Problem poštovanja zavičajne riječi. Problem poštovanja riječi, maternjeg jezika. Obuka za sekciju "Formulisanje problema"

Kompozicija prema tekstu:

Problem očuvanja ispravnog književnog govora, poštovanja jezika sve više zabrinjava naše pisce, novinare, javne ličnosti... Tako se u tekstu I. Rudenka postavlja i problem osjetljivog odnosa prema govoru.

Autor se brine da sve češće u životu nailazimo na ciničnu, besramnu reklamu, korištenje rječnika koji je došao s kreveta, a ova reklama potrošače upoznaje ne toliko sa proizvodom koliko sa životnim stilom: lako, neodgovorno , ravnodušan prema drugim ljudima. I. Rudenko je zadivljen svakodnevnim primjerima, kada mu majka uplakanog djeteta kaže: "Nije dovoljno da te ubijem!" Kakva će osoba iz toga izrasti? Da li mama razmišlja o tome? Naravno da ne! Autor skreće pažnju čitaoca na to koliko je dobrih, smislenih reči napustilo naš vokabular, kako se retko mogu čuti reči: human, osećajan, delikatan. Ovoj listi bih dodao mnoge druge: osjetljive, milosrdne, saosećajne, dobronamjerne, velikodušne. Pokazuje li nam sam govor da ove divne ljudske osobine postepeno nestaju iz našeg društva, a riječi koje zamjenjuju "kult", "elita", prestižno", "zvjezdano"? Novinara brine ne toliko gubitak lijepih ruskih riječi koliko nestanak ovih kvaliteta kod ljudi.

Njen stav je jednostavan: treba biti osjetljiv na riječ, mora se biti osjetljiv na osobu.

U potpunosti se slažem sa njenim mišljenjem, jer govor odražava sve što se dešava u društvu, zbog čega je toliko važno da ga sačuvamo, jer je ruski jezik naše nacionalno nasleđe. Nemoguće je ne prisjetiti se pjesme velike Ahmatove, napisane tokom rata:

Nije strašno ležati pod mecima mrtvih,
Nije gorko ostati bez doma,
- I mi ćemo te spasiti, ruski govor,
Velika ruska reč.

Ali Ahmatova je ove redove napisala nakon strašne jeseni 1941. godine, kada je izvedena iz opkoljenog Lenjingrada, gde su ljudi padali na ulicama, umirali od gladi, gde je stradalo oko milion civila! Ali za one koji su umrli bilo bi strašno čuti savremeni govor koji svjedoči o duhovnom osiromašenju nacije.

Očuvanje govora je očuvanje kulture, identiteta, zemlje, kako smatra izuzetni pisac Valentin Rasputin. Uvjeren je da riječ nije samo dio života, već i posljednja nada za naše nacionalno postojanje u svijetu.

Tekst I. Rudenko

Kojim je vokabularom naš govor zasićen?

(1) Vau! (2) Ispada da se zvuci trube, blagi ili škripavo grubi, zimi smrzavaju. (3) A kada dođe toplina, oni se odmrznu! (4) I tada sam vazduh postaje muzika. (5) Ili kakofonija - zavisi ko je svirao istu magijsku trubu.

(6) Vjerovatno ste se sjećali da je ovu izvanrednu pojavu uočio pisac Raspe u svojoj knjizi o avanturama barona Minhauzena. (7) Na ovaj neobičan način vjerovatno je htio da nas podsjeti da ništa ljudsko ne nestaje bez traga. (8) Ujednačen zvuk. (9) A riječ? (10) "Vidiš zrak: puno lice vojske onih koji su ga svojim usnama naslijedili prije nas." (11) Više nije pisac naučne fantastike - pjesnik tvrdi da je atmosfera oko nas ispunjena zvucima govora i prije nas. (12) Vazduh je živ, kreće se od riječi.

(13) I mi, obični ljudi, ne sanjari i ne pjesnici, znamo da riječi, kao i zvuci te muzičke trube, mogu biti nježne ili škripavo grube. (14) Mogu vas odmrznuti ili zamrznuti na duže vrijeme, ako ne i zauvijek. (15) Za nadahnuće ili savijanje do tla.

(16) Pobudite dobra osećanja ili apelujte na najniže.

(17) Evo novog TV oglasa za poznatu trgovinu. (18) Spretan prodavac trči do kupca koji razmišlja: „Što se dižeš? O čemu se lebdiš? Morate se okupati u parnom kupatilu!" (19) Ovo je poznato drsko „ti“, ovo je „pariti“ umjesto „misliti“, „iskusiti“ koje je odletjelo s kreveta... (20) Ali davno je primjećeno: naša reklama reklamira ne toliko proizvod koliko način života. (21) Mama ljutito vuče šestogodišnjeg, tvrdoglavog, uvrijeđenog dječaka do ulaza. (22) Nešto stenje kroz suze: ili je prekinuta neka zanimljiva igra, ili želi da se vrati u radnju, gdje mu nije kupljena igračka koja je pogodila njegovu maštu. (23) Mama, pribravši se, sjeda ispred bebe, strpljivo nešto objašnjava, nagovara, pita. (24) Ali suze i dalje teku. (25) A žena se oštro uspravlja: "Ubiti te nije dovoljno!"

(26) Strašno. (27) Ako razmislite o tome. (28) Ali mi ne razmišljamo o tome, često tako kažemo! (29) Jednom beznačajnom prilikom. (30) Kao što se kaže "Ubiti nije dovoljno!" (31) A šta nije malo, šta više? (32) Hang? (33) Kvart? (34) Impale?

(35) Koliko često danas čujete riječi "human", "poštovan", "osjetljiv", "nježan"? (36) Oni su se, kao zvuci te magične lule, ukočili. (37) A hoće li se odmrznuti? (38) Umjesto "humano" često čitam prezrive "humanoide". (39) Umjesto "osjetljivo" - podrugljivo "osjetljivo". (40) "Delicate", "delicacy" je generalno ispravno da se uđe u rečnike sa oznakom "van upotrebe". (41) Kao i sam pojam "delikates". (42) Koriste se i drugi epiteti: "elita", "kult", "prestižan", "ikoničan", "zvijezda". (43) Šta je tu - samo "briljantno". (44) Posebno na sceni - neki genijalci.

(45) Izgubila se, iz nekog razloga dajući joj čisto ideološko značenje, tako ljubazna, prostrana riječ "drug". (46) I milionima poznati pesnikovi redovi: „Druže, veruj, ona će ustati, zvezda zanosne sreće...“ – je li to već anahronizam?

lingvistički - sa društvene, moralne i samo ljudske tačke gledišta. (51) Kako bih ih se želio riješiti. (52) U suprotnom, sat nije paran, izrodićemo se u nekakve "humanoide". (53) Volio bih da svi budemo osjetljiviji na riječ. (54) Budimo osjetljivi na riječ, naučićemo da budemo osjetljivi prema čovjeku. (55) Ili ne?

Neurednost u odjeći je prije svega nepoštovanje ljudi oko sebe i nepoštovanje sebe. Ne radi se o tome da ste pametno obučeni.

Dandy odjeća ima možda pretjeranu predstavu o vlastitoj eleganciji, a uglavnom je dandy na ivici da bude smiješan. Morate biti odjeveni čisto i uredno, u stilu koji vam najviše odgovara i ovisno o vašim godinama. Sportska odjeća neće od starca učiniti sportistu ako se ne bavi sportom. "Profesorski" šešir i crno svečano odijelo su nemogući na plaži ili u šumi u branju gljiva.

A kako da procijenimo odnos prema jeziku koji govorimo? Jezik, čak i više od odeće, svedoči o ukusu čoveka, njegovom odnosu prema svetu oko sebe, prema sebi.

U ljudskom jeziku ima svakakvih aljkavosti. Ako je osoba rođena i živi daleko od grada i govori svojim dijalektom, u tome nema aljkavosti. Ne znam za druge, ali volim ove lokalne dijalekte, ako se striktno održavaju. Sviđa mi se njihova milozvučnost, sviđaju mi se lokalne riječi, lokalni izrazi. Dijalekti su često nepresušni izvor bogaćenja za ruski književni jezik... Jednom u razgovoru sa mnom, pisac Fjodor Aleksandrovič Abramov je rekao: „Sa ruskog severa su izneli granit za izgradnju Sankt Peterburga i izneli reč - reč u kamenim blokovima epova, tužbalica, lirskih pesama.. Književni jezik je jednostavno da pokvari epove."

Druga je stvar ako čovjek dugo živi u gradu, poznaje norme književnog jezika, ali zadržava oblike i riječi svog sela. To može biti zato što ih smatra lijepima i ponosi se njima. Ne smeta mi. Pustite ga da bude dobro i da zadrži svoju uobičajenu melodičnost. U tome vidim ponos na svoju domovinu – svoje selo. Ovo nije loše i ne ponižava čoveka. Lepa je kao i sada zaboravljena bluza, ali samo na onome ko je nosi od detinjstva navikao se na nju. Ako ga je obukao da bi se u njemu pokazao, da bi pokazao da je „zaista rustikalan“, onda je ovo i smiješno i cinično: „Vidi kakav sam: baš me briga što živim u gradu. Želim da budem drugačiji od svih vas!"

Razmetanje bezobrazlukom u jeziku, kao i razmetanje bezobrazlukom u manirima, aljkavost u odjeći, rasprostranjena je pojava i u osnovi ukazuje na psihološku nesigurnost osobe, njegovu slabost, a ne na snagu. Govornik nastoji suzbiti osjećaj straha, straha, ponekad i samo strepnje grubom šalom, grubim izrazom, ironijom, cinizmom. Bezobraznim nadimcima nastavnika, slabovoljni učenici žele da pokažu da ih se ne boje. Ovo se dešava polusvjesno. Ne govorim ni o tome da je to znak lošeg ponašanja, manjka inteligencije, a ponekad i okrutnosti. Ali ista pozadina je u osnovi bilo kakvog grubog, ciničnog, bezobzirno ironičnog izraza u odnosu na te pojave Svakodnevni život koji na neki način ozljeđuju zvučnika. Ovo je nepristojno ljudi koji govore kao da žele da pokažu da su iznad pojava kojih se zapravo plaše. Svaki sleng, cinični izrazi i psovke su zasnovani na slabosti. Ljudi koji "pljuju riječima" pokazuju svoj prezir prema traumatskim pojavama u životu jer im smetaju, muče ih, brinu da se osjećaju slabo, nezaštićeno od njih.

Zaista jaka i zdrava, uravnotežena osoba neće nepotrebno govoriti glasno, neće psovati i koristiti žargonske riječi. Uostalom, siguran je da je njegova riječ tako teška.

Naš jezik je suštinski deo naše opšte ponašanje u životu. A po načinu na koji osoba govori, možemo odmah i lako prosuditi s kim imamo posla: možemo odrediti stepen inteligencije osobe, stepen njene psihičke ravnoteže, stepen njenih mogućih "kompleksa" (postoje takvi tužna pojava u psihologiji nekih slabih ljudi, ali sada to ne mogu objasniti - ovo je veliko i posebno pitanje).

Neophodno je dugo i pažljivo učiti dobar, miran, inteligentan govor - slušajući, pamćenje, uočavanje, čitanje i učenje. Ali iako je teško, potrebno je, neophodno je. Naš govor je najvažniji dio ne samo našeg ponašanja (kao što sam rekao), već i naše ličnosti, naše duše, uma...

(D.S. Lihačov)

Kompozicija

Glavni problem koji postavlja D.S. Lihačov u ovom tekstu predstavlja problem odnosa čoveka prema jeziku. Kakvu ulogu igra govor u stvaranju imidža osobe? Šta se krije iza grubosti, vređanja, ciničnih izraza? Ovo su pitanja koja autor postavlja.

Ovaj problem je za nas veoma hitan savremeni život... Tipičan je nemaran odnos prema riječi mlada generacija koji je savladao jezik SMS tekstova i korisnika interneta. Ovaj primitivni jezik osiromašuje duhovni svijet mladih. Zbog toga D. S. Likhachev želi da skrene pažnju čitalaca na ovaj problem.

Naučnik smatra da je naš jezik najvažnija komponenta naše komunikacije. A govor osobe često formira njegovu sliku u očima drugih. Istovremeno, autor ne osuđuje dijalekatski govor, razumije da ovaj jezik "ne zahtijeva korekciju". Ali grubost, kršenje književnih normi, cinični izrazi, neutemeljena ironija - svi ovi fenomeni izazivaju iskreno ogorčenje naučnika. On napominje da se iza svega toga ne krije samo neobrazovanost, manjak inteligencije, već i unutrašnja slabost ljudi, njihov strah, nesigurnost pred životne pojave. U finalu nas poziva da "naučimo dobar, miran, inteligentan govor".

Tekst D.S. Lihačov je veoma bistar, maštovit, izražajan. Otkrivajući svoju tačku gledišta, koristi se raznim sredstvima umjetničkog izražavanja: poređenje („ovo je lijepo kao sada zaboravljena kosovorotka“), epitet („nepromišljeno ironični izrazi“), redovi homogeni članovi(„Govornik nastoji suzbiti osjećaj straha, straha, ponekad i samo strepnje grubom šalom, grubim izrazom, ironijom, cinizmom“).

Kršenje kulture govora istražuje i K. Čukovski u svojoj knjizi „Živ kao život. Priče o ruskom jeziku”. Ovaj pisac je veoma zabrinut zbog naglog razvoja birokratije u našoj zemlji, primitivnosti omladinskog žargona. On također vjeruje da takav jezik pojednostavljuje naše razmišljanje.

Dakle, prema S. Lvovu, jezik je usko povezan sa našim mišljenjem, psihologijom i načinom života. Jezik formira sliku osobe, otkriva je unutrašnji svet... I tu se nehotice prisjećam Sokratovih riječi: "Govori da te vidim."

N.V. Gogolj - poema "Mrtve duše". Divljenje ruskoj riječi prožima se na stranicama N.V. Gogoljeve "Mrtve duše". U ovom radu autor se osvrće na bogatstvo ruskog govora, na tačnost ruske reči, prateći vezu govora sa prirodom ruskog čoveka, sa njegovim umom i dušom. „Ruski narod se snažno izražava! a ako nekoga nagradi riječju, onda će to otići njegovoj porodici i potomstvu, odvući će ga sa sobom i u službu, i u penziju, i u Peterburg, i na kraj svijeta. I ma koliko tvoj nadimak kasnije bio lukav i oplemenjen, čak i natjerao pisce da ga uz najamninu izvedu iz drevne kneževske porodice, ništa neće pomoći: nadimak će zakriještiti sam sebi u vranjsko grlo i jasno reći gdje je ptica poleteo iz. Ono što je prikladno izgovoreno, isto je što je napisano, ne seče se sjekirom. A gde je zgodno sve što je izašlo iz dubina Rusije, gde nema Nemaca, nema Čuhona, niti bilo kojih drugih plemena, a sve je samoproizvedeno, živa i živa ruska pamet koja vam ne ide u džep za riječ, ne inkubira je, kao kokoš od pilića, nego se zalijepi odmah, kao pasoš za vječnu čarapu, i nema se šta dodati kasnije, kakav nos ili usne imate - ocrtani ste jednim linija od glave do pete!"
I.S. Turgenjev - pjesma u prozi "Ruski jezik". „U danima sumnje, u danima bolnih razmišljanja o sudbini moje domovine, samo si ti moj oslonac i oslonac, o veliki, moćni, istiniti i slobodni ruski jezik! Da nije bilo vas, kako ne pasti u očaj pri pogledu na sve što se dešava kod kuće? Ali ne može se vjerovati da takav jezik nije dat velikom narodu!"
M. Molina - članak "Rusi ubijaju ruski jezik." U ovom članku autor izražava zabrinutost zbog problema začepljenja jezika, razmatra faktore koji utiču na integritet jezika, govori o labavljenju njegove strukture. Zvuk "Blatnyachina" (posebno u novije vrijeme) sa TV ekrana postaje norma. Mlađa generacija odrasta na muzici Šufutinskog, "Lumberjack", Circle i drugih koji veličaju zatvorske manire. Osobyj vostorg i ohrabrenje u molodeži izazivaju pesme rečima tipa „Ubili negra, suki, zamočili…” Autor nas poziva da zaštitimo jezik, da ga očistimo od žargona i nepotrebnih pozajmica.

1) Problem istorijskog pamćenja (odgovornost za gorke i strašne posledice prošlosti)

Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedno od centralnih pitanja književnosti sredinom 20. veka. Na primjer, AT Tvardovsky u pjesmi "Po pravu sjećanja" poziva na preispitivanje tužnog iskustva totalitarizma. Ista tema je otkrivena u pesmi AA Ahmatove „Rekvijem“. Presudu državnog sistema zasnovanog na nepravdi i lažima donosi A.I.Solženjicin u priči "Jedan dan Ivana Denisoviča"

2) Problem očuvanja antičkih spomenika i poštovanja prema njima.

Problem poštovanja kulturnog nasleđa uvek je ostao u centru opšte pažnje. U teškom postrevolucionarnom periodu, kada je promenu političkog sistema pratilo rušenje dosadašnjih vrednosti, ruski intelektualci su činili sve da spasu kulturne relikvije. Na primjer, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi tipičnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo su obnovljena o trošku ruskih kinematografa. Ljudi iz Tule odlikuju se i brigom za antičke spomenike: očuvan je izgled istorijskog centra grada, crkava i Kremlja.

Osvajači antike su palili knjige i uništavali spomenike kako bi narodu lišili istorijskog pamćenja.

3)Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijeni.

„Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala“ (AS Puškin). Osoba koja se ne sjeća svog srodstva, koja je izgubila pamćenje, Chingiz Aitmatov zvani mankurt ( "Buranny polustanica"). Mankurt je osoba kojoj je nasilno oduzeto pamćenje. Ovo je rob koji nema prošlost. Ne zna ko je, odakle je, ne zna kako se zove, ne seća se detinjstva, oca i majke - jednom rečju, ne prepoznaje sebe kao čoveka. Takav podčovjek je opasan za društvo, upozorava pisac.

Nedavno, uoči velikog Dana pobede, mladi ljudi su intervjuisani na ulicama našeg grada da li znaju za početak i kraj Velikog otadžbinskog rata, sa kim smo se borili, ko je bio G. Žukov... odgovori su bili depresivni: mlada generacija ne zna datum početka rata, imena komandanata, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku, za Kursku izbočinu...

Problem zaboravljanja prošlosti je veoma ozbiljan. Osoba koja ne poštuje istoriju, ne poštuje svoje pretke, isti je mankurt. Podsjetimo ove mlade ljude na prodoran poklič iz legende o Ch. Aitmatovu: „Zapamti, čiji si ti? Kako se zoves?"

4) Problem lažnog cilja u životu.

“Čovjeku ne trebaju tri aršina zemlje, ne vlastelinstvo, nego cjelina zemlja... Cela priroda, gde je na otvorenom prostoru mogao da pokaže sva svojstva slobodnog duha“, napisao je A.P. Čehov... Život bez cilja je besmisleno postojanje. Ali ciljevi su drugačiji, kao što je, na primjer, u priči "ogrozd"... Njegov heroj - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan - sanja da stekne svoje imanje i tamo posadi ogrozd. Ovaj cilj ga u potpunosti troši. Kao rezultat toga, on stiže do nje, ali u isto vrijeme gotovo gubi svoj ljudski izgled ("debel, mlohav... - gle, on grca u ćebe"). Lažni cilj, opsjednutost materijalnim, usko, ograničeno unakaže osobu. Potrebno mu je stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje za život...

I. Bunin u priči "Gospodin iz San Franciska" prikazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog, i ovog boga kojeg je obožavao. Ali kada je američki milioner umro, ispostavilo se da je prava sreća prošla pored osobe: umro je ne znajući šta je život.

5) Smisao ljudskog života. Pronalaženje životnog puta.

Slika Oblomova (I.A. Goncharov) je slika osobe koja je htjela puno postići u životu. Želeo je da promeni svoj život, želeo je da obnovi život na imanju, želeo je da odgaja decu... Ali nije imao snage da ostvari te želje, pa su njegovi snovi ostali snovi.

M. Gorki je u predstavi "Na dnu" prikazao dramu " bivši ljudi„Koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečemu dobrom, shvataju da treba bolje da žive, ali ništa ne čine da bi promenili svoju sudbinu. Nije slučajno da radnja predstave počinje u klupi i tu se završava.

N. Gogol, razotkrivač ljudskih poroka, uporno traži živu ljudsku dušu. Portretirajući Pljuškina, koji je postao "rupa u tijelu čovječanstva", on odraslog života, da ponesete sa sobom sve "ljudske pokrete", da ih ne izgubite na putu života.

Život je kretanje beskrajnim putem. Neki njome putuju "sa službenom potrebom", postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se uplaše ovog puta, trče do svoje široke sofe, jer „život svuda dodirne, dobije ga“ („Oblomov“). Ali ima i onih koji se, grešeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno ja. Jedan od njih - Pierre Bezukhov - junak epskog romana L.N. Tolstoj "Rat i mir".

Na početku svog puta, Pjer je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo „zlatne omladine“, učestvuje u huliganskim ludorijama zajedno sa Dolohovom i Kuraginom, prelako podleže grubim laskanjima, razlog za što je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak s Helene, dvoboj sa Dolohovom... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Sta nije u redu? Šta dobro? Šta voleti, a šta mrzeti? Zašto živim i šta sam ja?" - ova pitanja se vrte bezbroj puta u mojoj glavi dok ne dođe trezveno shvatanje života. Na putu do njega i iskustvo masonerije, i posmatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, i susret u zarobljeništvu sa popularnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubav pokreće svijet i čovjek živi - na ovu misao dolazi Pjer Bezukhov, pronalazeći svoje duhovno „ja“.

6) Samopožrtvovanje. Ljubav prema bližnjem. Saosećanje i milosrđe. Osjetljivost.

U jednoj od knjiga posvećenih Velikom otadžbinskom ratu, bivši opsadnik prisjeća se da mu je, umirući tinejdžer, tokom strašne gladi život spasio živi komšija koji je donio konzervu mesnih konzervi koju je s fronta poslao njegov sin. "Ja sam već star, a ti si mlad, moraš još da živiš i živiš", rekao je čovek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio do kraja života zadržao je zahvalno sjećanje na njega.

Tragedija se dogodila na teritoriji Krasnodara. U staračkom domu u kojem su boravili bolesni stari ljudi izbio je požar. Među 62 koja su živa izgorjela bila je i 53-godišnja medicinska sestra Lidia Pachintseva, koja je te noći bila na dužnosti. Kada je izbio požar, uzela je starce za ruke, privela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nije se spasila – nije imala vremena.

M. Šolohov ima divnu priču "Sudbina čoveka". Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je tokom rata izgubio svu rodbinu. Jednog dana sreo je dječaka siročeta i odlučio se nazvati ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju osobi snagu za život, snagu da se odupre sudbini.

7) Problem ravnodušnosti. Bezosjećajan i bešćutan odnos prema osobi.

"Zadovoljni ljudi", navikli na udobnost, ljudi sa malim imovinskim interesima su isti heroji Čehov, “Ljudi u slučajevima”. Ovde je dr. Startsev "Ionyche", i učitelj Belikov u "Čovjek u koferu"... Prisjetimo se kako debeljuškasti, crveni, trodijelni, sa zvončićima jaše, Dmitrij Jonič Startsev i njegov kočijaš Pantelejmon, „takođe debeljuškasti i crveni“, viču: „Čuvaj istinu!“ "Čuvajte istinu" - na kraju krajeva, ovo je podalje od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom sigurnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovljevom „šta god da se desi“ vidimo samo ravnodušan odnos prema problemima drugih ljudi. Očigledno je duhovno osiromašenje ovih heroja. A oni uopšte nisu intelektualci, već jednostavno - buržoazija, meštani, koji su zamišljali da su "gospodari života".

8) Problem prijateljstva, drugarske dužnosti.

Frontline usluga je gotovo legendarni izraz; nema sumnje da nema jačeg i predanijeg prijateljstva među ljudima. Književni primjeri ima ih mnogo. U Gogoljevoj priči "Taras Bulba" jedan od junaka uzvikuje: "Nema veze svetlije od drugova!" Ali najčešće se ova tema otkrivala u literaturi o Velikom domovinskom ratu. U priči B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe...“ i protivavioni i kapetan Vaskov žive po zakonima uzajamne pomoći, odgovornosti jedni za druge. U romanu K. Simonova "Živi i mrtvi" kapetan Sincov izvodi ranjenog druga sa bojnog polja.

9) Problem naučnog napretka.

U priči M. Bulgakova, doktor Preobraženski pretvara psa u čoveka. Naučnike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvori u strašne posljedice: dvonožno stvorenje sa "psećim srcem" još nije čovjek, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.

Štampa je objavila da će se eliksir besmrtnosti pojaviti vrlo brzo. Smrt će biti potpuno savladana. Ali za mnoge ljude ova vijest nije izazvala navalu radosti, naprotiv, anksioznost se pojačala. Kako će se ova besmrtnost ispostaviti za osobu?

10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma, ljepote moralno zdrave

seoski život.

U ruskoj književnosti tema sela i tema domovine često su se kombinirale. Seoski život se oduvijek doživljavao kao najsmireniji, prirodniji. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojim kabinetom. ON. Nekrasov je u svojoj pesmi i pesmama skrenuo pažnju čitaoca ne samo na siromaštvo seljačkih koliba, već i na to koliko su prijateljske seljačke porodice, koliko su ruske žene gostoljubive. Mnogo je rečeno o originalnosti strukture farme u Šolohovljevom epskom romanu „Tihi Don“. U Rasputinovoj priči „Zbogom Matere“, drevno selo je obdareno istorijskom uspomenom, čiji je gubitak za stanovnike jednak smrti.

11) Problem rada. Uživanje u sadržajnoj aktivnosti.

Tema rada je mnogo puta razvijana u ruskoj klasičnoj i modernoj književnosti. Kao primjer, dovoljno je prisjetiti se romana IAGoncharova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrej Stolts, ne vidi smisao života kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči "Matrjonjinov dvor". Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu - ona se odnosi na rad kao sastavni dio postojanja.

12) Problem uticaja lenjosti na čoveka.

Čehovljev esej „Moja“ Ona „nabraja sve strašne posledice uticaja lenjosti na ljude.

13) Problem budućnosti Rusije.

Mnogi pjesnici i pisci dotakli su se teme budućnosti Rusije. Na primer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj, u svojoj lirskoj digresiji pesme "Mrtve duše", upoređuje Rusiju sa "živom, nedostižnom trojkom". "Rusija, kuda žuriš?" On pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pesnik Eduard Asadov u svojoj pesmi „Rusija nije počela mačem“ piše: „Zora se rađa, svetla i vrela. I zauvek će biti tako neuništiv. Rusija nije počela mačem i stoga je nepobjediva! Uvjeren je da Rusiju čeka velika budućnost i da je ništa ne može zaustaviti.

14) Problem uticaja umetnosti na čoveka.

Naučnici, psiholozi dugo su tvrdili da muzika može imati različite efekte na nervni sistem, na ton osobe. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela povećavaju i razvijaju inteligenciju. Beethovenova muzika budi saosećanje, čisti misli i osećanja čoveka od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.

Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". Ali naziv "Legendarna" joj više pristaje. Činjenica je da je, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, na stanovnike grada veliki utjecaj imala 7. simfonija Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja.

15) Problem antikulture.

Ovaj problem je i danas aktuelan. Danas na televiziji dominiraju “sapunice” koje značajno snižavaju nivo naše kulture. Drugi primjer je književnost. Tema “dekulture” dobro je razotkrivena u romanu “Majstor i Margarita”. Zaposleni u MASSOLIT-u pišu loša djela, a istovremeno ručaju u restoranima i imaju vikendice. Njima se dive i njihova književnost se poštuje.

16) Problem moderne televizije.

Dugo vremena u Moskvi je djelovala banda, koja se odlikovala posebnom okrutnošću. Kada su kriminalci uhapšeni, priznali su da je američki film Prirodno rođene ubice, koji su gledali skoro svaki dan, imao ogroman uticaj na njihovo ponašanje, na njihov odnos prema svijetu. Pokušali su kopirati navike junaka ove slike u stvarnom životu.

Mnogi moderni sportisti, kada su bili deca, gledali su televiziju i želeli su da budu kao sportisti svog vremena. Kroz TV prenose upoznali su sport i njegove heroje. Naravno, ima i obrnutih slučajeva, kada je osoba stekla ovisnost o televiziji, pa je morala biti liječena u posebnim klinikama.

17) Problem začepljenja ruskog jezika.

Smatram da je upotreba stranih riječi u maternjem jeziku opravdana samo ako ne postoji ekvivalent. Mnogi naši pisci borili su se protiv začepljenja ruskog jezika pozajmicama. M. Gorki je istakao: „Našem čitaocu je teško da ubaci strane reči u ruski izraz. Nema smisla pisati koncentraciju kada imamo svoju dobru riječ - kondenzaciju."

Admiral A.S. Shishkov, koji je neko vrijeme obnašao dužnost ministra obrazovanja, predložio je zamjenu riječi fontana nezgrapnim sinonimom koji je izmislio - vodeni top. Vježbajući u stvaranju riječi, izmislio je zamjene za posuđene riječi: predložio je razgovor umjesto uličice - izvlačenje, bilijar - lopticu, bip je zamijenio loptom, a biblioteku je nazvao pisarom. Da zamijeni riječ galoše koja mu se nije dopala, smislio je drugu - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i iritacije savremenika.

18) Problem uništavanja prirodnih resursa.

Ako je štampa počela pisati o katastrofi koja prijeti čovječanstvu tek u posljednjih deset do petnaest godina, onda je Ch. Aitmatov, još 70-ih godina, u svojoj priči "Poslije bajke" ("Beli parobrod") počeo da govori o ovom problemu . Pokazao je destruktivnost, beznadežnost puta, ako čovjek uništi prirodu. Ona se osvećuje degeneracijom, nedostatkom duhovnosti. Pisac nastavlja istu temu u svojim narednim delima: "I dan traje duže od jednog veka" ("Storm stop"), "Ploha", "Brend of Cassandra".
Roman "Plakha" izaziva posebno snažan osjećaj. Na primjeru vučje porodice autor je prikazao smrt divlje životinje od ekonomska aktivnost osoba. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da u poređenju sa ljudima, grabežljivci izgledaju humanije i "ljudskije" od "krune stvaranja". Pa za koje dobro u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na sjeckalište?

19) Nametanje svog mišljenja drugima.

Vladimir Vladimirovič Nabokov. "Jezero, oblak, toranj ..." Glavni lik - Vasilij Ivanovič - skromni zaposlenik koji je osvojio užitak u prirodi.

20) Tema rata u književnosti.

Vrlo često, kada čestitamo prijateljima ili rođacima, poželimo im mirno nebo nad glavom. Ne želimo da njihove porodice prolaze kroz kalvariju rata. Rat! Ovih pet pisama sa sobom nosi more krvi, suza, patnje, i što je najvažnije, smrt ljudi dragih našem srcu. Na našoj planeti je oduvek bilo ratova. Srca ljudi su uvijek bila preplavljena bolom gubitka. Gdje god je rat, možemo čuti jauke majki, plač djece i zaglušne eksplozije koje nam razdiru duše i srca. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo iz igranih filmova i književnih djela.
Mnogo je ratnih iskušenja zadesilo našu zemlju. Početkom 19. veka Rusija je bila potresena Otadžbinski rat 1812 Lav Tolstoj je pokazao patriotski duh ruskog naroda u svom epskom romanu Rat i mir. Gerilski rat bitka kod Borodina- sve ovo i još mnogo toga pojavljuje se pred nama vlastitim očima. Svjedoci smo užasne ratne svakodnevice. Tolstoj pripovijeda da je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tušin) čine herojska djela na ratištima, ali sami to ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju raditi u dobroj namjeri. Ali rat može postati uobičajena pojava ne samo na bojnom polju. Čitav grad se može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti, pomiren s njim. Sevastopolj je bio takav grad 1855. godine. Lav Tolstoj govori o teškim mjesecima odbrane Sevastopolja u svom “ Sevastopoljske priče”. Događaji koji se dešavaju ovde su posebno pouzdano opisani, jer im je Tolstoj očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i bola, postavio je sebi definitivan cilj – da čitaocu kaže samo istinu – i ništa osim istine. Bombardovanje grada nije prestalo. Bila su potrebna nova i nova utvrđenja. Mornari, vojnici su radili po snijegu, kiši, poluizgladnjeli, polugoli, ali su i dalje radili. I ovdje su svi jednostavno zapanjeni hrabrošću njihovog duha, snagom volje, ogromnim patriotizmom. Sa njima su u ovom gradu živele njihove žene, majke i deca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da više nisu obraćali pažnju ni na pucnjeve ni na eksplozije. Vrlo često su donosile obroke svojim muževima direktno na bastione, a jedna granata je često mogla uništiti cijelu porodicu. Tolstoj nam pokazuje da se najgora stvar u ratu dešava u bolnici: „Tamo ćete vidjeti doktore krvavih ruku do lakata... zauzetih krevetom, na kojem, otvorenih očiju i govoreći, kao u delirijumu, besmisleno , ponekad jednostavne i dirljive riječi, leži povrijeđen pod uticajem hloroforma”. Za Tolstoja, rat je prljavština, bol, nasilje, bez obzira na to koje ciljeve teži: „...videćete rat ne u ispravnom, lepom i briljantnom sistemu, sa muzikom i bubnjevima, sa lepršanjem transparenta i šaljivim generalima, već vidjet ćete rat u njegovom današnjem izrazu - u krvi, u patnji, u smrti... ”Herojska odbrana Sevastopolja 1854-1855. još jednom pokazuje svima koliko ruski narod voli svoju domovinu i koliko je hrabro braniti to. Ne štedeći truda, koristeći bilo koja sredstva, on (ruski narod) ne dozvoljava neprijatelju da otme njihovu rodnu zemlju.
1941-1942, odbrana Sevastopolja će se ponoviti. Ali ovo će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941-1945. U ovom ratu protiv fašizma, sovjetski narod će izvršiti izuzetan podvig, koji ćemo uvijek pamtiti. M. Šolohov, K. Simonov, B. Vasiljev i mnogi drugi pisci su svoja dela posvetili događajima iz Velikog domovinskog rata. Ovo teško vreme karakteriše i činjenica da su se u redovima Crvene armije žene borile ravnopravno sa muškarcima. A nije ih zaustavila ni činjenica da su ljepšeg pola. Borili su se sa strahom u sebi i činili takva junačka djela, koja su, činilo se, bila potpuno neobična za žene. O takvim ženama saznajemo sa stranica priče B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe…“. Pet djevojaka i njihov vojni zapovjednik F. Baskov nalaze se na grebenu Sinjuhina sa šesnaest fašista, koji idu prema pruzi, potpuno sigurni da niko ne zna za tok njihove operacije. Naši vojnici su se našli u teškoj situaciji: ne možete se povući, nego ostati, pa ih Nemci služe kao seme. Ali nema izlaza! Iza domovine! I sada ove djevojke izvode neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. I koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata?! Učili su, radili, uživali u životu. I odjednom! Avioni, tenkovi, topovi, pucnji, povici, jauci... Ali nisu se slomili i poklonili ono najdragocjenije što su imali za pobjedu - život. Dali su svoje živote za svoju domovinu.

Ali na zemlji postoji građanski rat u kojem osoba može dati svoj život ne znajući zašto. Godina je 1918. Rusija. Brat ubije brata, otac ubije sina, sin ubije oca. Sve je pomešano u vatri ljutnje, sve je obezvređeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Cvetaeva piše: Braćo, ovo je ekstremna stopa! Već treću godinu Abel se bori sa Kajinom...
Ljudi postaju oružje u rukama vlasti. Razbijajući se u dva tabora, prijatelji postaju neprijatelji, rođaci - zauvek stranci. I. Babel, A. Fadeev i mnogi drugi govore o ovom teškom vremenu.
I. Babel je služio u Prvoj konjičkoj armiji Budjonija. Tamo je vodio svoj dnevnik, koji se kasnije pretvorio u danas poznato djelo "Konjica". Priče o konjici govore o čovjeku koji se našao u požaru građanskog rata. Glavni junak Lyutov nam govori o pojedinačnim epizodama kampanje Prve konjičke armije Budjonijeve, koja je bila poznata po pobjedama. Ali na stranicama priča ne osjećamo pobjednički duh. Vidimo okrutnost Crvene armije, njihovu hladnokrvnost i ravnodušnost. Oni mogu bez imalo oklijevanja ubiti starog Jevrejina, ali, što je još strašnije, mogu dokrajčiti svog ranjenog suborca bez ikakvog oklijevanja. Ali čemu sve ovo? I. Babel nije dao odgovor na ovo pitanje. Zadržava pravo da spekuliše za svog čitaoca.
Tema rata u ruskoj književnosti bila je i ostala relevantna. Pisci pokušavaju da prenesu čitaocima celu istinu, kakva god ona bila.

Sa stranica njihovih radova saznajemo da rat nije samo radost pobjeda i gorčina poraza, već je rat surova svakodnevica, puna krvi, bola i nasilja. Uspomena na ove dane ostaće u našem sećanju zauvek. Možda će doći dan kada će jecaji i plač majki, salvi i pucnji utihnuti na zemlji, kada će naša zemlja dočekati dan bez rata!

U tom periodu dogodila se prekretnica u Velikom otadžbinskom ratu Bitka za Staljingrad, kada je „ruski vojnik bio spreman da otkine kost sa kostura i ode s njom kod fašiste“ (A. Platonov). Solidarnost naroda u “vrijeme tuge”, njihova nepokolebljivost, hrabrost i svakodnevno herojstvo – to je pravi razlog pobjede. U romanu Yu.Bondareva "Vrući snijeg" oslikava najtragičnije trenutke rata, kada brutalni tenkovi Mansteina jurnu na grupu opkoljenu u Staljingrad. Mladi artiljerci, dojučerašnji momci, neljudskim naporima obuzdavaju nalet fašista. Nebo je bilo zadimljeno, snijeg se topio od metaka, tlo je gorelo pod nogama, ali ruski vojnik je izdržao - nije dozvolio tenkovima da se probiju. Za ovaj podvig general Besonov, ne poštujući sve konvencije, bez nagradnih papira, uručuje ordene i medalje preostalim vojnicima. „Šta mogu, šta mogu...“ - kaže gorko, prilazeći sledećem vojniku. General bi mogao, ali moć? Zašto država pamti narod samo u tragičnim trenucima istorije?

Problem moralne snage običnog vojnika

Nosilac narodnog morala u ratu je, na primjer, Valega, redar poručnika Kerzhentseva iz priče V. Nekrasov "U rovovima Staljingrada"... On jedva poznaje pismenost, brka tablicu množenja, ne objašnjava zapravo šta je socijalizam, ali za svoju domovinu, za svoje drugove, za nagnutu kolibu na Altaju, za Staljina, kojeg nikad nije vidio, boriće se do posljednji pokrovitelj. I patrone će nestati - šakama, zubima. Sjedeći u rovu, više će grditi poslovođu nego Nijemce. A kad dođe stvar, pokazaće ovim Nemcima gde rakovi hiberniraju.

Izraz "narodni karakter" najviše odgovara Valegi. Dobrovoljno se prijavio u rat, brzo se prilagodio ratnim nedaćama, jer njegov miran seljački život nije bio med. U intervalima između bitaka ne sjedi ni minute besposlen. On zna kako se kroji, brije, krpi čizme, loži vatru na kiši, ispira čarape. Može loviti ribu, brati bobice, pečurke. I sve radi u tišini, tiho. Jednostavan seljak koji ima samo osamnaest godina. Kerzhentsev je siguran da vojnik poput Valega nikada neće izdati, neće ostaviti ranjene na bojnom polju i nemilosrdno će tući neprijatelja.

Problem herojske ratne svakodnevice

Herojska ratna svakodnevica je oksimoronska metafora koja povezuje nespojivo. Rat prestaje da izgleda kao nešto neobično. Navikneš se na smrt. Samo ponekad će zadiviti svojom iznenadnošću. Postoji takva epizoda V.Nekrasov ("U rovovima Staljingrada"): ubijeni vojnik leži na leđima, raširenih ruku, a opušak mu je zalijepljen za usnu. Maloprije je još bio život, misli, želje, sada - smrt. A vidjeti ovo za junaka romana je jednostavno nepodnošljivo ...

Ali čak ni u ratu, vojnici ne žive kao „jedan metak“: tokom kratkih sati odmora pjevaju, pišu pisma, pa čak i čitaju. Što se tiče junaka U Staljingradskim rovovima, Karnauhova čita Džek London, komandant divizije voli i Martina Edena, neko crta, neko piše poeziju. Volga se pjeni od granata i bombi, a ljudi na obali ne odaju svoje duhovne sklonosti. Možda ih zato nacisti nisu uspjeli slomiti, baciti preko Volge i isušiti njihove duše i umove.

21) Zavičajna tema u književnosti.

Lermontov u pjesmi "Domovina" kaže da voli domovina, ali ne mogu objasniti zašto i zašto.

Ne može se ne početi sa tako velikim spomenikom staroruske književnosti kao što je Lak o vojsci Igorovom. Sve misli, sva osjećanja autora "Laja..." usmjerena su na rusku zemlju u cjelini, na ruski narod. Govori o ogromnim prostranstvima svoje domovine, o njenim rijekama, planinama, stepama, gradovima, selima. Ali ruska zemlja za autora "Leja..." nije samo ruska priroda i ruski gradovi. To je prvenstveno ruski narod. Pripovijedajući o Igorovom pohodu, autor ne zaboravlja ni na ruski narod. Igor je preduzeo pohod protiv Polovca "za rusku zemlju". Njegovi ratnici su "Rusiči", ruski sinovi. Prelazeći granicu Rusije, opraštaju se od svoje domovine, od ruske zemlje, a autor uzvikuje: „O ruska zemljo! Već ste preko brda."
U prijateljskoj poruci "Čadajevu" čuje se vatreni pjesnikov apel Otadžbini da posveti "lijepe impulse".

22) Tema prirode i čovjeka u ruskoj književnosti.

Moderni pisac V. Rasputin je izjavio: "Danas govoriti o ekologiji znači govoriti ne o promeni života, već o njegovom spasavanju." Nažalost, stanje naše ekologije je vrlo katastrofalno. To se očituje u osiromašenju flore i faune. Dalje, autor kaže da „postoji postepeno navikavanje na opasnost“, odnosno da osoba ne primjećuje koliko je trenutna situacija ozbiljna. Prisjetimo se problema vezanog za Aralsko more. Dno Aralskog mora bilo je toliko golo da je obala od morskih luka išla na desetine kilometara. Klima se vrlo oštro promijenila, došlo je do izumiranja životinja. Sve ove nevolje uvelike su utjecale na živote ljudi koji žive u Aralskom moru. Tokom protekle dvije decenije, Aralsko more je izgubilo polovinu svog volumena i više od trećine svoje površine. Golo dno ogromnog područja pretvorilo se u pustinju, koja je postala poznata kao Aralkum. Osim toga, Aralsko more sadrži milione tona otrovnih soli. Ovaj problem ne može a da ne brine ljude. Osamdesetih godina organizovane su ekspedicije, kritične zadatke i razlozi za smrt Aralskog mora. Doktori, naučnici, pisci su razmišljali i proučavali materijale ovih ekspedicija.

V. Rasputin u članku "U sudbini prirode - naša sudbina" razmišlja o odnosu čovjeka prema okolini. „Danas nema potrebe da se nagađa „čiji se jecaj čuje nad velikom ruskom rekom”. Tada sama Volga stenje, iskopana i dolje, povučena branama hidroelektrana “, piše autor. Gledajući Volgu, posebno shvaćate cijenu naše civilizacije, odnosno dobrobiti koje je čovjek sebi stvorio. Čini se da je poraženo sve što je bilo moguće, pa i budućnost čovječanstva.

Problem odnosa čovjeka i okoline pokreće i savremeni pisac Ch.Aitmatov u djelu "Plakha". Pokazao je kako čovjek svojim rukama uništava šareni svijet prirode.

Roman počinje opisom života vučjeg čopora, koji mirno živi prije pojave čovjeka. On bukvalno ruši i uništava sve na svom putu, ne razmišljajući o okolnoj prirodi. Razlog takve okrutnosti bile su upravo poteškoće s planom isporuke mesa. Ljudi su se rugali saigama: "Strah je dostigao takve razmjere da se vučici Akbari, gluvoj od pucnjave, činilo da je cijeli svijet gluv, a i samo sunce juri okolo i traži spas..." Akbarova djeca umrijeti u ovoj tragediji, ali njena tuga se tu ne završava... Dalje, autor piše da su ljudi zapalili požar, u kojem je stradalo još pet Akbara vučića. Zarad svojih ciljeva, ljudi bi mogli "iztrošiti globus kao bundevu", ne sluteći da će im se i priroda prije ili kasnije osvetiti. Vuk samotnjak dopire do ljudi, želi svoju majčinsku ljubav prenijeti na ljudsko dijete. To se pretvorilo u tragediju, ali ovaj put za ljude. Muškarac, u naletu straha i mržnje prema neshvatljivom ponašanju vučice, puca na nju, ali pogađa sopstvenog sina.

Ovaj primjer govori o varvarskom odnosu ljudi prema prirodi, prema svemu što nas okružuje. Voleo bih da u našem životu ima više brižnih i ljubaznih ljudi.

Akademik D. Lihačov je napisao: „Čovječanstvo troši milijarde ne samo da bi se izbjeglo gušenje, da ne propadne, već i da bi se očuvala priroda oko nas“. Naravno, svi su itekako svjesni ljekovite moći prirode. Mislim da osoba treba da postane njen gospodar, njen zaštitnik i njen pametni transformator. Voljena ležerna rijeka, brezov gaj, nemiran ptičji svijet... Nećemo im nauditi, ali ćemo ih pokušati zaštititi.

