ta'kidlagan. Gegel dinni bilishning o'ziga xos shakli sifatida qaraydi. Din, Gegelga ko'ra, ko'proq olib tashlanadi yuqori shakl bilim - falsafa, u mantiqiy kategoriyalarni ishlab chiqish vazifasini o'z zimmasiga olgan va fanlar fani bo'lib, Gegel falsafani o'zining mavjud bo'lishining tarixiy shartlari bilan bog'laydi, har bir falsafiy tizimni kontseptsiyada o'zining hozirgi davrini tushunish deb hisoblaydi.

Falsafa tarixi shunchaki fikrlar ro'yxati emas, balki mutlaq haqiqatga erishishning tabiiy jarayonidir. Gegel o'zining falsafiy tizimini falsafa taraqqiyotining yakuni deb hisobladi. Gegelning xizmati shundaki, u dunyoni tushunishning dialektik usulini ishlab chiqdi. Gegel harakat, rivojlanish va miqdoriy o'zgarishlarning sifatga aylanishi o'rtasidagi bog'liqlik masalalarini, nazariy tafakkurning tabiati, ushbu nazariy fikrlash amalga oshiriladigan mantiqiy shakllar va kategoriyalar haqidagi savollarni ishlab chiqdi.

Gegel fan metodini tushunishga katta hissa qo'shdi. Usul, Gegelning fikricha, inson tomonidan ixtiro qilingan va tadqiqot predmetiga bog'liq bo'lmagan sun'iy usullarning yig'indisi emas. Usul ob'ektiv dunyo hodisalarining real aloqasi, harakati, rivojlanishining aksidir. Gegel bilish tarixiy jarayon ekanligini ko'rsatdi. Demak, haqiqat bilimning tayyor natijasi emas, abadiy berilgan, u doimo rivojlanib boradi, haqiqat rivojlanadigan mantiqiy shakllar ob'ektiv xususiyatga ega.

* * *
Siz faylasufning tarjimai holi, uning hayoti faktlari va falsafasining asosiy g‘oyalari bilan tanishdingiz. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (annotatsiya, insho yoki konspekt)
Agar siz boshqa (rus va xorijiy) faylasuflarning tarjimai holi va ta'limotlari bilan qiziqsangiz, u holda o'qing (chapdagi kontent) va siz har qanday buyuk faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz (blog, matnlar to'plami) faylasuf Fridrix Nitsshega (uning g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq va siz undan oldin yashagan va falsafa qilgan mutafakkirlarni o'qimay turib, bitta faylasufni tushunib bo'lmaydi. ..
...Nemis mumtoz falsafasi namoyandalari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbaxlar birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydilar. 19-asr inqilobchilar faylasuflari asridir. Dunyoni nafaqat o'rganib, tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan - Karl Marks. O'sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Artur Shopengauer, Kierkegor, Fridrix Nitsshe, Bergson ... Shopengauer va Nitsshe nigilizm (inkor falsafasi) vakillaridir ... 20-asrda falsafiy ta'limotlar orasida, - ajratib ko'rsatish mumkin. ekzistensializm - Xaydegger, Yaspers, Sartr ... Boshlanish nuqtasi ekzistensializm - bu Kierkegor falsafasi ...
Rus falsafasi (Berdyaevning fikricha) Chaadaevning falsafiy maktublari bilan boshlanadi. G'arbda birinchi taniqli rus faylasufi Vladimir Solovyovdir. Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng ko'p o'qiladigan rus faylasufi Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
Mualliflik huquqi: