Berdjajev Nikolaj. Berdyaev Nikolay - biografija, činjenice iz života, fotografije, pozadinske informacije

Protivnik izabranosti i pobornik osobne slobode. Kao religiozna osoba, smatrao je da i komunizam i fašizam pretpostavljaju odricanje od moralne i vjerske savjesti. Njegove ideje, izražene u zoru 20. stoljeća, toliko su relevantne da je šef države koristio citate iz djela filozofa u svojoj poruci ruskom parlamentu.

Djetinjstvo i mladost

Nikolaj je rođen u ožujku 1874. u blizini Kijeva, na obiteljskom imanju koje je car dodijelio njegovom pradjedu. Obitelj je bila aristokratska. Otac Aleksandar Mihajlovič potomak je tatarskih prinčeva Bahmetjeva. Preci majke Aleksandre Sergejevne, rođene Kudaševe, predstavnici su drevnih obitelji Mnishek, Pototskikh, pa čak i francuski kralj Louis VI.

Nikolaj Berdjajev kao dijete s majkom

Nikolaj i njegov stariji brat Sergej stekli su osnovno obrazovanje kod kuće, posjedovali nekoliko strani jezici... Odrastajući, Kolya je studirao u Vladimirskom i Kijevskom kadetskom zboru. Tada je, prema obiteljskoj tradiciji, morao ući u pažnički korpus, ali se radije bavio samoobrazovanjem. Godine 1894. Berdjajev je dobio svjedodžbu o zrelosti kijevsko-pečerske gimnazije.

Iste godine Nikolaj je upisao Sveučilište, Fakultet fizike i matematike, godinu dana kasnije prešao je na Pravni fakultet. No Berdjajev nije dobio diplomu obrazovne ustanove: izbačen je sa sveučilišta zbog sudjelovanja u studentskom marksističkom krugu za samorazvoj i Kijevskom savezu za borbu za oslobođenje radničke klase. Prije Mladić već su dva puta uhićeni zbog sudjelovanja u protuvladinim demonstracijama.

Godine 1900. Nikolaj je prognan u Vologdsku guberniju pod policijskim nadzorom. Tamo je mladi filozof napisao knjigu "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji". Poznati publicist i ekonomist Pyotr Struve pripremio mu je predgovor prije odlaska u Njemačku. Berdjajev se pridružio političkom pokretu "Savez oslobođenja" koji su organizirali Struve i njegovi suradnici.

Berdjajevljev životopis odražava vrijeme u kojem je živio: revolucionarni pokret, potragu za novim idealima, bacanje iz jedne krajnosti u drugu. Nikolaj Aleksandrovič postao je svjedok i jedan od tvoraca tog procesa, koji je nazvao "ruskom renesansom s početka dvadesetog stoljeća".

Filozofija

Filozofski pogledi Nikolaja Berdjajeva temeljili su se na poricanju, ili barem kritici teleologije i racionalizma. Ti koncepti, s njegove točke gledišta, destruktivno djeluju na slobodu pojedinca, naime, oslobođenje pojedinca je smisao postojanja.

Osobnost i pojedinac su suprotni pojmovi. Mislilac je smatrao da je prva duhovna, etička kategorija, druga je prirodna, dio društva. Osobnost je u biti netaknuta i ne pripada ni prirodi, ni crkvi, ni državi. Sloboda je za Berdjajeva danost, ona je primarna u odnosu na prirodu i čovjeka, neovisna o božanskom. Ako krši “božansku hijerarhiju bića”, pojavljuje se zlo.

U svom djelu "Čovjek i stroj" on tehnologiju smatra načinom za oslobađanje ljudskog duha, ali se boji da može doći do zamjene vrijednosti i da će osoba izgubiti duhovnost i dobrotu. I onda se postavlja pitanje, što će ljudi koji su lišeni tih kvaliteta dati budućem svijetu? Uostalom, duhovnost nije samo veza s Bogom, ona je prvenstveno veza sa svijetom i kako čovjek kroz sebe odražava ovaj svijet.

Nastaje paradoks. Tehnološki napredak pomiče kulturu, umjetnost, mijenja moralne temelje. A život je kretanje naprijed. S druge strane, pretjerano obožavanje tehničkih inovacija lišava čovječanstvo poticaja za postizanjem kulturnog napretka. I tu se opet postavlja tema slobode duha.

Na početku svog filozofskog istraživanja Nikolaj Aleksandrovič se divio idejama. Međutim, kasnije, razmišljajući o razvoju komunističkih ideja u Rusiji, u knjizi "Porijeklo i značenje ruskog komunizma" otvoreno je primijetio da sam marksizam u ovom slučaju nije dovoljan.

U djelu "Ruska ideja" filozof je pokušao odgovoriti na pitanje što je to - tajanstvena ruska duša. Berdjajev koristi živopisne slike i alegorije, povijesne paralele i aforizme. Kao primjeri navode se događaji širokog vremenskog okvira - od arhijereja do, od krštenja Rusije do Listopadske revolucije.

Prema Berdjajevu, ruski narod nije sklon slijepo slijediti dogme zakona, gdje se više smisla i težine ulaže u sadržaj nego u formu. Ideja "ruskosti" je "sloboda ljubavi u dubokom i čistom smislu riječi".

Osobni život

Berdjajeva supruga, Lidija Judifovna Truševa, potjecala je iz obitelji plemenitog odvjetnika, počasnog građanina Harkova. Djevojka se školovala u pansionu u Švicarskoj, a nakon što je mjesec dana provela sa svojom sestrom Eugenijom u zatvoru pod sumnjom da je političke aktivnosti, majka ih je poslala u Pariz, kod Rusa Srednja škola društvene znanosti.

U vrijeme poznanstva s Berdjajevim, Lida je bila udana za nasljednog plemića i pobornika socijaldemokratskih ideja Viktora Rappa. Trusheva je podlegla ovom trendu. Nakon još jednog uhićenja, Lidija i njezin suprug prognani su iz Harkova u Kijev, gdje je u veljači 1904. upoznala Nikolaja.

U jesen iste godine Berdjajev je pozvao ženu da pođe s njim u Sankt Peterburg i od tada se par nikada nije rastajao. Međutim, Lida i Nikolaj nisu živjeli kao muž i žena u tradicionalnom smislu, već, prema riječima sestre Truševe - Eugenije, kao "prvi apostoli", poput brata i sestre.

Berdjajevi su dali mnogo više smisla u duhovni brak. Lydia Yudifovna je o tome pisala u svojim dnevnicima, naglašavajući da je vrijednost njihova sjedinjenja u nedostatku "bilo čega senzualnog, tjelesnog, prema čemu se odnosimo i uvijek smo se odnosili s istim prezirom".

Lida je odabrala dobročinstvo kao polje za sebe, pomagala je Nikolaju u njegovom radu, radila lekturu njegovih djela. Berdjaevoj nije bila strana kreativnost - pisala je pjesme i bilješke, ali nije težila tiskanju.

Godine 1922. obitelj Berdyaev napustila je zemlju. Nikolaj Aleksandrovič je izbačen, a Lidija ga, naravno, nije mogla ostaviti na miru. Osim toga, 1917. promijenila je vjeru – prešla je na katoličanstvo, a u Sovjetskoj Rusiji počeo je progon katolika. U početku su Berdjajevi, kao i Lidina majka i sestra, živjeli u Berlinu, a potom su se preselili u Francusku, gdje je obiteljska prijateljica Florence West ostavila kuću u nasljedstvo. Tamo je Nikolaj napisao svoju autobiografiju "Samospoznaja", koja je objavljena nakon njegove smrti.

Smrt

Ruski filozof umro je u stranoj zemlji, u predgrađu Pariza - Clamart, u ožujku 1948. godine. Tri godine ranije, Lydia Yudifovna umrla je od raka. Njezina sestra Evgenia pomagala je oko kuće. Upravo je ona pronašla Berdjajeva za pisaćim stolom u njegovoj radnoj sobi. Do posljednjeg trenutka mislilac je radio - pripremajući rukopis knjige "Kraljevstvo duha i kraljevstvo Cezara".

Kuća koju je Nikolaj Aleksandrovič ostavio Rusu pravoslavna crkva u inozemstvu. Nekoliko svećenika obavilo je dženazu prema pravoslavnoj tradiciji. Osobno su poznavali Berdjajeva i htjeli su ga ispratiti na njegovo posljednje putovanje. Na grobu filozofa postavljen je samo običan križ.

Bibliografija

1909. - "Prekretnice"
1913. - "Ugasitelji duhova"
1915 - "Duša Rusije"
1918. - Iz dubina
1924. - "Novi srednji vijek"
1931. - Kršćanstvo i klasna borba
1931 - "Ruska religijska psihologija i komunistički ateizam"
1934 - "Ja i svijet predmeta (Iskustvo filozofije samoće i komunikacije)"
1939 - “O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije"
1940. - Samospoznaja

Plodovi Petrovih reformi u humanističkim znanostima postali su posebno uočljivi u drugoj polovici 19. stoljeća. srebrno doba iznjedrila mnoge talentirane pjesnike, umjetnike i filozofe. Europski model razvoja našao je odjek u umovima i srcima briljantnih sinova Rusije, među kojima je bio i egzistencijalist Nikolaj Berdjajev. On nipošto nije plagijator ili imitator. Njegova je umjetnička ostavština prilično osebujna, iako eklektična. Filozof je svjedočio kolapsu carstava, ideala slobode i tradicionalnih vrijednosti. Formiranje nacizma u Njemačkoj pada na njegove godine. Dok drugi emigranti plješću novom idolu spremnom na zgnječenje Sovjetski Savez, Berdjajev proučava totalitarne sustave pod mikroskopom svoje duše.

Život u predrevolucionarnoj Rusiji

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev rođen je 6. ožujka (stari stil) 1874. godine na imanju svog oca, konjičke garde Aleksandra Mihajloviča Berdjajeva. Malorusko plemstvo nije se moglo pohvaliti velikodušnošću, ali iz njihovih su redova izašli aktivni ljudi, a ne kruti u obiteljskom ponosu. Majka Nikolaja Aleksandroviča imala je francusku krv u žilama. Budući filozof bio je predodređen za vojnu karijeru, slijedeći svog oca, ali kada se pripremao za ispite za svjedodžbu zrelosti, Nikolaj je čvrsto odlučio da neće uzeti oružje. Traži se na Prirodoslovno-matematičkom fakultetu Kijevsko sveučilište, a godinu dana kasnije migrira na legalnu. Ako u mladosti nisi bio bolestan od revolucije, onda nemaš srca, rekao je jedan mudar čovjek. Berdjajev je sudjelovao u studentskim nemirima, zbog čega je protjeran i prognan u Vologdu.

Njegov prvi rad objavljen je 1899. u marksističkom časopisu. Bio je to članak pod naslovom „F. A. Lange i kritička filozofija u njihovom odnosu prema socijalizmu”. Vrlo brzo ovaj predstavnik “nebičenog plemstva” počinje shvaćati da marksizam tjera ljude u novu tezgu. Osim toga, filozofija pozitivizma je ropstvo, profinjenije od masovnih društvenih eksperimenata, jer čovjeku ne daje nikakve šanse da pobjegne dalje od svojih pet osjetila. To ne znači da je znanost svojom empirizmom štetna za čovjeka, ali duši ne daje ništa. Teško da ijedan fizički zakon može objasniti smisao ljudskog života.

Berdjajev je sa svojim svježim idejama i žustrim perom bio tražen u krugovima misleće javnosti. Piše članke za zbirke "Problemi idealizma", "Iz dubina" i "Vekhi". Oko ovih publikacija okupio se krug istomišljenika koji ispovijedaju mistični idealizam. Godine 1903.-1904. sudbina ga je dovela u Švicarsku, gdje filozof sudjeluje u radu Unije oslobođenja. Berdjajev je sav svoj talent i snagu posvetio osobnoj slobodi, ali ovi osloboditelji Rusije od tiranije autokracije ga ne nadahnjuju. Pokušava budućim kadetima, menjševicima i boljševicima objasniti svoj stav prema slobodi, ali sve je uzalud. Revolucionarni patos opio je čelnike Unije, koji nisu bili svjesni strašnih posljedica društvenih preobrazbi.

Budući da je religiozan čovjek, Berdjajev ipak oštro kritizira službenu crkvu. Anatema mu je bila kazna protjerivanja u Sibir 1913. godine. Rat, a nakon njega i revolucija, ublažili su bijes vlasti. Berdjajev je dobio tri godine u provinciji Vologda. Zaražen je entuzijazmom inteligencije, uzrokovanim padom autokracije. Nikolaj Aleksandrovič mnogo piše i raspravlja u književnim i filozofskim krugovima. Uronjen u svoj rad, filozof ne želi vjerovati da će se ruski Titanic neizbježno utopiti. Godine 1917. osnovao je Slobodnu akademiju duhovne kulture, kojoj je bio na čelu do protjerivanja 1922. godine. Tijekom godina, filozof je napisao mnogo članaka i nekoliko knjiga koje se i danas čitaju s velikim zanimanjem.

Berdjajev i Dzeržinski

Sovjetska vlast zasad tolerira ekscentričnog svjetski poznatog intelektualca koji se ne želi pomiriti s činjenicom da su došla nova vremena. Priveden je zbog slučaja Taktičkog centra 1920., ali je pušten. Dok boljševici hvataju razbojnike i belogardejce, oni zatvaraju oči pred duhovnim propovijedanjem "buržoaskog zbora". Berdjajev je jasan primjer slobode govora, koja je, navodno, očuvana u Sovjetska Rusija... No 1922. nova je vlast dovoljno ojačala da se obračuna s neprijateljskom, iako nenaoružanom, inteligencijom.

Berdjajev je imao sreću ne samo što je izletio iz kaveza sovjetskog raja, već je prije toga imao dovoljno srca i osobno razgovarati sa željeznim Feliksom. Predsjednik Čeke bio je obrazovan čovjek i znao je ponešto o popularnom filozofu. Možda je to spasilo život osobi koja je uvijek govorila ono što misli. Dzeržinski je pozorno slušao Berdjajeva, koji je pred njim secirao ne samo sadašnjost, već i budućnost budućeg ropstva Rusije. U njegovoj osobi, Dzerzhinsky je pronašao dosljednu i duboku kritiku marksizma. Felix Edmundovich je detaljno zapisao razgovor s Berdjajevim u posebnu bilježnicu, označavajući neke izraze uskličnicima i upitnicima. Nije svaki neprijatelj socijalizma dobio tu čast.

Revolucija nije stvaralački princip – to je bila rečenica filozofa. To znači da je besmisleno i besciljno. Vidjeti svoj ideal u komadu kruha, ljubomorni na bogate? Je li to patos i religija boljševika? Prisilna jednakost radi postizanja materijalnog blagostanja? Nježno cvijeće istinske kreativnosti ne raste u svijetu vojarni. A što može biti više od kreativnosti? Naravno, novi poredak je u stanju da se okruži pseudointeligencijom, koja radi po nalogu, bezobrazno hvaleći boljševički raj. Ali kako će se sovjetska pjesmica razlikovati od dvorske vješalice nekog sultana ili rimskog cara?

Dzeržinski je pozorno slušao Berdjajeva, s vremena na vrijeme unoseći filozofske primjedbe. Predsjednik Čeke nije bio sentimentalna osoba. Njegovo zanimanje za Berdjajeva potaknula je, prije svega, želja da se bolje prouče neprijateljski argumenti. Osim, željezni feliks pokušao je od Berdjajeva saznati konkretna imena, ali je odbio ikoga imenovati. Za filozofa je to bila bitka svjetonazora, bitka između dobra i zla, koja je dobro završila za njega. Berdjajev je ne samo pušten, već i odvezen kući na motociklu, budući da je Moskva vrvjela od razbojnika. Inače, zamjenik Dzeržinskog Vjačeslav Rudolfovič Menžinski bio je delikatnija i obrazovanija osoba od šefa, ali to je bio "Vyacha - bubamara"Bio je spreman progutati Berdjajeva s iznutricama.

Filozof je napustio svoju domovinu upravo filozofskim parobrodom koji je odnosio iz Rusije cvijet njezine inteligencije. Oduzeo joj je savjest koju novi vlasnici tada još nisu bili spremni pucati. Ali uskoro će prevladati ovaj kompleks i početi bez imalo srama proždirati misleću javnost.

Živjeti u stranoj zemlji

Nikolaj Aleksandrovič imao je više sreće od ostalih ruskih emigranata. Bio je poznat, tiskan i priman u salonima. Berdjajev nije morao raditi kao taksist ili vratar. Nastavio je raditi ono što je volio, razgovarao s kolegama i otkrio imena novih mislilaca. Do 1924. Berdjajev je živio u Berlinu, gdje se upoznao s radom njemačkog vjerskog mistika Jacoba Boehmea. Među njegovim poznanicima su najbolji predstavnici filozofske misli Weimarske Njemačke: Oswald Spengler, Hermann Alexander von Keyserling i Max Scheler.