U ovom vijeku čovjek aktivno prodire u prirodne procese Zemljinih školjki: vadi milione tona minerala, uništava hiljade hektara šuma, zagađuje vode mora i rijeka i ispušta otrovne tvari u atmosferu. Zagađenje vode postalo je jedan od najvažnijih ekoloških problema stoljeća. Oštro pogoršanje kvaliteta vode u rijekama i jezerima ne može a da ne utiče na zdravlje ljudi, posebno u područjima sa gustom populacijom. Ekološke posljedice nesreća u nuklearnim elektranama su tužne. Eho Černobila zahvatio je cijeli evropski dio Rusije i još dugo će uticati na zdravlje ljudi.

Dakle, kao rezultat ekonomske aktivnosti, čovjek nanosi veliku štetu prirodi, a time i svom zdravlju. Kako onda osoba može izgraditi svoj odnos sa prirodom? U svom djelovanju svaka osoba treba dobro voditi računa o svom životu na Zemlji, ne odvajati se od prirode, ne težiti da se uzdigne iznad nje, već da zapamti da je dio nje.

23) Čovjek i država.

Zamyatin "Mi" ljudi - brojevi. Imao samo 2 slobodna sata.

Problem umjetnika i moći

Problem umjetnika i moći u ruskoj književnosti možda je jedan od najbolnijih. Obilježen je posebnom tragedijom u istoriji književnosti 20. vijeka. A. Ahmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženjicin (lista se može nastaviti) - svaki od njih je osjetio "brigu" države, a svaki je odrazio to u njegovom radu. Jedan ukaz Ždanova od 14. avgusta 1946. mogao je precrtati biografiju A. Ahmatove i M. Zoščenka. B. Pasternak je roman "Doktor Živago" stvorio u periodu žestokog pritiska vlasti na pisca, u periodu borbe protiv kosmopolitizma. Progon pisca nastavljen je posebnom snagom nakon dodjele nagrade nobelova nagrada za roman. Savez pisaca izbacio je Pasternaka iz svojih redova, predstavljajući ga kao unutrašnjeg emigranta, čovjeka koji ocrnjuje dostojnu titulu sovjetskog pisca. A to je zato što je pesnik rekao narodu istinu o tragičnoj sudbini ruskog intelektualca, doktora, pesnika Jurija Živaga.

Kreativnost je jedini put kreatorove besmrtnosti. "Za vlast, za livreju, ne savijajte nikakvu savest, ni misli, ni vrat" - ovo je testament A.S. Puškin ("Od Pindemontija") postao odlučujući u izboru kreativni put pravi umetnici.

Problem emigracije

Osjećaj gorčine ne napušta kada ljudi napuste svoju domovinu. Jedni bivaju protjerani silom, drugi zbog nekih okolnosti odlaze sami, ali niko od njih ne zaboravlja svoju Otadžbinu, rodnu kuću, zavičaj. imati, na primjer, I.A. Bunin priča "kosilice" napisano 1921. Ova priča, čini se, govori o beznačajnom događaju: kosači iz Rjazana koji su došli u Orilsku oblast šetaju u brezovoj šumi, kose i pevaju. Ali upravo je u ovom beznačajnom trenutku Bunin uspio razabrati ono ogromno i daleko, povezano sa cijelom Rusijom. Mali prostor naracije ispunjen je blistavom svetlošću, divnim zvucima i viskoznim mirisima, a rezultat nije priča, već svetlo jezero, neka vrsta Svetlojara, u kome se ogleda cela Rusija. Nije za ništa što su, prema sećanjima supruge pisca, mnogi plakali tokom Bunjinovog čitanja „Kostsova“ u Parizu na jednoj književnoj večeri (bilo je dve stotine ljudi). Bio je to lament za izgubljenom Rusijom, nostalgično osjećanje za domovinom. Bunin je veći dio života živio u egzilu, ali je pisao samo o Rusiji.

Treći talas emigranta S. Dovlatov Napuštajući SSSR, ponio je sa sobom jedini kofer, „stari, šperploča, prekriven tkaninom, vezan konopom za rublje“ - s kojim je otišao u pionirski kamp. U njemu nije bilo blaga: na vrhu je bilo odijelo na duplo kopčanje, ispod njega košulja od poplina, zatim, pak, zimska kapa, finske krep čarape, šoferske rukavice i oficirski pojas. Ove stvari su postale osnova za kratke priče-sećanja na zavičaj. Oni nemaju materijalnu vrijednost, oni su znakovi neprocjenjivog, na svoj način apsurdnog, ali jedinstvenog života. Osam stvari - osam priča, a svaka je svojevrsni prikaz prošlog sovjetskog života. Život koji će zauvijek ostati s emigrantom Dovlatovom.

Problem inteligencije

Prema riječima akademika D.S. Lihačov, „osnovni princip inteligencije je intelektualna sloboda, sloboda kao moralna kategorija“. Inteligentan čovek nije slobodan samo od svoje savesti. Titulu intelektualca u ruskoj književnosti zasluženo nose junaci B. Pasternak ("Doktor Živago") i Y. Dombrovski ("Fakultet nepotrebnih stvari")... Ni Živago ni Zybin nisu pravili kompromise sa svojom savješću. Oni ne prihvataju nasilje u bilo kom obliku, bilo ono Građanski rat ili staljinistička represija. Postoji još jedan tip ruskog intelektualca koji izdaje ovaj visoki čin. Jedan od njih je i junak priče Yu.Trifonova "Exchange" Dmitriev. Majka mu je teško bolesna, supruga mu nudi zamjenu dvije sobe za poseban stan, iako se odnos između snahe i svekrve nije razvio najbolji način... Dmitriev je u početku ogorčen, kritizira svoju ženu zbog nedostatka duhovnosti, filisterstva, ali se onda slaže s njom, vjerujući da je u pravu. Sve je više stvari, hrane, skupih slušalica u stanu: gustoća svakodnevice raste, stvari zamjenjuju duhovni život. S tim u vezi, podsjeća se još jedan rad - "Kofer" S. Dovlatov... Najvjerovatnije bi "kofer" sa krpama, koji je novinar S. Dovlatov odnio u Ameriku, kod Dmitrijeva i njegove supruge izazvao samo gađenje. Istovremeno, za junaka Dovlatova stvari nemaju materijalnu vrijednost, one su podsjetnik na prošlu mladost, prijatelje, kreativne potrage.

24) Problem očeva i dece.

Problem teškog odnosa roditelja i djece reflektuje se u literaturi. O tome su pisali Lav Tolstoj, I. S. Turgenjev i A. S. Puškin. Osvrnuo bih se na predstavu A. Vampilova "Stariji sin", u kojoj autor pokazuje odnos dece prema ocu. I sin i kćerka iskreno smatraju svog oca gubitnikom, ekscentrikom, ravnodušnim prema njegovim iskustvima i osjećajima. Otac sve ćutke trpi, pronalazi izgovore za sve nezahvalne postupke djece, traži od njih samo jedno: da ga ne ostavljaju samog. Glavni lik predstave vidi kako se na naše oči uništava tuđa porodica i iskreno pokušava da pomogne najljubaznijem čovjeku-ocu. Njegova intervencija pomaže da se preživi težak period u odnosu djece prema voljenoj osobi.

25) Problem svađa. Ljudsko neprijateljstvo.

U Puškinovoj priči „Dubrovski“ jedna usputna napuštena reč dovela je do neprijateljstva i mnogih nevolja za njegove bivše komšije. U Šekspirovom Romeu i Juliji svađa između porodica završila je smrću protagonista.

"Riječ o Igorovom puku" Svjatoslav izgovara "zlatnu riječ", osuđujući Igora i Vsevoloda, koji su prekršili feudalnu poslušnost, što je dovelo do novog napada Polovca na ruske zemlje.

