Legende o planinskim vjetrovima. Legende o Evencima Južne Jakutije. Evenk mitovi o djelima Seveki Aesop grebena legende tradicije među Evencima
Ako dobro razmislite, kako crvenokosi Urangkai sa dvije noge, golim licem i glavom koja se slobodno okreće ne živi u tako dobroj zemlji?! Protekao kroz ovu zemlju velika rijeka sa ustima negde na zapadu, sa izvorom na istoku, a obale su mu bile lepe i strme, kao kljun crne guske. Ipak, ova zemlja je bila kao ostrvo u morskom zalivu: stalno je puhalo jaki vjetrovi i vrtlozi su se kovitlali.
U ovoj zemlji su dva dječaka živjela i živjela u istom drugaru. Neka kažu "Cho!" - da nije bilo jelena, reci: "Vruće!" - nije bilo konja i reci: "Ovuda!" - nije bilo psa, reci: "Prijatelju!" - nije bilo [i] prijatelja, živeli su sami, samo zajedno. Ako pitate šta su jeli i kako su živjeli, najmlađi od njih bio je čovjek jakih nogu - brzonogi junak, a nije mu promakla nijedna četveronožna zvijer. Na primjer, uhvatio sam mužjaka losa kao pauka, medvjeda kao bubu, mužjaka divljeg jelena kao mrava. Trčao je, držeći se u visini trećeg pršljena mužjaka losa, u visini repa mužjaka jelena, u visini potiljka medvjeda. Služili su ga sa masti jesenjeg losa, trputac je bio mast jesenjeg divljeg jelena, a večera mu je bila [meso] od rebara debele ženke losa.
Pogledao sam i pomislio: „Tako jak heroj, naravno, trebao je poznato ime i gromoglasna slava“, bio je to Irkismondya, koji je procvao u međuzemlju, heroj-bravo.
A ako obratite pažnju na onog koji je bio stariji, onda nije ostavio svoju rodnu kugu ni za hvat. Ako kažete [o njemu], onda da bi slušao, bio je gluv, da bi pričao, bio je nem: bio je gluvonem starac.
Ako kažemo kako je Irkismonu bio koristan, onda je, iako je [se] sjedio na jednom mjestu, bio kovač, majstor od svih zanata. Od koga je učio i gdje je našao svoj alat, niko nije znao. U desnoj ruci imao je čekić od sedamdeset sedam funti, u lijevoj klešta od trideset tri funte. S njima je kovao oružje za mlađeg za lov na životinje. Ime ovog starca je bilo [ovo] - kovač Torontai, koji je savladao zvona od svoje treće godine, od četvrte godine sa čekićem.
Koliko dugo, koliko kratko su živeli - [ne] znam. Irkismondya iz srednje zemlje, ne propuštajući ni jedan dan, trčao je duž svoje srednje zemlje. Tokom dana je donio deset divljih jelena, vezajući [njih] za deset kravata [kaftana].
I jedne kasne večeri, kada je zemlja kojom je hodao cijeli život bila potpuno pogažena, doveo je deset muških divljih jelena i bacio ih tamo gdje su cijepali drva. Sutradan je ustao i počeo da im guli kožu, odjednom se od kuge začuo strašni krik. Uplašen, naš čovjek je jurnuo na kugu, stigao je jednim skokom. Šutnuvši, razbio vrata drugara na komadiće, pogledao. Vidi: Kovač Torontai smrvljen čekićem kažiprst... Krv torontajskog kovača istog trena je šiknula poput vode iz čajnika. Heroj Irkismon je održao ovakav govor:
Dyngdoni-dyngdoni, delegaj! - Kovač Torontai! Moj dragi! Iako si glup i gluv, šta ti je? Stari mudri starci su govorili: "Kovač ne nailazi." Koji te nevidljivi avahi pogrešio i lišio me poštovanog prijatelja! Oh, dosadno, uvredljivo! Jao meni! Ali vi sami starac, ali se na četverougaonom ognjištu sa lojem poštovanih životinja nešto dugo nije mazilo. Možda ste zato pogrešili! Brzo odsjeci četiri komada svinjskog mesa i zapali vatru! Radije zavijte prst sirovim mesom dolara! - rekavši to, [on] udari nogom o prag kuge tako da se on rascijepi.
Krv torontajskog kovača tekla je preko [praga] poput potoka. Nakon toga Irkismondya iz srednje zemlje, nakon što je odsjekao četiri komada sala mužjaka jelena, priredio je vatru i vezao starčev prst sirovim mesom mužjaka divljeg jelena. [Rana] je počela bolje da zacjeljuje od ovoga nego od bilo kakvog liječenja.
U međuvremenu, Irkismondja iz srednje zemlje, pošto se smirio i obradovao što kovač Torontai neće umrijeti, spavao je tri dana zaredom.
Četvrtog dana, govoreći: "Vrijeme je za lov", [on] je počeo da priprema opremu. A u zoru su zapuhali vjetrovi sa svih strana, crni oblaci su se zgusnuli, pojavili se bijeli oblaci. Prije nego što je stigao da se osvrne oko sebe, dunuo je vihor, grmljavina-munja, tresući nebo, tutnjala nad zemljom. Munja je skoro razbila drugare. Sipao je pljusak, a padao je jak snijeg. Kada su vetar i kiša prestali, tri [ptice] su sišle s neba, zviždući i šuštajući; jedan od njih je sjedio na vratima, drugi - na dimnoj rupi, treći - na stupu-malu. Evo jednog od njih, koji sjedi na dimnoj rupi, vrti repom kao kukavica, ovaj govor je vodio:
Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon međuzemlja, otvori vrata i dobrodošao! Slušajte ovo i to i pričajte o tome i o tome! Ako me pitate: "Odakle si došao?", sami ćete pogoditi. Verovatno poznajete partnera (heroja) koji se davno oženio najstarija ćerka Gevan starac, Kukumachan ljepotica. Živio je s njom tri godine i pobjegao na morsko ostrvo, otevši torontoiskog kovača, sina Gevana starca. I moje ime je Kukumachan, moja srednja sestra se zove Darpek, a moja mlađa sestra je Sekak-ljepota. Irkismon iz srednje zemlje, ti si ozloglašeni prevarant; šta se desilo, da su ti se široka grudi suzila, duge misli (tj. um) skratile? Na kraju krajeva, vaš grudni koš je veliki i vaš glas zvuči? Šta je s tobom, od straha (ili čega) tvoj glas je odjeknuo na sve strane tri sibirske zemlje? Konačno sam te našao, bestidnog pljačkaša! Doleteli smo iz daleke ogromne zemlje, odeća nam nije iznošena, ali želudac nam je gladan. Ako kažete: "Imao sam te za ženu", a zatim uvodeći [nas] u svoju kuću, nahrani brzo ako imaš hrane! Priznao me ti ili ne, ipak ti neću dozvoliti da me napustiš! A ako odbiješ, onda ne možeš letjeti nebom i hodati po zemlji!"
Čuvši to, Irkismon iz srednje zemlje se pretvarao da se sjeća zaboravljenih i izjurio na ulicu govoreći: "Zaista, ona je bila moja žena." Izašavši na ulicu, vidi - došle su tri prelepe devojke. Jedna od njih je u svilenoj odjeći, druga u zlatu, a treća u satenu, tri sestre, kćeri Gevana starca. Brzo prilazeći, [Irkismon] ih je uzeo za ruke i uveo u čum-uten, posadio ih u red na klupu sa šest nogu, podigao svoj četvorougaoni srebrni sto i počeo da kuva jelo od unutrašnje svinjske masti. mužjak losa, udavi mast sa potiljka zveri... Stavio je na sto meso raznih životinja. Mlade djevojke, koje su stigle izdaleka, sjedile su za stolom i jele, razgovarajući o tome i o tome. Kada je završila s jelom, djevojka po imenu Kukkumachan je sjela nasuprot svojih sestara i progovorila ovako:
Kidu-kidu, kiduyar! - Sestre moje, Darpek i Sekak, lepotice, obe se odmah vratite kući, inače nećak od dosade neće dati odmora ni baki ni dedi. Kad mu dođeš, reci: "Našli smo tvog oca, Irkismone iz sredine zemlje, on i tvoja majka će stići za tri dana." U mojoj sobi, u zlatnoj kutiji, tri špila karata, daj mu jednu, neka igra do mog dolaska. Posmatraću Irkismona srednje zemlje, saznati njegove namjere i svakako ću ga nagovoriti [da se vrati] - kaže.
Sestre su, čuvši starčev govor, izašle na ulicu, tri puta se prevrnule, pretvorile se u bele ptice, poletele i otišle kući.
Nakon njih ostali su živjeli još tri dana. Trećeg jutra, lepotica Kukumačan je sela preko puta svog muža i brata i progovorila ovako:
Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon srednje zemlje, moj gospodar se zove moj gospodar i moj prijatelj se zove moj prijatelj, kovač Torontai, moj brat se zove moj brat, otvori uši (bukvalno: slušaj sa dva uha, slušaj iznutra), slušaj na moju priču, slušaj iznutra, razumi [ga svojim] umom! Koliko ste slični jedno drugom, ničemu se ne čudite, oboje ste hladnokrvni. Ako ne računate ni sa mojom domovinom ni sa mnom, zar ne želite da vidite svog sina? Dječak je rođen nakon vas [otišli]. Ako želite da znate kako je dobio ime i po čemu je poznat, [onda je on] od onih koji imaju uši - najosetljiviji, od onih koji imaju oči - najvidljiviji, Togokomo-Chagilgan po imenu. Čak mi je i tokom ovih devet dana moj sin toliko nedostajao da spavam [ne bi] -ne spavao, jeo [ne bi] -nemao apetita. Nema šanse da živim u tvojoj kući. Hoćeš li me, Irkismon iz srednje zemlje, pratiti ili ne? Ako ne odeš, ostaćeš sam - odvešću brata kovača Torontaja. Ako sada ne odeš, i dalje nećeš nigdje bježati, šta god da se desi, ja ću loviti tvoje tragove, obići ću sva mjesta gdje si bio. Kovaču Torontai, moj brat se zove moj brat, iako si gluv i nijem, razumi umom moje proročke riječi, čuj svojim crijevom! Hajdemo što pre kući - kaže.
Brzo je iskočila na ulicu, pretvorila se u belu pticu i poletela u nebo. Irkismon iz srednje zemlje, slušajući ovo, pogleda svog prijatelja. Kovač Torontai je ili čuo ili nagađao — najvjerovatnije je razumio [šta je u pitanju]. Kovač Torontai se tri puta prevrnuo, pretvorio u dizalicu, kandžama jedne šape zgrabio je čekić od sedamdeset sedam funti, a kandžama druge - klešta od trideset tri funte. Irkismon srednje zemlje se tri puta preokrenuo, pretvorio u srebrnog ždrala; i [oni] su poletjeli za ljepotom Kukkumachan. Pretvoreni u ptice s krilima, letjeli su uz rub osmog neba, ispod devetog oblaka. Koliko dugo, kratko, lete - nije se znalo. Ljeto na kišama, jesen u tuči, zima u snijegu, a u proljeće su, prepoznajući pahuljaste pahulje, držali svoj put.
Ali hoće li oni biti odloženi na putu? [Ovdje] se približavaju mjestima gdje je živio starac Gevan. Kad su poletjeli, pojavilo se more čija se suprotna strana nije vidjela, a ljepota Kukkumachan se izgubila u njegovoj magli. Uprkos tome, Irkismondya iz srednje zemlje, rekavši: „Osećaću davno gažena mesta u svom stomaku“, krenuo je napred. Pogledao je preko suprotne obale, pomislio: "Bereznjak" - ispostavilo se da je to krdo bijelih njegovanih jelena; pomislio: "Vrbine šikare" - ispostavilo se da je krdo novorođenih jelena, pomislio: "Kamenje" - ispostavilo se da je krdo krava, pomislio: "Udri" - bilo je konja. Ispostavilo se da je stari Gevan imao mnogo stoke. Potonuli su i, postavši ljudi, prošli kroz krdo. Hodajući, provirio i ugledao šesnaestostrano drvena kuća... Približavajući se vratima kuće, Irkismondya iz Srednje Zemlje progovori tako glasno da mu je glas zagrmio zemljom i otkotrljao se nebom:
Dyngdoni-dyngdoni, delegaj! - Ćerke Gevana starca, otvorite vrata, prihvatite pozdrav! Nemojte me se plašiti, misleći: „Odakle sam ja, pleme Mata, koji je, kad je došao, govorio“. Ja sam vam poznata mata, iako me nazivate bestidnim razbojnikom, a ja sam sredina Irkismondya-mate. Brzo mi pripremite herojsku odjeću i herojsku hranu! Radije pokaži mog sina, dolazimo iz daleke zemlje. Ne odgađajte putnika i ne tjerajte ga da čeka! Dobar kratak razgovor, dobar brz pokret! - govori.
