Japan početkom 20. stoljeća. Vanjska politika Japana. Utjecaj zapadne kulture

Pravilnost feudalnog Japana narušila je eskadrila američkog admirala Perryja 1854. On je prisilio vladu da dopusti Amerikancima ulazak u 2 lučka grada. Rusi, Britanci i Francuzi nisu propustili iskoristiti otvorenu rupu. Prisutnost stranaca dovela je do gubitka carinske neovisnosti Japana.

Vladina politika izazvala je nezadovoljstvo, što je dovelo do ubojstva šefa vlade. Autoritet šogunata bio je ozbiljno narušen. Otpor je 1863. eskalirao u oružani sukob s Britancima, a tri godine kasnije formiran je tajni savez za obnovu carske vlasti.

U studenom 1867. na prijestolje je stupio 15-godišnji car Meiji. Meiji restauracija pridonijela je usvajanju vojske i politički sustavi prema zapadnom modelu. Usvojen je ustav. Na prijelazu u dvadeseto stoljeće Japan je proširio dominaciju u Žutom i Japanskom moru, anektirao Koreju, Tajvan i južni dio Sahalina.

Početkom dvadesetog stoljeća Japanci su se udaljili od demokracije do militarizma. Sudjelovanje u Prvom svjetskom ratu, na strani Antante, omogućilo je širenje granica carstva i jačanje njegovog utjecaja u pacifičkoj regiji.

1931. japanska vojska je izvršila invaziju na Mandžuriju. Nakon osude djelovanja Lige naroda, Japan se povukao iz njenog sastava. Međunarodna izolacija i ekspanzionističke težnje natjerale su Japan na suradnju s nacističkom Njemačkom. Japan je 1936. potpisao pakt s Njemačkom protiv Kominterne. Godine 1941. Japan je postao saveznik Njemačke i Italije, pridruživši se "zemljama Osovine". 1941. Japan je potpisao pakt o neutralnosti sa SSSR-om i obvezao se poštivati ​​nepovredivost Mandžurije i Mongolije.

Osvojena kineska područja 1895. nisu zadovoljila apetite carstva. Godine 1937. počeo je drugi kinesko-japanski rat. Invazija Kine izazvala je negativnu reakciju u svijetu. Sjedinjene Države nameću embargo na naftu Japanu. Odnosi između Japana i Sjedinjenih Država bili su zategnuti do krajnjih granica.

Početkom prosinca 1941. Japan napada Pearl Harbor, bazu američke Pacifičke flote. Istovremeno su pripojeni Filipini, Malaka i Hong Kong. Dana 8. prosinca 1941. američki Kongres je objavio rat Japanu. SAD su ušle u Drugi svjetski rat.

Japanska dominacija na pacifičkom kazalištu operacija nije dugo trajala. Nakon oporavka od Pearl Harbora, Amerikanci su porazili japansku flotu u Koraljnom moru. Japan je bio prisiljen krenuti u obranu. Do tada nije mogla računati na značajnu pomoć "zemlja Osovine", budući da je Njemačka u osnovi bila zaglavljena na području SSSR-a.

Nakon pada Berlina i predaje Njemačke u svibnju 1945. aktivan boreći se zemlje antihitlerovske koalicije protiv Japana. U srpnju 1945. car dobiva ultimatum tražeći predaju, ali ga odbija. sovjetske trupe započeti vojne operacije u Mongoliji i Kini.

6. kolovoza 1945. pao na grad Hirošimu atomska bomba koja je sravnila grad sa zemljom. Ista je sudbina zadesila Nagasaki 9. kolovoza 1945. 2. rujna 1945. potpis predstavnika Japana pojavljuje se na aktu o predaji.

Kolaps je prisilio Japan da 1947. usvoji novi ustav koji je proglasio liberalnu demokraciju i politiku pacifizma. Godine 1952. u San Franciscu je potpisan mirovni sporazum kojim je stavljena tačka na militarističku prošlost Japana. 1956. Japan je postao član UN-a.

Promjena prioriteta dovela je japansko gospodarstvo do prosperiteta sve do 1991. godine. Od 1991. do 2000. godine japansko je gospodarstvo zadesila kriza iz koje se izvukla na najbolji mogući način. Japan je sada lider u visokoj tehnologiji.

Vojni uspon i poslijeratne poteškoće.

U Prvom svjetskom ratu Japan je sudjelovao na strani Antante. S Njemačkom nije imala posebnih proturječnosti, ali je bilo isplativije djelovati na strani Antante: Njemačka na Daleki istok nije bilo oružanih snaga, bilo je kolonijalnih posjeda koji su se mogli zauzeti. Ako se Japan suprotstavi Antanti, morala bi se boriti protiv Rusije.

Japan je ušao u rat na temelju svoje savezničke dužnosti prema Engleskoj. Imala je ugovor s Engleskom, ali nije obvezala Japan da se bori na strani Engleske. Britanska vlada, shvativši da sudjelovanje Japana u ratu nije dovelo do zauzimanja njemačkih kolonija, pokušala je razuvjeriti Japan, ali bezuspješno.

I tako se dogodilo. Japansko sudjelovanje u ratu bilo je nominalno, ali je susjedne njemačke posjede - koncesiju u Shandongu, kao i Marijanske, Karolinske i Maršalove otoke u Pacifiku - uspješno zauzela.

Time nisu iscrpljene blagodati rata. Tijekom rata europske sile prestale su transportirati svoju robu na azijska * tržišta, a Japan je počeo užurbano razvijati ta tržišta. Izvoz iz Japana se utrostručio, a industrijska proizvodnja 5 puta. Izvoz je osigurao dotok zlata u siromašni Japan, Japanske zlatne rezerve tijekom ratnih godina porasle su gotovo 7 puta.

No, sve je završilo s krajem vojne konjunkture. Europska roba vratila se na azijska tržišta, a japanski je izvoz pao za 40%, a zbog toga je industrijska proizvodnja pala za 20%. Iz ove krize 1920-1921. Japan se dugi niz godina nije mogao oporaviti. Tek 1925. proizvodnja je vratila razinu iz pretkrizne 1919. godine, no 1926.-1927. Japan je zahvatila "srednja" kriza, koja nije postojala u drugim zemljama. Četvrtina proizvodnih pogona smrznula se u mirovanju, niz banaka i trgovačkih kuća otišlo je u stečaj. Ova kriza je već bila prvi poticaj militarizaciji gospodarstva. Na vlast je doveo reakcionarnu vladu generala Tanake, a 1927. pojavio se „Memorandum Tanaka" - strateški plan uspostavljanje svjetske dominacije. Ovaj plan je trebao zauzeti prvo Kinu i sovjetski Daleki istok, zatim cijelu Aziju, Europu i poraz Sjedinjenih Država kako bi se dovršilo osvajanje svijeta.

Godinu dana nakon "srednje" krize 1929., počela je nova, svjetska. Proizvodnja je opet pala za 40%, banke i industrijska poduzeća počele su propadati.