26) Briga za ljepotu rodnog kraja.

U Vasiljevljevom romanu „Ne pucajte u bele labudove“ skromna budala Jegor Poluškin umalo ne umire od ruke lovokradica. Zaštita prirode za njega je postala poziv i smisao života.

U Yasnaya Polyani puno se radi sa samo jednim ciljem - učiniti ovo mjesto jednim od najljepših i najugodnijih.

27) Roditeljska ljubav.

U pesmi u Turgenjevljevoj prozi "Vrapac" vidimo junačko delo ptice. Pokušavajući da zaštiti potomstvo, vrabac je pojurio u borbu protiv psa.

Takođe u romanu Turgenjeva "Očevi i sinovi" Bazarovovi roditelji najviše od svega u životu žele da budu sa svojim sinom.

28) Odgovornost. Rash acts.

U Čehovovoj drami "Voćnjak trešnje" Lyubov Andreevna je izgubila svoje imanje, jer je cijeli život bila neozbiljna u pogledu novca i posla.

Do požara u Permu došlo je zbog nepromišljenih postupaka organizatora vatrometa, neodgovornosti uprave, nemara Sigurnost od požara... A rezultat je smrt mnogih ljudi.

U eseju "Mravi" A. Morua govori kako je mlada žena kupila mravinjak. Ali zaboravila je nahraniti njegove stanovnike, iako im je trebala samo jedna kap meda mjesečno.

29) O jednostavnim stvarima. Tema sreće.

Ima ljudi koji ne traže ništa posebno od svog života i troše ga (život) beskorisno i dosadno. Jedan od ovih ljudi je Ilja Iljič Oblomov.

U Puškinovom romanu Jevgenij Onjegin, glavni junak ima sve za život. Bogatstvo, obrazovanje, položaj u društvu i mogućnost da ostvarite bilo koji svoj san. Ali on promašuje. Ništa ga ne boli, ništa mu ne prija. Ne zna da cijeni jednostavne stvari: prijateljstvo, iskrenost, ljubav. Mislim da je zato nesrećan.

Volkov esej „O jednostavnim stvarima“ postavlja sličan problem: čoveku nije potrebno toliko za sreću.

30) Bogatstvo ruskog jezika.

Ako ne koristite bogatstvo ruskog jezika, možete postati poput Ellochke Shchukine iz djela “Dvanaest stolica” I. Ilfa i E. Petrova. Slagala se sa trideset reči.

U Fonvizinovoj komediji "Maloletnik" Mitrofanuška uopšte nije znala ruski jezik.

31) Beskrupuloznost.

Čehovljev esej “Otišla” govori o ženi koja u jednom minutu potpuno mijenja svoje principe.

Ona kaže svom mužu da će ga ostaviti ako počini barem jedan preziran čin. Tada je muž ženi detaljno objasnio zašto njihova porodica živi tako bogato. Junakinja teksta „otišla je... u drugu sobu. Njoj je bilo važnije živjeti lijepo i bogato nego prevariti muža, iako kaže sasvim suprotno.

U Čehovovoj priči „Kameleon“ policijskog nadzornika Očumelova takođe nema jasnog stava. Želi da kazni vlasnika psa koji je ugrizao Hrjukinov prst. Nakon što Očumelov sazna da je mogući vlasnik psa general Žigalov, sva njegova odlučnost je izgubljena.

I. A. Ilyin u svom članku, raspravljajući o bogatstvu, ljepoti, svjetlini ruskog jezika, postavlja problem pažljivog odnosa prema njemu. Autor kaže: „Teško nama što nisu znali da čuvaju naš jezik i pažljivo ga uzgajaju“.

Nesumnjivo je da je vječno pitanje koje postavlja I. A. Ilyin od velikog društvenog značaja. „S pažnjom i ljubavlju postupajte prema svom maternjem jeziku. Razmislite o tome, proučavajte, volite i otvorit će vam se svijet bezgraničnih radosti “, napisao je DS Likhachov. Koliko često se prema takvim pozivima odnosimo sa smirenim nemarom, ne razmišljajući o tome

nose strogo i precizno značenje. Ali uz pomoć svog maternjeg jezika upoznajemo svijet, pridružujemo se ogromnom iskustvu koje je čovječanstvo akumuliralo, upoznajemo tu originalnost nacionalni karakter, tu duhovnu i duhovnu visinu, koju je ruski narod dostigao samo zahvaljujući svom jeziku.

I. A. Iljin smatra da se u svakoj riječi ruskog jezika, u njenom zvuku, otvorenoj jednostavnosti, skromnosti, čednosti, fleksibilnosti i istovremeno podmuklosti, ritmu krije velika moć, moć, tajno značenje. U riječima živi prošlost i sadašnjost naroda, njegova tradicionalna i savremeni život... Oni odražavaju istorijsku fazu

razvoj umjetnosti, književnosti. Riječi su spomenik kulture i spomenik kulture. Stoga je za autora ruski jezik divan dar koji se mora voljeti i njegovati.

Slažem se sa mišljenjem I. A. Ilyina. Zaista, u ruskom jeziku su se spojile suština i pjevačka duša našeg naroda, on je personifikacija same Rusije.

Nažalost, odnos prema ruskom jeziku se ovih dana menja. List Argumenty i Fakty objavio je članak profesora Moskovskog državnog univerziteta AE Petrova koji kaže da je ruski jezik, jezik Puškina, Ljermontova, Tolstoja, uveliko izgubljen. Naši savremenici su se u velikoj meri zbližili engleski... Lakše im je napisati nešto na engleskom, jer na ruskom mnogo lošije formulišu misli. Moda za jezik Puškina je prošla.

Ne slažem se sa ovom tačkom gledišta. Sećam se kako je sam književni genije radio. Linija bilo kojeg njegovog djela je neosporan dokaz velike moći ruskog jezika. Puškin, neverovatan majstor reči, dao je naš život da pijemo svetlošću, životvornom kreativnošću koja donosi radost. Puškinov jezik je jezik neuhvatljive transparentnosti i večnih glagola.

Nesumnjivo je da će duhovno bogatstvo Rusije živjeti sve dok je živ moćni ruski jezik. Ne voljeti i ne brinuti se o njemu znači ne voljeti našu Otadžbinu.

Ostali radovi na ovu temu:

Napišite esej-rezon, otkrivajući značenje izjave ruskog pisca I. A. Gončarova: „Jezik nije samo dijalekt, govor: jezik je slika cjelokupne unutrašnje osobe, svih sila, mentalnih ...
Na časovima ruskog jezika učimo mnogo različitih izreka koje uzdižu i hvale naš veliki i moćni ruski jezik. Ali niko nikada nije izrazio...
Zakrčenost ruskog jezika žargonom, stranim riječima, opscenim jezikom - to je problem koji pisac razmatra u tekstu. Ovo lingvističko pitanje danas je veoma aktuelno. Vruće volje...
Mjesto stranih riječi u ruskom jeziku je problem o kojem govori V. Glagolev. Autor sa zaprepaštenjem opisuje kako strane reči prodrijeti...
IA Ilyin u svom članku pokreće problem vezan za značenje maternjeg jezika. Prema autoru, Rusija je svojim građanima poklonila neprocjenjiv poklon - velikog ruskog ...
Ruski jezik... Veliki i moćni! Pa zašto ne bismo mogli tako da ostanemo? T.V. u svom tekstu postavlja problem očuvanja ruskog jezika, posebno...
Jezik je zaštitni znak svake nacije. Ruski jezik se mora proučavati i štititi, jer je važan dio razvoja civilizacije. Kultura ruskog društva je nemoguća bez...
Od svih jezika koji postoje na planeti, ruskom je dodijeljena uloga bogatog i složenog. Bogatstvo ruskog jezika vidimo na svim nivoima. Uzmi barem...