Od 1924. do smrti 1948. Berdjajev je živio u Francuskoj, prvo u Parizu, a potom u predgrađu Clamart. Aktivno sudjeluje u životu emigracije, ali ga politika ne zanima. Možda mu je to spasilo život. Ni GPU, ni Gestapo nisu smatrali kršćanskog mislioca opasnim, priređujući filozofske skupove na njegovom imanju, naslijeđenom od njegovih francuskih rođaka.

Daleko od svoje domovine, nije izgubio sposobnost stvaranja. Djela koja je napisao stvorila su ga nobelovac... Nije mu nedostajalo obožavatelja ili prijatelja filozofa. Bio je financijski dobro stojeći. Tim više iznenađuje njegov “vapaj”, koji je filozof izlio na članove Nobelovog odbora prilikom primanja nagrade. “Doživio sam tri rata, od kojih se dva mogu nazvati svjetskim, dvije revolucije u Rusiji, malu i veliku, doživio sam duhovnu renesansu početkom 20. stoljeća, zatim ruski komunizam, krizu svjetske kulture, državni udar u Njemačku, slom Francuske i okupaciju njezinih pobjednika, preživio sam progonstvo, a moj egzil nije završio." Ovog „patnika“ nitko nikada nije ni prstom dotaknuo ni u Rusiji ni u Francuskoj.

Povratak kući

Dvije godine prije smrti Berdjajev je dobio sovjetsko državljanstvo. Nije jasno zašto mu je to trebalo, jer se nikada nije vratio u Rusiju. Vjerovao je u Višu silu koja ga je držala tijekom cijelog života. Dva tjedna prije smrti, filozof je završio svoje glavno djelo "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara", njegujući ideju o novoj knjizi. Sa stajališta kreativne osobe, živio je dobar život... Sudbina mu je poslala prave ljude i pravovremene događaje koji su mu dali povoda za razmišljanje. Uvijek je bio na pravom mjestu, ne doživljavajući poniženje siromaštva i užasa pred moćnicima. Uvijek je govorio ono što je smatrao potrebnim, imao je pažljive slušatelje i nikada nije patio zbog svoje izravnosti.

Filozofija mu je donijela zadovoljstvo, prijatelje, hranu i smisao života. Do posljednjeg daha zadržao je bistar um, i napustio ovaj svijet, stekavši visinu za novo polijetanje. Viša sila, koja ga je čuvala, milosrdno ga je otela iz žilavih kandži objektivizacije, ne dopuštajući mu da padne u senilno ludilo. On nije zaboravljen do danas, ostajući najčitaniji i najrelevantniji filozofski pisac u Rusiji. Njegov grob u Clamartu je skroman, ali pravi spomenik su brojna izdanja njegovih djela u domovini - ne radi lijepe korice, nego zbog promišljenog čitanja koje nas vodi u Kraljevstvo slobode i duha. Kraljevstvo slobode Berdjajeva.

Pročitajte biografiju mislioca filozofa: činjenice iz života, glavne ideje i učenja
NIKOLAJ ALEKSANDROVIČ BERDJAEV
(1874-1948)

ruski religiozni filozof. Od marksizma je prešao na filozofiju osobnosti i slobode u duhu religijskog egzistencijalizma i personalizma. Slobodu, duh, osobnost, kreativnost suprotstavio je nužnosti, svijetu predmeta, u kojem vladaju zlo, patnja i ropstvo. Smisao povijesti, prema Berdjajevu, mistično se shvaća u svijetu slobodnog duha, izvan povijesnog vremena.

Glavna djela "Smisao kreativnosti" (1916), "Svjetonazor Dostojevskog" (1923), "Filozofija slobodnog duha" (t 1-2, 1927-1928), "Ruska ideja" (1948), "Samospoznaja “ (1949.).

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev jedan je od najsjajnijih predstavnika druge generacije filozofske renesanse. Na Zapadu se pokazao kao najpoznatiji ruski mislilac. Nazivali su ga "ruskim Hegelom XX. stoljeća", "jednim od najvećih filozofa i proroka našeg vremena", "jednim od univerzalnih ljudi našeg doba", "velikim misliocem, čije je djelo bilo veza između Istoka i Zapada, između kršćana različitih vjeroispovijesti, između naroda, između prošlosti i budućnosti, između filozofije i teologije i između vidljivog i nevidljivog."

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev rođen je 6. (18.) ožujka 1874. u Kijevu. Njegov otac potječe iz klana maloruskih zemljoposjednika. Na ovoj liniji, gotovo svi preci bili su vojnici, a sam otac bio je konjički časnik, a kasnije - predsjednik uprave Zemaljske banke jugozapadnog teritorija. Majka - rođena princeza Kudaševa - bila je u rodu s magnatima Branitskys, čije je imanje Berdjajev posjetio kao dijete. Prabaka po majci bila je Francuskinja, grofica de Choiseul. Berdjajev je daleko odstupio od tradicije predaka, ali mnoge njegove osobine ličnosti možda je najlakše objasniti sjećanjem na vitešku krv i plemenitu čast. Otac je također želio vidjeti sina u vojsci i poslao ga je u kadetski zbor. Ali sin se tamo nije dugo zadržao. Zanijela me filozofija. S četrnaest godina čitao je Schopenhauera, Kanta i Hegela. U albumu svoje sestrične, u koju je bio zaljubljen, Berđajev nije pisao poeziju, kako je to uobičajeno u njegovom krugu, već citate iz "Filozofije duha".

Šest godina Berdjajev se školovao u Kijevskom kadetskom korpusu, ali neprijateljstvo prema ovom putu učinilo je svoje, i na kraju, 1894., upisao je prirodni fakultet Kijevskog sveučilišta, a 1895. prešao je na pravni odjel. Vrlo brzo se pridružio omladinskom revolucionarnom pokretu.

