• Dom
  •  > 
  • Samorazvoj
  •  > 
  • Drevna Rusija i nomadi u X-XII veku. Odnosi Rusije sa istočnim zemljama Kijevska Rus Problemi odnosa sa nomadima ukratko

Drevna Rusija i nomadi u X-XII veku. Odnosi Rusije sa istočnim zemljama Kijevska Rus Problemi odnosa sa nomadima ukratko

U IX veku. u stepama su se počele pojavljivati ​​zasebne horde Pečenega koji su dolazili sa obala Volge i Urala. U X veku. Pečenezi su ispunili sve južne ruske stepe, došavši do Dunava na zapadu. Naseljavanje slovenskih zemljoradnika na stepi je obustavljeno, jugoistočna slovenska naselja na Donu, u Azovskom i Crnom moru odsečena su od glavnih ruskih zemalja, a sama Rusija, na ogromnoj površini od hiljadu versta, potpala je pod udar Pečenega. Sredinom X veka. Pečenezi su uspeli da potisnu ruske posede na sever. Vizantija je vješto koristila ovu novu silu i često postavljala Pečenege protiv ojačane staroruske države.

Izgradnja gradova na stepskoj periferiji Rusije

Vlada Vladimira Svjatoslaviča morala je poduzeti energične mjere kako bi zaštitila Rusiju od godišnjih brzih i razornih napada pečeneških kanova, koji su zarobili ruski narod i ostavili za sobom dim spaljenih sela i gradova. Vladimir je preuzeo gradnju gradova na južnim stepskim periferijama. Da bi vršili garnizonsku službu u ovim novim gradovima, „najbolji ljudi“ su se doselili iz severnih udaljenih krajeva Rusije. Tako je feudalna država uspjela organizirati odbranu, privlačeći se
ispunjavanje nacionalnih zadataka osvetnika onih ruskih zemalja, koje nisu bile direktno ugrožene napadima Pečenega.
Značaj borbe protiv nomada bio je u tome što je zaštitila poljoprivrednu kulturu od propasti i smanjila područje ekstenzivne nomadske poljoprivrede u plodnim stepama, ustupajući mjesto savršenijem ratarstvu.

Crni Bugari. Torquay. Berendei. Polovtsi

Pored Pečenega, u južnoruskim stepama živeli su Crni Bugari (u Azovskoj oblasti) i Torkovi i Berendeji (uz reku Ros). Ruski prinčevi nastojali su da ih pridobiju na svoju stranu i koriste ih kao plaćeničke trupe. Laka konjica Torkova učestvovala je u pohodima ruskih prinčeva.
Sredinom XI veka. u stepama je došlo do novih raseljavanja i Kipčaci su se preselili na zapad zbog Dona i Volge, koje su Rusi zvali Polovci, a Vizantinci Kumani. Istovremeno s njima, iz srednje Azije su se doselili Turci Seldžuci, koji su od Vizantije osvojili gotovo sve azijske posjede. Pokazalo se da su Polovci bili veoma jaki i opasnog neprijatelja... Oni su potisnuli Pečenege nazad do Dunava, zauzeli Severni Kavkaz, sve južnoruske stepe, deo Krima i izvršili pohode na Rusiju i Vizantiju.

Borba ruskog naroda sa polovcima

Posebno strašan bio je napad Polovca na Rusiju 90-ih godina 11. vijeka, kada su, kao rezultat grabežljivih napada, pojedini kanovi uspjeli "sabljom pokucati na Zlatna vrata Kijeva". Princ Vladimir Vsevolodich Monomakh uspio je organizirati brojne pohode duboko u stepe, poraziti polovčanske trupe i ponovo zauzeti gradove koje su Polovci zauzeli.
Pohod iz 1111. godine bio je od velike važnosti, zbog čega su ruske trupe zauzele glavni grad jednog od hanova - grad Šarukan (u blizini modernog Harkova). O ovom pohodu nastala je legenda, čiji je autor napisao da će slava o Monomahovoj pobjedi nad Polovcima stići do Vizantije, Mađarske, Poljske, Češke i Italije.
Poraženi dio Polovca tada je bio prisiljen napustiti Donjecke stepe i migrirati na Sjeverni Kavkaz. Odatle je 40 hiljada polovskih vojnika otišlo u Gruziju.

Proces feudalizacije u polovskom društvu

U drugoj polovini XII veka. primećuje se početak feudalizacije polovskih plemena. U južnoruskim stepama formirane su dvije ratoborne, ali krhke polovčke države. Jedan od njih pokrivao je plemena regije Dnjepar i Dnjestar (dinastija potomaka kana Bonyaka). Drugi, jači, ujedinio je plemena duž Severskog Donija. Priazovyu, Don i Kuban; ovdje je vladala dinastija Šarukan, čiji je unuk Končak bio najenergičniji ujedinitelj pojedinačnih hordi i plemena. Kipčakski kanati su se također oblikovali na mjestu svojih drevnih azijskih nomada - u stepama zapadnog Kazahstana.
Mnogi ostaci primitivnog komunalnog sistema sačuvani su u životu Polovca. Na Krimu u XIII veku. sastavljen je polovčko-la-tino-perzijski rječnik iz kojeg saznajemo kako o prirodi polovskog jezika (turskog), tako i o nekim aspektima njihovog života.
Udružene snage ruskih kneževa nastavile su se uspješno boriti protiv Polovca, ali odvojene, loše pripremljene akcije pojedinih knezova (kao što je pohod Igora Svjatoslaviča protiv Končaka 1185.) završile su neuspjehom.
U XII - ranom XIII vijeku. Polovci su bili pod jakim uticajem ruske kulture. Polovčki kanovi su često nosili ruska kršćanska imena. Kasnije, nakon tatarsko-mongolske invazije, Polovci su se pomiješali sa Tatar-Mongolima.

Kultura Rusije u IX-XII vijeku.

Ruski narod je dao vrijedan doprinos svjetskoj kulturi, stvarajući djela književnosti, slikarstva i arhitekture koja nisu izblijedjela vekovima pre više stotina godina.
Upoznavanje s kulturom Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekada postojećeg mišljenja o iskonskoj zaostalosti Rusije.
Ruska srednjovekovna kultura X-XII veka. zaslužio je visoke pohvale i od savremenika i od potomaka.
Ako uporedimo dva pola ruske kulture u 9.-11. veku - selo i feudalni zamak - videćemo oštar kontrast u njihovom izgledu. Selo, čuvar narodne kulture, sa svojom domaćom odjećom, ručno rađenim vezom i drvorezima, postojano je čuvalo tradiciju od prije hiljadu godina. Ona je pronela arhaični ornament kroz čitavo feudalno doba i tek sa razvojem fabričke industrije u 19. veku. rastala sa svojom tradicionalnom umjetnošću.
Ruski feudalci, kao i njihova evropska, vizantijska i istočna braća, težili su prvenstveno reprezentativnosti i reprezentativnosti. Odjeća, oružje, orme trebale su biti ukrašene što je moguće veličanstvenije i bogatije. Zlato, pozlata, privlačni i svijetli dragulji, obilje plemenitog metala trebali su glasno proglasiti bogatstvo, a samim tim i moć ovog feudalnog gospodara.
Reprezentativnost je prožimala čitav život, obuhvatajući arhitekturu, posebno jasno suprotstavljajući plemstvo običnim ljudima. Sa svakim stoljećem, kontrast između narodne i feudalne materijalne kulture bivao je sve veći, što je jasan pokazatelj prisustva dvije kulture u feudalnom društvu Kijevske Rusije.
Progresivnost narodne kulture u doba formiranja i jačanja države posebno se očitovala u stvaranju u 10. vijeku. novi epski žanr - herojski epski ep.
Epi se oštro razlikuju od dvorskih pohvala, koje iznose ili kneževski pjevači ili ljetopisci. Ni Svjatoslav, ni Jaroslav Mudri, ni Jurij Dolgoruki nisu postali junaci narodnog epa, iako su im u istorijskim i teološkim spisima posvećene mnoge pohvalne stranice.
Narod je pevao krajem 10. veka. borbi protiv Varjaga, a prvi epski junak bio je Mikula Seljaninovich, orač-junak, personifikacija samog naroda u događajima iz 970-ih.
Narod je veličao podvige seljačkog sina Ilje Murometsa, koji se borio protiv Slavuja Razbojnika - simbola plemenskog starješine, koji se kloni nove državnosti i "leži niz put". Narod je na čelo čitavog kijevskog ciklusa epova kneza Vladimira stavio Crveno sunce, u čijoj su se slici spojila dva stvarna Vladimira, dva državnici, poznat po aktivnoj zaštiti ruskih zemalja od Pečenega i Polovca - Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha.
Epi su nastajali ne na kneževskim dvorovima, ali ni u gluhim, medvjeđim kutovima seoske zabiti. Ratnici seoskih milicija, meštani, "omladi" - to je sredina koja je, u skladu sa svojim simpatijama, stvarala epske junake.
Građani su bili avangarda narodnih masa; Njihove ruke, inteligencija i umjetnički ukus kreirali su cjelokupni svakodnevni dio feudalne kulture: tvrđave i palače, rezbarije hramova u bijelom kamenu i raznobojni emajl na krunama i barmama, brodovi sa životinjskim nosovima i srebrne narukvice koje prikazuju vesele sirene. Majstori su bili ponosni na svoje proizvode i potpisivali ih svojim imenima.
Pogled građana grada bio je neuporedivo širi od onih seoskih orača, vezanih za njihov uski „svijet“ od nekoliko sela.
Građani su komunicirali sa stranim trgovcima, putovali u druge zemlje, bili su pismeni, znali su računati.
Upravo su oni, građani - zanatlije i trgovci, ratnici i moreplovci - modificirali drevni koncept malog ruralnog svijeta (u jednom danu puta!), proširivši njegov okvir na koncept "cijelog svijeta".
Upravo ovdje, u gradovima, građani su voljeli vesele paganske igre i ohrabrivali bufane, ne obazirući se na crkvene zabrane. Ovdje je nastala satirična poezija, oštro oružje društvene borbe, rađale se slobodoljubive ideje jeretika, koji su digli glas protiv manastira, crkava, a ponekad i protiv samog Boga. Ovo posadskie "crni ljudi" pisali su u XI-XII veku. zidovi kijevskih i novgorodskih crkava sa veselim, podrugljivim natpisima, uništavajući legendu o raširenoj religioznosti srednjeg vijeka.
Otkriće pisama od brezove kore iz 11. - 15. stoljeća u Novgorodu bilo je izuzetno važno. Cijeli novi svijet otvorena za istraživače prilikom proučavanja ovih slova. Trgovačke ugovore, privatna pisma, žurne bilješke poslane kurirskom službom, izvještaje o obavljanju poslova, izvještaj o pohodu, poziv na parastos, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo toga otkrivaju nam ovi divni dokumenti, opet potvrđujući široki razvoj pismenosti među ruskim građanima.
Drevni Rusi ne samo da su voleli da čitaju i prepisuju knjige, već su i duboko razumeli njihovo značenje, govoreći da su „knjige reke koje napajaju univerzum mudrošću“.
Ubrzo nakon krštenja Rusije, koje je odigralo poznatu pozitivnu ulogu u približavanju vizantijskoj kulturi, u Kijevu i drugim gradovima počelo je mnogo posla na prevođenju i prepisci knjiga. V kratkoročno Ruska crkva je dobila bogoslužbene knjige, a kneževsko-bojarsko okruženje - prevod hronike Đorđa Amartola (napravljen u prvoj polovini 11. veka), "izbore" histeričnih i filozofskih spisa, kao i vizantijski viteški roman. i drugih žanrova tadašnje svjetske književnosti, osmišljenih za aristokratsku sredinu... Ruski pisari poznavali su književnost na staroslavenskom, grčkom, hebrejskom i latinskom. O sinu Jaroslava Mudrog, Vsevolodu, hroničar kaže s poštovanjem da "sedi kod kuće i zbunjen pet jezika".
Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternji jezik.
Ruska književnost XI - XIII veka do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, ljubomorno uništavajući apokrife i spise u kojima se spominju paganski bogovi, vjerovatno je umiješala u uništavanje rukopisa poput "Položaja o Vojsci Igorovom", gdje se o crkvi govori u prolazu, a cijela pjesma je puna ruskih paganskih božanstva.
Najveća djela ruske književnosti nastala su u ovom periodu, ali su se nastavila književni život još mnogo vekova, su: „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Iplariona. „Uputstvo“, „Kijevo-pečerski paterikon“ Vladimira Monomaha i, naravno, hronike, među kojima istaknuto mesto zauzima Nestorova „Priča o prošlim godinama“ (početak 11. veka).
Većinu njih karakterizira široki sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi za stalnom zajedničkom borbom protiv nomadskih hordi, želja da se okončaju razorni ratovi ruskih prinčeva među sobom. .
Ruski pisci XI - XIII vijeka prisiljavao je svoje čitaoce i slušaoce (mnogo je trebalo da se čita naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje svoje rodne istorije, da osete i ojačaju jedinstvo čitavog drevnog ruskog naroda. Istorijski radovi zauzimaju počasno mjesto u ovoj literaturi.
Geografski vidik hroničara je veoma širok - poznaje i Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive "na kraju sveta".
Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu literaturu, hroničari su stvorili široku i zanimljivu sliku. istorijski razvoj ruska država.
Uz sav patriotizam ruske književnosti, u njoj nećemo naći ni traga propovijedanja agresivnih akcija. Borba protiv Polovca se vidi samo kao odbrana ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. Karakteristično je odsustvo šovinizma, humanog odnosa prema ljudima raznih nacionalnosti: „Smiluj se ne samo svojoj vjeri, već i tuđoj, ako si Jevrej, ili Saracen, ili Bugarin, ili jeretik, ili Latin, ili od svakog smeća - smiluj se svima i izbavi nevolje ”(Poslanica Teodora Pečerskog knezu Izjaslavu-XI vijek).
Ruska srednjovekovna arhitektura je ozbiljan doprinos istoriji svetske kulture. Iskusni u izgradnji tvrđava, kula, palata, drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom zidanja od cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.
Rusko slikarstvo i crtež došli su do nas u obliku fresaka, ikona, minijatura knjiga. Restauratorski radovi, pranje i čišćenje spomenika slikarstva otkrili su pred nama na nov način ovaj dio ruske kulture.
U slikarstvu, kao i u arhitekturi, Rusi su isprva, u X-XI veku, bili učenici Vizantinaca.
Većina slika i skulptura koje su preživjele do našeg vremena, nažalost, pripadaju samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. O sekularnoj umjetnosti znamo samo djelimično.
Klasna suština feudalne crkve bila je u potpunosti otkrivena u odnosu na umjetnost koju je crkva nastojala monopolizirati kako bi svojom privlačnom silom utjecala na um ruskog naroda.
Ruske srednjovjekovne katedrale, kao i katedrale zapadnoevropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vještog i suptilnog korištenja svih vrsta umjetnosti u cilju afirmacije ideja feudalne crkve. Zgrade kao što su Katedrala Svete Sofije u Kijevu (1037.), Katedrala Spasitelja u Černigovu (1036.) i Katedrala Svete Sofije u Novgorodu (1045.) opstale su do danas.
Ruska srednjovjekovna kultura rođena je bez antičkog nasljeđa, u teškim uslovima neprekidne borbe sa stepom, nadiranja zemljoradničkih plemena, uz stalnu opasnost od porobljavanja Vizantije. Ruska feudalna država jačala je u ovoj odbrambenoj borbi. Ruska kultura se vrlo brzo razvijala, koristeći bogate potencijale zemljoradničkih Slovena. Razvoj feudalnih odnosa, pojava gradova ubrzali su rast kulture starog ruskog naroda.
Široke miroljubive veze sa Istokom i Zapadom učinile su Rusiju aktivnim učesnikom u opštoj kulturi Starog sveta, koja se oblikovala u srednjem veku, zanemarujući feudalne granice.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

  • Uvod
  • 1. Etnogeneza nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije. Njihovo obrazovanje i karakteristike
  • 2. Kultura, običaji, tradicija nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije

3. Odnosi Drevne Rusije sa nomadskim narodima tokom IX-XII veka

4. Uticaj odnosa sa pograničnim državama i nomadskim narodima na etnokulturni razvoj Drevne Rusije

  • Zaključak
  • Spisak korišćene literature

Uvod

Svrha ovog rada je proučavanje odnosa ruskih nomada, kako među sobom, tako i njihovog utjecaja na starorusku državu i druge susjedne države.

Razvoj plemena koja su živjela na teritoriji Drevne Rusije protezao se mnogo stoljeća. Plemena su se naseljavala, miješala i spajala. Slovenska plemena živjela su na ogromnim područjima, obično su se naseljavala na obalama velike rijeke... Lutanje je način života ljudi koji su pripitomili životinje kako bi osigurali egzistenciju. Lutajući zajedno sa svojom stokom, pastirski narodi su asimilirali prirodnu prirodu, identificirajući se kao njen dio. Mentalitet nomada prvenstveno je određen njihovim privrednim i radnim aktivnostima – uzgojem, ispašom i držanjem domaćih četveronožnih životinja za mlijeko, meso, kožu itd.

Nomadi su smatrani najmobilnijim stanovništvom Evroazije. Njihova česta kretanja vezana su za traženje boljih pašnjaka za stoku, bili su glavni provodnici kulturnih veza između nomadskih, lovačkih i sjedilačkih naroda. Ali osim toga, nomadska plemena predstavljala su opasnost za države sa svojim vlastitim trajnim teritorijama i granicama.

a) Identifikujte porijeklo nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije.

b) Pričajte o kulturi, običajima i tradiciji nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije.

c) Pokažite odnos između Drevne Rusije i nomadskih plemena.

d) Procijenite utjecaj nomadskih plemena na pogranične države i etnokulturni razvoj Drevne Rusije

1. Etnogeneza nomadakoji je lutaona teritoriji Drevne Rusije. Njihovo obrazovanje i karakteristike

Prema nekim istraživačima (B.N. Zakhoder), hazarski etnos imao je dualističku osnovu, ujedinjujući dva glavna plemena - bijele i crne Hazare (Kali-Hazare i Kara-Hazare). Pristalice drugačijeg gledišta (M.I. Artamonov, A.P. Novoseltsev) ovu podjelu smatraju ne etničkom, već društvenom i ukazuju na složeniju organizaciju. U bliskoj vezi s hazarskim plemenskim savezom bili su Barsili, Saviri, Balanzhdari, itd. Kasnije su bili djelomično asimilirani. Najbliži Hazarima bili su Barsili, zajedno sa kojima se često pominju u početnom periodu istorije, a zemlja Bersilija se u izvorima pojavljuje kao polazna tačka od koje počinje hazarska ekspanzija u Evropi.

Iznesene su sljedeće hipoteze o porijeklu Hazara i njihove pradomovine:

1) Hazari su potomci hunskog plemena Akatsir, poznatog u Evropi od 5. veka (A.V. Gadlo, O. Pritsak).

2) Hazari su ujgurskog porijekla, iz srednjoazijskog naroda Ko-sa, koji se spominje u kineskim izvorima. (D. Dunlop) (vidi glavni članak Ujgurska teorija porijekla Hazara).

3) Hazari su potomci Heftalita koji su se doselili na Kavkaz iz Horasana (istočni Iran) (D. Ludwig).

4) Hazari potiču iz plemenske zajednice koju su formirali Oguri, Saviri i, u završnoj fazi, Altajski Turci. (P. Golden, M. I. Artomanov, A. P. Novoseltsev, D. Nemet).

Potonje gledište (u raznim varijacijama) zauzima dominantan položaj u ruskoj nauci.

U srednjovjekovnim genealoškim legendama, Hazari su se vodili do potomka Noe Togarmea. U jevrejskoj književnosti ponekad su bili prepoznati kao potomci Simeonova plemena.

Polovtsi

Pomlovci, Polovci (u arapsko-perzijskim izvorima - Kipčaci, u evropskim i vizantijskim izvorima - Kumani) - nomadski narod turskog porijekla. Početkom 11. veka oni su se preselili iz oblasti Volge u crnomorske stepe, ističući odatle Pečenege i Torke. Tada su Polovci prešli Dnjepar i stigli do donjeg toka Dunava, postajući tako gospodari Velike stepe od Dunava do Irtiša, koja se od tog vremena u istočnim izvorima počela zvati Desht-i-Kypchak ili, na ruskom izvora, Polovtsian stepe.

Sa formiranjem Zlatne Horde (sredina XIII), Kumani su asimilirali mongolske osvajače i prenijeli im njihov jezik. Kasnije je kipčakski jezik činio osnovu tatarskog, baškirskog, karačai-balkarskog, nogajskog, kazahstanskog, karakalpačkog, kumičkog i nekih drugih jezika.

Prema tradicionalnoj verziji etimologije Rusko ime od "seksualnog" je prvi put predložio A. Kunik 1875. godine. E.Ch.Skrzhinskaya odbacuje ovu verziju, povezujući porijeklo imena s geografskim položajem Polovcijskog polja. Prema njenom mišljenju, korijen riječi "Polovtsy" je "pola" ("pola"). Stanovnici desne obale Dnjepra, na kojoj se nalazio Kijev, tzv. nomadi sa lijeve obale, s “druge strane” – “ovog sprata”. Stara novgorodska oznaka "ljudi s one strane" (Volkhova), na koju se Skržinskaja poziva. Jedna od verzija je da su Polovci jednostavno nazivani stanovnicima polja, bez obzira na njihovu plemensku pripadnost, odnosno Polovcima. Ova verzija se nalazi u ruskim istorijskim izvorima do početka 19. veka.

Postoje i druge verzije koje proizvode etnikon "Polovtsy" od riječi "ulov". E.Ch. Skrzhinskaya izvještava o njima: "U 16. vijeku se vjerovalo da riječ" Polovtsy "dolazi ili od" hvatanja "," lova "(ali su lovce Polovtsy razumjeli samo u smislu lova na ljude i njihova imanja), ili od "polja" (u značenju, po svemu sudeći, prebivališta Polovca u stepi, oni su kampestri, stanovnici stepe." lutali su, ili od "polona" koji su radili kod Rusa."

Pečenezi

Pečenemgi je savez nomadskih plemena, koji je verovatno formiran u 8. - 9. veku. Pečeneški jezik, prema brojnim naučnicima (N.A. Baskakov), pripadao je oguzskoj podgrupi turske jezičke grupe.

Prema Konstantinu Porfirogenitu, neki od Pečenega su sebe nazivali kengarima. Krajem 9. vijeka, oni koji su nosili naziv "patzynak" (Pečenezi), kao rezultat klimatskih promjena (suše) u stepska zona Evroazije, kao i pod pritiskom susednih plemena Kimaka i Oguza, forsirali su Volgu i završili u istočnoevropskim stepama, gde su Mađari prethodno lutali. Pod njima se ova zemlja zvala Levedija, a pod Pečenezima je dobila ime Padzinakia. Oko 882. Pečenezi su stigli do Krima. Istovremeno, Pečenezi dolaze u sukob sa knezovima Kijevske Rusije Askoldom (875. - ovaj sukob je opisan u kasnijim hronikama i osporava ga istoričari), Igorom (915., 920.). Nakon propasti Hazarskog kaganata (965.), vlast nad stepama zapadno od Volge prešla je na pečeneške horde. Tokom ovog perioda, Pečenezi su okupirali teritorije između Kijevske Rusije, Mađarske, Dunavske Bugarske, Alanije, Mordovije i Oguza koji su naseljavali zapadni Kazahstan. Hegemonija Pečenega dovela je do opadanja sedentarne kulture, budući da su zemljoradnička naselja pridnjestrovskih Slovena (Tiberi: naselje Ekimuc) i Don Alana (naselje Majack) bila devastirana i uništena.

  • 2. Kultura, običaji, tradicija nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije

Saltovsko-majačka arheološka kultura smatra se zajedničkom za Hazarski kaganat, ali spomenici čvrsto povezani sa samim Hazarima još uvijek nisu identificirani.

Društvena organizacija u cjelini nije se razlikovala od sličnih etnopolitičkih formacija nomada, ali kako se državnost uspostavljala, ona se progresivno razvijala. U početku su izabrani vladari ustupili mjesto nasljednoj dinastiji kagana, koja je zauzvrat zamijenjena diarhijom kaganskih ibeka. Do 10. veka, Hazari su prešli sa nomadskog načina života na polunomadski, provodeći zimu u gradovima.

Vjerska vjerovanja sastojala su se od uobičajenih turskih paganskih rituala, čija je karakteristična karakteristika bilo obožavanje boga Tengrija i oboženje kagana. Zahvaljujući geografskom položaju i tolerantnoj politici vlasti, kršćanstvo i islam su intenzivno prodirali u hazarsku sredinu. U VIII - IX vijeku. Dio Hazara, predvođen vladajućim klanom, prešao je na judaizam.

Hazari su se u početku pridržavali tradicionalnih paganskih vjerovanja. Glavno mjesto u panteonu zauzimao je bog neba Tengri. Kagan se smatrao oličenjem pokroviteljstva ovog boga. Posjedovao je kut "om - posebnu životnu snagu koja je osiguravala sreću ljudi. Paganski kult vladara je na kraju pretvorio kagana u neaktivnog super-sakraliziranog poluboga. Također su vjerovali u bogove puteva, obožavali sunce, mjesec i nebeska grmljavina.Sahrana plemenitih ljudi bila je praćena ljudskim žrtvama.i ritualnim plesovima,u kojima su se goli ratnici borili mačevima.Za rituale su korišteni hramovi u kojima su se nalazili idoli i sveti gajevi.Kult svetog drveća široko rasprostranjeno među stanovništvom kaganata.Konji su žrtvovani drveću, čija je krv bila poškropljena po zemlji, a kože su se vješale na grane.Hazarski sveštenici su imali sposobnost izazivanja kiše

Međutim, lokacija na spoju kršćanskog i islamskog svijeta dovela je do koegzistencije tri monoteističke religije: kršćanstva, islama i judaizma. Hronološki, hrišćanstvo je prvo došlo u Hazariju. Tome je olakšala i blizina Vizantije i poznavanje Hazara s kršćanskim državama Zakavkazja. Već u VII u Dagestanu zabilježena je pojava kršćanskih crkava. U Semenderu je postojala velika hrišćanska zajednica.

Upoznavanje sa islamom dogodilo se tokom arapsko-hazarskih ratova. Nakon poraza koji su pretrpjeli Arapi, kagan je navodno privremeno prešao na islam. Međutim, postoji razlog da se tvrdi da je masovni prodor ove religije započeo u narednom periodu kao rezultat formiranja trgovinskih odnosa. U Itilu je nastala moćna muslimanska zajednica, popunjena imigrantima iz različitih zemalja kalifata. Kraljevska garda je bila islamska, a prema arapskim piscima, islamski minareti su bili viši od kraljeve palate. Godine 854/855, 300 porodica hazarskih muslimana preselilo se u transkavkaski grad Šamkor. U početku. U 10. vijeku, Volški Bugari, zavisni od Hazara, prihvatili su islam kao opozicionu ideologiju. Islam je postao religija velikog dijela Hazara, a nešto kasnije i hazarskog kralja u narednim godinama nakon poraza i gubitka nezavisnosti od strane hazarske države, ali je na ovim prostorima konačno mogao da se učvrsti tek u epohi. Zlatne Horde.

Jevreji su migrirali u Hazariju iz tri izvora: sa Bliskog istoka (Irak), Horosana i Vizantije. Veliki centar Jevrejsko naselje od davnina je bio Bospor. Prema sačuvanim podacima, proces judaizacije bio je dug i, po svemu sudeći, judaizam nije odmah postao vladajuća religija. Uspostavljanje pravoslavnog (rabinskog) judaizma povezuje se s aktivnostima kralja Obadije, koji je gradio sinagoge i uveo Mišnu i Talmud. Jevreji iz drugih zemalja počeli su da se sele u Hazariju. Migracije su bile posebno raširene za vrijeme Josifove vladavine, kada su u Vizantiji počeli progoni Jevreja. Hazarski kralj je odgovorio progonom hrišćana.

Ekonomijakhazar

Osnova ekonomska aktivnost obično stanovništvo je bilo nomadsko stočarstvo. Drevni naseljeni centar Hazarije bio je Dagestan, gdje se razvilo vinogradarstvo. U Hazariji su se uzgajali pšenica, ječam, pirinač, povrće i dinja, postojali su voćnjaci i vinogradi, u velike količine ribolov. Razvijali su se kovački rad, nakit i grnčarija, koji su ciljali na lokalno tržište. Posuđe je napravljeno na grnčarskom kolu.

Za vladajuću elitu, glavni izvor bogaćenja prvobitno je bio ratni plijen stečen pljačkom susjednih zemalja. Međutim, tada je došlo do preorijentacije na nevojne izvore prihoda. To je postalo moguće kao rezultat činjenice da je globalno u 2. kat. VIII-ran. U 9. vijeku počinje uspon međunarodne trgovine, čiji su glavni agenti bili jevrejski trgovci - rahdoniti. Kroz Hazariju je prolazilo nekoliko međunarodnih trgovačkih puteva. U istočnoj Evropi, Volga je postala glavna trgovačka arterija, čiji su donji i srednji tok bili pod hazarskom kontrolom. Trgovački put Volge išao je od ušća do Dona (preko Perevoloke), zatim do zemalja Slavena i zemalja koje su susjedne Baltičkom moru. Kontrola važnih tranzitnih puteva dovela je do toga da je u 9.-10.st. Glavni (ali ne i jedini) izvor prihoda za Hazariju počele su biti trgovinske dažbine. U isto vrijeme, sami Hazari su zadržali svoj tradicionalni nomadski način života i nisu se bavili međunarodnom trgovinom. Bila je u rukama jevrejske i muslimanske zajednice. Hazarija je bila poznata kao veliko tržište za preprodaju krzna i robova. Riblje ljepilo i ovce bili su predmet našeg vlastitog izvoza.

Hazarija je kovala svoj novac, iako je pitanje regularnosti ovog procesa i dalje otvoreno.

Hazarska vojska

U eri arapsko-hazarskih ratova, milicija je bila glavna snaga hazarske sile. Na zahtjev Hazara, zavisni narodi su postavili vojne kontingente. Broj vojnika mogao bi dostići 100-300 hiljada ljudi. Osnova vojske bila je konjica. Vojna taktika bila je tipična za nomade: dio vojske se sakrio u zasjedi i ušao u bitku u pogodnom trenutku. Hazari su znali kako da zauzmu gradove koristeći opsadne mašine. Ispostavilo se da je vojska kaganata sposobna da se suprotstavi regularnoj arapskoj vojsci, pod komandom najboljih zapovjednika kalifata.

U IX - X vijeku. situacija se promenila. Vlada, nakon što je napustila velike osvajačke kampanje, počeli da se oslanjaju na snage druge nacionalnosti, nevezane lokalnim plemenskim interesima. Jezgro hazarske vojske činila je teška konjska straža, koju su činili Larisi, muslimansko pleme horezmskog porijekla, koji su se nastanili u Itilu i služili Beku pod posebnim uslovima. Straža je imala svog vezira i određivala je pravo da se ne bori sa suvjernicima (većina protivnika Hazara u tom periodu bili su pagani). Vojnici su primali plate. Broj stražara dostigao je, prema različitim izvorima, od 7 do 12 hiljada ljudi

Religijai kultura Polovca

Polovci (Kipčaci) su ispovijedali tengrijanizam. Ova religija je zasnovana na kultu Tengri Kana (Vječno plavo nebo). Pored Tengri Khana, Kipchaci su obožavali boginju Umai, koja je personificirala zemaljski princip. Obožavali su i životinje, posebno vuka (slično vjerovanje je postojalo i među Torcima), koje su Kipčaci smatrali svojim pretkom-totemom.

Pored kanova-sveštenika, Polovci su imali i poseban sveštenički sloj - šamane. Polovci su šamana zvali "Kam", otuda je i nastala riječ "kamlanie". Glavne funkcije šamana bile su proricanje sudbine (predviđanje budućnosti) i liječenje zasnovano na direktnoj komunikaciji sa dobrim i zlim duhovima.

Potrebno je ukratko navesti tri kruga najvrednijih spomenika polovskog svijeta. Jedan od njih je čuveni "Codex Kumanikus", kipčak-latinsko-perzijski rečnik, nastao 1303. godine, već za vreme postojanja Zlatne Horde. Jezik ovog rječnika vrlo je blizak modernom krimskom tatarskom. Drugi krug su bogati ukopi kipčakskog ratnika, zajedno sa ostacima konja i oružja (veoma su vrijedan historijski, arheološki i antropološki materijal). Konačno, treći - prema Rubruku, na pepeo svojih mrtvih, nasuli su humke i podigli čuvene kipčakske balbale ("kamene žene"), podignute, kao u turskom kaganatu, u čast vojnika koji su poginuli u borbi za njihovu zemlju. Ovo su divni spomenici materijalne kulture, koji odražavaju bogat duhovni svijet njihovih tvoraca.

Svakodnevni život i običaji Polovca

Prema izvorima, Polovci su bili odlični stepski konjanici i imali su svoj vojni sistem. Glavno zanimanje Polovca bilo je stočarstvo (uzgoj goveda, konja, ovaca, deva), zbog čega su lutali s jednog mjesta na drugo. Međutim, imali su i stalne ljetne i zimske kampove. U početku su Polovci vodili takozvani logorski nomadizam, a kasnije (od kraja 11. stoljeća) ga je zamijenila druga vrsta nomadstva, kada su određene parcele za pašnjake dodijeljene hordama, kurenima i ailima. Priroda polovskih stepa mnogo je doprinijela razvoju i prosperitetu nomadskog stočarstva. S druge strane, položaj nomada bio je prilično težak u hladnim zimama. Pljačkom i trgovinom su kopali zlato i srebro. Postoji verzija da Kumani nisu gradili gradove, iako se u njihovim zemljama spominju gradovi Šarukan, Sugrov, Češujev, koje su osnovali Kumani. Osim toga, Šarukan (danas grad Harkov) bio je glavni grad zapadnih Kumana. U polovskom društvu postojao je mali sloj zanatlija. Predvodili su polovčevi kanovi luksuzan život... Glavna hrana običnih nomada bilo je meso, mlijeko i proso, njihovo omiljeno piće je bio kumis. Košulje, kaftani i kožne pantalone služile su Polovcima kao svakodnevna odjeća. Položaj žena među Polovcima bio je prilično visok. Polovčeve norme ponašanja bile su regulisane "običnim pravom". Krvna osveta zauzela je važno mjesto u sistemu polovskih običaja.

Generička organizacija i politički sistem Polovca

Polovci su imali tipičan vojno-demokratski sistem. Polovci su bili podijeljeni u nekoliko klanova (plemena), nazvanih po svojim vođama. Dakle, u ljetopisu se spominju djeca Voburgevići, Ulaševići, Bostaeva, Čargova. Ovi su klanovi bili ujedinjeni u velike plemenske zajednice, čiji su centri bili primitivni zimuli gradovi. Proces konsolidacije raštrkanih nomadskih hordi u zasebne plemenske zajednice završio se krajem 11. stoljeća. Svaka horda, kao i manje pušačke jedinice uključene u nju, imale su svoje parcele sa zimskim putevima, letnjim putevima i lutajućim putevima između njih. Kureni su bili spoj nekoliko srodnih porodica. Etnički pušači mogli su pripadati ne samo Polovcima, već i susjednim narodima (na primjer, Bugarima). Na čelu hordi bili su hanovi, koji su po tradiciji bili i poglavari pojedinih kurena.

Pečeneška kultura

Pečeneško društvo, prema Konstantinu Porfirogenitu, bilo je konfederacija osam plemena ili fema: Irtim, Tsur, Gila, Kulpei, Kharavoi, Talmat, Hopon, Tsopon. Na čelu ovih plemena bili su prinčevi ili arhonti: Vaitsu, Kuela, Kurkute, Ipaosa, Kaiduma, Kostu, Giatsi, Batana. Štaviše, 4 plemena su lutala zapadno od Dnjepra, a 4 - na istok. Pleme je imalo taksone nižeg reda na 4 nivoa: hiljade (klanovi kojima su vladali manji prinčevi), stotine (velike porodice) i porodice (ails). Niže porodice su se smjestile u jedan filcani vagon i okupile se oko jednog pohodnog kotla. Pečenezi su se bavili nomadskim stočarstvom (ovce, krupne goveda, konji) i nisu gradili stalna naselja. Kada su se smjestili na licu mjesta, Pečenezi su od vezanih kola postavljenih u krug formirali logor (tabor, logor, stanicu). Isto tako, nisu stvarali vlastite nekropole, radije sahranjivali svoje mrtve u skitskim grobnim humkama. Budući da Pečenezi nisu živjeli u političkom vakuumu, često su profitirali od prepada i vojnog plijena (trgovina robljem), sklapajući saveze sa susjednim državama: Hazarijom, Rusijom ili Vizantijom.

3. Odnosi Stare Rusije sa nomadskim narodima u periodu IX-XIIvekovima

nomadsko pleme drevne ruske države

Tokom 9. veka ceo jug današnje Rusije okupirali su Hazari - država Hazarskog kaganata, koja je u drugoj polovini 9. veka. proširio svoja naselja duž sjeverne obale Azovsko more i region Severnog Crnog mora. Hazarska država je ubirala danak od slovenskih plemena koja su živjela sjeverno od granice stepa, odnosno proplanaka u oblasti Dnjepra, od sjevernjaka i Radimiča.

Sjeverno crnomorsko područje zapadno od toka Dnjepra okupiralo je šaroliko stanovništvo nomadskih plemena Ugra i Protobugara koji su bili dio bugarske države. Krajem 9. stoljeća na ovu teritoriju su počeli prodirati Pečenezi, pritisnuti Hazarima i Polovcima. Protjerali su Ugre i Protobugare iz sjevernog Crnog mora. A početkom 10. veka, nakon što su se naselili u ovoj novoj oblasti, počeli su da smetaju svojim susedima, uključujući i Kijevsku Rus.

„Situacija na jugu Rusije, u Crnom moru i Azovskoj oblasti u drugoj polovini 9. veka. daje ključ za objašnjenje prvih međunarodnih akcija Kijevske Rusije”.

Prvo, kao rezultat povlačenja Proto-Bugara na Dunav i Dnjestar, područje Crnog mora je neko vrijeme postalo potpuno oslobođeno neprijateljskih nomada, prvi koraci, prvi pokušaji drevne Rusi i njihove novonastale države da se ušao u međunarodnu arenu kroz kontakte sa Vizantijom i zapadnom Evropom.

Drugo, pomorska priroda operacija drevne Rusije s Vizantijom objašnjava se s dvije okolnosti: činjenicom da je Bizant bila ograđena od Rusije od strane posredno neprijateljskih i nemirnih nomadskih država. I činjenica da su odredi prvih ruskih knezova bili poznati i profesionalno pripremljeni za pomorska putovanja.

Do kraja IX veka. Sjeverno Crnomorsko područje bilo je potpuno okupirano nomadima i njihovim državnim formacijama, ograđujući Drevnu Rusiju od Crnog mora i Vizantije. Lijevu obalu Dnjepra zauzela su plemena Pečenež, desnu obalu Hazari.

Kada je sredinom XI veka. čitavo Sjeverno Crnomorsko područje i Azovsko područje postaju zona koju kontrolišu horde ratobornih nomada, Rusija zapravo ostaje odsječena od odnosa sa Vizantijom, pa su ti odnosi sve više slabili krajem 11. stoljeća, a od druge polovine iz 12. veka. oni više ne dobijaju spoljnopolitički, već crkveno-religijski karakter.

Tokom postojanja Kijevske Rusije, njena južna granica, u periodu od 300-350 godina, nikada nije bila fiksirana i u suštini je sve vreme ostala u pokretnom, promenljivom stanju, budući da su narodi koji su ovde živeli i smenjivali jedni druge vodili nomadski način života. i mogao otići pod pritiskom jačih vanzemaljaca sa ovih prostora, da ga napusti zauvijek, ustupivši mjesto agresorima.

Odnosi koje je Kijevska država razvijala sa raznim nomadskim plemenima imali su zajedničku osobinu da su, bez obzira na nacionalni sastav nomada, uvijek bili izuzetno napeti, budući da su bili stanje trajnog rata, nikada nepredvidivo, nikad podložno nikakvim pravilima, običaji ili zakoni.i uvijek prolazni, ali u isto vrijeme izuzetno razorni. Glavni oblik vojnih operacija nomada bili su brzi napadi s ciljem pljačke stoke i odvođenja stanovništva u zarobljeništvo. Horde stepskih stanovnika koji su upali odmah su se otkotrljali sa opljačkanom imovinom, a ako ruski kneževski odredi nisu imali vremena da ih sustignu i povrate plijen prije nego što stanovnici stepe dođu do svojih stepskih granica, tada su ljudi i stoka nestali zauvijek , a područje je postalo beznaseljeno.

Čak i ako su ruski prinčevi, u želji da zajamče svoju zemlju od napada nomada, okupljali zajedničke pohode daleko u dubine stepa kako bi progonili pljačkaše, onda je u tim slučajevima "rat" bio ograničen na jednu ili dvije lokalne bitke. Ishod ovih bitaka presudno je uticao na čitav dalji ciklus odnosa među stranama: u slučaju odlučujuće pobede Rusa odmah je zaključen mir, koji se čuvao nekoliko godina, ali u slučaju poraza odn. u nedostatku prednosti u ruskim odredima, ratno stanje se nastavilo na neodređeno vrijeme, odnosno prepad je mogao uslijediti u bilo kojem trenutku.

Nanošenje stalne i redovne štete ljudskim i materijalnim resursima drevnih ruskih kneževina - kako odvojeno tako i zajedno, nomadski narodi južne stepe istovremeno su igrali složenu i značajnu ulogu u spoljnopolitičkim odnosima Kijevske Rusije. Uloga koja se ne može jednoznačno nazvati „negativnom“.

Suočeni s prijetnjom invazije nomada, ruski prinčevi su bili prisiljeni promijeniti svoju vanjskopolitičku taktiku u cjelini. To je doprinijelo stvaranju različitih novih metoda za rješavanje vanjskopolitičkih pitanja i teritorijalnih odnosa (na primjer, pregovaračke metode).

To su bili prvi slučajevi u istoriji ruske diplomatije kada je došlo do ozbiljne promene u spoljnopolitičkim tehnikama, metodama i konceptima koji su se već razvijali tokom vekova.

Na istočnoj granici Kijevske Rusije, oblast je bila podređena Hazarima. Ali već 882-885, princ Oleg oslobodio je Poljane, Drevljane, Sjevernjake i Radimiče od vlasti Hazara.

U periodu od 200 godina rusko-hazarskih sukoba nije bilo niti jednog pokušaja da se stupi u zvaničan međusobni kontakt i zaključi bilo kakav sporazum koji reguliše odnose između dvije susjedne države, ili barem mirni uvjet koji bi zaustavio ili obustavio napade. i ratovi neko vreme. Ni Hazari koji su bili napadnuti ni Rusi koji su opljačkali Hazare nisu tražili mirno rešenje.

Sumirajući gore navedeno i kombinujući podatke iz različitih izvora, daću listu zemalja sa kojima je Kijevska Rus stupila u odnose u 9.-12. veku. Odnosi uključuju racije, kampanje, ratove i mirovne sporazume.

1) Vizantija

2) Hazarski kaganat

3) Bugarska preko Dunava

4) Lyashskaya land (Poljska)

5) Ugarsko kraljevstvo (Mađarska)

6) Pečenezi

7) Polovtsian stepe

8) Volga-Kama Bugarska

4. Utjecaj odnosa sa pograničnim državama i nomadskim narodima na etnokkulturni razvoj Drevne Rusije

Jugozapadna, drevna sopstvena Rusija (kneževine Kijevsko, Perejaslavskoe, Černigovskoe, Smolensko, Volinskoe, Turovskoe), tu je Dnjeparska oblast - glavna rijeka plovni put "od Varjaga u Grke"; ovom putu Rusija je dugovala svoju vezu sa sjeverozapadnom i jugoistočnom Evropom: od prvih su se pojavili knezovi, od drugog primljeno je kršćanstvo.

Susedne države Kijevske Rusije ispovedale su religije zasnovane na monoteizmu, odnosno verovanju u jednog Boga. U Vizantiji je prevladalo kršćanstvo, u Hazariji - judaizam, u Volškoj Bugarskoj - islam.

Usvajanje hrišćanstva iz Vizantije, zapečaćeno brakom sa predstavnikom carske kuće, podiglo je međunarodni prestiž staroruske države. Međunarodni status Drevne Rusije radikalno se promijenio. O tome svjedoče brojni dinastički brakovi kneževske porodice u Rusiji sa gotovo svim kraljevskim kućama zapadne, srednje i sjeverne Evrope.

Krštenje je imalo najveći uticaj na kulturni život Rus, za razvoj tehnologije, zanata itd. Od Vizantije, Kijevska Rus je posudila prve eksperimente u kovanju novca. Primetan uticaj krštenja ispoljava se i na umetničkom polju. Grčki umjetnici stvarali su nova remek-djela u novokonvertiranoj zemlji, koja su se izjednačavala s najboljim primjerima vizantijske umjetnosti, na primjer, Katedralu Svete Sofije u Kijevu, koju je podigao Jaroslav 1037. godine. Trenutno je veliki muzej. Uzorak arhitektonska umjetnost i dalje je izgrađena 1050. godine. Katedrala Svete Sofije u Novgorodu. Slikarstvo na daskama prodrlo je i od Vizantije do Kijeva. U vezi s krštenjem, u Kijevskoj Rusiji pojavili su se uzorci grčke skulpture. Krštenje je ostavilo zapažen trag i na polju obrazovanja i izdavaštva. Nagli razvoj ruskog pisanja desio se iu 11. veku, nakon priznavanja hrišćanstva kao zvanične religije u Rusiji. Potreba za crkvenim knjigama na slovenskom jeziku naglo je porasla, jer je kršćanstvo prodiralo ne samo u grad, već i na selo.

Što se tiče odnosa s Kumanima, ovdje se odvija postepena evolucija: od oštre konfrontacije do želje za postizanjem sporazuma na miran način.

Razvijaju se određene metode za postizanje miroljubivih odnosa s polovskim kanovima i savezima polovskih plemena:

1) Uspostavljanje prijateljskih odnosa sa hanskom elitom kroz sistematske poklone hanovima, počasti njihove čete i pozivanje njihovih porodica u "posjetu".

2) Direktno podmićivanje kanova i hanskih zapovjednika zlatom

3) Zaključivanje dinastičkih brakova sa polovskim hanovima i stvaranje rusko-polovskih srodnih klanova i kneževsko-kanskih porodica.

Oleg Svyatoslavovič preuzeo je odgoj polovške djece koja su ostala siročad, zahtijevao je da redovno pregovara o svjetovima i održava odnose kroz dinastičke brakove i srodstvo.

Kao rezultat takve politike, ne samo da je broj i intenzitet polovskih napada naglo opao, već se i proširio etnokulturni mozaik cjelokupnog stanovništva drevne Rusije.

Visoku poljoprivrednu kulturu Slavena, stečenu na plodnim zemljama juga, autohtoni su ljudi pozitivno doživljavali. Mirna saradnja Slovena sa baltičkim i ugrofinskim stanovništvom postepeno je dovela do slavizacije značajnog njegovog dela. Antropološka istraživanja pokazuju da preci modernih Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa nisu samo Sloveni, već i drevni Ugri i Balti.

U drugoj polovini XII veka. dovršava se proces formiranja sistema zasebnih kneževina. Počinje period feudalne rascjepkanosti. Istovremeno, ovaj proces je u svom sadržaju stvorio nove povoljne uslove za dalji ekonomski, politički i kulturni razvoj ruskih zemalja.

Zaključak

U odnosu na druge kulturne svjetove Starog svijeta, nomadski svijet je u sredini, pa čak i po svojoj geografska lokacija bio prisiljen da komunicira na ovaj ili onaj način sa narodima oko sebe. Istorija komunikacije između Rusa i nomada proteže se kroz mnogo stoljeća. Izvori su odražavali raznolikost ovih odnosa za period 9.-13. vijeka. U većoj ili manjoj mjeri, brojni spomenici različitih naroda odražavaju trgovačke, političke, vojne, bračne veze drevne Rusije s nomadima koji govore turski jezik. Vjerovatno nije slučajno ujedinjenje nomada i Rusa pod zajedničkim nazivima "Skiti", "Turci", "Sloveni", "Hazari", napominjući da ovi narodi govore istim jezikom. Sve ove informacije nam omogućavaju da pretpostavimo uključivanje nomada i drevnih Rusa u jedinstven politički sistem.

Istorija odnosa između drevne Rusije i nomada je dramatična i stoga nikada nije ispala iz vida istoričara. Tokom XVIII-XIX vijeka. U ruskoj historiografiji prevladao je negativan pristup u ocjenjivanju uloge nomadskih naroda u povijesti Drevne Rusije. Osnova za to bili su brojni pozivi hroničara na borbu protiv nomada. Osim toga, vjerovatno je bilo teško dopustiti mogućnost utjecaja nekulturnih barbarskih hordi na kulturnu evropsku sredinu. Čak i autori koji su mogli da preskoče barijeru potpunog odbacivanja nomada, a koji su ukazivali na neke pozitivne aspekte odnosa Rusije i nomada, videli su manifestaciju ovih momenata u bržem razvoju staroruske države. zbog borbe sa nomadima.