Tako, cijelo razdoblje od kraja Prvog svjetskog rata do 30-ih godina. Japan je neprestano doživljavao krize i depresije. Njezino gospodarstvo bilo je preslabo za normalan razvoj u mirnom okruženju. Domaće tržište bilo je izrazito usko zbog niske, prosjačke plaće i mala seljačka gospodarstva, a na inozemnom tržištu japanska roba bila je nekonkurentna zbog niske razine proizvodnih snaga. Imali su reputaciju da su "jeftini, ali bezobrazni".

U poljoprivredi se zadržao isti odnos kao i prije Prvog svjetskog rata. Više od polovice zemlje su posjedovali zemljoposjednici, koji se sami nisu bavili poljoprivredom, već su zemlju davali u zakup. U osnovi, radilo se o "odsutnim zemljoposjednicima" koji čak nisu živjeli na selu, nego u gradu, a čija se povezanost sa zemljom izražavala samo u primanju rente. Zakupnina je iznosila 50-60% uroda. Prosječna veličina seljačkih gospodarstava bila je manja od 1 hektara. Kao i prije, u poljoprivredi je prevladavala motika; 80% seljaka nije imalo tegleće životinje.

Gospodarstvo Japana u međuratnom razdoblju (1918.-1939.)

Pismen unutarnja politika te povoljna vanjskopolitička situacija uzrokovana japanskim vojnim pobjedama i Prvim svjetskim ratom, osigurala je relativno stabilan i uspješan razvoj Japana u prvim desetljećima 20. stoljeća.

Nakon završetka rusko-japanskog rata u Japanu započinje gospodarski oporavak koji se nastavlja sve do 1907. Nakon kratke recesije koja se poklopila s globalnom krizom, japansko gospodarstvo nastavlja se uspješno razvijati. Početkom XX stoljeća. Japan je već bio ekonomski moćna sila orijentirana na inozemna prodajna tržišta. Posjedujući značajne kolonijalne posjede, zauzeo je vodeću poziciju na kineskim tržištima, istisnuvši Veliku Britaniju i Sjedinjene Države. Godine 1914. udio Japana u stranim ulaganjima u Kinu dosegao je 13,4%.

Početkom XX stoljeća. Japansko gospodarstvo i dalje je zadržalo svoj agrarno-industrijski karakter; do 1913. godine 60% radno sposobnog stanovništva zemlje bilo je zaposleno u poljoprivredi. Stabilnost poljoprivrednog sektora uvelike je osigurala stabilnost japanskog gospodarstva, berba riže u zemlji značajno je porasla, koja je porasla za više od 10% u prvih deset godina 20. stoljeća. Uspješno su se nastavile razvijati one grane u kojima je obrt kapitala bio brži. Početkom XX stoljeća. 40% volumena industrijska proizvodnja pripadao tekstilnoj industriji. Posebno su bili uočljivi uspjesi u proizvodnji izvozne robe lake industrije.

Početkom XX stoljeća. više od 13,3% industrijske proizvodnje već otpada na metalurgiju i tešku industriju. Do početka Prvog svjetskog rata država je vlastitom proizvodnjom zadovoljila gotovo polovicu domaćih potreba za crnim metalima. Za 1907-1914 proizvodnja čelika porasla je nekoliko puta, proizvodnja sirovog željeza, bakra i ugljena značajno je porasla. Sumito-mo poduzeća uspješno su savladala proizvodnju aluminija i legura obojenih metala. Važan pokazatelj gospodarski razvoj Japana postali su povećanje proizvodnje i potrošnje električne energije. Za 1907-1914 proizvodnja električne energije porasla je 6 puta, kapacitet elektrana u Japanu do 1913. dosegao je 0,5 milijuna kW.

Nakon izvjesne recesije povezane s izbijanjem Prvog svjetskog rata, gospodarski rast je ponovno započeo 1915. godine, uzrokovan značajnim širenjem prodajnih tržišta za japansku industriju. Ukupni rast industrijske proizvodnje u 1914.-1919 činilo 80%, proizvodnja željeza i čelika udvostručila se. Japanska brodogradnja zauzela je treće mjesto u svijetu. Uspon doživio laka industrija i poljoprivredu.

Početkom 20. stoljeća konačno su formirani monopoli tipa koncerna - zaibatsu. Mitsui, Sumito - MO, Mitsubishi, Yasuda. Grupa obitelji Fujita dobila je rudarska poduzeća od države. Obitelj Asano koncentrirala je industriju cementa u svojim rukama.

46. ​​Evolucija industrijskog kapitalizma u devetnaestom i dvadesetom stoljeću.

Glavni trend u razvoju gospodarstva krajem XIX stoljeća. počeo kapitalizam utemeljen na monopolu ili oligopolu. Taj se prijelaz temeljio na promjenama u proizvodnim snagama uzrokovanim brzim razvojem znanosti i tehnologije u kasnom 19. - početkom 20. stoljeća, nazvanom druga tehnološka revolucija. Prva tehnološka revolucija bila je industrijska revolucija. Druga tehnološka revolucija odvijala se u posljednjoj trećini 19. stoljeća. i trajao do Prvog svjetskog rata (19I4-1918).

Promjena energetske baze proizvodnje bila je od iznimne važnosti: energija pare je zamijenjena električnom energijom, započela je elektrifikacija, razvijena je tehnologija za primanje, prijenos i primanje električne energije. U 80-ima godine XIX v. izumljena je parna turbina. Pojavile su se nove industrije - elektrokemija, elektrometalurgija, električni transport. Pojavili su se motori s unutarnjim izgaranjem, pogonjeni energijom dobivenom izgaranjem para benzina (N. Otto) i ulja (R. Diesel). 1885. proizveden je prvi automobil (G. Daimler, K. Benz). Motor s unutarnjim izgaranjem dobio je široku primjenu u transportu, u vojne opreme, ubrzao je mehanizaciju poljoprivrede.

Kemijska industrija značajno je napredovala: počela je proizvodnja umjetnih (anilinskih) bojila, plastike i umjetne gume.

Rast industrijske proizvodnje i trgovine doveo je do razvoja prometa. Novi vozila- tankeri (cisterne za naftu) i zračni brodovi.

Godine 1895. Ruski znanstvenik A.S. Popov je izumio radio.

Vodeće industrije na prijelazu stoljeća bile su: proizvodnja i prerada nafte, elektroenergetika i elektrotehnika, nove vrste transporta.

U prvi plan izbili su sektori teške industrije, koji su po rastu značajno prednjačili laku industriju.

U Sjedinjenim Državama dionička društva nastala su prvenstveno u željezničkom prometu.

U Njemačkoj je formiranje dioničkih društava obuhvatilo prvenstveno rudarsku i metaluršku industriju, građevinarstvo i željeznicu.

U Engleskoj se rast dioničkih društava dogodio 1885.-1905., kada je, kako bi se privukla štednja stanovništva, dopušteno izdavanje malih dionica nominalne vrijednosti do 1 funte sterlinga.

U Francuskoj su dionička društva nastala 70-ih godina XIX stoljeća. prvo u metalurškoj i vojnoj, a potom i u drugim industrijama.

Osim dioničkog, postojali su i drugi oblici vlasništva: državno, zadružno, općinsko.