Berdjajev je postao marksist. “Smatrao sam Marxa za genijalnog čovjeka, i još uvijek to činim”, napisao je u Samopoznanie. Plehanov je bio njegov mentor, Lunacharsky je bio njegov suborac u borbi. „Prekini s okoliš, izlazak iz aristokratskog svijeta u revolucionarni je glavna činjenica moje biografije."

Godine 1898. uhićen je zbog sudjelovanja u studentskim socijaldemokratskim akcijama, izbačen sa sveučilišta i prognan u Vologdu. Tijekom godina izgnanstva, budući filozof se razvio kao polemičar i publicist.

Vrativši se u Kijev iz progonstva iz Vologde (1898-1901), Berdjajev se zbližio sa Sergejem Bulgakovom, koji je tada pripadao takozvanim legalnim marksistima. Zajedno prolaze kroz novu duhovnu krizu – povratak u krilo crkve. Godine 1901. objavljena je prva Berdjajevljeva knjiga "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji. Kritička studija NK Mihajlovskog".

Godine 1904. Berdjajev se oženio Lidijom Yudifovnom Truševom, koja je, kao i on, sudjelovala u revolucionarnom pokretu, a zatim je postala prožeta idejama pravoslavlja. Lidija i njezina sestra Evgenia prije su bile nesebični anđeli čuvari Berdjajeva zadnjih godina njegov život.

Iste godine preselio se u Petrograd, gdje se pridružio krugu Zinaide Gippius i Dmitrija Merežkovskog, koji su si zadali zadaću zbližiti inteligenciju i crkvu. Poznati vjersko-filozofski skupovi, s raspravama teologa i filozofa, nisu dugo trajali i bili su zabranjeni, ali su odigrali veliku ulogu u kristalizaciji novog duhovnog pravca, koji je doveo do prijelaza "od marksizma do idealizma". Najaktivniji sudionici u ovom procesu bili su Berdyaev i Bulgakov. Njihov rad u časopisima Novy Put i Voprosy Zhizn postavio je temelje takozvanoj novoj religijskoj svijesti, koju je karakterizirala sinteza visoke humanitarne kulture i postavljanje religijsko-egzistencijalnih problema, koje je pozitivistička i socijalistička inteligencija svijeta. prethodna generacija zanijekala. U časopisu su surađivali D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach. Ivanov, F. Sologub, A. Blok, V. Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - boja književnosti i filozofije "srebrnog doba".

Godine 1908. Berdjajev se preselio u Moskvu i, naravno, našao se u središtu ideološkog života. Aktivno surađuje s filozofima koji su se udružili oko izdavačke kuće Put (koju su utemeljili E. Trubetskoy i M. Morozova) i Religiozno-filozofskog društva u spomen Vl. Solovjov. Putovanja u Francusku i Italiju proširuju mu vidike.

Godine 1911. objavljena je poznata "Filozofija slobode" - prvo iskustvo u izgradnji originalne Berdjajevljeve filozofije. Prije samog svjetskog rata, Berđajev je završio svoju drugu veliku knjigu "Smisao kreativnosti. Iskustvo čovjekova opravdanja" (1916.). U to vrijeme Berdjajev je već bio autor veliki broj publicistički radovi prikupljeni u nizu zasebnih izdanja "Sub specie aeternitatis. Filozofski, društveni i književni eksperimenti. 1900-1906" (1907), "Duhovna kriza inteligencije. Članci o socijalnoj i religijskoj psihologiji. 1907-1909." (1910) i dr., a objavljena i u zbirkama Problemi idealizma (1902) i Vekhi (1909). Sve ga je to učinilo jednim od najautoritativnijih mislilaca srebrnog doba.

"Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja osobe" djelo je koje je Berdjajeva proslavilo kao filozofa. "Ova knjiga je napisana u jednom, integralnom impulsu, gotovo u zanosu. Ovu knjigu smatram ne najsavršenijim, već najnadahnutijim svojim radom, u njoj je prvi put došla do izražaja moja izvorna filozofska misao. glavna tema je ugrađena u njega." Ova tema je eshatologija, "smak svijeta". Smisao svakog stvaralačkog čina nije u gomilanju kulturnog potencijala u sebi, već u približavanju „kraja“, točnije, preobrazbi svijeta. "Stvaralački čin u svojoj izvornoj čistoći usmjeren je prema novom životu, novom biću, novom nebu i novoj zemlji." U Apokalipsi se govori o novom nebu i novoj zemlji. Slijedeći N. Fedorova, prema kojem se odnosio s velikim poštovanjem, Berdjajev tumači Otkrivenje sv. Ivana kao upozorenje čovječanstvu: volju Gospodnju.

Tijekom Prvog svjetskog rata Berdjajev je izašao s nizom članaka o ruskom nacionalnom karakteru, koje je potom sakupio u knjizi "Sudbina Rusije" (1918.). Govorio je o "antinomiji" Rusije: ona je najanarhističkija, zemlja bez državljanstva i ujedno najbirokratskija, deificira državu i njezine nositelje; Rusi su "najprijateljskiji prema svijetu", nešovinistički narod, a u isto vrijeme Rusi imaju divlje manifestacije nacionalne uskogrudosti. Konačno, postoji sloboda duha; Rusi su slobodoljubivi i tuđi malograđanskoj uskogrudosti, a Rusija je istovremeno "zemlja nečuvenog servilnosti". Iz tog kruga postoji samo jedan izlaz: otkrivanje unutar same Rusije, u njezinim duhovnim dubinama, hrabrog, osobnog, oblikovnog principa, ovladavanje vlastitim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabrog svjetlonosnog principa. Nije potrebno zvati "Varjage", tražiti se na strani vođa, čekati vodeću pomoć iza kordona, samo se probuditi Nacionalni identitet spasit će Rusiju.