Kada je završio govor, u kući se začula buka i progovorio je jak mata-heroj.
Goldyr-goldyr, goldyrmoy! - Moja majka se zove moja majka, Kukkumachan je lepotica, tetka koja se zove tetka Sekak je lepotica! Ko je ovo kad je došao i otvorio usta? Kako su mu obimni grudni koš. Nikad nisam čuo tako glasan glas čak ni u snu, a o njemu se nije ni pričalo. Pustite me sada, [inače] ja ću sam izaći; ako je ubica, boriću se s njim [do smrti]; ako je ljudožder, brzo ćemo se pojesti. Šta god da je, odmah ću pogledati - kaže.
U kući se, očigledno, otimao iz ruku, tada je lepotica Kukumačan progovorila:
Kidu-kidu, kiduyar! - Sine moj, od onih koji imaju uši - najosetljiviji, od onih koji imaju oči - najvidljiviji, Togokomočon-Čagilgane, čekaj, smiri se, ne otrgni se [iz mojih ruku], verovatno tvoj otac, srednja zemlja zvana Irkismon, stigla je. Ne žuri, jer sam ti već rekla ko je on ” (nagovorila je sina).
Nakon toga, žene su oslobodile Togokomo-Chagilgana. Otvarajući vrata, počeo je da ljubi oca i strica tako da su mu usne natekle. Desnom rukom uze očevu ruku, lijevom strica i uvede ih u kuću. Sjedeći po uglovima četverouglastog stola, [oni] su počeli razgovarati. Dok je razgovarao, Irkismon iz srednje zemlje je pogledao svog sina. Gledajući ga pažljivo, otac je pomislio: "Zaista, [od sina] će izrasti pametna i jaka mata! A ljepotica Kukkumachan me je s pravom ukorila: "Živio si i nisi znao da imaš tako dobrog sina."
Pripovjedač N. G. Trofimov
Evenki (samozvani - Orochon, zastarjeli naziv - Tungusi) su narod naseljen na teritoriji Evenkskog autonomnog okruga. env. (Krasnojarsk Territorij) iu drugim regionima Sibira i Dalekog istoka... Ukupno, prema podacima iz 1995. godine, u Rusiji živi 30 hiljada ljudi, a male grupe Evenka žive u Kini i Mongoliji. Vjernici su pristalice tradicionalnih vjerovanja; neki su pravoslavci. Evenk (Tungus) jezik pripada tungusko-mandžurskim jezicima. Sistem pisanja zasnovan na ruskom alfabetu.
TYVGUNAI-YOUNG I CHOLBON-CHOKULDAI
Davno, prije mnogo godina, na ušću pet dubokovodnih rijeka sa širokim dolinama i zapaljenim rtovima, ispod drveta s debelim granama, Tyvgunai je bio dobar momak. Ovaj mladić nije poznavao ni oca ni majku, nije znao da li je grom, da li je rođen kao žena, ili je sam izašao iz kolevke - bio je siroče. Grizao je talnik zubima i, uvijajući tetivu, napravio sebi mali lovački luk od talnika. I živio je, nabavivši im razne male životinje.
Živeći ovako, jednog dana sam pomislio: „Idem uz reku da vidim šta ima“ i krenuo. Umoran sam na putu. Odjednom pogleda - logor se pojavio. Priđe i ugleda dvije patke kako plivaju duž obale. Prišuljavši im se, htio je ispaliti strijelu, a patke sve nastavljaju roniti i plivati. Povukao je tetivu, ali nije pucao, bojeći se da ne ubije nečiju pticu.
Zatim je upitao:
Možda pripadate nekom lokalnom? Hajde da pričamo, ti mi sve ispričaš i nemoj posle da kažeš da si te ubio bez upozorenja! - kaže Tyvgunay-bravo.
Patke su poletele. Polijetajući, pjevali su:
Ovdje, rođen pod rasprostranjenim drvetom, Tyvgunay, fin momak, skoro nas je upropastio. Verovatno on ljubazna osoba, jer sam zažalio. Mi smo, postavši patke, zamalo dozvolili da budemo uništeni. Na izbočini gdje smo sjedili prije kupanja bio je naprstak. Uzmi ga i čuvaj se, dobro će ti biti!
Tyvgunai, bravo, izgleda - ima zlatni naprstak, uze ga i stavi u džep. Onda je došao u logor. Tamo se okupilo mnogo ljudi, a bilo je mnogo heroja. Među njima je i bogati vlasnik kampa.
Ovaj vlasnik je rekao:
Tu možete vidjeti luk luka zabijenog u zemlju. Heroj koji je uspeo da povuče ovaj luk, daću svoju ćerku za ženu.
Svaki dan su junaci pokušavali da povuku ovaj luk, ali niko nije uspeo da ga izvuče. Tyvgunai, dobri momak, prošetao je okolo, pogledao i otišao kući. Vraćajući se, vidi - heroj sjedi ispod rasprostranjenog drveta. Primetivši ga, Tyvgunay se uplašio. A on mu kaže:
Ne boj me se, ja sam tvoj stariji brat. Mnogo godina je prošlo otkako sam te tražio. Odakle dolaziš?
Išao sam uz reku, ima jedan logor gde junaci pokušavaju da izvuku luk koji je utonuo u zemlju da bi se oženio ćerkom bogataša, ali niko ne može da ga izvuče, pogledao sam ga i vratio”, kaže Tyvgunay.
Evo mog konja, uđite u njegovo lijevo uho - naći ćete hranu, uđite u njegovo desno uho - naći ćete odjeću ", kaže stariji brat Cholbon-Chokuldai.
Tyvgunai, dobri momak, uradio je sve kako mu je brat naredio i postao heroj. Jahali su na konjima uz rijeku. Stigli smo, a luk je stršio kao da je stršio, niko ga nije mogao izvući. Onda je Čolbon-Čokuldai skočio s konja i povukao luk, luk se slomio i odskočio uvis, nakon nekog vremena nešto je bljesnulo kao munja; kada je luk stigao do Gornjeg svijeta, kao da je grom zagrmio.
Onda su Čolbon-Čokuldaj sa svojim bratom seli na konje i odleteli u Gornji svet da vide šta se dogodilo.
Stigli smo do Gornjeg svijeta. Ispostavilo se da je to zemlja, ljudi je bilo koliko komaraca, a stoke kao gadura. Kada smo hodali po njemu, vidjeli smo: dim se probija ispod zemlje. Sagnu se do mjesta gdje se dimi i vide da sjede napola spaljeni starac i starica.
Staro, boli me jetra, dao bih parče džigerice - kaže starac.
Starica odgovara:
Uh, evo mi gazdarice dale parče džigerice, rekavši: "Maši džigericu po koži da omekša." Ako odustanem od jetre, opet će izbo moju jadnu glavu svojim srebrnim kleštima.
Stara, boli me glava, zar ti nemaš malo mozga? - pita starac.
Joj, ti si već pojeo taj komad mozga koji je jučer dat, opet će me razbiti jadnu glavu. Bole me u grudima, ali nema nikog na ovom svetu da me se seća. Tada si bio mlad i borio se sa junacima, i kada su oni, pobedivši te, poleteli u ovaj svet, vodeći nas sa sobom, ostavio sam dvogodišnjeg dečaka pod velikim arišom, pokrivši ga korom, govoreći: „Ako ostane živ, neka se zove Cholbon - Chokuldaem. Ostavio sam šestomjesečnog dječaka pod granastim drvetom, pokrio ga starom daskom za irvase, govoreći: "Ako ostaneš živ, zvaćeš se Tyvgunai dobri momak." Ali vjerovatno nisu preživjeli. Kako mogu ući u ovaj svijet? Bole me u grudima - kaže starica.
Čuvši ove riječi, braća su ušla u drugar.
Odakle ste došli? pita starica.
Došli smo iz srednjeg svijeta, ja se zovem Cholbon-Chokuldai, a ovo je moje mlađi brat Tyvgunay je dobar momak, - kaže stariji.
Ušli smo u ovaj svijet kada su nas heroji savladali. Ostavili su te kod kuće. Ovdje su heroji, kojima niko ne može odoljeti. Sada lažu: njihova smrt je došla iz Srednjeg svijeta i svakom otkinula polovinu njihovih tijela. Peku nas na vatri pitajući: "Ko ti je ostao u domovini?" I tjeraju svoje šamane da dočaravaju: neka, kažu, saznaju gdje im je smrt stigla. Ako šamani ne mogu saznati, odsjeku im glave - rekla je majka.
Tada su braća izašla, ubili nekoliko grla stoke i dali roditeljima nešto da jedu. Onda smo otišli u veliku kuću heroja. Kuća je bila puna ljudi; momci su se sakrili, sjeli i počeli gledati kako junaci sjeku glave šamanima. Doveli su jednu šamanku, počela je da predviđa:
Ljudi koji su poslali smrt iz Srednjeg svijeta su došli i sjede ovdje među vama.
Ej, odsjeci joj glavu, ne varaj se kako mogu biti među nama! - naredi stariji heroj.
Tada je šaman rekao:
Dobri ljudi, ne dajte da odsiječem glavu, stanite ispred nas. - I spustio tamburu.
Cholbon-Chokuldai i Tyvgunai-dobar momak pojavili su se pred herojima. Oba ranjena junaka su ustala i zagledala se u momke. Jedan heroj se zvao Singkoltukon-Eden, drugi Begaltukon-Eden.
Bili smo glave porodice, najbolji iz Edena, veliki od velikih, a sada smo postali bogalji, sjedimo ovdje. Pobijedili ste, ozdravite nas!
Momci su pljuvali na dlanove, trljali heroje, a oni su, postavši ono što su bili prije, ustali na noge. Ustajući, išli su na teren na tuču, išli da se bore. Braća ih prate. Uzjahavši konje, stariji sa starijim, mlađi sa mlađim počeše da se bore. Tako su se borili, poletjeli na konjima do samog ruba Gornjeg svijeta. Odjednom je Čolbon-Čokuldai prestao da vidi. I Singkoltukon je, skačući s jedne ili druge strane, počeo da ga sječe svojom palmom. U to vrijeme konj Cholbon-Chokulday počeo je pjevati:
Iznad mog lijevog uha ispod grive je srebrna sjekira, brzo je uzmi i udari po njušci. Onda pogledaj dole! Kada se sagnete, videćete mali splav vezan na četiri ugla za Singkoltukonovog konja. Na njemu jedna starica prostire pušnicu i dimom nas fumigira. Ubij je. Krv koja teče iz mog nosa će ugasiti njenu pušnicu. Kad se pušnica ugasi, opet ćeš dobro vidjeti.
Čolbon-Čokuldai, kako mu je konj naredio, zgrabio je sjekiru, udario konja zamahom po nosu, krv je šiknula u potoku i postalo je svjetlo. Pogledao sam dole - ispostavilo se da starica sjedi na splavu, vezana za konja Singkoltukona, i fumigira ga dimom. Cholbon-Chokuldai ju je ubio jednim hicem.
Počeli su ponovo da tuku. Nakon nekog vremena Singkoltukon kaže:
Pa, po svemu sudeći, niko od nas neće moći da pobedi jedni druge, prestaćemo da se borimo i idemo na nas.
Idi. Stigavši, ušli su u kuću. Kuća je bila jako lijepa. Singkoltukon kaže:
Pa, sjedi ovdje!
Sjedalo je također bilo dobro, izgledalo je jako. Čim je Cholbon-Chokuldai rekao “Sješću!”, sjedište ispod njega se probilo i on je poletio. Dugo je leteo i odjednom čuje:
Ja, Singkoltukon, poslao sam hrabrog čovjeka u Donji svijet.
Da je tjerao stoku ispred sebe i iza sebe, čekali bismo da jede”, čuje ponovo Čolbon-Čokuldai.
Naš čovjek nema ništa, od muke je podigao glinu u dlan i rekao: "Transformiraj se, samo naprijed" i bacio glinu naprijed. Glina se pretvorila u stoku. Zgrabio je glinu drugom rukom govoreći: "Pretvorivši se u stoku, za mnom," i bacio je nazad, ona se pretvorila u stoku.
Hrabar čovjek: ispred i iza ima stoku. Pa uvedite ga u kuću, fumigirajte tri dana, neka se navikne na miris ove zemlje.
Kada je ušao u kuću, jedna starica je, sedeći pored vatre, spržila ljudsku glavu, bacivši je u vatru i izvadivši je. Tamo je ležalo mnogo ljudskih kostiju. Starica kaže:
Osoba koja je završila u ovoj zemlji se ne vraća u domovinu, i ja sam živio u Međuzemlju. Ako ste ljudsko biće, onda tri dana ne udišite vazduh ove zemlje kroz nos; ako udahnete, nećete otići odavde.
Tri dana su ti kanibali spaljivali ljudske kosti u vatri. Naš čovjek je sjedio, ne udišući vazduh ove zemlje, čekao da glavni ljudožder zaspi, gledao ga, ali je li zaspao! Trideset dana nije oka sklopio. Kada je prošao mjesec dana, zatvorio sam jedno oko, nakon tri dana sam zatvorio drugo. Tako je zatvorio oba oka.
Iznad mjesta na kojem je sjedio Čolbon-Čokuldai, visilo je ogromno zvono, nalik prijatelju, zvono je imalo jezik. Naš čovjek, pretvorivši se u pauka, razvukao je mrežu do zvonastog jezika. Mreža se, došavši do jezika, odmah zaglavila. Čolbon-Čokuldai je hodao duž njega. Približavajući se, ugledah: kroz nebo, iglenom ušom, jedva se nazirala rupa Gornje zemlje.
Naš čovjek je počeo da se penje na jezik zvona, a kada je ustao, odmah je poletio, pretvarajući se prvo u gadfla, a zatim u pticu. A onda se počeo približavati rupi. Kada mu je ostala udaljenost jednaka dužini velikog ariša, pretvorio se u čovjeka i skočio. Kada je skočio, dole je zazvonilo zvono i čuo se ljudožderov krik:
Oh! Cholbon-Chokuldai je pobjegao!
A onda se začula buka potjere. Čolbon-Čokuldai je jedva pobegao. Na mjestu gdje je izašao, ljudožder mu je isplazio prsa. Skoro sam ga zgrabio, ali se nisam usudio ići dalje, vratio sam se govoreći:
I dalje dolaziti sa stokom ispred i iza, pa se samo vraćati.
Od tada su, kažu, šamani počeli uzimati stoku za kamlanet.
Čolbon-Čokuldai se vratio i vidi - Singkoltukon-Eden gleda kako konji tuku. Cholbon-Chokuldai je tada rekao:
Psu ti, prije nego me opet prevariš, ja ću se s tobom obračunati! Idemo do stene, gde se zemlja susreće sa nebom, tamo će suditi ko je od nas u pravu, a ko nije.
On se složio i slijedio Cholbon-Chokuldaija. Konačno smo došli do tog mjesta. Čolbon-Čokuldai je prvi uzjahao konja i skočio u jaz kada se nebo udaljilo. Odsječen je samo vrh konjskog repa. Kada je Singkoltukon skočio na konja, bio je prepolovljen. I tako je umro.
Cholbon-Chokuldai je otišao da traži svog brata. Krenuo sam tragom bitke. Konačno sam vidio konje kako se hvataju zubima. I dalje gleda, vidi - njegov brat i brat Singkoltukon, grizući nokte jedan drugome u lice, iscrpljeni, već umiru.
Čolbon-Čokulai je pljunuo na dlanove, a čim je pomilovao brata, odmah je postao isti kao pre.
Pa, kako si? Možeš li se još boriti ili ne?
I Tyvgunay je povukao Begaltukona-heroja za ruku, pomogao mu da sjedne.
On je rekao:
Sad ne mogu, tvoj brat ti je pomogao, pomozi i meni. Ubivši me, iscrpljenog, neće steći slavu.
I on se liječi i postao je ono što je bio prije. Sad da tražimo duše jedni drugima, donesi ih - neka se dogovore.
Begaltukon i kaže:
Kad se spusti na Srednju Zemlju, tu je veliki domet na ušću pet dubokovodnih rijeka, spusti se do same sredine, u samu dubinu, tu plivaju mnogi galjani. Tu je najmanja srebrna nargila, uhvati je, uhvati i vrati.
Nakon pet dana razmišljanja, ciljajući deset dana, ispalio je strijelu govoreći:
Vratite se s vijestima na vezi, s poklonom na vrhu.
Kada je pucao, ispod se začuo pljusak vode, koji je šuštao kao silovita grmljavina. Tyvgunai je izgubio svijest. Ta strijela se brzo vratila, noseći Tyvgunaijevu dušu. Tyvgunai, dobri momak, pokušao je da ga oduzme, ali strijela bi mu se predala i dala je svom gospodaru.
Tada je Tyvgunay otpjevao:
Kada se popnete tokom tri dubokovodne rijeke, prođete izvore i planine se popnu do njih, na samoj sredini vrha naći ćete ogroman ariš sa devedeset i devet rupa. Rascijepi ga kao prah, devedeset i devet lasta će izletjeti iz tih devedeset i devet rupa, lastavica će doletjeti više od svih njih, uhvatiti i donijeti.
Deset dana nišanio je snažnim lukom od jezgre drveta, pet dana razmišljao i govoreći: "Vrati se sa vestima na tetivi, sa darom na vrhu vrha", odapeo je strelu. Pao je uz buku, kao da je sjajna munja bljesnula. Nakon nekog vremena, strijela je zagrmila kao jak grmljavina, pogodila ariš sa devedeset i devet rupa i probila ga, rascijepivši ga kao trulo drvo. Begaltukon se takođe nekoliko puta onesvijestio.
Odjednom vide kako daleko, daleko, pod najnižim rubom neba, leti lasta, strijela leti pravo iza nje. Već se približavaju otvaranju Gornje zemlje, a lasta samo što nije odletjela. Dobri momak Tyvgunai se sjeti naprstka, baci ga prema rupi i rupa se čvrsto zatvori. Lastavica uleti u naprstak, strijela ga uhvati i donese.
Begaltukon je pokušao uzeti njegovu dušu, ali je strijela dala svog vlasnika svom vlasniku.
E, sad niko od nas neće pobijediti, mi ćemo se pomiriti, nećemo se boriti, razmijenićemo duše, idi kući”, kaže Begaltukon.
Momci su sa sobom poveli majku i oca, vratili se u Srednju zemlju i, kažu, slavno izliječili. Tyvgunai, dobar momak, oženio se djevojkom koja mu je dala svoj naprstak, a Cholbon-Chokuldai se oženio kćerkom vlasnika bogatog logora, i živjeli su vrlo dobro.
TORGANAI
Nekada, kada je majka zemlja bila sa ćilimom, a nebo - iz špijunke veverice, sijalo malo, živela su dva dečaka. Najstariji se zvao Torganay, a najmlađi Chanyka. Tako su živjeli i živjeli, dan za minut, godinu za noć, činilo se. Tako je postepeno jedan od momaka odrastao. Pravio je igračke za sebe, pravio mašne. Napravio je čip-čip sa lukom - spustio je strijelu, vičući "kuk-kuk", nije dopustio da kukha proleti. Ubio je sve ptice.
Mlađi dječak nije bio nimalo zaštićen, uopće se nije čistio. Svuda se zalijepio svojim blatom - i za balvan i za kuglu. Torganay je počeo da lovi. Lovio je i ubijao životinje. Ubiće zvijer, vezati kaftan za pletivo i dovesti ga kući. Jednom, kada je došao kući, pogledao je brata, a on je bio čist - čist. Torganay Chanykoya je upitao:
Kako ste postali glatki i bijeli?
Chanykoy je rekao:
O, ispeglana sam, očišćena i pobijeljena od brezove kore i snijega.
Torganai je nastavio da trguje. Lovio je, ubijao životinje i vukao kući. Chanykoy je nekako vrlo gladak i bijel! Torganai je upitao:
Šta radiš da si se tako pobijelio, oprao i zagladio, uklonio strugotine i prljavštinu sa svoje kose, sa odjeće? Reci mi dobro. Ako mi ne kažeš, prebiću te.
Chanykoy je rekao:
Brate, ne udaraj, reći ću ti. Sa strane izlaska sunca došle su mi dvije labudice i očešljale mi kosu, oprale me, pa sam postao čist.
Torganai je rekao:
Pa, uhvatite jedno od njih dvoje!
Chanykoy je rekao:
Uhvatiću ga!
Torganai se sakrio iza drugara. Kad se sakrio i podne je došlo, doletjele su dvije labudove djevojke. Tamo, na mjestu gdje je Chanykoy cijepao drva, sišli su dolje, ušli u prijatelj. Ušavši, očešljali su i oprali Chanykoy. Kada su se prali, Chanykoy je, uhvativši najstarijeg, viknuo:
Torganai! Požurite!
Torganay je trčeći pritrčao, okačio perje djeva labuda na vrh motke. Tako je Torganai dobio ženu. Oženivši se, Torganay je tri dana živio sa svojom ženom. Onda je otišao u lov. Torganay je došao kući, a kod kuće nije bilo nikoga - ni brata ni žene. Pogledao sam stub - drvo je palo, našao prevrnuti kotao mog brata zarđao.
Pa, Torganay je ostao sam. Lijevo, Torganay je pomislio: "Šta da radim, usamljen?" Zatim je Torganay otišao na zapad. Na putu sam sreo troglavog orla, pjevao je:
Genge! Genge! Genge-koen!
Orao, budi zdrav!
Ja sam od tuge-bijede
Otišao sam da lutam.
troglavi orao,
Šta ti znaš?
Reci mi.
Troglavi orao je pevao:
Dingdy! Dingdy! Dingdy-koen!
Tajga čovjek je sjajan!
Dvije labudove djevojke
Letjeli smo na istok
Prošlo je već tri dana.
Torganai kaže:
Pa, ti bi mi pomogao!
Troglavi orao kaže:
Ja ću vam reći. Izvolite na zapad. Na putu će biti tri rijeke. Ako si lukav, preći ćeš rijeke. Tada ćete preko treće rijeke sresti deset divljih jelena. Od toga je deseta zvijer slomila pola roga; imao je srebrno sedlo i trosjednu srebrnu uzdu. Ako ga uhvatite, bićete veoma srećni.
Torganay je otišao na zapad, stigao do rijeke. Pogledao sam, a rijeka je bila široka. Torganay nema šta dalje. Torganai je pogledao gore-dole, viknuo na sve strane tankim glasom. Potrčao je, uzeo koru breze, zalijepio je za tabane i odlutao preko rijeke. Tako je prešao sve tri rijeke. Iza treće rijeke vidio je otiske životinja. Torganay se polako prikrao životinjama. Životinje su ga osetile. Primetivši ga, životinje su potrčale. Torganai je jurio za njima. Gonjen, gonjen, sustignut zver. Uhvativši rogove, Torganai se prevrnuo. I tada mu se učini ravnicom umjesto planina i brda umjesto rupa. Prevrnuto. Tri dana sam stajao naglavačke, pet dana sam dolazio sebi. Ustajući, rekao je:
Zvijer sa srebrnom uzdom! Vene su mi umorne, pluća su mi umorna od trčanja. Hoćeš li me, međutim, spasiti?