Sa razvojem istorijske nauke, problem "Rusije i nomada" počeo je da se rasparčava i komplikuje. Vremenom, u velikom i složenom problemu odnosa Rusije i nomada, koji su razvili istraživači - istoričari, arheolozi, antropolozi, lingvisti, folkloristi - pojavilo se i definisalo nekoliko samostalnih tema. To bi trebalo da uključuje kao npr istorijskih korena odnos slavenskog stanovništva istočne Evrope sa nomadskim i polusedećim stanovništvom stepa i šumsko-stepske zone pre pojave Pečenega, uloga Hazara i Hazarskog kaganata u istoriji istočnih Slovena uopšte a posebno starorusku državu, klasifikaciju predmeta materijalne kulture nomada i utvrđivanje njihove etničke pripadnosti, borbu Rusije sa nomadima - Pečenezima, Torcima, Polovcima, društveni poredak nomadi, rusko stanovništvo crnomorskih i azovskih stepa, ekonomsko, kulturno i politički uticaj Rus u nomade, tursko govorno stanovništvo juga Kijevske Rusije (crne kapuljače) kao etnički element koji je postao dio državne teritorije Kijevske Rusije, i njegova uloga u politički život društva, odraz borbe Rusije sa nomadima u usmenoj narodnoj umjetnosti ruskog naroda.

Danas se može tvrditi da su odnosi između Rusije i nomadskih naroda bili višestruki i nikako nisu svedeni na jedan vojni sukob. U IX-XIII vijeku. i nomadi i Rusija stajali su na pragu državna zgrada... Susjedstvo i bliska interakcija mogu ili stimulirati proces formiranja državnosti, ili ga usporiti. Zajedničke karakteristike razvoj je doveo do brze konvergencije i otvorenosti za međusobni uticaj, političku, ekonomsku i kulturnu integraciju.

Listakorištenoknjiževnost

1.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Khazar_Kaganate

2.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Khazars

3.https://ru.wikipedia.org/wiki/Pechenegi

4.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Polovtsy

5.http: //www.bestreferat.ru/referat-276063.html

6. Arslanov R.A., Kerov V.V., Moseikina M.N. Istorija Rusije od antičkih vremena do početka XX veka: Udžbenik. da studenti budu ljudi. specijalista. / Ed. V.V. Kerov. - M.: Više. shk., 2001.-- 784 str.

7. Vdovina LN, Kozlova NV, Florea BN.. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka. UP. / Milov L.V. M., 2006 - 762c

8. Danilevski II Drevna Rusija očima savremenika i potomaka (IX-XII vek); Kurs predavanja: Tutorial za studente - Moskva: Aspect Press, 1998 - 399 str.

9. Pokhlebkin V.V. Spoljna politika Rus, Rusija i SSSR za 1000 godina u imenima, datumima, činjenicama 9.-20. vijeka: br. 2 Ratovi i mirovni ugovori. Knjiga 1: Evropa i Amerika. Imenik. - M.: Meždunar. odnosi, 1995.-- 784 str.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Gradovi iz bronzanog doba, tragovi ranih i kasnih nomada na Južni Ural, prva ruska naselja na Jaiku. Nomadi iz ranog gvozdenog doba. Raspad plemenske zajednice. Plemenski savezi nomada i državne formacije stepskih nomada u IV-XIII vijeku.

    sažetak, dodan 06.09.2010

    Tradicija proslave Božića u Rusiji, obredi Maslenice i Kupala. Tradicija vjenčanja: provod, zaruke, djevojačko veče, vjenčanje, upoznavanje mladih. Karakteristike nacionalne ruske kuhinje. Uticaj hrišćanstva na običaje i tradiciju ruskog naroda.

    sažetak, dodan 03.02.2015

    Razmatranje svadbenih ceremonija Drevne Rusije i modernosti kao sastavnog dijela običaja i tradicije zemlje. Otkrivanje značenja znakova i simbola koji učestvuju u prazniku. Analiza značenja tradicionalnih svadbenih rituala i atributa ovog praznika.

    seminarski rad, dodan 25.01.2016

    Porodični običaji i obredi kao sastavni dio kulture i života etničke grupe. Karakteristike baškirske svadbene ceremonije: priprema kalyma, miraza, zaruka, provodadžisanja. Rođenje djeteta, praznik kolijevke. Pogrebne i memorijalne tradicije; uticaj islama.

    sažetak, dodan 17.12.2010

    Plemena sjevernog Crnog mora: antičke legende i arheološki podaci o poreklu plemena skitskih stočara. Kulturni uticaj Skita, hipotoksota sa starcima je osnova društva. Privrženost grčkoj kulturi, običajima predaka.

    sažetak, dodan 04.05.2009

    Proučavanje istorije nastanka, evolucije i posebnosti kulture Izraela: muzika, pozorište, bioskop, plastična umetnost. Širenje i promocija kulture. Arapska i druzska kultura u Izraelu. Uticaj religije na mentalitet Izraelaca. Tradicije i običaji.

    seminarski rad dodan 29.05.2012

    Tradicionalni tip ruralnog naselja autohtonih naroda Južne Afrike, njihovi običaji, kultura. Ritualni, ritualni plesovi šamana, legende i legende. Afrička ljepota, žene i muškarci iz plemena Mursi. Tradicije i ceremonije vjenčanja i pogreba, funkcije maski.

    prezentacija dodata 11.05.2014

    Politička i etnička istorija je spremna. Običaji i mentalitet su spremni. Umetnička kultura je spremna. Religiozni svijet je spreman. Arhaična religijska vjerovanja. Usvajanje kršćanstva od strane Gota. Nivo razvoja starih germanskih plemena.

    seminarski rad dodan 24.01.2007

    opšte karakteristike, karakteristike klime i reljefa Krima. Istorija naseljavanja ove teritorije, njen etnonacionalni sastav. Istorijski preduslovi za naseljavanje Krima od strane Tatara, njihovi običaji i tradicija, način života i kultura. Duhovna uprava muslimana Krima.

    sažetak, dodan 12.02.2010

    Kultura lova je jedno od najstarijih ljudskih zanimanja, uz sakupljanje. Njegov nastanak i razvoj kao privredne i kulturne tradicije na teritoriji savremenog Kirgistana. Pojava lova na ptice grabljivice i lovačke pse.

"Istok" je nejasan i relativan koncept kao i "Zapad". Svaki od istočnih susjeda Rusije bio je na različitom kulturnom nivou i svaki je bio obdaren svojim specifičnim karakteristikama.

Etnografski, većina istočnih naroda koji su živjeli u blizini Rusije bili su Turci. Na Kavkazu, kao što znamo, Oseti su bili iranski element. Rusi su imali neke odnose s Irancima u Perziji, barem s vremena na vrijeme. Poznavanje Rusa o arapskom svijetu bilo je ograničeno uglavnom na kršćanske elemente u njemu, kao, na primjer, u Siriji. Sa narodima Dalekog istoka- Mongoli, Mandžuri i Kinezi - bili su poznati utoliko što su se ovi narodi miješali u poslove Turkestana. U Turkestanu, na primjer, Rusi su se barem povremeno mogli sresti sa Indijancima.

Sa vjerske i kulturne tačke gledišta, treba napraviti razliku između područja paganstva i islama. Nomadska turska plemena na jugu Rusije - Pečenezi, Polovci i drugi - bili su pagani. U Kazahstanu i sjevernom Turkestanu većina Turaka je izvorno bila pagana, ali kada su počeli širiti područje svojih napada na jug, došli su u kontakt s muslimanima i brzo su prešli na islam. Volški Bugari su bili najsjevernija ispostava islama u ovom periodu. Uprkos činjenici da su ih od glavnog jezgra islamskog svijeta odvojila paganska turska plemena, uspjeli su održati bliske veze, kako u trgovini, tako iu vjeri, sa muslimanima Horezma i južnog Turkestana.

Treba napomenuti da je politički iranski element u centralnoj Aziji u opadanju od kraja desetog veka. Iransku državu pod vlašću dinastije Samanida, koja je doživjela procvat u kasnom devetom i desetom vijeku, Turci su zbacili oko 1000. godine prije Krista.

Neki od bivših vazala Samanida sada su stvorili novu državu u Afganistanu i Iranu. Njihova dinastija je poznata kao Gaznavidi. Gaznavidi su također kontrolirali sjeverozapadni dio Indije. Međutim, njihova država nije dugo trajala nakon što ju je uništila nova turska horda Seldžuka (1040.). Potonji, pod vlašću sultana Alp-Arslana (1063. - 1072.), ubrzo su izvršili invaziju na Zakavkazje (vidi 6 gore), a zatim pokrenuli ofanzivu na zapad protiv Vizantijskog carstva. U dvanaestom veku oni su već kontrolisali veći deo Anadolije i proširili se i na jug, razarajući Siriju i Irak. Međutim, oni su priznali duhovnu vlast Bagdadskog kalifata nad sobom. U Egiptu je do tada formiran poseban Kairski kalifat, u kojem je vladajuća dinastija bila poznata kao Fatimidi. Krajem dvanaestog veka, Siriju i Egipat je politički ujedinio Saladin, poznat po svojim uspesima u suprotstavljanju krstašima. Generalno, možemo reći da je islamska zona na istoku i jugoistoku Rusije u kijevskom periodu predstavljala granicu za stepen poznavanja Rusije i Istoka. Međutim, izvan ove granice, moćni narodi turskog, mongolskog i mandžurskog porijekla bili su u stalnom kretanju, boreći se jedni s drugima. Dinamika povijesti Dalekog istoka dovela je do činjenice da su neka dalekoistočna plemena s vremena na vrijeme padala u vidno polje srednje Azije i Rusije. Tako je oko 1137. godine dio naroda Kitan, protjeran iz sjeverne Kine od strane Jurchena, napao Turkestan i tamo uspostavio svoju vlast, koja je trajala oko pola vijeka, sve dok nije porasla moć Horezmskog carstva. Od imena "Kitan" (također poznatog kao kara-kina) potiče ruski naziv za Kinu. Sljedeći dalekoistočni prodor na zapad bio je mongolski.