I još jedna nesreća Rusije - težnja za krajnošću, krajnjom. "A put kulture je srednji put. A za sudbinu Rusije najvažnije je pitanje hoće li se moći disciplinirati za kulturu, čuvajući svu svoju originalnost, svu neovisnost svog duha." Berdjajev razmišlja u nacionalnim kategorijama: nacionalno jedinstvo, po njegovom mišljenju, dublje je, jače od jedinstva partija, klasa i svih drugih prolaznih povijesnih formacija. Nacionalnost je mistična, tajanstvena, iracionalna, kao i svako pojedinačno biće. A individualnost, osobnost je glavna stvar za Berdyaeva. Stoga odbacuje kozmopolitizam.

"Kozmopolitizam je i filozofski i vitalno neodrživ, on je samo apstrakcija ili utopija, primjena apstraktnih kategorija na prostor gdje je sve konkretno. Kozmopolitizam ne opravdava svoj naziv, nema ničeg kozmičkog u njemu, jer kozmos, Svijet je slika kozmosa također odsutna u kozmopolitskoj svijesti, kao i slika nacije... Osoba se pridružuje kozmičkom, univerzalnom životu kroz život svih pojedinačnih hijerarhijskih razina, kroz nacionalni život... i specifična slika čovječanstva."

Sasvim je prirodno da Berdjajev nije mogao ostati podalje od velikih i tragičnih događaja 1917. veljača revolucija pokrenuo je novi nalet njegove novinarske aktivnosti: Berdjajevljevi članci u novinama "Ruska Svoboda" zanimljiv su dokument o evoluciji svijesti inteligencije u tom razdoblju od euforije do akutnog razočaranja. Jednom, kada su ubačene trupe da umire narod, filozof se okrenuo vojnicima s apelom da ne pucaju, oni su ga poslušali.

Berdjajev puno govori pred najrazličitijom publikom, uživa ogroman uspjeh, jedan je od organizatora Slobodne akademije duhovne kulture, koja se pojavila 1918., a 1920. čak je postao profesor na Moskovskom sveučilištu. Na Oktobarsku revoluciju odgovorio je člankom "Duhovi ruske revolucije" u poznatoj zbirci "Iz dubina" (1918) i knjigom "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima na socijalna filozofija“, napisan 1918., ali objavljen tek pet godina kasnije u Berlinu.

Ova je knjiga prva u nizu dubokih i bolnih razmišljanja o slomu oslobodilačkog pokreta u Rusiji, razmišljanja koja Berdjajeva nisu napustila sve do njegove smrti, poprimajući različite boje. Berdjajev se nije borio protiv boljševika, ali su se oni borili s njim. Bavio se intenzivnim duhovnim radom, ometali su ga. Napisao je knjigu "Smisao povijesti". Stvorio je "Besplatnu akademiju duhovne kulture" (registriranu pri Gradskom vijeću Moskve), koja je u početku sjedila u stanu filozofa, a zatim - gdje god. Godine 1920. izabran je za profesora na Moskovskom državnom sveučilištu. Iste godine je uhićen. Na Lubjanki je sam Dzeržinski ispitivao Berdjajeva. Ne čekajući pitanja, Berdjajev je pročitao čitavo predavanje o svojim stavovima. Govorio je četrdeset pet minuta. Dzeržinski je pozorno slušao. Zatim je svom zamjeniku naredio da pusti Berdjajeva i odveze ga kući automobilom. 1922. ponovno je uhićen. Ovaj put se slučaj pretvorio u protjerivanje iz zemlje. U jesen u sklopu velika grupa znanstvenici (ne samo filozofi) Berdjajev je otišao u inozemstvo.

U Berlinu Berdjajev puno piše, govori, stvara Ruski znanstveni institut s istomišljenicima i postaje dekan njegovog odjela. Sudjeluje u stvaranju Vjersko-filozofske akademije. Postupno se udaljava od bijele emigracije. Dolazi do stvarnog raskida s njezinim glavnim filozofskim autoritetom - P. B. Struveom. Berdjajeva je, prema njegovim riječima, odbijala "kamena nepokajanost" emigracije, njezina nesposobnost da uči iz prošlosti. Zauzvrat, emigrantska inteligencija nije mogla oprostiti Berdjajevu pokušaje da se pronađu duboki smisao u socijalističkim idejama, da se kršćanski i komunistički ideali zbliže, očišćujući potonje od lažnih tumačenja i izopačenosti. Najvažnije publikacije ovog razdoblja: "Smisao povijesti. Iskustvo filozofije ljudske sudbine" (Berlin, 1923.) i "Svjetonazor F. M. Dostojevskog" (Prag, 1923.).

Neočekivano veliki, paneuropski odjek izazvala je brošura, kojoj sam autor nije pridavao preveliku važnost: "Novi srednji vijek. Razmišljanja o sudbini Rusije i Europe" (Berlin, 1924.). Ona je Berdjajeva učinila najpoznatijim predstavnikom naše filozofske emigracije na Zapadu (Zanimljiva epizoda tijekom godina fašističke okupacije u Parizu, Berdjajev je čekao uhićenje nakon prvog posjeta Nijemaca, ali sve je uspjelo, prema glasinama , zbog činjenice da je među nacističkim "bonzama" bio i stari štovatelj ovih članaka.). Među poznanicima ovoga vremena posebno je važan bio susret s Maxom Schelerom, najvećim predstavnikom njemačke filozofske "avangarde". Berlinsko razdoblje (1922-1924) završilo je preseljenjem u Pariz. U Parizu je nastavljeno djelovanje na Religiozno-filozofskoj akademiji, koja je tamo premještena.

Od 1926. Berdjajev je 14 godina bio urednik časopisa "Put", koji je ujedinjavao filozofe-emigrante. Bio je lojalan urednik s dijalogom koji je omogućio časopisu da preživi unatoč atmosferi žestokih kontroverzi i podjela. Berdjajev je oko sebe okupljao "lijeve kršćanske elemente" i borio se protiv reakcionara, naglašavajući bitku za umove mladih ljudi.