Zadružno vlasništvo nastalo je na temelju dobrovoljnog udruživanja kapitala i sredstava za proizvodnju malih robnih proizvođača; služio kao vid zaštite od izrabljivanja posrednika i velikih poduzetnika.

Općinsko vlasništvo i gospodarstvo nastalo je u vezi s razvojem društveno-ekonomske infrastrukture (promet, opskrba električnom energijom, plinom, škole, bolnice) u gradovima i selo u posljednjoj trećini 19. stoljeća.

Povećanje proizvodnje, usložnjavanje strukture gospodarstva doveli su do prijelaza na novi oblik organizacija proizvodnje – monopol.

Razlozi monopolizacije tržišta, osim povećanja minimalnog iznosa kapitala potrebnog za rad pojedinog poduzeća, bili su i želja poduzetnika da izvuku maksimalnu dobit istiskivanjem konkurencije i uspostavljanjem barijera za ulazak u industriju, pojava prirodnih monopola.

Uloga banaka u gospodarstvu postupno se počela mijenjati - banka se pretvorila u aktivnog sudionika na tržištu. Povećanjem koncentracije banaka smanjio se raspon institucija kojima se moglo pristupiti za kredit, što je rezultiralo povećanjem ovisnosti velike industrije o nekoliko bankarskih grupa. No, istovremeno su i same banke dio svog kapitala uložile u industriju, već djelujući kao organizatori proizvodnje.

Vodeća zemlja po izvozu izravnih ulaganja bila je Velika Britanija. Do 1900. njegova kapitalna ulaganja u inozemstvu iznosila su 20 milijardi dolara.

Razvoj kapitalizma u poljoprivredi odredio je dvije mogućnosti gospodarenja: zemljoradnički put, koji je bio posebno izražen u SAD-u i Kanadi, i pruski put kapitalističke evolucije zemljoposjednika. Međutim, Europu karakterizira kombinacija oba načina razvoja kapitalizma u agrarnom sektoru. Rezultat je bio povećanje tržišnosti poljoprivredne proizvodnje na temelju veće produktivnosti rada i učinkovite poljoprivredne tehnologije.

Tako je krajem XIX.st. dovršen je proces formiranja industrijskog kapitalističkog društva u zapadnoj i srednjoj Europi i Sjeverna Amerika... Bila je to zona ubrzanog, "naprednog" razvoja kapitalizma, njegov "prvi ešalon". Istočna Europa, uključujući Rusiju, au Aziji - Japan, koji je krenuo na put reformi, predstavljao je zonu "sustizanja razvoja". Doba strukturnih i institucionalnih promjena na početku XX. stoljeća. definiran konceptom "imperijalizam"(od latinskog imperium - moć). Kasnije je taj izraz postao rašireniji "Monopolski kapitalizam".

Ministarstvo opće i strukovno obrazovanje

Rostov Državno sveučilište

Sažetak na temu:

Japan. XX. stoljeće.

Završio: student 2. godine grupe 2

Filozofski fakultet

odjela za kulturologiju

Rostov na Donu

Svi Japanci su izvanredni umjetnici

Svi Japanci pišu poeziju

Svi, svi udišu zagađeni zrak

Svi Japanci jedu otrovanu ribu

Svi Japanci vole koristiti mač.

Prilično točno! Međutim, ne svi!

Iku Takenaki

1. Uvod............................................... ................................................................ ........ 3

2. Značajke i društvene posljedice STD ................................................. 4

3. Japan i Zapad ................................................ ................................................................. 5

4. Masovni mediji ................................................. .................... osam

5. Književnost ................................................................. ................................................................ .... devet

6. Kreativnost i kopiranje ................................................. .............................. jedanaest

7. Veza ................................................................. ................................................. 12

8. Religija ................................................. ................................................................ ........ četrnaest

9. Zaključak ................................................................. ................................................................ 16

10. Popis korištene literature ................................................ ................ 17

Uvod

Tijekom stoljeća Japan je privukao veliku pažnju Zapada. Ali samo u novije vrijeme postalo je moguće proučavati život ove prilično zatvorene zemlje iznutra. I odmah su to počeli koristiti, budući da je Japan u 20. stoljeću počeo zauzimati vodeću poziciju u mnogim aspektima. Otvorila se prilika za proučavanje razloga za takvo gospodarsko čudo. Ali, započevši studiju, postalo je jednostavno nemoguće zaustaviti, završiti - nastaviti cijelo vrijeme, jer mnogo toga ostaje i, po svemu sudeći, ostat će neistraženo.

U ovom eseju pokušao sam otkriti neke od okolnosti i razloga koji su Japan doveli do pozicije među zemljama svijeta u kojoj se nalazi u posljednjem stoljeću drugog tisućljeća.

Značajke i društvene posljedice znanstvene i tehnološke revolucije u Japanu

Znanstvena i tehnološka revolucija u Japanu poklopila se s prijelazom s pretežno ekstenzivnog modela razvoja na pretežno intenzivan, koji je ovdje u usporedbi s većinom industrijski razvijenih zemalja osjetno kasnio i odvijao se ubrzanim tempom, budući da Japan nije trebao ići kroz sve faze i faze takvog prijelaza. Koristeći iskustvo, tehnologiju, znanstvena dostignuća i otkrića drugih zemalja, Japan čini ovu tranziciju na drugačiji način, u skladu sa karakteristikama svoje povijesni razvoj.

Nakon što je pretrpio poraz u Drugom svjetskom ratu, Japan je ekonomski vraćen prije 20-30 godina. Pred njom je bio vrlo težak zadatak: bilo je potrebno, uz obnovu gospodarstva, odmah započeti ozbiljno restrukturiranje gospodarstva, a prije svega restrukturiranje industrije. Treba imati na umu da se u prijeratnim godinama japansko gospodarstvo razvijalo u uvjetima relativne izolacije, a poslijeratna situacija diktirala je potrebu prilagođavanja međunarodnoj podjeli rada, svjetskom tržištu.

U situaciji znanstvene i tehnološke revolucije, koja se posebno široko razvila u svijetu 50-60-ih godina, zadatak prevladavanja tehničko-tehnološke zaostalosti Japana bio je vrlo težak. Rješavanje ovog problema na nacionalnoj osnovi zahtijevalo bi dosta vremena i enormne materijalne i novčane troškove. Stoga je Japan izabrao drugačiji put – put uvoza znanstvenih i tehničkih znanja (patenata, licenci i sl.). Treba napomenuti da je Japan uočljivo ispred ostalih zemalja po uvođenju uvezenih dostignuća, znanstveno-tehničke misli i tehnoloških vještina.

Početak korištenja inozemnog iskustva seže u 50-te godine, kada su se industrije u Japanu počele razvijati. U 60-im godinama, u vezi s preopremanjem industrije na bazi nove tehnologije, uvoz stranog tehničkog znanja još se više povećao. Dobri rezultati znanstvenih i tehničkih istraživanja u Japanu mijenjaju omjer japanskih i uvoznih znanstveno-tehničkih dostignuća uvedenih u japansku industriju, te krajem 60-ih Japan ne samo otkupljuje, već i izvozi znanstvena i tehnička dostignuća. Glavni izvor financiranja znanstveno istraživanje su fondovi monopola.