Tako je Torganai dobio životinju za jahanje. Na ovoj zvijeri je jurio druge zvijeri. Nakon što je sustigao životinje, ubio je tele za hranu na putu. Torganay je ponovo otišao na zapad. Stigao sam do Srebrne planine. Stigavši do planine, rekao je svom jahaćem jelenu: "Postani bunar!" Šutnuo ga je i zvijer se pretvorila u špil. I sam je postao malo dijete i plakao u podnožju planine.
Kada je plakao, orao se spustio na vrh planine, čuvši vapaj, obradovao se. "Neko mi je poslao sina?!" - rekao je i, poletevši, uzeo ga za svoje sinove. Donio sam ga kući. Ostavio ga je kod kuće, odletio je u lov. Ostavši sam, Torganai je pravio igračke za sebe, praveći tamburu. Umoran od lova, orao je odletio kući i legao da se odmori. Kada je zaspao, Torganai se tiho vezao za njegovu nogu. Nakon vezanja, udario je u tamburu. Orao je poleteo. Odleteo je na vrh planine, a Torganai je pao. Nakon što je pao, Torganai je pao. Spuštajući se, čuo sam plač. Otišao je da plače. Približava se, gleda i u isušenom jezeru u blizini Čirkumaja plače novorođenče. Chirkumai pjeva:
Cheever! Cheever! Cheever-koen!
Tiho, mala bebo, ne govori ni riječi.
Ne plači, ne plači!
Torganay je prišao Čirkumaiju i upitao:
čije je ovo dijete?
Chirkumai je rekao:
Ovo je napušteni sin labudove djeve koju dojim.
Torganai ponovo upita:
A gdje su otišle labudice?
Chirkumai je rekao:
Otišle su labudice za sebe, odletjele, vratiće se u podne.
Torganai pomisli i reče:
Ovo je moj sin. Pa rasplakajte ga, da prije dođu labudove.
Chirkumai je rasplakao dijete. Sam Torganai se sakrio u gustiš. Primetivši kako se labudove devojke približavaju, Torganay se, prilazeći strani kuće, sakrio. Skrivajući se, čuo sam pjevanje djevice labuda.
Najstariji se zvao Geltangachan-Kuvulgat, najstariji kaže:
Hajdemo brzo! Sin je počeo da plače. Chirkumai ga je vjerovatno zaboravio nahraniti.
Mlađa djevojka je pjevušila rekla:
Starija djevojka labud, Geltangachan-Kuvulgat, spustila se do suvog jezera. Otrčao sam do sina. Uzevši sina iz Čirkumaja, počela ga je hraniti. Čim je počela da se hrani, Torganay je, pritrčavši, sjekao perje djevojačkog labuda sjekirom od šest funti. Druga djevojka, sestra Geltangachan-Kuvulgat, pjevala je:
Pa, sad zbogom!
Ako me nisi poslušao i sišao,
Ostani sa svojim zetom!
Pevala je i odletela na zapad.
Pa, sada je Torganai, nakon što je pronašao svoju ženu, počeo živjeti s njom. Njihov sin je rastao svake noći. Otac mu je napravio igračke i napravio luk. Dijete, koje je napravilo čips sa lukom, nije dozvolilo ni jednoj ptici da preleti preko njega. Tako je postao industrijalac. Lovio je, upoznao razne ptice i životinje. Pitali su: "Kako se zoveš?"
Dječak nema ime. Nema odgovora ako nema imena. Dječak je došao kući, pitao majku:
Pa ja lovim, srećem ptice, pitaju me kako se zovem, smiju se da nemam ime. Kako mogu biti bez imena? Daj mi ime! - rekavši to, poče da pita oca i majku.
Majka je rekla svom mužu:
Pa, mužiče, dajmo ime našem sinu! Daću mu ime: Huruguchon neka bude njegovo ime.
Pa dobro! - rekao je Torganai.
Dječak, koji je dobio ime, bio je oduševljen, uzeo luk i otišao u lov. Lovio sam, ponovo sreo ptice. Ptice su ga pitale:
Kako se zoves?
Moje ime je Huruguchon.
Huruguchon je nekada lovio životinje. Ubiće deset, desetog dovesti kući. Jednom sam u lovu ugledao vevericu. “Veverica - koja je ovo životinja? Zašto je tako zgodan? Pa, uhvatiću ga živog “, rekao je Huruguchon, jurio ga i uhvatio. Uhvativši se, oduševio se i otrčao kući, gurnuvši u stranu smrekovu šumu, otresajući pupoljke johe. Preletio sam peni, došao kući, pitao oca:
Kakva je to životinja - jestiva ili ne?
otac je rekao:
Ovo je Božji radnik. Ne možete to jesti!
Huruguchon je ponovo otišao u lov. Dok je hodao, pecao je, odjednom se digao jak vihor. I vihor odjednom progovori:
Pa, jaki momče, šta čekaš? Gdje je tvoja majka? Reci! Ako mi ne kažeš, uzeću ti plen.
Huruguchon je pogledao - nije bilo nikoga. Pomislio sam, "Šta je to pisalo?" Nakon što sam razmislio, ponovo sam pogledao okolo - nigdje nije bilo ničega. Ne shvatajući ništa, otišao je napred - kući. Hodajući, vidi tragove životinja, a životinje, još nešto ispred njega su otjerane. Dakle, ne ubivši ništa, Huruguchon se vratio kući. Stigavši kući, upitao je majku:
Kad sam išao na pecanje, digao se jak vihor, onda se neko oglasio: „Šta si, jaki, čekaš? Gdje je tvoja majka?" - pitan.
majka je rekla:
A! Ovo je kćerka Sunca, snažna djeva Sekakchan-Kuvulgat, vjerovatno.
Huruguchon je upitao svoju majku:
Gdje je ova kćerka Sunca Sekakchan-Kuvulgata? Reci mi, idem do nje. Jako me nervirala i ometala trgovinu: raspršila je moje životinje preda mnom.
Huruguchonova majka je rekla:
Pa, ok, reći ću ti. Idi na jug, tamo, kad odeš, biće srebrna kuća sa stubom koji seže do neba. U ovoj kući živi kćerka Sunca po imenu Sekakchan. Jednonogi, jednoruki Avasi heroj će biti tamo. Njegova hrana je pola bobice, a kašika je pola kašike. Ako ga pobijediš, oženit ćeš djevojku.
Huruguchon je postavio željezne grede od deset funti na obje strane ulaza u kuću svoje majke.
Sada, ako ove grede zarđaju, smatrate me mrtvim - rekao je.
Oprostio se od oca-majke i krenuo. Huruguchon je hodao, hodao dan i noć. Hodajući, mislio sam u sebi: "Da sam došao iz Donje zemlje, zemlja bi mi se zalijepila za petu." Rekao je tako, pogledao svoje pete. Tamo nema zemlje. Zatim je rekao: "Da sam došao iz Srednje Zemlje, moj kožni kaftan bi se pohabao." Rekao je tako, pogledao - izlizao mu se kožni kaftan. Prošavši tako, prišao je srebrnoj kući. Ušao sam, pokušao da otvorim vrata, ali se nikako ne otvaraju.
Huruguchon se pretvorio u pticu, sjeo na drvo i počeo ispitivati. Bogatir Avasi nosi drva za ogrjev, nosi drva u kuću. Awashi je otvorio vrata. Čim je htio da otvori vrata, Huruguchon se pretvorio u muvu i uletio u kuću. Ulazeći, usred kuće ostao sam...
Tyvgunai je dobar momak i Cholbon Chokuldai. Ispričao 1963. stanovnik sela. Ugoyan, Aldanski okrug Jakutije I. Marfusalov. Snimio i preveo kandidat filoloških nauka, istraživač na Institutu za jezik, književnost i istoriju Jakutskog ogranka Sibirskog ogranka Akademije nauka, folklorist A. Myreeva.
Palm - veliki nož, naboden na dršku, nešto kao koplje.
Torganay. Snimljeno 1936. godine od studenta Instituta za narode Sjevera I. Romanova sa str. Zeya, Chita region, preveo i objavio G. Vasilevich - Torganay. L.: Glavsevmorput, 1939.
Marnik je grm, obično neprohodan.
Mitovi i legende naroda svijeta. Narodi Rusije: Zbirka. - M.: Književnost; Svijet knjige, 2004.-- 480 str.
Evenkia (regija Evenki) pripada regijama krajnjeg sjevera. Nalazi se na sjeveroistoku, zauzima 32% ukupne površine, ali udio stanovništva Evenkije je samo 0,53%. Ovo je jedna od najrjeđe naseljenih teritorija ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu.
Reljef regije je pretežno planinski, na sjeveru se nalazi ogroman masiv - visoravan Putorana površine 250 hiljada km 2. Uvršten je u prirodni rezervat Putorana, uvršten na listu Svjetska baština UNESCO. Ovdje živi najrjeđa ovca putorana, susret s njom je velika rijetkost, mnogo češće možete sresti mrkog medvjeda.
Ovde, među golim vrhovima, živi, prema verovanjima Evenka, Khargi - duh - gospodar Donjeg sveta, suparnik Sevekija - tvorca zemlje, životinja i ljudi, duh - vlasnik Gornjeg svijeta, svetac zaštitnik ljudi i jelena. Pretpostavlja se da je Kharga kult nastao prije oko 5 hiljada godina, kada su se na tom području dogodile vulkanske erupcije. Nakon što je otišao nakon svađe sa Sevekijem u Donjem svijetu, Khargi nastavlja da šalje svoje pomoćnike na zemlju - zle duhove koji sprečavaju ljude da love, donose bolesti i šalju insekte koji sišu krv. Stoga ga je potrebno umiriti darovima, uključujući bobice.
U lokalnim šumama veliki broj bobičasto voće: crvena i crna ribizla, brusnice, brusnice, borovnice i borovnice. Šume su pretežno četinarske: smrča, ariš, bor, sibirski kedar. Tu su breza, joha, ptičja trešnja i planinski jasen. Desetinu teritorije zauzima tundra. Permafrost je svuda rasprostranjen.
U ovom kraljevstvu oštro kontinentalne klime, zima traje osam mjeseci. Decembar-februar je sezona najviše niske temperature, dešava se čak i ispod -60°C. Proljeće i jesen su toliko kratki da su gotovo nevidljivi. Ljeto ne traje dugo: od kraja juna do sredine avgusta. Vrijeme je ljeti hirovita: od iznenadnih mrazeva do vrućine + 40 ° C. Polarni dan ljeti postepeno zamjenjuje polarna noć zimi.
Geografski centar Rusije nalazi se u Evenkiji: pored jezera Vivi u jugozapadnom dijelu visoravni Putorana. Centar je fiksiran 16 km južno od arktičkog kruga, dok je jezero toliko veliko (88 km dugo) da prelazi sam krug. Do ovdje je potrebno dosta vremena (2 sata leta helikopterom iz susjedne Turukhansk regije), ovdje nema stalnih naselja, niko ne živi osim medvjeda, lisice i jelena. Ne zna se čak ni tačna dubina jezera: Evenci kažu da je oko 200 m. Jezero je veliko - u njega se uliva više od 30 rijeka, a ima u izobilju ribe: taimen, char, lipljen, sigvalek (endem do visoravni Putorana), štuka, smuđ, lenok. Kao i sva velika jezera Evenkije, Vivi je tektonskog porijekla. Tačna količina jezera Evenkia nije poznata, ali možemo govoriti o hiljadama.
Evenkia se nalazi daleko od glavnih sibirskih gradova, na njenoj teritoriji nema autoputeva tokom cijele godine, kretanje duž Nižnje i Podkamenne Tunguske moguće je nekoliko sedmica godišnje, pa čak i tada tokom poplava: sva sela su na rijekama. Najveći deo tereta se dostavlja zimskim putem i avijacijom.
Danas autohtoni narodi čine manje od trećine ukupnog stanovništva regije. U Evenkiji se ljudi uglavnom bave uzgojem irvasa i lovom. Stanovništvo živi u plemenskoj zajednici ili se udružuje u seljačke farme.