Čini se da su odnosi sa islamskim narodima bili korisniji za Ruse nego za paganske Turke. Turska plemena u južnoruskim stepama bila su tipično nomadska, i iako su odnosi s njima uvelike obogatili ruski folklor i narodna umjetnost, od njih se nije mogao očekivati ​​ozbiljan doprinos ruskoj nauci i obrazovanju. Nažalost, nepomirljiv odnos ruskog klera prema islamu, i obrnuto, nije pružio priliku za bilo kakav ozbiljniji intelektualni kontakt između Rusa i muslimana, iako se lako mogao uspostaviti na zemljama Volških Bugara ili u Turkestanu. Imali su samo neke intelektualne veze sa kršćanima Sirije i Egipta. Rečeno je da je jedan od ruskih sveštenika u ranom kijevskom periodu bio Sirijac. Takođe je poznato da su sirijski lekari praktikovali u Rusiji tokom kijevskog perioda. I, naravno, posredstvom Vizantije, Rusi su bili upoznati sa sirijskom vjerskom literaturom i sirijskim monaštvom.

Može se dodati da su uz Grčku pravoslavnu hrišćansku crkvu na Bliskom istoku i centralnoj Aziji postojale još dve hrišćanske crkve - monofizitska i nestorijanska, ali su Rusi nesumnjivo izbegavali bilo kakav odnos sa njima. S druge strane, neki nestorijanci, kao i neki monofiziti, bili su zainteresirani za Rusiju, barem ako je suditi prema sirijskoj hronici Ab-ul-Faraj, pod nadimkom Bar Hebreus, koja sadrži određenu količinu podataka o ruskim poslovima. Napisana je u trinaestom veku, ali je delimično zasnovana na delu Mihaila, jakobitskog patrijarha Antiohije u dvanaestom veku, kao i na drugim sirijskim materijalima.

Komercijalni odnosi između Rusije i Istoka bili su živahni i korisni za oboje. Znamo da su u kasnom devetom i desetom veku ruski trgovci posećivali Perziju, pa čak i Bagdad. Nema direktnih dokaza koji bi ukazivali da su nastavili da putuju tamo u jedanaestom i dvanaestom veku, ali su verovatno posetili Horezm u ovom kasnijem periodu. Ime glavnog grada Horezma Gurganj (ili Urganj) bilo je poznato ruskim hroničarima koji su ga zvali Ornach. Ovdje su Rusi sigurno sreli putnike i trgovce iz gotovo svih istočnih zemalja, uključujući Indiju. Nažalost, nema podataka o putovanjima Rusa u Horezm tokom ovog perioda. Govoreći o Indiji, Rusi u kijevskom periodu imali su prilično nejasnu ideju o hinduizmu. "Brahmane su pobožni ljudi" spominju se u Priči o prošlim godinama. Što se tiče Egipta, Solovjev tvrdi da su ruski trgovci posjetili Aleksandriju, ali je vjerodostojnost izvora takvih dokaza, koje je on koristio, problematična.

Iako su privatni kontakti putem trgovine između Ruskih i Volških Bugara i stanovnika Horezma bili naizgled živahni, razlika u religijama predstavljala je gotovo nepremostivu barijeru bliskim društvenim odnosima između građana koji pripadaju različitim vjerskim grupama. Bračni odnosi između sljedbenika grčkog pravoslavlja i muslimana bili su nemogući, osim ako, naravno, jedna od strana nije izrazila spremnost da se odrekne svoje vjere. U ovom periodu, praktično, nisu poznati slučajevi prelaska na islam od strane Rusa, izuzev onih ruskih robova koje su italijanski i istočni trgovci prevozili brodovima u razne istočne zemlje. U tom pogledu, Rusima je bilo mnogo lakše imati kontakte sa Polovcima, jer su pagani bili manje vezani za svoju vjeru od muslimana i nisu se protivili prihvatanju kršćanstva, ako je potrebno, posebno žene. Kao rezultat toga, mješoviti brakovi između ruskih prinčeva i polovskih princeza bili su česti. Među prinčevima koji su ušli u takve saveze bili su tako istaknuti vladari kao što su Svyatopolk II i Vladimir II Kijevski, Oleg od Černigova, Jurij I od Suzdalja i Kijeva, Jaroslav od Suzdalja i Mstislav Hrabri.

Iako je, kao što smo upravo vidjeli, vjerska izolacija isključivala mogućnost direktnog intelektualnog kontakta između Rusa i muslimana, situacija je bila drugačija na polju umjetnosti. U ruskoj dekorativnoj umjetnosti jasno se prati utjecaj orijentalnog dizajna (kao što su, na primjer, arabeske), ali, naravno, neki od ovih dizajna nisu mogli doći direktno u Rusiju, već kroz kontakte ili s Vizantijom ili sa Zakavkazjem. Međutim, što se folklora tiče, moramo prepoznati direktan uticaj istočnog folklora na ruski. Što se tiče uticaja iranske epske poezije na rusku, osetinski folklor je očigledno bio njen glavni dirigent. Turski obrasci se jasno otkrivaju iu ruskom folkloru, kako u epovima tako i u bajkama. Već je zapaženo (vidi poglavlje IX, 4) upadljiva sličnost u rangu ruske narodne pjesme sa pjesmama nekih turskih plemena. Budući da su mnoga od ovih plemena bila pod kontrolom Polovca, ili su bila u bliskom kontaktu s njima, uloga ovih potonjih u razvoju ruske narodne muzike je vjerovatno bila izuzetno važna.

Ukratko, ruski narod je tokom kijevskog perioda bio u bliskim i raznovrsnim kontaktima sa svojim susjedima, kako istočnim tako i zapadnim. Nema sumnje da su ovi kontakti bili veoma korisni za rusku civilizaciju, ali su u osnovi pokazali rast stvaralačke moći samog ruskog naroda.

Na putu da postane jedinstvena država, Rusija je na početku svog istorijskog puta iskusila mnoge poteškoće. Jedan od glavnih problema drevne Rusije bio je njen sukob sa nomadskim plemenima, ovaj period pada X- XII vijek. Nomadi su u pravilu zauzimali zemlje u blizini južne i jugoistočne granice mlade drevne ruske države. Nalazili su se na obalama Volge, Kavkaza i Ciscaucasia. Ali je li uloga nomada u načinu života i izgradnji Kijevske Rusije bila tako nedvosmislena?

Šteta od nomadskih plemena.

Napadi nomada na zemlje Rusije donijeli su štetu ekonomiji. Tokom napada, nomadi su tjerali stoku, ljude u ropstvo, uništavali stoke, nisu im uvijek dozvoljavali da se na vrijeme bave poljoprivredom, koja je bila glavni izvor hrane za stanovnike. Kijevska Rus u cjelini i pojedini kneževi bili su primorani da održavaju veliki odred, da postave ispostave duž južnih granica. To nije bio mali trošak. Teškoća suočavanja sa takvim neprijateljem bila je u tome što su napadi često bili vrlo brzi i spontani.

Pozitivni uticaji nomada.

Vrijedi napomenuti da su osim štete, nomadska plemena zaštitila jugoistočne granice od napada drugih plemena koja se nalaze na istoku. Problem nomada zbližio je ruske kneževe i često ih prisiljavao da djeluju kao jedan front protiv nomada, zaboravljajući na unutrašnje nesuglasice. I ruski prinčevi nisu oklijevali da pribjegnu pomoći nomada tokom međusobnih sukoba i kada su vodili sukobe s drugim državama. Nesumnjiva prednost u borbi protiv nomada bila je to što su Slaveni stekli vojno iskustvo, naučili jačati i braniti gradove.

Hazari.

Prvi nomadi kojima su Sloveni plaćali danak bili su Hazari. Hazarski kaganat je prilično moćna država, čiji pad pada X veka. Kijevski knez Svjatoslav konačno je porazio Hazare X veka, nakon čega je Hazarija kao takva prestala da postoji. I to iz sredine XI veka nema pomena o Hazarima.

Pečenezi.

Pečenezi su došli da zamijene Hazare. Pečeneška plemena su neprestano napadala. Opljačkani su, ubijani, zarobljeni, prodani u ropstvo. godine dogodio se prvi sukob između Rusije i Pečenega 915 godine. Pečenezi nisu zadirali u nezavisnost, bili su zainteresirani samo za povremene napade. Suprotstavljajući se tome, ruski knez nije samo odbijao napade, vršio pohode na stepu, već je gradio i lance pograničnih gradova i ispostava. Sve ove mjere, iako nisu pružile punu zaštitu, ali su znatno smanjile štetu od napada Pečenega. Konačno se riješiti Pečenega dogodilo u prvom poluvremenu XI veka. Kada je knez Jaroslav Mudri odneo konačnu pobedu. Treba napomenuti da su Pečenezi u više navrata djelovali kao saveznici ruskih trupa. Pridruživanjem kao plaćenici.

Polovtsi.

Odlazak Pečenega bio je rezultat ne samo zasluga ruskih prinčeva. U drugom poluvremenu XI Vekovima su Polovci jačali u stepi. Ovi nomadi su bili moćnija i organizovanija sila. Problem Polovca pogoršali su i redovni sukobi između prinčeva. Prinčevi su često unajmljivali polovčke trupe da se bore jedni protiv drugih. Kao rezultat takvih kampanja, Polovci su prepoznali staze i puteve, koji su pomogli u prepadima.

Mnoga polovčka plemena i ruski knezovi sklopili su dinastičke brakove, srodili se i pritekli jedni drugima u pomoć. Porodične veze i kompetentna diplomatija doveli su do toga da su Polovci iz sredine XII stoljeća, oni sami nisu napadali ruske zemlje, već su upadali samo kao saveznici jednog od prinčeva.