Japan je osjetno ispred zapadnoeuropskih zemalja i tek neznatno zaostaje za Sjedinjenim Državama po broju znanstvenih radnika. Važnu ulogu u izobrazbi znanstvenog, inženjerskog i tehničkog osoblja odigralo je povećanje općeobrazovne razine. U Japanu je devetogodišnje obrazovanje obvezno (šest godina u osnovna škola i tri godine u nižoj srednjoj). Potpuno srednje obrazovanje u Japanu traje dvanaest godina.

Sagledavajući opću sliku znanstvene i tehnološke revolucije u Japanu, treba istaknuti dvije karakteristične okolnosti. Prvo, unatoč pozornosti na praktički sva područja razvoja znanosti i tehnologije, najveće snage i resursi koncentrirani su samo u nizu specifičnih područja koja igraju ulogu svojevrsnih ključnih karika u znanstveno-tehničkom i ekonomski razvoj zemlja.

Drugo, aktivno posuđivanje inozemnog znanstvenog, tehničkog i proizvodnog iskustva igralo je i ima vrlo veliku ulogu – kako kroz stjecanje licenci, tako iu drugim oblicima, posebice izravnom kupnjom potrebne opreme.

Obje navedene okolnosti ne djeluju samostalno, već kao da se pojačavaju. Drugim riječima, u nizu su područja koncentrirane snage i resursi ne samo samog Japana, već i najbolja dostignuća svjetske znanstvene i tehničke misli, što, naravno, osigurava da se ovdje postigne najznačajniji učinak.

Međutim, postoje neka područja u kojima je Japan ograničen na prilično mali opseg znanstvenih i tehničkih aktivnosti, oslanjajući se uglavnom na uvoz gotovih proizvoda iz inozemstva ili njihovu proizvodnju po licencama.

Japan i Zapad

Pragmatičan pristup japanskoj kulturi kao jednom od glavnih popularnih čimbenika uspjeha Japana u natjecanju sa Zapadom postao je popularan ne samo među Japancima, već i među zapadnim znanstvenicima. Zanimanje za Japan na Zapadu je prije bilo veliko, ali ako ga je ranije poticala “tajanstvenost” kulture zemlje koja se natječe sa zapadnim silama, danas se taj interes seli i na područje prakse.

Krajem 60-ih - ranih 70-ih naglo se povećao interes Japanaca za svoj nacionalni identitet, o čijoj se ljestvici može suditi kako po broju knjiga i članaka koji se godišnje objavljuju i obilju rasprava o ovoj temi, tako i po svjedočenju Japanaca. i strani promatrači i znanstvenici koji su tvrdili da niti jedan istočni i zapadni narod nije imao tako veliki interes za njihovu kulturu i takvu želju da piše o sebi, kao Japanci.

Činilo se kao da je određeni bacil izazvao pravu epidemiju, a ta epidemija je jedina tema razgovora. Prvo je nazvan "nihonron" ("rasprava o Japanu"), kasnije - "nihonzinron" ("rasprava o Japancima"). Ali nihonjinron je dugo značio više od puke rasprave o Japancima. U Japanu su neki pojmovi često toliko emocionalno preopterećeni da nadilaze svoje izvorno značenje, povezani su s tolikom raznolikošću značenja da se na kraju njihova definicija gubi. Ova nedorečenost olakšava manipulaciju njima. Uvijek se mogu koristiti iz bilo kojeg razloga. Nihondzinron znači razmišljanje o originalnosti japanskog naroda, o njegovoj jedinstvenosti, što se predlaže kao aksiom. Pod utjecajem medija, rasprava o posebnosti prerasta u opću nacionalnu psihozu. Japan se otkriva, a Japanci pozivaju Japance da otvore Japan. "Otkrijte Japan!" ("Otkrijte Japan!") - poziv za mnoge šarene plakate na engleskom (ne japanskom). "Otkrijte Japan!" - pozivaju Japanci na engleskom jeziku.

Ova antiteza “japansko-zapadnjačka”, koja se pojavila tijekom prvih “procvata”, prisutna je u svim kulturološkim studijama o Japanu. Za karakteristike japanska kultura neprihvatljive "eurocentrične" koncepte i teorije, jer u Japanu zapadnjaci nisu suočeni s novi sustav ideje, ali s drugim svijetom.

U kulturnim teorijama opća razina otkrivajući temeljnu prirodu kulture, njezin etos. Nećemo pronaći izravnu jednoglasnost između japanskih i zapadnih kulturoloških studija u Japanu. I nije stvar samo u tome da nose pečat specifičnih znanstvenih interesa svojih autora, već je i u tome da je povijest na njih ostavila značajan trag. To se, primjerice, dogodilo klasifikacijom japanske kulture kao "kulture srama", a zapadne (američke) kao "kulture krivnje" koju je predložio američki kulturolog R. Benedict. Pokušaj objasniti predanost Japanaca društveno propisanim ulogama i njihovu veliku zaokupljenost ispunjavanjem dužnosti i odgovornosti. Zaključila je da, za razliku od Amerikanaca, koji svoje moralno i etičko ponašanje motiviraju krivnjom, Japance vodi osjećaj srama. "Sram u japanskoj etici ima istu moć kao 'čista savjest', 'biti s Bogom' i 'osloboditi se grijeha' u zapadnoj etici."

Kultura srama temelji se na reakciji na kritiku drugih i strahu od vanjskih sankcija; može se smatrati ekstravertiranom "kulturom vanjskih iskustava". U “kulturi krivnje” čovjekovo ponašanje on procjenjuje na temelju univerzalističkih vrijednosti koje je asimilirao i potom postale norma za njegovu unutarnju procjenu svog ponašanja i iskustava.

Tipologija koju je predložio R. Benedict izazvala je burnu reakciju koja do sada nije jenjavala. Optuživali su je za “kršćansku bahatost” i “aroganciju” jer je “kulturu krivnje” stavila iznad “kulture srama”. Benedict je posebno oštro kritizirana zbog nerazumijevanja prirode srama i krivnje, njihove hijerarhije i orijentacije u japanskoj kulturi.

Neke od značajki japanske i zapadne kulture mogu se ucrtati.

zapadnjačka kultura

japanska kultura

cilj

subjektivno

analitički

sintetički

logično

nelogično

kontroverzno

dosljedan

nedefiniran

bezličan

vizionar

kratkovidan

društveno nastrojenih

frakcijski nastrojen

preferira ugovor

preferira nejasno slaganje

poštujući privatni svijet

invaziju na privatni svijet

pastir podrijetlom

po podrijetlu poljoprivredni

monoteistički

animistički

apsolutna

relacijski

intelektualni

emotivan

argumentacija

skladan

kultura udaljenih odnosa

intimna kultura

ekspanzivan

mirno

natjecateljski

preferirajući suradnju

netolerantan

tolerantan

milostiv

egocentričan

konformistički

Ovdje se, nasuprot tipičnim obilježjima, zapadnjačka kultura predstavlja kao opći koncept prihvaćajući različite kulture zapadne Europe i Amerike i zanemarujući njihovu pravu dinamiku i društvenu heterogenost, japanska kultura izgleda jednako statična i povijesno i društveno nediferencirana u ovoj tipologiji.