Od visoravni Putorana preko srednjosibirske visoravni, teritorija Evenkskog regiona opada od severa ka jugu, dok je najveći deo teritorije nenaseljen planinski teren.
Priča
Ako je pao hiljadu godina ranije, teorija o vanzemaljskog porijekla lokalni stočari irvasa.
Tek 1931. godine jedno od najrasprostranjenijih samoimena naroda - Evenci - priznato je kao službeno, prije toga su se zvali tungusi.
Najraniji podaci o nomadskim lovcima-stočarima irvasa, koji se danas nazivaju Evencima, nalaze se u kineskim istorijskim hronikama 5.-7. Ali generalno, sve do XX veka. Evenci nisu bili jedan narod, već zasebna plemena koja su živjela na velikoj udaljenosti jedno od drugog. Istovremeno ih je ujedinio jedan jezik, običaji i vjerovanja, što već ukazuje na zajedničke korijene svih Evenka. Poreklo naroda još nije precizno utvrđeno. Možda je njihova domovina Altaj, Mongolija ili Mandžurija. Etnografi nude desetine teorija.
Kao administrativni entitet, Evenkia se pojavila 1930. godine, kada je sovjetska vlada stvorila Evenk autonomni okrug kao dio Krasnojarsk Territory... Njihov glavni praznik - Dan Evenkije - stanovnici okruga i dalje slave 10. decembra - dan formiranja Evenkskog autonomnog okruga.
Od 1991. do 2006. godine okrug je bio samostalan entitet Ruska Federacija, koji je administrativno ostao dio Krasnojarske teritorije. Prema rezultatima referenduma, od 2007. godine Evenk autonomni okrug je postao Evenk opštinski okrug Krasnojarskog teritorija.
Selo Vanavara nije ništa manje poznato: 60 km sjeverno i 20 km zapadno od njega - epicentar eksplozije navodne Tunguska meteorit 1908. godine sa kapacitetom do 50 Mt. Sačuvana su zabilježena svjedočanstva Evenka koji su lično posmatrali neshvatljivu pojavu. Događaj je potaknuo mnoge hipoteze, od kojih nijedna još nije dokazana. Prvi put ideja o očuvanju mjesta katastrofe za buduće generacije izražena je još kasnih 1920-ih. prvi istraživač "meteorita" Leonid Kulik. Njegov san se ostvario 70 godina kasnije.
Danas se u selu Vanavara nalazi centralno imanje rezervata prirode Tunguska. U njemu je istaknuta površina od oko 2.150 km2, na koju su 1908. godine direktno utjecali faktori Tunguske eksplozije: udarni val, zračenje, šumski požar povezan s eksplozijom. Ovdje se proučavaju ekološke posljedice pada Tunguskog meteorita. U dokumentima rezervata napominje se da je mjesto pada Tunguskog meteorita od izuzetnog interesa kao jedino na Globus područje koje omogućava direktno proučavanje ekoloških posljedica svemirskih katastrofa.
U Srednjosibirskom rezervatu nalazi se spomenik prirode Sulomajski stubovi: kanjon sa padinama visokim do 150 m, na kome se nalaze vertikalne kamene šestougaone prizme prečnika oko 10 m i visine 80 m. Rezultat su stubovi. trošenja stena.
Jednom godišnje selo Surinda postaje mjesto održavanja tradicionalnog državnog praznika - Dana stočara. Predstavnici timova za uzgoj irvasa, uključujući žene i djecu, takmiče se u utrkama saonicama sa irvasima i na konju, irvasu dizajniranom za jahanje.
Još jedan sjajan odmor - Evenk Nova godina- Muchun, slavi se u junu. Od davnina su se Evenci okupljali na ovaj dan, pričali o protekloj zimi i pravili planove za novu zimu. Tokom Muchuna izvode se paganski rituali pročišćavanja i fumigacije kurekana, ograde za jelene. 
opće informacije
Lokacija
: Centralni Sibir.
Administrativna pripadnost
: Sibirski federalni okrug.
Administrativni status
: opštinski okrug i administrativno-teritorijalna jedinica sa posebnim statusom na teritoriji Krasnojarsk.
Administrativna podjela
: 23 općine(naselja i sela).
Administrativni centar
: Pos`kjr Tour - 5526 osoba.
Naselja
: With. Baykit - 3312 osoba, s. Vanavara - 2913 osoba, pos. Essey - 630 ljudi (2016).
Formirano: 2005
Jezici: ruski, Evenk, Selkup.
Etnički sastav
: Rusi, Ukrajinci, Evenki, Jakuti, Selkupi, Nganasani.
Religije: Pravoslavlje, šamanizam.
Valuta jedinica
: ruska rublja.
Glavne rijeke: Podkamennaya Tunguska, Donja Tunguska.
Velika jezera: Essey, Vivi.
Susjedne regije i subjekti Federacije
: na sjeveru - Taimyr Dolgan-Nenets regija, na istoku - Republika Saha i Irkutsk regija, na jugu - Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky i Severo-Yeniseisky okrug, na zapadu - Turukhansk regija.
Brojevi
Square: 763,200 km 2.
Dužina: 1.500 km sjever-jug 850 km zapad-istok.
Populacija: 15414 ljudi (2016).
Gustoća naseljenosti
: 0,02 osobe / km 2.
Najviša tačka
: 1678 m, planina Kamen (visoravan Putorana).
Udaljenost (tura)
: 5738 km istočno od Moskve, oko 1000 km sjeverno od Krasnojarska.
Klima i vrijeme
Oštro kontinentalno.
Prosječna januarska temperatura
Temperatura: -36 °C.
Prosječna temperatura u julu
: +14 °C.
Prosječna godišnja količina padavina
: 400 mm.
Prosječno godišnje relativna vlažnost
: 70%.
Ekonomija
Minerali
: nafta i prirodni plin.
Poljoprivreda
: biljna proizvodnja (krompir, povrće, žitarice), stočarstvo (uzgoj irvasa), lov na krznare, riječni i jezerski ribolov.
Tradicionalni zanati
: obrada jelenjih koža, izrada odjeće i ukrasnih predmeta.
Sektor usluga: turistički, transport, trgovina.
znamenitosti
Prirodno
Centralnosibirski rezervat prirode (Kanjon Sulomajskih stubova, 1985.)
Putorana State prirodni rezervat(Weeping Rocks i Shaitan Mountain, 1988.)
Rezervat prirode Tunguska (zona pada meteorita, vodopad Churgim, grad Kulik i Farrington, 1995.)
Jezera Vivi, Nyakshingda, Agata i North
Tura selo
Zavičajni muzej Evenka
Zanimljive činjenice
Tok lokalnih rijeka je buran, u rijekama ima mnogo brzaka i brzaka. Kada voda poraste u proljeće, na brzacima kanala nastaju karakteristični stabilni vrtlozi, meštani ih zovu korčagi.
Evenk legende tvrde da jezero Essei ima drugo dno. Najvjerovatnije, ako jeste, onda nije krov nastambe "vodenog čuvara", kako kaže legenda. Vjerovatno je nastao na isti način kao u poznatim jezerima s duplo dno, - debla utopljenog drveća, koja se drže zajedno muljem i formiraju neku vrstu kore. Kriptozoolozi tvrde da ispod takve kore može biti podvodni svijet doba dinosaurusa.
Kada je Evenkijski region bio Evenkijski autonomni okrug, od 2006. godine bio je na posljednjem mjestu među subjektima Federacije po broju stanovnika.
U slivu rijeke Vivi nalazi se veliki udarni krater - Logancha. Nastao je kao rezultat pada meteorita prije 40 miliona godina. Procijenjeni prečnik kratera je oko 22 km. Znatno je deformisan kasnim geološkim procesima.
Indikatori tektonskih procesa na teritoriji Evenkije su ugaoni obrisi obala jezera (pojavljuju se na mestu novih raseda okomito na prethodni pravac) i stabla ariša skrivena vodom (kao što su, na primer, u jezeru Agata, što ukazuje moderno slijeganje dna).
Naselje Nidym, osnovano 1940. godine i smješteno na desnoj obali rijeke Nižnje Tunguske, steklo je veliku slavu u SSSR-u 1970-ih godina. Tu je snimljen film "Prijatelj Timanči" (SSSR, 1970), a ovde se odigrala i njegova radnja. U filmu o prijateljstvu dječaka Evenka Tymanchija i vučića po imenu Ayavrik (u prijevodu s Evenk - miljenik), snimljeni su lokalni stanovnici. Film, koji sadrži jedinstvenu etnografsku građu, ponos je Evenka i dio je njihove kulturne baštine.
Zvanični simboli regije Evenka sadrže glavne elemente paganskog kulta. U središtu zastave nalazi se nacionalni Evenkski ćilim-kumalan, koji personificira sunce. Grb je u obliku ritualne šamanske tambure, simbola svemira među Evencima, okupljališta duhova pomagača koji štite narod Evenka. Lud na grbu, koji od izlaska sunca leti u zalazak sunca, tvorac je Zemlje, svetac zaštitnik ljudi.
Od davnina, Tungusi su se naselili od obala Tihog okeana do Ob. Njihov način života unio je promjene u nazive rodova, ne samo zemljopisno, već, češće, i svakodnevnim životom. Evenke koji žive na obalama Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more.
Evenkia je drevna i misteriozna zemlja. Njena priča je neodvojiva od zajedničke istorije zemlja sa svim njenim radostima i tugama. A ova zemlja je tajanstvena jer je u njoj skriveno toliko tajni, koje više od jedne generacije budućih ljudi može riješiti...
Okrenimo se istoriji Evenkije i, možda, time otkrijemo tajanstveni veo koji obavija ovu zemlju, pretvarajući je u legendu o sjevernoj zemlji. Istorija Evenkije nije legenda - već hronika stvarnih događaja, preplitanja ljudskih sudbina, hronika dostojnih dela. Istorija oduševljava prošlošću Evenkije i ulijeva povjerenje u njenu budućnost.
II milenijum pne - I milenijum nove ere - ljudsko naselje doline Donje Tunguske. Nalazišta starih ljudi iz neolita bronzanog i željeznog doba u srednjem toku Podkamenne Tunguske.
XII vek - početak naseljavanja Tungusa u istočnom Sibiru: od obale Ohotskog mora na istoku do međurečja Ob-Irtiš na zapadu, od Arktičkog okeana na severu do regiona Bajkal u jug.
Među sjevernim narodima ne samo ruskog sjevera, već i cijele arktičke obale, Evenki su najbrojnija jezička grupa: na teritoriji Rusije živi više od 26 hiljada ljudi, prema različitim izvorima, isto toliko u Mongoliji i Mandžurija.
Naziv "Evenki" sa stvaranjem okruga Evenki učvrstio se u društvenoj, političkoj i jezičkoj upotrebi, a neki revnitelji "nacionalnog pitanja", čini se, gotovo je pežorativno drugo ime za ovaj narod - "Tungusi".
Doktor istorijskih nauka V.I. Uvačan je za svoj narod govorio: „U reči „Tungus” nema ničeg uvredljivog ili ponižavajućeg u dostojanstvu čoveka. „Evenki” je samoime naroda Evenka. Neki od njegovih predstavnika, zajedno sa imenom „Evenki” su zadržali naziv „Ile”, odnosno osoba...”
Doktor istorijskih nauka V.A. Tugolukov je dao figurativno objašnjenje imena "Tungus" - prelazak preko grebena. To objašnjava ne samo njihov način nomadskog života, već i njihovu veliku hrabrost.
Tungusi su se od davnina naseljavali sa obala Pacifik do Ob. Njihov način života unio je promjene u nazive rodova, ne samo zemljopisno, već, češće, i svakodnevnim životom. Evenke koji žive na obalama Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more. Transbajkalske Evenke zvali su Murchens, jer su se uglavnom bavili uzgojem konja, a ne stadom sobova. A ime konja je "mur". Uzgajivači irvasa Evenki koji su se naselili u međurječju tri Tungusoka (Gornji, Podkamennaya, ili Srednaya i Donji) i Angara nazivali su sebe Orochens - irvasi tungusi. I svi su govorili i govore istim jezikom Tungus-Manchu!