Berdjajeva kuća u Clamartu (predgrađe Pariza) postaje svojevrsni klub francuske inteligencije, gdje se okupljaju briljantni umovi: Mounier, Maritain, Marseille, Gide i dr. Sljedbenici primjećuju veliki utjecaj Berdjajeva na okupljene predstavnike lijeve katoličke mladeži oko filozofa-personalista E. Mouniera. Sam Berdjajev je rekao da je na Zapad donio eshatološki osjećaj sudbine povijesti, svijest o krizi povijesnog kršćanstva, sukobu između osobnosti i svjetske harmonije, ruskog egzistencijalizma mišljenja i kritike racionalizma, religioznog anarhizma i ideala. religije bogočovječnosti.

Ne može se reći da je odnos između Berdjajeva i francuske kulture bio bez oblaka. Francuze je uznemirila strastvena kategoričnost njegovih propovijedi, dok Berdjajev nije volio francusku "zakrčenost u svom tipu kulture". No, istodobno se malo tko od ruskih filozofa-emigranta uopće može usporediti s Berđajevim po dubini utjecaja na prijeratnu europsku kulturu.

Berdjajev je godine rata proveo u okupiranoj Francuskoj, mrzio je osvajače, ali nije aktivno sudjelovao u Otporu. Bio je akutno zabrinut za sudbinu Rusije, radovao se njezinoj pobjedi nad Hitlerom. Svojedobno se namjeravao vratiti u domovinu, ali ga je nemir staljinizma uplašio. Priča s Ahmatovom i Zoščenkom ostavila je težak dojam na njega.

Godine 1947 sveučilište u Cambridgeu odbacivši kandidature K. Barta i L. Maritaina, Berdjajevu je dodijelio počasni doktorat. Prije njega, od Rusa, takvu su čast dobili samo I. Turgenjev i P. Čajkovski. Godinu dana kasnije, Berdjajev je otišao. Nedugo prije smrti napisao je: "Jako sam poznat u Europi i Americi, čak i u Aziji i Australiji, preveden na mnoge jezike, puno su pisali o meni. Samo je jedna zemlja u kojoj me gotovo i ne poznaju - ovo je moja domovina. iz pokazatelja prekida u tradicijama ruske kulture. Nakon revolucije kroz koju su prošli vratili su se u rusku književnost, a to je činjenica od velike važnosti. Ali još se nisu vratili ruskoj misao ... ". Među najvažnijim publikacijama 1930-1940-ih treba spomenuti omiljenu Berdjajevljevu knjigu "O svrsi čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike" (Pariz, 1931) i "Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija" (Pariz, 1947). Posljednja brojna izdanja Berdjajevljevih djela u našoj zemlji, publikacije njegovih kolega u emigraciji dokaz su povratka zemlje prekinutoj filozofskoj tradiciji.

Berdjajev je jedan od posljednjih nezavisnih mislilaca. Napisao je mnogo (453 djela, ne računajući prijevode na druge jezike). Uvodni dio u jednom od svojih kasnijih radova nazvao je - "O proturječnostima u mojoj misli". Postoje filozofi – tvorci sustava, kojima ostaju vjerni kao njihovi odabrani. "Nikad nisam bio filozof akademskog tipa... Moja je misao oduvijek pripadala tipu egzistencijalne filozofije... Egzistencijalnost je kontradiktorna. Osobnost je nepromjenjivost u promjeni... Filozof čini izdaju ako su glavne teme njegovih filozofiranja, mijenjaju se glavni motivi njegova razmišljanja, temeljna postavka vrijednosti."

U jednom od svojih posljednjih djela Berdjajev je napisao: „Ja svoju filozofiju definiram kao filozofiju subjekta, filozofiju duha, filozofiju slobode, dualističko-pluralističku filozofiju, kreativno-dinamičku filozofiju, personalističku filozofiju, filozofiju eshatološka filozofija."

Ljudska duhovnost je dokaz postojanja Boga. Berdjajev svoj dokaz postojanja Boga naziva antropološkim. Poput njemačkih mistika, on ne vidi Boga izvan čovjeka. Bog nije apsolutni monarh, nije prvi uzrok svijeta; koncept determinizma, kao i drugi koncepti, nije primjenjiv na Boga, Bog postoji "inkognito". Samo prisutnost duha u čovjeku govori da Bog postoji, jer on je smisao i istina života.

Bog nije stvoritelj svijeta, pred Bogom je postojala neka vrsta „Bez dna“, primarna sloboda. Sloboda je, prema Berdjajevu, primarna i ... tragična. Sloboda je osnovni uvjet moralnog života, ne samo sloboda dobra, nego i sloboda zla. Nema moralnog života bez slobode zla. To čini moralni život tragičnim. Značenje zla je ispit slobode.

Uzimajući u obzir različite koncepte slobode, Berdjajev govori o tri vrste slobode. Osim primarne, formalne slobode "s one strane dobra i zla", postoje dvije mogućnosti smislene slobode, jedna - činiti zlo ("đavolja sloboda"), druga - činiti dobro ("viša", božanska sloboda). Ljubav je sadržaj takve slobode. Kada je Berdjajev nazvan "zarobljenikom slobode", raspravljalo se upravo o njegovoj drugoj verziji. Smjer postignuća je prevladavanje smrti. Filozofska ideja prirodne besmrtnosti, izvedena iz supstancije duše, sterilna je. Jer ona prolazi pokraj tragedije smrti. Besmrtnost se mora osvojiti. Borite se sa smrću u ime vječni život je glavna zadaća čovjeka.