U studijama japanskih kulturoloških studija postoje neki nedostaci koje treba napomenuti:

1. Mnogi od njih zanemaruju povijesnu dinamiku kulture. Nacionalna kultura se pojavljuje kao statičan integritet.

2. Zanemaruje se dijalektika odnosa između subkulturnih razina. Kultura je jedna za sve klase, slojeve i grupe.

3. Neadekvatno korištenje metoda različitih znanosti (psihologije, lingvistike itd.) za objašnjenje društvenih pojava omogućuje njihovo potpuno uključivanje u sferu kulture.

Masovni mediji

Japanska televizija, radio i tisak s pravom se smatraju jednima od najnaprednijih na svijetu.

Televizija, kao "najmlađi" masovni medij (prvi programi počeli su 1953.), ipak je najraširenija. Postupno se odvija “televizija” japanskog društva, što se teško može precijeniti. Poanta je da postoje nužni i dovoljni uvjeti za individualno korištenje televizije. Pojava drugog, trećeg prijamnika u kući ne krši pravila gledanja televizije, posebno ritualizirana u japanskim obiteljima, čiji je stil života pod snažnim utjecajem japanske kulture. Autoritet i moć članova obitelji, koji su prije imali visoko pravo dominacije u izboru televizijskih programa, ostaju nepokolebljivi. No, sada se zahtjevi već mogu realizirati i udovoljiti interesima ostalih članova obitelji.

Uz pomoć televizije u Japanu, kao iu drugim zemljama, promiču se i uvode u masovnu svijest višesložne kombinacije znanja, duhovnih vrijednosti i društvenih normi, koje odražavaju svjetonazor i interese vladajućih klasa Japana.

Što se tiče ponude, japanska televizija je u principu zabavna. Naravno, određeni broj programa ne može se nazvati monofunkcionalnim. "Čista" zabava na vrlo je složen način spojena s mogućnošću emocionalnog opuštanja, opuštanja i melodramatskog doživljaja. Identifikacija sa zvijezdama TV ekrana (kvazi komunikacija). U zabavne programe ugrađuju se i neki racionalni elementi i sl. Publika treba živjeti kako je živjela, ne treba je izvlačiti iz stanja pasivnosti. Škakljivo uzbuđenje postaje zamjena za duboka moralna i estetska iskustva. Dakle, postoji izravan put do zavođenja publike.

No, osim koruptivne funkcije radija i televizije, postoji još jedna – nastavna.

Karakteristike japanske obrazovne televizije i radija:

1. Polifunkcionalnost (programi koji obavljaju izravne nastavne funkcije i programi usmjereni na širenje vidika.

2. Multicast (emitiranje za različite segmente stanovništva).

3. Višežanrovski.

Mogu se uočiti neke obrazovne funkcije:

Pobuđuje se interes za učenje, potiče mašta i mentalne sposobnosti djece i školske publike

Priprema terena za percepciju i razumijevanje društvenog života

Razvija se logičko mišljenje, ubrzano se povezuju različiti dojmovi i činjenice stvarnosti

Potiče se glazbena percepcija

Širi se raspon upoznavanja s uzorcima, standardima svjetske i nacionalne umjetnosti i postavljaju se temelji njenog ispravnog razumijevanja sa stajališta zakona estetike.

Razvijati vještine opće audiovizualne kulture i sposobnost njezinog razumijevanja modernim sredstvima i jezik.

Književnost

Masovna kultura, znači masovna komunikacija (masukomi) - televizija, radio, kino, novine, bestseleri - čimbenici koji značajno utječu na život moderni ljudi, njihovu psihologiju, a uloga ovih čimbenika je sve veća. U tom kontekstu nastaje “masovni karakter”, au književnosti – “masovni čitatelj”.

Čitatelju se u povijesti japanske književnosti tradicionalno pripisuje značajna uloga: on mora odmah shvatiti lanac asocijacija koje je zamislio pisac ili pjesnik, razumjeti složeni sustav kanonizirane slike, poznavati japansku i kinesku filozofiju, povijest, mitologiju - jednom riječju biti monosiri- "znanje, posjedovanje znanja o stvarima." Komentari, sastavni dio klasičnog teksta, također su upućeni čitatelju, stvarajući dodatno značenje, detaljno otkrivajući detalje djela, rekreirajući aluzije. Kanonski žanrovi Japana koji i danas postoje, sa strogim klišejima i formalnostima, također dopuštaju čitatelju najširu slobodu tumačenja. Osobnost čitatelja karakterizira prosvijećeni odnos prema djelu i sudjelovanje u stvaralačkom činu. Osim toga, čitajući, na primjer, antologije u kojima su sakupljena najistaknutija djela, ponekad i nekoliko stoljeća, prošao je školu visokog ukusa.

U modernoj književnosti glavnu ulogu igrati bestselere. A najveću pažnju čitatelja privlače teme (silaznim redom): "ljubav i smrt", "smijeh", "obrazovanje", "Japan i Japanci", "strah", "tradicija", "mladost" , "sumnja u sebe", "starost".

Sve što "dirne u srce" oduvijek je bilo popularno među Japancima, umjetnički učinak u takvim se djelima postiže dubokim prodiranjem u sferu ljudskih osjećaja. To je utjecaj tradicije narodnog pjesništva, drame, proze, koji je i danas jak; Japanska klasična poezija je gotovo cijela lirska poezija osjećaja.

No percepcija književnosti nije uvijek ista, a to je zbog različitih problematika odnosa unutar društvenih, profesionalnih skupina, klasa. Ujedinjenje pojedinaca u mase događa se neizravno kroz grupe.

Prilikom kombiniranja pojedinaca ( jiko) u grupe ( syudan) dolazi do neke depersonalizacije, odnosno do stanja otuđenja od sebe, kao da se gubi osjećaj vlastite osobnosti. Na sljedećoj razini grupe se ujedinjuju u mase ( taishu) - depersonalizacija se još više povećava zbog gubitka nekih individualnih osobina i stjecanja novih, čisto masovnih. Pojedinačne književne ukuse i ukuse mogu progutati masovne sklonosti koje su stabilnije, anonimnije i univerzalnije.

Pojam "mase" ima trostruki karakter, sadrži unutarnju kontradikciju: mase mogu značiti "ljudi" (" minshu") S pozitivnom konotacijom," taishu"- zapravo" mase "s neutralnom nijansom ili u slučaju" gužve "(" gong») - s negativom.

Specifične osobine masa, spontano birajući knjige koje su najadekvatnije njenom trenutnom stanju, bestseleri su 1) pluralnost, 2) anonimnost, 3) nedostatak interakcije između pojedinih članova, 4) struktura.