Većina istoričara Tungusa smatra da su regije Transbaikal i Amur pradomovina Evenka. Ali zašto su se raspršili po ogromnoj teritoriji, po cijelom euroazijskom kontinentu, od Urala do Tihog okeana? Mnogi izvori tvrde da su ih početkom 10. stoljeća istisnuli militantniji stanovnici stepa. Ispostavilo se da su naselili pustinjske zemlje i odmah, u 10. veku, pripitomili jelene kako bi nekako preživjeli u teškim uslovima na sjeveru. Čini se da je sve bilo nešto drugačije. U kineskim hronikama se pominje da su i četiri hiljade godina pre nego što su Evenki proterani, Kinezi znali za narod, najjači među „severnim i istočnim strancima“. A ove kineske hronike svjedoče o podudarnosti mnogih karakteristika tog drevnog naroda - sušija - sa onim kasnijim, nama poznatim kao Tungusi.
Hroničari Nebeskog carstva detaljno pričaju o ovim ljudima, koji žive u „snježnoj surovoj zemlji“ u nastambama u obliku kupa (chums), kao divnim lovcima i hrabrim ratnicima, koje nije uspeo da savlada ni jedan odred obučenih carskih ratnika. Ali što je najvažnije, ove drevne hronike govore o suši – spretnim „tragačima jelena“, o ljudima koji su pripitomili divljeg jelena, a koji im „daje mleko i nosi ga na saonicama“.
Kasnije hronike pratile su put razvoja direktnih potomaka sushchena - Jurchena (Ueni, Wenks), ujedinjenih u jedno carstvo, koje je početkom VI vijeka dobilo ime Zlatno carstvo Jurchena, koje je uključivalo i slobodnih plemena Ueni i Uenks. Nije li odatle porijeklo imena moderne sjeverne teritorije i njenih stanovnika, Evenka?
Zlatno carstvo, natječući se s Nebeskim Carstvom (Kina), neprestano odbijajući napade mongolskih predaka - Khitana, pokrivalo je teritoriju moderne Koreje, obalu Ohotskog mora, Transbaikalije i sjeverne teritorije. I, što je najvažnije, stanovnici su govorili jednim, tungusko-mandžurskim jezikom, imali su pisani jezik i kulturne centre. Arheološki nalazi svjedoče o njihovom arhitektonskom značaju.
Zlatno carstvo gotovo istovremeno sa Kievan Rus pao pod kopita Džingis-kanove konjice. Ali nije uspjela, kao Rusija, da se ponovo rodi - svi gradovi su zbrisani s lica zemlje, uništeni su književni spomenici, čak i natpisi na gradskim stelama i nadgrobnim spomenicima.
Evenci su zauvijek izgubili svoju prapostojbinu, ali to ne znači da je ovaj narod bez prošlosti: usmena poezija je sačuvala legende o nekadašnjoj veličini i uspomenu na moćne heroje - pjevanja. I evo šta je iznenađujuće: svi Evenci koji su se naselili od obala Tihog okeana do Oba imaju iste junake usmenih radova, koji sa akvizicijom - ili možda restauracijom? - pisma su sačuvana u štampanim delima. Evenci su sačuvali, kroz stoljeća pronijeli usmeni kodeks svakodnevnih propisa i moralnih zakona, koji, prema restauriranim antičkim natpisima na stelama, gotovo u potpunosti ponavljaju zbirke visokomoralnih drevnih zakona njihovih predaka. A glavni su ljubaznost, gostoprimstvo, uzajamna pomoć, poštovanje starijih.
Ali najvažnija stvar koja je Evencima pomogla da prežive u ekstremnim uvjetima sjevera bio je uzgoj domaćih irvasa. Koegzistencija jelena i tungusa je čitava nauka. Štaviše, filozofija i religija. Jelen Orochen Evenka uzdignut je u kult. I to je istina: nema savršenije, praktičnije životinje koja bi hranila, odijevala, služila kao transport. Stoga, riječ "argiš" ima nekoliko značenja na jeziku Evenka. Ovo nije samo vagon irvasa, već i put razvoja naroda.
1581-1583 - prvo spominjanje Tungusa kao nacionalnosti u opisu sibirskog kraljevstva.
Prvi istraživači, istraživači, putnici su visoko govorili o tungusima: "uslužni bez servilnosti, ponosni i hrabri". Khariton Laptev, koji je istraživao obale Arktičkog okeana između Oba i Oleneka, napisao je: "U hrabrosti i ljudskosti, i po značenju, Tungusi nadmašuju sve one koji lutaju u jurtama." Prognani decembrista V. Kjuhelbeker nazvao je Tunguse "sibirskim aristokratama", a prvi guverner Jeniseja A. Stepanov je napisao da "njihovi kostimi podsećaju na kamisole španskih velikana..."
Ali ne smijemo zaboraviti da su i prvi ruski istraživači zabilježili da „imaju kamena i koštana koplja i koplja“, da nemaju gvozdene posude i „čaj se kuha u drvenim bačvama sa vrelim kamenjem, a meso se peče samo na ugljevlje..." I opet: "nema gvozdenih igala, a odeću i obuću šiju koštanim iglama i jelenskim žilama."
Posljedično, Tunguski nomadi, Orochen Evenki, u suštini su još uvijek bili kameno doba, dok su Rusi, s kojima će ih sudbina zauvijek povezati, već imali proizvodne pogone i vatreno oružje.
Druga polovina 16. veka - prodor ruskih industrijalaca i lovaca u slivove rijeka Taza i Turukhan i ušće Jeniseja.
Ne govorimo o oružanom otporu i velikim bitkama, iako je u "mirnom pripajanju" Sibira Rusiji važnu ulogu imala "oružarska diplomatija". Veliki, ali ne i glavni. Glavna stvar su bili mirni trgovinski odnosi. Čak i sa pojavom utvrda, naselja ruskih industrijskih ljudi i farmera, direktni kontakt između dve kulture bio je epizodičan. Ali bilo bi naivno pretpostaviti da je komšiluk gdje god da je! - dvije različite kulture nisu bile međusobno prožimajuće. Rusi su naučili veštine lova, preživljavanja u severnim uslovima, bili su primorani da prihvate moralne norme i zajednicu aboridžina, pogotovo jer su došljaci uzimali lokalne žene za žene i stvarali mešovite porodice.
Krajnje je vrijeme da se napusti lažni koncept "ruske komercijalne pljačke": ako je za Ruse samur bio vrijedan, dopunjavao je carsku riznicu, onda za tajgaste tunguske tragače dugo nije bio novčani ekvivalent i nije bio poseban vrijednost u ekonomiji. Odjeća od jelenjih koža bila je praktičnija, pokrivači za spavanje šivani su od samurovih koža, pa čak i ... skidali su je sa skija. Tako se cijena bakarnog kazana, koja je određivana brojem samurovih koža koje su u njega mogle stati, izgledala smiješno niskom za same Tunguse: „Glupi Ljučal (Rusi): poklanjaju kazan koji će služiti vek za ušljive kože!" Čelične oštrice, noževi, vrhovi kopalja, sukno, perle, čelične igle, metalne zamke, a kasnije i puške su također bile neprocjenjive za domoroce.
1601. - osnivanje Mangazeje - administrativnog centra i važnog trgovačkog i pretovarnog mjesta.
1607 - osnivanje zimske kolibe Turukhansk.
1607. - zbirka prvog jasaka Berezovskog kozaka Mihaila Kašmilova iz Evenka iz Nižnje Tunguske.
1620-1623 - Mangazejski kozak Nikifor Penda popeo se na Donju Tungusku do njenih gornjih tokova, preko Čečujske luke prešao na rijeku. Lena.
Istorija se obično piše prema dokumentima, zvaničnim zapisima, a Penda (aka Panda, Poyanda) nije služila ni kralju ni Bogu. Bio je "hodajući" čovjek, iako ne u modernom smislu te riječi. Bio je oslobođen službe. Dakle, nije mu davan pisani nalog, a nije pisao ni pisane izvještaje - nikakvi tragovi se ne nalaze u službenim papirima.
Stigao je iz centralne Rusije u Jeniseisk, kao i mnogi nemirni jaki ljudi tog vremena, hodanje "u susret suncu". Čekajući ovde godinu-dve, čuo sam dovoljno priča o "zlatno kipućoj" Mangazeji i odlučio da odem tamo duž Jeniseja. Sa kolegama sam posudio veliki brod, dasku od 38 metara sa palubom, ispod koje se možete sakriti od vremenskih prilika i nositi popriličan teret.
U zatvoru Turukhansk na lijevoj obali Jeniseja zaustavio se i čamcem otplovio u Mangazeju. U ovom gradu je živio neko vrijeme, upoznao lokalne guvernere, a ovdje mu se pridružilo još nekoliko jednako očajnih duša. Potpisali su još dva koča.
Autoritet Nikifora Pende bio je visok među onima oko njega: pravedan, veran svojoj reči. Četrdeset ljudi je činilo njegov artel, tada je to bila vojska, ali posebna: sve je bilo pozajmljeno, za krzno - i brodovi, i hiljade puda namirnica, i ribarske opreme, i robe za razmjenu.
I tako, sa svojim odanim drugovima, Penda je odlučio otići dalje na istok - istražiti nove zemlje duž Tunguske.
U julu, kada je prošao nanos leda, od Turukhanska do Jeniseja, njegova flotila je izašla u široku vodu, i podižući jedra, ušla u napuštenu Donju Tungusku... Bilo je to prije 370 godina.
Tim stazama prvi je krenuo odred Nikifora Pende, drugi su ga pratili, istorija o njima govori kao o pionirima, a Penda obično ćuti.
Kraj 20-ih godina 17. vijeka. - kampanja službenika Mangazeia predvođenih Navatskim duž Donje Tunguske i dalje na istok do Jakutije.
1625-1634 - temelj zimskih koliba yasak: Turyzhsky na ušću reke Kochechumo, Letniy - na ušću reke Letnyaya, Ilimpiyskiy - na ušću reke Ilimpiya, Titeisky - na ušću reke Teteya, Nepsky - na ušću reke Nepa. Administrativno, Donja Tunguska je bila dio okruga Mangazey (Turukhansk).
1723 - ekspedicija D.G. Messershmidta duž Donje Tunguske, a zatim rijeke Lene i Bajkala s ciljem proučavanja sibirskih naroda i proučavanja njihovih jezika, opisivanja flore i faune.
1763. - Manifest Katarine II o popisu stranaca sa dekretom da ne čine zlo domorodačkim narodima i žive u miru.
Prva polovina 19. veka - formiranje stranih vijeća (administrativnih okruga) među Evencima Nižnje Tunguske.
Prva polovina 19. veka - uvođenje Evenka Donje Tunguske u pravoslavlje. Prema izvodu iz metričke knjige Turuhanske Preobraženjske crkve iz 1846. godine, Tungusi iz neruskih stranih uprava Nižnječumske, Tajmurske, Kurejske i Čemdalske smatrani su krštenima na ovaj datum.
Obraćenje pagana na kršćanstvo nije imalo nikakve veze s tim kako se dogodilo na američkom kontinentu, gdje je crkva došla s križem i mačem, uništivši milione Indijanaca. Ruski pravoslavni misionari su se s vremena na vreme pojavljivali među starosedeocima, krstili one koji su želeli, dajući nova imena. Inače, promjena imena nije bila u suprotnosti s vjerovanjima Tungusa: kako bi otjerali zle duhove, novorođenčad nisu davala trajna imena, već su se pojavila kasnije. Manastir Turukhansk, osnovan u 17. veku, otvorio je tek krajem 19. veka crkvu u Esenu i kapelu u Chirindi, dve trgovačke stanice na severu Evenkije, od kojih je jedna, Esej, bila centar Jakutskog naselja. .