Sukob između Polovca i ruskih prinčeva trajao je stoljeće i po. I dolazak sa istoka najopasnijeg neprijatelja, Tatar-Mongola, završio se. V 1223 Polovci su pozvali ruske knezove u pomoć, s obzirom na nadolazećeg neprijatelja. Prinčevi su pristali pomoći i ušli u bitku na obalama rijeke Kalke. Uprkos brojčanoj nadmoći savezničkih snaga. rusko-polovska vojska je poražena. Mnogi prinčevi su bili zarobljeni. I nakon deceniju i po, tatarsko-mongolske trupe napale su zemlje Kijevske Rusije. Rezultat ove invazije bila je poslušnost tatarsko-mongolskih osvajača 250 godine.

Ukratko, možemo reći da uloga nomadskih plemena nije bila jednoznačna. Često nomadi nisu bili neprijatelji, već naprotiv, bili su saveznici i ostavili ogroman trag u istoriji Kijevske Rusije.


Velika stepa se proteže skoro od Pacifik na istoku i do Dunava na zapadu. Vekovima je Stepa služila kao rodno mesto nomadskih hordi, uništavajući i osvajajući civilizovanije teritorije od Kine i Centralne Azije do Evrope. Kimerijci, Skiti, Sarmati, Goti, Huni, uništavajući i upijajući jedni druge, harali su duž severne obale Crnog mora.

Prvi, s kojima se mlada drevna ruska država morala suočiti, bili su Hazari. Turski savez plemena, verovatno potomaka Huna, u 7. veku se odvojio u svoju državu - Hazarski kaganat. Hazari su prikupljali danak od naroda koji naseljavaju Krim, Azovsku regiju i Sjeverni Kavkaz. S vremenom su i istočni Sloveni upali u broj pritoka: proplanak, sjevernjaci, radimiči, vjatiči.

Pojava Varjaga i formiranje staroruske države radikalno su promijenili situaciju u regiji - ruski knezovi, potčinivši slovenska plemena, suočili su se s Hazarima.

“Godine 6393 (885). Poslao (Oleg) Radimičevima, pitajući: "Kome dajete danak?" Odgovorili su: "Hazaram". A Oleg im je rekao: "Ne dajte to Hazarima, ali platite meni."

Da bi se zaštitili od Rusa, Hazari podižu niz tvrđava na svojim sjeverozapadnim granicama. Da bi to učinili, traže pomoć od Vizantije i primaju je. Glavna tvrđava bio je grad Sarkel na lijevoj obali Dona.

965. Svjatoslav Igorevič je otišao u istočni pohod protiv kaganata.

„Godine 6473. (965.) Svjatoslav je otišao na Hazare... Svjatoslav je porazio Hazare, i zauzeo njihovu prestonicu i Belu Vežu. I porazio je Jase i Kasoge..."

Tada je zarobljen Samkerts (Tmutarakan) i formirana je kneževina Tmutarakan. Godine 968-969. Svjatoslav ga je zauzeo i uništio. Rat je završio uništenjem nezavisne hazarske države. Vođe su bile prisiljene tražiti pomoć od Širvana i Horezma, da napuste judaizam u korist islama. Ali 985. godine, princ je napravio pohod na Hazariju i nametnuo joj danak. Hazarija je ubrzo prestala da postoji kao država. Kasnije, Hazari služe u vojsci Mstislava Tmutarakanskog. Mnogi migriraju na Krim, spominju se Hazari koji žive u Kijevu.

Pečenezi

Pečenezi su bili savez nomadskih plemena turskog govornog područja, dijelom sarmatskih i ugro-finskih. Pojavili su se u Divljem polju u 8. veku, istisnuti iz Azije od strane jačih rivala. Nikonov letopis tako kaže o prvom sukobu Slovena sa Pečenezima:

"Isto ljeto ubijeno je mnogo pečenega Oskolda i jelena"

Desilo se to 875. Od tada su se gotovo svi ruski prinčevi ili borili s Pečenezima, ili su ulazili u saveze s njima. Tako su 944. godine stepski stanovnici krenuli s Igorom u pohod na Vizantije. Sa Svjatoslavom, Pečenezi se bore protiv Hazarije 965. i Vizantije 970. Ali tokom kneževog pohoda na bugarsko kraljevstvo, Pečenezi su opsedali Kijev. Oni su takođe čekali Svjatoslava na brzacima Dnjepra i oduzeli mu život.

Nakon Svyatoslavove smrti, nomadi su iskoristili građansku borbu između njegovih sinova, napadi su postali sve češći. Godine 922. dogodila se bitka na rijeci Trubež, koja je završila porazom Pečenega. U čast ove pobjede, knez Vladimir Svyatoslavich naredio je osnivanje grada Pereyaslavl na mjestu bitke.

Godine 995. napad Pečenega bio je uspješniji, Vladimir je poražen i pobjegao je u Novgorod da prikupi nove snage. U to vrijeme, nomadi su pljačkali pogranične zemlje. Legenda je povezana sa opsadom Belgoroda. Kada su zalihe hrane u opkoljenom gradu nestale, branioci su krenuli na trik: iskopali su dva bunara i u njih stavili kante zobene kaše i meda. Pečeneškim "kumovima" pozvanim na pregovore davali su ukus iz bunara, uvjereni da sama zemlja daje hranu, čak su davali i zalihe za put. Pogođeni Pečenezi su podigli opsadu.

Belgorodski žele. Ilustracija iz Radziwillove hronike

Godine 1015-1019. Pečenezi se bore na strani kijevski princ Svyatopolk Prokleti i poljski knez Boleslav Hrabri protiv Jaroslava Mudrog za kijevskim stolom. Godine 1019., u odlučujućoj bici na obalama rijeke Alte (Kijevska oblast), trupe Pečenega, Boleslava i Svyatopolka su poražene.

Pečenezi su se 1036. približili Kijevu i opkolili ga. Jaroslav je okupio vojsku Novgorodaca i Varjaga u Novgorodskim zemljama i potpuno porazio nomade. Većina ih je uništena tokom leta. U čast ove pobjede, Jaroslav je naredio da se u Kijevu postavi crkva Svete Sofije. Šteta koju su pretrpjeli Pečenezi bila je toliko jaka da nakon bitke kod Kijeva više nikada nisu napali ruske zemlje i ubrzo su potpuno nestali sa Divljeg polja.

Polovtsi

Sredinom 11. vijeka Stepa postaje Polovca - Desht-i-Kipchak. Kipčak Kumani preuzimaju kontrolu nad zemljama od Dunava do Irtiša. Ratoborni nomadi istisnuli su ili asimilirali druge stanovnike stepa iz Divljeg polja. Sve do pojave Mongolo-Tatara u 13. veku, oni su postali glavna vojna pretnja sa jugoistoka. U ruskim kneževinama ova dva veka su vreme previranja i građanskih sukoba. Polovci redovno zauzimaju stranu jednog ili drugog ruskog kneza u njihovim ratovima za vlast.

Godine 1097. Ljubeški kongres knezova prekinuo je međusobne svađe. A na kongresu u Dolobskom 1103. godine, prinčevi su se ujedinili kako bi se suočili s prijetnjom Polovca. Iste godine, u bici kod Sutenija (reka u oblasti Zaporožja), ujedinjena vojska ruskih knezova potpuno je porazila Polovce, ubijeno je 20 hanova.

Osam godina kasnije, u bici kod Salnice (gornji tok Severskog Donca), ruska vojska ponovo pobjeđuje Polovce.

“U ljeto 6620 (1111). Idoš na Polovcima Svjatopolk, Jaroslav, Vsevolod, Volodimir, Svjatoslav, Jaropolk, Mstislav, David Svjatoslavič sa sinom Rostislavom, i Olgovič, David Igorevič i doidoš grad Osenjeva i Sugrova, zauzmu Polovece i potuku Polovece

U ovoj bici nomadi su imali tako veliku brojčanu nadmoć da su opkolili Ruse, ali nisu mogli izdržati udarac i pobjegli. Polovci su u bici izgubili više od 10.000 ljudi.

Nakon ovih bitaka, Polovci dugo odlaze na Kavkaz, iza Volge i Dona. Na Kavkazu služe gruzijskom kralju Davidu Graditelju. Nakon smrti Vladimira Monomaha, ponovo počinje period međusobne borbe i Polovci, na strani knezova Suzdalja i Severskog, učestvuju u pohodima na Kijev 1169. i 1203. godine. Rusija gubi Tmutarakansku kneževinu i Belu Vežu. Istom periodu pripada i neuspješni pohod knezova na Don, opisan u "Polaganju o pohodu Igorovu".

Polje Rusichi je veliko

Prekriven grimiznim štitovima,

Tražite čast za sebe, a slavu za princa.

Kraj sukoba je stavljen invazijom mongolsko-tatara

Mogao bi se steći utisak da je istorija odnosa Rusije i Stepe rat koji traje. Ali to nije slučaj. Hronike su uglavnom opisi kampanja i bitaka. Osim ratova, postojala je obostrano korisna trgovina i međusobno kulturno prožimanje. Hazari su živjeli u Kijevu i služili ruskim knezovima. Hazari su bili ti koji su nagovorili Vladimira da prihvati judaizam kada je odabrao vjeru za Rusiju. Pečenezi su se u savezu sa Rusima borili protiv Vizantije, Bugarske i Hazarije. Kumani bi, prema nekim verzijama, mogli biti južni ogranak Slovena. Mnogi prinčevi su bili oženjeni polovskim princezama, uključujući osnivača Moskve Jurija Vladimiroviča (Dolgorukog). Stanovnici stepe su zauzvrat prihvatili pravoslavlje i spojili se s južnim kneževinama. To je ujedinjena rusko-polovska vojska koja se suprotstavlja Mongolima u bici na Kalki.

književnost:

  1. Priča o prošlim godinama.
  2. Radziwill Chronicle.
  3. Egorov V. L. "Rusija i njeni južni susjedi u X-XIII vijeku." Domaća istorija, 1994, br