U grupi se Japanac osjeća sigurnije nego sam, njegovo "uklapanje" u tradiciju je organskije, književni ukusi stabilniji; sama skupina formira sklonost određenim književnim oblicima, žanrovima, temama, te u konačnici određuje kulturološke i psihološke crte karaktera. Mnogi istraživači su primijetili nesposobnost i nespremnost Japanaca da donose pojedinačne odluke, oslanjajući se uglavnom na prosudbu skupine.

Govoreći o čitatelju, istraživač stvara o njemu određenu sliku – sliku “idealnog ili informiranog čitatelja” koji je kompetentan izvorni govornik koji tečno poznaje semantičko poznavanje leksičkih nizova, simbolike, asocijacija, idioma itd., te ima književni ukus. Autor, stvarajući književni tekst, računa upravo na takvog čitatelja, ali može postojati beskonačan broj odstupanja od slike "idealnog čitatelja", a sama ta slika prolazi kroz značajnu evoluciju: čitatelju se postavljaju novi zahtjevi. .

Pretpostavlja se da masovna kultura ili književnost utječe na vanjsku, prema van, relativno usku razinu svijesti Japanaca, dok djela klasične književnosti pripadaju tisućljetnoj tradiciji - na dublje i šire, individualne i zatvorene razine svijesti. .

Kreativnost i kopiranje

Bacite li pogled na duhovnu povijest Japana, postat će očito da je uzaludno tražiti velike filozofske sustave koji bi, na temelju poznavanja zakona prirode, doveli do temeljnih znanstvenih zaključaka o svemiru, do onoga što čuva to iznutra. Ovdje se nikada nisu pojavili filozofski sustavi utemeljeni na znanstvenom kritičkom mišljenju. Umjesto toga, možete pronaći neku vrstu filozofije morala, koja je obično pragmatične prirode. Međutim, čak ni on nije nastao u Japanu, nego u Kini, i odatle je posuđen, kao i mnoge druge duhovne vrijednosti, na primjer budizam, koji je u svom siniziranom obliku u Japan prodro uglavnom preko Koreje, konfucijanizma, pisanja, umjetnosti i puno više....

U svim fazama razvoja duhovne povijesti Japanci nisu formalizirali svoje misli u filozofske sustave, radije su ih izražavali u određenim književnim djelima. Od pamtivijeka umijeće versifikacije doseglo je velike visine. Ona je, takoreći, preuzela na sebe funkciju filozofije, ali pisci iz toga još uvijek nisu postali filozofi. Istina, s vremena na vrijeme pojavili su se filozofi amateri. Sklonost svemu emotivnom, često sentimentalnom, senzualno konkretnom uvijek je bila jača od žudnje za logikom, apstrakcijom i sistematizacijom.

Svijet vanjskih pojava dugo se smatrao nečim apsolutnim. Fokus nije bio na nekoj apstraktnoj ideji, već na onome što se osjetilo dalo osjetiti, a to se često uočavalo i reproduciralo s iznenađujućom točnošću u književnosti ili drugim oblicima umjetnosti s velikim detaljima, često, međutim, krajnje stisnuto i suzdržano, kao što je, na primjer, u crtežima gvaša ili u poeziji haiku (hokku) žanra:

Prema večernjem vjetru

cvjetovi bijelih ruža zalijepili.

Sunce zalazi

Preko pokošene konoplje

kiša putuje

(Masaoka Shiki)

Ovi izmišljeni opisi daju istinski užitak svojom senzualnošću i konkretnošću. Priroda stoji iza njih u svoj svojoj cjelovitosti i skladu. A priroda se želi promatrati onako kako se pokazuje, odnosno u svoj svojoj raznolikosti i promjenjivosti. Ne postoji ništa iza ovog percipiranih osjetilnih organa od strane okolnog svijeta. Stojeći na takvoj principijelnoj poziciji, činilo se da su Japanci, u svojim težnjama da stvore bilo kakve filozofske sustave ili da razviju teorije uz njihovo daljnje provjeravanje kroz znanstvene eksperimente, bili osuđeni na neuspjeh.

No, nema sumnje da je u znanstvenom razmišljanju i njegovoj tehničkoj provedbi Japan već krajem 16. stoljeća postigao značajan uspjeh, što potvrđuju i dokumenti.

Japan je tijekom stoljeća marljivo proučavao, a ujedno i snažno oponašao, izazivajući veliko nezadovoljstvo među onima koje je oponašao. Ali nije imala drugog izbora: od sredine prošlog stoljeća suprotstavljale su joj se ne osobito prijateljski raspoložene industrijske zemlje. S obzirom na to, Europljanin nema pravo osuđivati ​​Japance i negirati njegovu sposobnost da bude kreativan.

Štoviše, ako se kopira, onda samo ono što izaziva divljenje i kopiranje uopće ne znači majmuniranje. Potonje se također događalo i događa se i izražava se, posebice, u strogom pridržavanju tradicionalnih propisa, što ponekad dovodi do sterilnosti i tvrdoglavosti. Ali kopiranje, koje podrazumijeva duboko prodiranje u bit kopiranog, kada se ta bit stopi sa svojom vlastitom suštinom, sa stajališta etike, sasvim je opravdano. Tek ovladavajući majstorskom umjetnošću do najsitnijih detalja, učenik je u stanju dodati nešto svoje.

Odnos

Jedna od najpoznatijih japanskih riječi na Zapadu je sensei. To je jedna od riječi koje karakteriziraju socijalna struktura društvo Japana.

“Sensei” je osoba od koje nešto uči. Djeca se u školi na taj način obraćaju učitelju, studenti - izvanrednom profesoru, pa čak i pacijenti - liječniku. Riječ "sensei" znači "prethodno rođen", odnosno "stariji", koji stoji iznad osobe i mora biti poštovan. Pritom, “senior” ne mora biti starije životne dobi, već mora pripadati društveno superiornoj skupini. Sensei je cijenjena osoba i takav će ostati za studenta do kraja života, čak i ako učenik zauzme poziciju jednaku onoj koju ima sensei ili ga nadmaši u karijeri. Uvijek će ostati moralno ovisan u odnosu na svog senseija, barem u očima senseija. To ponekad dovodi do sukoba.

Ako se mlađi postavi za šefa nad starijima, harmonija se narušava i atmosfera postaje turbulentna. To se odnosi na sva područja života, pa tako i na znanost.

Stjecanje kvalifikacija, doktorskih titula i sl. nije preduvjet za imenovanje na japanska sveučilišta, pa nema privlačnosti nekoga po rangu, kako u javnom tako i privatnom životu. Adresa "sensei" sa ili bez imena je u svakom slučaju dovoljna.

Ako netko bude promaknut na poziciju šefa, od njega se ne traže posebna znanja. On samo mora biti sposoban uspostaviti i održavati bliske osobne kontakte sa svojim podređenima, održavati duhovnu bliskost s njima. Na drugim mjestima globus ponekad uložite mnogo truda da postignete slične odnose.

"Promocija" usluge temeljena na osobnim zaslugama podliježe velikim ograničenjima. Naravno, ne zanemaruju se potpuno osobna postignuća, ali stariji imaju pravo glasa i u politici i u gospodarstvu, međutim, oni nisu obdareni moći u doslovnom smislu riječi.