To je sve "uticaj" Rusko carstvo o kulturi i životu Tungusa naseljenih u provinciji Jenisej od Angara do planina Putorana; Carska uprava bila je zadovoljna zajednicom Tungusa, koja se zaustavila na nivou komunalno-klanskog sistema. Naravno, pored knezova i rodovskih starješina, koji su nekada postali mudri i autoritativni ljudi, počeli su se postavljati starješine ili starješine rodova, prokazane od strane administrativne vlasti i radi solidnosti, noseći posebnu značku na prsima kao predstavnici kraljevske moći ili, kako se u narodu kaže, bijeli kralj.
1822 - uvođenje Povelje o upravljanju strancima u Sibiru.
Nekadašnji yasak je zamijenjen biračkim porezom koji se plaćao od popisa do popisa i za umrle. Tako da " mrtve duše"postojala u regiji Turukhansk. Ruska država je bila ravnodušna prema svemu, izuzev poreza: carsku vladu nisu zanimali uzroci katastrofalnog izumiranja Aboridžina, sve razornije epidemije velikih boginja, razvoj tuberkuloze, progresivni trahom , kao i epizootiju jelena - šuga i kopita, koji nose hiljade stada. Na cijeloj teritoriji Turukhansk - u Turukhansku - postojao je samo jedan doktor, a ni jedan veterinar.
1840. - stvaranje pekare Ust-Turyzh, koja se nalazi 600-700 versta duž Donje Tunguske.
1850 - osnivanje ruskog sinoda Pravoslavna crkva"Misije za krštenje stranaca Tunguskih hordi Taimura i Nizhnechuma i za prosvjetljenje drugih stranaca koji lutaju po regiji Turukhansk."
1853 - 1854 - Viljujska ekspedicija sibirskog ogranka Ruskog geografskog društva, na čelu sa RK Maakom, pregledala je gornji tok Viljuja i jezera Suringda, napravivši mapu do tada neistraženih mesta, opis geološke strukture, reljefa, etnografske podatke o Jakuti i Evenci.
1859 - 1863 - otkriće ležišta grafita od strane M.K.Sidorova duž rijeka Nižna Tunguska, Vakhta i Kureika.
1863 - stvaranje škole za djecu stranaca u manastiru Turukhansk Trojice od strane krasnojarskog rudara zlata, filantropa i naučnika M.K. Sidorova.
Druga polovina 19. veka - početak komercijalnog i industrijskog razvoja Donje Tunguske. Vađenje rezervi grafita od strane rudara zlata MK Sidorova i Ruskog društva za razvoj grafita u Sibiru.
Mihail Konstantinovič Sidorov rođen je 16. marta 1823. godine u Arhangelsku u porodici trgovca drugog esnafa. Godine 1845. dolazi u Krasnojarsk i završava u porodici Latkin, koja je kao učiteljica svojoj djeci upravljala rudnicima zlata poznatog milionera Benardakija. Kasnije se oženio Latkinovom kćerkom, Olgom Vasiljevnom.
Vrijeme pojavljivanja Sidorova u Krasnojarsku poklopilo se s procvatom industrije zlata u Sibiru. Mihaila Konstantinoviča, kao i mnoge druge, uhvatila je zlatna groznica. Odlučio je da otvori zlato i da novcem dobijenim od profita otvori prvu visokoškolsku ustanovu u Sibiru.
Godine 1850. otišao je u Podkamennaya Tunguska i ovdje po prvi put otkrio bogata nalazišta placerskog zlata. Sva sredstva koja je dobio od rudnika zlata usmjerio je na razvoj Sjevernog i Sjevernog morskog puta.
Godine 1859. otkrio je ležište grafita u Donjoj Tunguski u regiji Turukhansk. Rudnik je registrovan kao rudnik Olga-Vasiljevski, nazvan po njegovoj ženi i prijatelju. Počelo je otvoreno kopanje rude grafita za tvornicu olovaka u Petersburgu. Godine 1867. Evenkijin grafit bio je visoko cijenjen na Svjetskoj izložbi u Parizu.
Treba napomenuti da je Mihail Konstantinovič veliku pažnju posvetio položaju autohtonih naroda na sjeveru. On govori na konferencijama u njihovu odbranu s prijedlogom da se na mjestima industrijske i transportne izgradnje grade ruske kolibe za lokalno stanovništvo i da se izdaju državne pomoći za izgradnju stambenih objekata, bolnica i škola, a u školi da se podučava ne samo pismenosti, ali i zanatstva. Pokušao je provesti neke od svojih prijedloga u vezi sa razvojem kulture starosjedilačkih stanovnika sjevera. Sagradio je o svom trošku školu za djecu u manastiru Turukhansk i donirao sredstva za podršku učenicima internata. Ali po nalogu lokalnih vlasti, učenici su rastjerani svojim kućama, a škola je piljena za ogrev za zatvor.
U 65. godini preminuo je kao nesolventni dužnik. Milionsko bogatstvo potrošeno je na otkrića, istraživanja i dobrotvorne svrhe. Ali kako javna ličnost Sidorov je uradio sjajan posao koji se nikada neće zaboraviti.
1863. - u gornjem toku rijeke. Nizhnyaya Tunguska je prevezena iz rijeke Lene parnim čamcem s baržom, a zatim je nastavila nizvodno od Nizhnyaya Tunguske i završila svoje putovanje u gradu Yeniseisk. Otkriće terena ugalj i nova nalazišta grafita.
Maj 1873. - ekspedicija sibirskog ogranka Ruskog geografskog društva, predvođena A. A. Čekanovskim, duž Donje Tunguske, tokom koje je sastavljena prva tačna karta ovog regiona, istražena ležišta grafita, opisana vegetacija, vrijeme, svakodnevni život i karakteristike Evenki.
1910 - osnivanje trgovine tunguskih trgovaca Panova i Savvateeva na mjestu budućeg sela Tura.
Novembar 1917. - uspostavljanje sovjetske vlasti.
1920 - stvaranje Turukhansk regionalnog revolucionarnog komiteta.
Novembar 1920. - Revolucionarni komitet je poslao ekspedicije u tundru Bolshaya (Tazovskaya) i Ilimpiyskaya da razjasni situaciju autohtonog stanovništva na terenu.
Od davnina postoji narodna mudrost: ako nema jelena, nema ni Evenka. Do ranih 20-ih, poslije građanski rat, hiljade Evenka je ostalo bez jelena, hleba, lovačkih zaliha. I samo je nova vlast spasila sjevernjake od gladi i masovnog izumiranja. Nakon oslobođenja Sibira od Kolčaka, tokom prve plovidbe 1920. godine, karavani brodova su krenuli iz Krasnojarska u donje tokove Jeniseja i Nižnje i Podkamenne Tunguske, na Jamu i Sim sa hranom, manufakturom, lovačkim potrepštinama. Svi dugovi su poništeni, a sjevernjaci su oslobođeni glasačke takse - poreza. E.S. Saveliev u Ilimpijskoj tundri, M.I. Ošarov i G.K. Nizovtsev na Podkamennoj Tunguskoj stvaraju saradnju.
1923. - Turuhansk regionalni izvršni komitet usvojio je uredbu o sjevernim inspektorima, povjeravajući im odgovornosti za zaštitu poljskog rada, njihovo zdravlje i podizanje obrazovnih i obrazovnih institucija.
1923. - Regionalni izvršni komitet Turukhansk je usvojio uredbu o upravljanju domorodačkim plemenima Turukhan, prema kojoj je svakim domorodačkim plemenom upravljalo vlastito plemensko vijeće.
Sovjeti nisu izum nove vlasti: od davnina su postojali plemenski saveti. I oni su dugo ostali kao oblik demokratije na sjeveru. Stvaranje najjednostavnijih proizvodnih udruženja nije bilo u suprotnosti s tradicionalnim oblikom upravljanja: Evenci su od davnina imali umunde endere - zajedničku ispašu i zajednički ribolov, a tokom jesensko-proljetne migracije - zajednički lov na jelene. I prve kolektivne farme, stvorene od napuštenih Evenka, koji su dobili podršku države, doživljavani su mirno, pa čak i blagonaklono.
Mart 1921. - sastanak u Omsku na kojem su učestvovali predstavnici sjevernih naroda o pitanjima administrativno-teritorijalne strukture. Na sastanku je odlučeno da se hljeb i prehrambene namirnice prodaju po fiksnim cijenama i da se krzno kupuju po fiksnim državnim cijenama.
Jun 1921. - stvaranje prve zadruge Evenki na trgovačkoj postaji Oskob.
1921 - 1923 - Dodjela dugoročnih kredita od strane države za podršku uzgoju irvasa u vezi sa epidemijom antraksa.
Mart 1923. - Sveruski centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR usvojili su rezoluciju "O lovu", uvođenje privilegija za autohtone narode sjevera za obavljanje lova i komercijalne proizvodnje.
Maj 1925. - stvaranje Jenisejskog pokrajinskog komiteta Sjevera, na čelu sa I. M. Suslovom.
1923 - stvaranje klanskih vijeća na Donjoj i Podkamennoj Tunguskoj.
1921 - 1923 - otvaranje kooperativne trgovine u Ilimpijskoj tundri od strane sindikata Jenisejske provincije.
1926 - stvaranje radničke škole sjevernih naroda na Lenjingradskom pedagoškom institutu, među prvim studentima bili su N.N. Putugir, P.N. Putugir, N.N. Monahova, A.N. Kaplin, G.P. Salatkin.
Godine 1926. Sveruski centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a odobrili su privremeni propis o upravljanju autohtonim narodima i plemenima sjevernih periferija RSFSR-a. Za organizaciju nižih organa upravljanja uzet je generički princip.
Instruktori regionalnog izvršnog odbora Turukhansk I.K. Kočnev, N.V. Efimov, šef trgovačke stanice Strelka M.I. Ostapkovich. Među autohtonim stanovništvom, obične Sovjete je organizovao M.I. Shiroglagov, R. Golubchenok, P.V. Tarkichenok, P.T. Yastrikov. Generički suglani su vršeni 4-5 dana, obično sredinom proljeća - nakon sezone lova. Ovako su vođeni klan Suglani u dva klanska vijeća u Strelki. Na suglanu su se slušali izvještaji predsjednika plemenskih vijeća, zajedno su razrađivana uputstva za novi sastav plemenskih vijeća, a svaka riječ je morala biti prevedena na Evenk jezik, jer je među njima bilo malo pismenih. autohtono stanovništvo.
Novembar 1927. - u logoru Tura stvara se jedinstveni centar - ne administrativni ili industrijski centar, već kulturna baza, sa školom, bolnicom i veterinarskim centrom.
Godine 1927. otvoren je sjeverni radnički fakultet u Lenjingradu, ubrzo Institut Sjevera, sjeverni radnički fakulteti otvoreni su u Habarovsku, Jenisejsku, Krasnojarsku, u Turi - škola za kolektivno osoblje i medicinska pomoćno-akušerska škola. U toku je priprema nastavnog kadra, nakon edukativnih programa, otvaraju se škole i ambulante.
1928 - stvaranje sjevernog ogranka na radničkom fakultetu Univerziteta Tomsk. Isti odjel je stvoren u Irkutskom institutu za krzno i krzno. Među studentima su bili P.P.Uvachan, V.D.Kaplin, L.N.Uvachan, S.I.Sochigir.
10. decembar 1930. - formiranje Evenkskog nacionalnog okruga. Kulturna baza u Torinu postala je okružni centar. U uvođenju malih naroda na sjeveru u novi život, posebnu ulogu su imali primarni oblici sovjetske autonomije - nacionalni okrugi. Pitanje oblika samouprave sjevernih naroda naširoko je raspravljano 1920-ih od strane državnih organa sovjetske zemlje, naučnika-etnografa i naučne zajednice.
1930 - pojava sistema pisanja Evenka.
Godine 1931. rudnik "Olgo-Vasiljevski", koji je nekada pripadao M.K.Sidorovu, preimenovan je u Noginsky, a 1930. godine započeo je industrijski razvoj Evenk grafita.
Rat je počeo 1941.