Iako se čini da je takav sustav visoko hijerarhijski, izvršna vlast gotovo nikada nije koncentrirana u rukama jedne osobe. Međutim, prema tradiciji, pristojnost se mora poštivati, čak i ako se uloga "starog" svede samo na stavljanje pečata na dokument. No, važniji od dokumenta s pečatom je još uvijek usmeni dogovor u Japanu.

Odlučivanje se ovdje u pravilu provodi odozdo prema gore. Istina, guranje, barem zbog privida, često dolazi odozgo, ali konačna odluka se donosi tek nakon uvjerljivih argumenata odozdo. Na prvi pogled takav sustav djeluje pomalo zbunjujuće, glomazno i ​​iracionalno. Ali to nikako nije tako, jer se ovaj dobro uhodani mini-sustav dobro uklapa u opći sustav normi ponašanja i stoga, s jedne strane, ne ometa donošenje odluka, a s druge strane ne ometa donošenje odluka. potiče svaku osobu na aktivno djelovanje, čak i ako ostane anoniman. Dogodilo se da je pojedinac najmanje usredotočen na svoje "ja", a više na grupu kojoj pripada i s kojom se identificira

Cijeli sustav odnosa "učitelj" - "učenik", "otac" - "sin" pokazuje da je japansko društvo organizirano vertikalno, a ne horizontalno. U ovoj hijerarhiji svatko zauzima svoje mjesto kako se ne bi morao pitati tko je iznad njega. Osoba je uključena u krutu shemu normi i pravila ponašanja, koju je lako naučiti, jer od prvog dana svog života stalno pred očima vidi primjer odraslih.

Do danas religija zauzima istaknuto mjesto u životu japanskog društva u cjelini i njegovih pojedinih članova. Brojni rituali, koji su neizostavan element svakodnevnog života Japanaca, svojim su nastankom povezani s religijom, a njihovo je izvođenje praktički nezamislivo izvan okvira vjerskih institucija, ili barem bez sudjelovanja svećenstva. Istovremeno, sama priroda japanskog društva sa svojom društvenom nejednakošću, nemoći ljudi pred neumoljivim zakonima tržišne ekonomije, žestokom konkurencijom, neizvjesnošću u budućnost stvara plodno okruženje ne samo za očuvanje stabilnih vjerskih predrasuda u svijetu. umovima ljudi, ali i za reprodukciju religijske ideologije u novim oblicima odražavajući proces njezine aktivne prilagodbe promjenjivim životnim uvjetima.

Šinto je nacionalna religija japanskog naroda. Japanci šintoizam većinom ne doživljavaju kao religiju, već kao običaj, ili, bolje reći, kao nešto što čini neodvojivi dio njihove vlastite sredine, sredine u kojoj žive i djeluju. Drugim riječima, u njihovim je prikazima šintoizam povezan s osjećajem pripadnosti svemu japanskom.

Šintoizam se razvio u antici na temelju primitivnih religijskih uvjerenja japanskog naroda.

Primitivni šintoizam rođen je iz pobožnosti prirode. Japanci su obožavali predmete i pojave okolnog svijeta ne iz straha od neshvatljivih i strašnih prirodnih sila, već iz osjećaja zahvalnosti prirodi zbog činjenice da je, unatoč iznenadnim izljevima neobuzdanog bijesa, često privržena i velikodušna.

Šintoistička je vjera u Japancima odgojila osjetljivost prirode, sposobnost uživanja u njezinoj beskrajnoj promjenjivosti, uživanja u njenoj mnogostranoj ljepoti.

Šinto ne zahtijeva svakodnevne molitve od vjernika - samo prisustvo na hramskim festivalima i prinose za izvođenje rituala. U svakodnevnom životu šintoisti se manifestiraju samo religioznim stavom prema čistoći. Budući da poistovjećuju prljavštinu sa zlom, pročišćavanje je temelj svih rituala.

Izvorno formiran kao kult poljoprivredne zajednice, šintoizam se razvio na temelju aktivne interakcije s posuđenicama iz kontinentalne Azije - budizmom, vjerskim taoizmom i konfucijanizmom. Konkretno, šintoističke dogme, njezini rituali formirani su na temelju sinteze s budizmom i kozmogonijskim konceptom pozitivnih i negativnih principa (yin-yang), koji je važan dio religija taoizma.

Ali unatoč takvima visoki stupanj, koji je dosegao šinto-budistički sinkretizam, šintoizam je zadržao svoj izvorni karakter nacionalne religije, što ga razlikuje od budizma i drugih inozemno zaduživanje... Ideolozi japanskog nacionalizma tu okolnost uvijek nazivaju jednom od manifestacija izvanredne snage nacionalnog duha, sposobnog ne samo odoljeti svakom stranom utjecaju, ne samo ga nadvladati, nego u konačnici japanizirati strane posudbe, pretvarajući ih u sastavni dio vlastitu tradiciju.

Danas, sudeći po nekim statistikama, ispada da je broj vjernika u zemlji dvostruko veći od stanovništva. To znači da svaki Japanac sebe smatra i šintoistom i budistom.

To se može objasniti svojevrsnom podjelom rada. Šintoizam je iza sebe ostavio sve radosne događaje u ljudskom životu, ustupajući tužne događaje budizmu. Ako se rođenje djeteta ili vjenčanje slavi šintoističkim ceremonijama, tada se sprovod i komemoracija predaka provode prema budističkim obredima.

Na pozadini vjerske tolerancije, koja je dugo bila svojstvena Japancima, propovjednici kršćanstva pojavili su se u vrlo neprivlačnom obliku. Sama ideja da je spas i osiguravanje zagrobnog života u ljudskom obliku moguće samo u zamjenu za napuštanje bilo koje druge religije u korist učenja Isusa Krista - sama ideja Japancima se činila lopovskom i ponižavajućom. Ali možda je, opet, zbog tolerancije Japanaca, kršćanstvo postupno stjecalo svoje pristaše, nikad ne zauzimajući dominantno mjesto u životu japanskog društva.

Zaključak

"Sve ima svoje mjesto" - ove se riječi mogu nazvati motom Japanaca, ključ za razumijevanje njihovih brojnih pozitivnih i negativne strane... Ovaj moto utjelovljuje, prvo, svojevrsnu teoriju relativnosti primijenjenu na moral; i drugo, potvrđuje podređenost kao nepokolebljiv, apsolutni zakon obiteljskog i društvenog života.

Umjesto da postupke dijele na ispravne i pogrešne, Japanci ih ocjenjuju kao prikladne i neprikladne: “Sve ima svoje mjesto”.

Koncept prikladnog mjesta zahtijeva: ne preuzimajte nikakve druge poslove. Time se ljudima oduzima neovisnost u mnogim praktičnim sitnicama koje čine svakidašnjica.

Upoznajte svoje mjesto; ponašaj se pristojno; radi ono što bi trebao – to su nepisana pravila koja uređuju život i ponašanje Japanaca.

Bibliografija

1. Berndt Y. "Lica Japana"; M .; 1988 godina

2. Ovchinnikov V. "Sakura grana"; M .; 1988 godina

3. „Japan: kultura i društvo u eri znanstvene i tehnološke revolucije“; M .; 1985 godina

4. “Japan. Problemi znanstvene i tehnološke revolucije"; M .; 1986 godina

podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev s naznakom teme odmah kako bi se informirali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Japan se našao u posebnom položaju među azijskim zemljama. U međuratnom razdoblju, činilo se da ponavlja europsku verziju kapitalističke modernizacije povezane s vanjskom ekspanzijom i militarizacijom. Tijekom Prvog svjetskog rata Japan je ostao po strani neprijateljstava i iskoristio ovu situaciju za izgradnju svoje vojne moći, posebice flote, njegujući planove za teritorijalna osvajanja na kontinentu. Militarizacija je stavila težak teret na japanski narod. U kolovozu - rujnu 1918. godine Japan su potresli "rižini nemiri" - spontani ustanci protiv špekulativnog rasta cijena riže i visokih cijena, koji su zahvatili 2/3 teritorija zemlje. Neredi, ustanci su surovo ugušeni. Val štrajkova radnika u raznim industrijama, koji je nastao 1919., također je suzbijen, često uz korištenje vojna sila... Sindikati nisu bili priznati i djelovali su polulegalno. Čak i uz uspon radničkog pokreta 1920. nije bilo više od 300 000 članova. Radni sukobi rješavani su državnom prisilnom arbitražom. Nemir je vladao i u glavnoj koloniji – Koreji, gdje je u ožujku izbio veliki antijapanski ustanak. Od 1919. godine važna uloga u političkom životu Japana počeo je igrati nastao u XIX stoljeću. šovinističke organizacije utemeljene na rasističkim idejama panazijatizma.
Represija je bila glavno oružje vlade. Ipak, učinjeni su neki, nevažni, ustupci: novi izborni zakon je snižavanjem imovinske kvalifikacije povećao broj birača s 1,5 na 3 milijuna ljudi. U Koreju je poslan novi generalni guverner, koji je slovio za "liberala", a pod njim je osnovano savjetodavno tijelo od predstavnika imućnih klasa Koreje.
U 1920-1921, kao iu SAD-u, u Japanu je bilo ekonomska kriza... Godine 1923. dogodio se divovski potres u najnaseljenijoj regiji Japana. Glavni grad Tokija je potpuno uništen, usmrtivši 150 tisuća ljudi. Izlaz iz krize koja je započela 1924. bio je kratkog vijeka. Godine 1929. Japan je potresla nova ekonomska kriza. Vladajuće grupacije zemlje i carski dvor, kao i najveće korporacije (zaibatsu) su izlaz iz poteškoća vidjeli tek u prijelazu na novu fazu militarizacije zemlje i popratnoj unutarnjoj reakciji i vanjskom širenju, u zauzimanje stranih teritorija i stvaranje kolonijalnog carstva. Dakle, proces modernizacije Japana odvijao se u ružnom obliku militarizacije zemlje na račun dobrobiti naroda. Gotovo sve japanske vlade u međuratnom razdoblju bile su na čelu vojske - admirala i generala.
Agresija na Kinu. Godine 1927. u memorandumu šefa vlade generala Tanake formuliran je program agresije velikih razmjera u Aziji: prvo zauzimanje Kine, zatim Indokine, Burme, jugoistočne Azije, Indije... Godine 1931. s. okupacijom Mandžurije počeo se provoditi plan agresivnih ratova. Godine 1932. zarobljena je pokrajina Rehe i prolazi u Kineskom zidu. 1933. Japan se povukao iz Lige naroda. U srpnju 1937. započela je frontalna invazija na sjevernu i središnju Kinu. Peking je zarobljen u listopadu, Šangaj u studenom, Nanjing u prosincu, a potom i mnoga provincijska središta. Chiang Kai-shekova vlada preselila se u Chongqing. Japanska agresija u Kini poremetila je proces ujedinjenja Kine i eliminacije militarističkih klika, koji je započeo pod Chiang Kai-shekom, kao i proces kapitalističke modernizacije u Kini. Kina je još jednom bila rastrgana i rastrgana.
Obilježja autoritarno-monarhijskog režima u Japanu. Militarizacija, vanjska agresija 30-ih godina. gurnuo zemlju prema totalitarizmu. U Japanu je taj proces poprimio osebujan oblik autoritarno-monarhijskog režima i vojno reguliranog kapitalizma. Autoritarna obilježja, oštro potiskivanje lijeve opozicije, ograničena prava i slobode bili su karakteristični za Japan početkom 20. stoljeća. Međutim, u kontekstu rata velikih razmjera za dominaciju u Aziji, autoritarno-monarhijski režim dobio je nova obilježja, počeo se pretvarati u diktaturu vojno-birokratskih skupina i velikih korporacija. Vladajući krugovi zemlje proklamirali su politiku stvaranja "nove političke i ekonomske strukture".
Pod, ispod "Nova politička struktura" sustav krutih politička kontrola vojno-državna birokracija nad društvom. Svi su raspušteni u zemlji političke stranke... Nije došlo do stvaranja jedne i jedinstvene stranke i njenog spajanja s državnim strojem, kao što je to bio slučaj u totalitarnim režimima u Europi, već je ovdje nastala moćna ideološka reakcionarno-šovinistička organizacija koja je nastavila tradiciju prošlih šovinističkih udruženja. - Udruga za pomoć prijestolju. Budući da je uništena legalna oporba, Udruga je postala gotovo jedini propagandni glasnik i središte za osiguranje svog cilja - "jedinstva naroda oko cara". Šintoizam kao službena državna religija, kult predaka, samurajska čast i hrabrost, odanost caru postali su važni instrumenti šovinističke propagande. Godine 1938. izdan je Zakon o općoj mobilizaciji naroda. Cilj Japana bio je proglašen "stvaranjem velike istočnoazijske sfere zajedničkog prosperiteta".
"Nova ekonomska struktura" značilo uspostavu vojno-državne kontrole nad gospodarstvom zemlje. Kao kontrola vladine agencije osnovana su udruženja proizvođača u raznim sektorima gospodarstva. Na čelu udruga bili su predstavnici najvećih korporacija, što je zapravo značilo prijenos regulacije tržišta na njih. radna snaga, kontrolu raspodjele sredstava, reguliranje cijena i plaća, utvrđivanje uvjeta za ispunjavanje državnih naloga i dr. Državno-birokratsko reguliranje provodilo se istim mehanizmima (proračun, porezi, tarife, nalozi, subvencije, upravni i neizravne metode regulacije itd.), koje su bile tipične za europske zemlje tog vremena, uključujući autoritarne i totalitarne režime. Japanski ratni stroj omogućio mu je da zapali ratno žarište na Dalekom istoku 1931. Pokrenuo je ofenzivu u središnjoj Kini i s izbijanjem Drugog svjetskog rata zauzeo gotovo cijelu regiju jugoistočne Azije, kao i dominantne položaje u Tihi ocean zahvaljujući svojoj superiornosti u nosačima zrakoplova i posebnom geopolitičkom položaju.