22. juna 1941. godine - početak rata i početak odbrojavanja čitavog jednog perioda u životu našeg naroda. Svi, od starih do mladih, ustali su u odbranu Otadžbine. Stotine ljudi napustile su Evenkiju u ljeto 1941. da se bore protiv omraženog neprijatelja. A oni koji su morali da ostanu pozadi nisu sedeli skrštenih ruku. Radili su stari ljudi, žene i djeca, zamjenjujući očeve, muževe i braću, približavajući Dan pobjede. U Evenkiji nije bilo fabrika i fabrika, njeni stanovnici nisu proizvodili oružje, vojne opreme i municiju. Evenkia je snabdevala sirovinama, hranom, toplu odeću, izvršavao jednostavna, ali teška naređenja za front.
U februaru 1942., predsjedavajući Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a M.I. Ovako je ocenio zadatke koji stoje pred radnicima domobranstva: „Postavlja se pitanje kako praktično bolje i efikasnije primeniti naše snage u pobeđivanju neprijatelja. Ne samo borci na bojnom polju, uništavajući neprijatelja oružjem, već i domaćice, kada idu u proizvodnju i zamjenjuju one koji su otišli na front, kada smanje potrošnju struje, goriva, pokažu pažnju i brigu za ranjene vojnike, za siročad“.
Najvažniji zadatak Evenkije tokom ratnih godina bio je vađenje krzna ili, kako su tada govorili, "mekog zlata". Povećanje proizvodnje krzna direktno je uticalo na finansijsku situaciju, na jačanje odbrambene sposobnosti naše zemlje.
Svaki lovac, kolektivna farma i regija preuzeli su posebne obaveze za proizvodnju krzna. Tome je posvećena ozbiljna pažnja, kako od strane partijskih, tako i od strane sovjetskih vlasti.
Svake godine, tokom rata, rezolucije i apele usvajali su Evenksko okružno vijeće poslanika radnog naroda i Okružni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika.
Godine 1942. u obraćanju "Svim lovcima Evenkije" stoji: "Drugovi lovci! Dajte zemlji najmanje 2 hiljade vjeverica po sezoni za pušku. Koristite svu ribolovnu opremu. Povećajte proizvodnju arktičke lisice, samura, lisice, hermelina, zec, muskrat i druge vrste krzna. Upamtite da vaš pošten rad jača borbenu moć Crvene armije, približava čas poraza njemačkih fašističkih trupa."
Na trgovačkim mjestima obavljen je veliki propagandni rad. To je dalo određene rezultate. Ali glavna stvar je, možda, da je stanovništvo okruga jasno shvatilo svoje zadatke, svoju građansku dužnost prema domovini.
U dubokoj tajgi, u snijegom prekrivenim sjevernim prostranstvima, od mraka do mraka, radili su lovci, kopajući za svoju zemlju "meko zlato" - krzna, približavajući tako pobjedu nad nacističkom Njemačkom.
50-90-e - samo kratkovidna osoba ne može ne primijetiti i ne znati kako su ekonomija i kultura, uključujući i nacionalnu, porasle u godinama sovjetske vlasti. Nepismenost je eliminisana, stotine Evenka su postale učitelji nacionalnog jezika, više desetina njih dobilo je visoko zvanje zaslužnog učitelja, pojavili su se sopstveni nacionalni lekari i naučnici. Epidemije velikih boginja i trahoma su nestale, a učestalost tuberkuloze naglo se smanjila. A glavni pokazatelj je prirodni priraštaj stanovništva.
Godine 1950-51. - došlo je do proširenja kolektivnih farmi u okrugu. S tim u vezi, sljedeća naselja su zauvijek nestala sa mape Evenkskog nacionalnog distrikta: Murukta, Voevoli, Kumonda, Panolik, Svetlana, Ingida i mnoga druga.
Godine 1955-1956. - Geodetska ekspedicija Ministarstva Poljoprivreda dao je svakoj kolektivnoj farmi posebne preporuke za korištenje pašnjaka za sobove – rotaciju pašnjaka. Smatralo se da se radi o progresivnom sistemu organizovanja snabdevanja hranom. Međutim, proširenje kolektivnih farmi otrglo je Evenke od njihovih predaka pašnjaka, lovišta i izvornih jezera. Uništene su porodične i kulturne veze. Ništa od toga nije primećeno: euforija koja je zahvatila rukovodstvo pri pogledu na iznenada nastale „kolhoze-milionere“, nova komforna naselja, koja navodno svedoče o „prelasku na staložen način života“, zamaglila je um.
20. marta 1950. - formiran je seoski savet u rudniku grafita Noginsk, a već 16. marta 1951. lokalitet Noginsk spada u kategoriju radničkih naselja.
13. septembar 1950. - povučen zemljište ispod kopnenog aerodroma Baykit, a 31. januara 1951. godine počela je njegova izgradnja.
U 50-60-im godinama. - na području okruga radila veterinarsko-bakteriološka laboratorija, zooveterinarski punktovi. Pastiri za stada irvasa su regrutovani iz redova kolektivnih poljoprivrednika, a održavani su i kursevi za tehničare irvasa radi usavršavanja njihovih kvalifikacija. Za visoke pokazatelje postignute u razvoju uzgoja irvasa i cjelokupne javne privrede, neke kolektivne farme okruga više puta su učestvovale na Svesaveznoj poljoprivrednoj izložbi i VDNKh.
U 50-im godinama procvjetala je nova grana privrede Evenka - stočarstvo. Početak njegovog razvoja postavila je farma krzna srebrno-crnih lisica, koju je 1938. godine organizirala Glavna uprava Sjevernog morskog puta u lovačkoj i lovačkoj stanici Oskobsk. Za visoke rezultate u razvoju celularnog uzgoja krzna, S.P. Kheikuri, šef farme srebrno-crnih lisica kolektivne farme Pobeda u regiji Ilimpiyskiy, više puta je učestvovao na Svesaveznoj poljoprivrednoj izložbi.
Lokalna industrija u okrugu razvijala se u pravcu uglavnom potrošačkih usluga za stanovništvo, proizvodnje robe široke potrošnje, osnovnih potrepština i predmeta za domaćinstvo. Obrada drveta, proizvodnja soli, proizvodnja kože, proizvodnja cigle i kreča itd. razvijeni su na bazi domaćih sirovina.
Dana 17. avgusta 1954. godine pri Izvršnom komitetu Okružnog veća formirano je Odeljenje za kulturu i prosvetni rad.
Okružni komitet CPSU je 1958. godine usvojio odluku "O mjerama za razvoj nacionalnog umjetničkog stvaralaštva u okrugu". U cilju unapređenja stvaralačkih snaga i njihovog uključivanja u aktivan rad, od 15. maja do 1. novembra 1958. godine raspisano je okružno takmičenje za najbolje delo likovne i primenjene umetnosti. Na konkursu je učestvovalo preko četrdeset domaćih prozaika i pesnika, sakupljača i kustosa folklora.
U 50-60-im godinama, zaposleni u "Red Chums" obavili su ogroman posao. Učili su žene da kuvaju nova jela, troše novac, učili šivenje na pisaćoj mašini, delili knjige i istovremeno bili amateri. „Crvena kuga“ kao kulturne i obrazovne institucije bila je aktuelna sve do ranih 70-ih godina. 1974. su likvidirani, jer su njihovo mjesto zauzeli progresivniji oblici organizovanja. kulturni život: Otvoreno 14 seoskih domova kulture, 3 seoska kluba, 16 seoskih biblioteka, formirana 3 područna propagandna tima.
Dana 14. januara 1971. Evenk nacionalni distrikt je odlikovan Ordenom Crvenog barjaka rada.
Dana 13. februara 1974. godine formirana je državna farma za uzgoj pedigrea irvasa "Surindinsky" u regiji Baykit.
Dana 26. februara 1975. godine, u selu Tura, Ilimpijski region, formirano je naseljeno veće radničkih poslanika sa dodeljivanjem naziva Turinski.
24. marta 1976. Evenki nacionalna izborna jedinica predstavljen sa izazovom Crvene zastave Centralnog komiteta KPSS za prevremenu implementaciju nacionalnog privrednog plana za 1975. i uspešan završetak devetog petogodišnjeg plana.
U januaru 1980. godine, na bazi okružnog Doma kreativnosti, formiran je okružni naučno-metodološki centar. narodna umjetnost i kulturno-prosvjetni rad.
Dana 20. juna 1982. godine formirano je vanresorno odjeljenje bezbjednosti pri Okružnom odjeljenju unutrašnjih poslova.
Dana 10. septembra 1982. formiran je državni spomenik prirode lokalnog značaja "Sulomajski stubovi", koji se nalazi na rijeci Podkamennaya Tunguska u regiji Baykit, 20 km. iznad sela Sulomai.
1992 - Evenkijski nacionalni okrug postaje Evenkijski autonomni okrug, ostajući u sastavu Krasnojarske teritorije, ali istovremeno i samostalan subjekt Ruske Federacije. Predsjednik okružnog izvršnog odbora Vijeća narodnih poslanika Yakimov imenovan je za načelnika okružne uprave.
5. februar 1992. - došlo je do diferencijacije državne imovine u EAO na federalnu državnu imovinu i opštinsku imovinu.
14. februar 1992. godine - formirano Odjeljenje za poljoprivredu Okružne uprave na osnovu ukinutog Agroproma.
7. jula 1992. - formirana su nezavisna šumarska preduzeća u granicama okruga Ilimpijski, Baikitski, Tungussko-Čunski zbog smanjenja broja šumarskog preduzeća Evenk.
2. novembra 1992. - nedržavna obrazovne ustanove"Privatna škola".
24. maja 1993. - podignut je državni prirodno-istorijski spomenik "Geografski centar Ruske Federacije - Evenkija".
25. maja 1993. - na teritoriji EAO formirana baza za zaštitu šuma i šumarske službe vazduhoplovstva.
U decembru 1996. godine održani su prvi demokratski izbori za načelnika Okružne uprave. A. A. Bokovikov je izabran za načelnika Uprave Evenkskog autonomnog okruga. Tokom svog mandata na vlasti, načelnik okružne uprave dobija status guvernera.
Dana 8. aprila 2001. godine, BN Zolotarev je izabran na izborima za guvernera Evenkijskog autonomnog okruga sa rezultatom od 51,08%.
Avgust 2002. - 2. Sveruski kongres Evenka Rusije. Osnovan je Savez Evenka Rusije.
Januar 2003. - otvaranje Okružnog doma za djecu u Vanavari.
Davno - Evenki su još živjeli na porođaju - pljačkaši, Changiti, lutali su po tajgi. Changiti su ubili sve muškarce, čak i dječake. Tada se lovcu Evenka Koevayu rodio sin. Brzo je rastao, kao los, ubrzo postao heroj.
Jednom je lovio u tajgi. Vidi čudo: čovjek bez konca naslonjen je na drvo i drži štap u ruci. Vatra i dim vire iz ovog štapa.
Ris je pao sa drveta gdje je štap gledao. Junak je slijedio novog čovjeka. Vidio je kako stavlja štap na leđa (za štap je bio vezan konopac). Otišao sam do ubijene zvijeri. Čovjekovo lice je bilo gusto zaraslo u kosu. Kosa mu izgleda kao prošlogodišnja trava u močvari. I sam je velik, visok, širok. Čovjek je oderao kožu risu. Uzeo sam kožu. Idemo. Evenk ga prati. Ali stao je na suhu granu. Čovjek je pogledao oko sebe. Evenk je stao. Čovek je prišao heroju. Pitan:
- Ko si ti?
- Evenk heroj. I ko si ti?
- Ruski.
Pokazao je Evenku štap za luk. Evenk je pozvao Rusa do drugara. Ja sam ga liječio. Gost mu je poklonio štap za pucanje. Gone.
Svi ljudi tajge počeli su da zavide heroju. Ali junak nije želeo sam da ima štap. Dobio je puno vatrenih štapova za Evenke. Pomogao mu je novi prijatelj. Miroljubivi Evenci su postali veoma snažni. Čangiti su se sada plašili da ih napadnu.
Jednom su Čangiti u miru otišli kod Evenka. Okupljeni za veliki praznik. Svi su počeli da žive u prijateljstvu.
Evenk legenda