Osnovno načelo etike može se formulirati na sljedeći način: djelovati tako da se u svemu iu odnosu na sve afirmira vječni i besmrtni život, pobijedi smrt. Dakle, parafrazirajući Kantov kategorički imperativ, Berdjajev formulira središnju ideju ruske filozofije - ideju smisla života. Berdjajev je protivnik revolucije. Svaka revolucija je nevolja, previranja, neuspjeh. Ne postoje uspješne revolucije. Odgovornost za revoluciju snose i oni koji su je napravili i oni koji su je dopustili. Uspjeh revolucije i njezino suzbijanje isti su po posljedicama: propadanje ekonomije i divljina morala. U elementu revolucije nema mjesta za pojedinca, u njemu dominiraju neosobna načela, to je prirodna katastrofa, poput epidemije i požara.

Kako on vidi budućnost Rusije? Povratka na staro nema i ne može biti. Za Rusiju je nemoguća i "zapadna" varijanta. "Ruska osoba ne može željeti da europski buržoazija zamijeni komunizam." U međuvremenu, komunisti su ti koji guraju zemlju prema buržoaskom načinu života. Ono što je zastrašujuće je da u komunističkoj revoluciji Rusija po prvi put postaje buržoaska, filistarska zemlja. Spretni, besramni i energični biznismeni ovoga svijeta su se javili i proglasili svoja prava da budu gospodari. U Rusiji se pojavio novi antropološki tip. Djeca tih mladih ljudi bit će prilično ugledni buržuji. Ti ljudi će srušiti komunističku vlast, a slučaj bi se mogao "pretvoriti u ruski fašizam".

Berdjajev je imao oštro negativan stav prema socijalizmu i demokraciji. Socijalizam je buržoaska ideja. Za socijaliste, kao i za buržuje, karakterističan je kult vlasništva. Socijalizam dovršava posao započet demokracijom, posao konačne racionalizacije ljudskog života. Ovo je obvezno, bezlično bratstvo, pseudo-borba, sotonkracija. Socijalizam nije emancipacija rada, nego emancipacija od rada. U međuvremenu, potrebno je povećati proizvodnju, a ne baviti se preraspodjelom proizvedenog bogatstva - ovu ideju Berdyaev brani u svom članku, objavljenom u zbirci "Vekhi".

Kritizirajući socijalizam, Berdjajev ne zagovara kapitalizam. Pojam “ekonomski univerzalizam” pojavljuje se na stranicama Filozofije nejednakosti. Potonji bi se jednako trebali suprotstaviti "i kapitalizmu i socijalizmu". Gospodarstvo bi se trebalo razvijati samo kao hijerarhijski sustav; produhovljeni odnos prema zemlji, ljubav prema njoj i oruđu rada mogući su samo uz individualno vlasništvo. Potrebno je težiti sintezi aristokratskog načela osobnosti i socijalističkog načela pravednosti, bratske suradnje ljudi.

Berdjajev se 1939. (O ropstvu i ljudskoj slobodi) prisjetio svojih ranih uvjerenja: "Krug moje misli u socijalnoj filozofiji se zatvorio. cijeli moj život. Ja to nazivam personalističkim socijalizmom, koji se radikalno razlikuje od prevladavajuće metafizike socijalizma zasnovane na primat društva nad pojedincem."

Berdjajev je od malih nogu volio Dostojevskog. Objavljivao je članke o svom "duhovnom ocu", u godinama revolucije u VADK vodio seminar o Dostojevskom, a 1923. u Pragu je objavio završno djelo "Svjetonazor Dostojevskog". Za Berdjajeva, Dostojevski je "ne samo veliki umjetnik, već i veliki filozof". On je briljantan dijalektičar, "najveći ruski metafizičar". Sve je u njemu vatreno i dinamično, sve je u pokretu, u kontradikcijama i borbi.

Značajno mjesto u Berdjajevljevom filozofskom naslijeđu zauzimaju problemi nacionalne kulture, izloženi u knjizi "Ruska ideja", kao i u nizu monografija posvećenih istaknutim ruskim umovima (Homjakov, Leontjev, Dostojevski). Meso od mesa ruske sudbine, nije mogao ne biti zainteresiran za svoje duhovno porijeklo. Povijest ruske ideje, čiji je pobornik sebe vidio, Berđajev počinje od antike.

U ruskoj religioznosti oduvijek se viđao eshatološki element, a to je Berdjajevljev izvorni element. Ruska antinomija očitovala se u sukobu dvojice mislilaca - Nila Sorskog i Josepha Volotskog. "Nil Sorsky je prethodnik slobodoljubivog pokreta ruske inteligencije. Joseph Volotsky je fatalna ličnost ne samo u povijesti pravoslavlja, već i u povijesti ruskog kraljevstva... Zajedno s Ivanom Groznim, on je treba smatrati glavnim opravdanikom ruske autokracije«.

Raskol je samo otkrio tendencije koje su postojale davno prije toga. Raskol se temeljio na sumnji da je Rusko kraljevstvo uistinu pravoslavno. Raskolnici su osjetili izdaju u crkvi i državi, ideja o kraljevstvu napuštenom od Boga bila je glavni motiv za raskol. Već u Alekseju Mihajloviču vidjeli su slugu Antikrista. Što se tiče Petra Velikog, ovog "boljševika na prijestolju" narod je doživljavao kao osobnog Antikrista.

Berdjajev je suptilno primijetio karakteristično obilježje Rusko prosvjetiteljstvo "U Rusiji je moralni element uvijek prevladavao nad intelektualnim. To se odnosi i na kasnije razdoblje. Moralna traganja obilježila su djelovanje masona (Novikova), mistika iz kruga Aleksandra I, slobodoljubivih ruskih oficira, koji je ideju sveopćeg bratstva iznio iz Europe i tako je bezuspješno pokušao provesti u prosincu 1825. Veliki ruski pisci 19. stoljeća stvarat će ne iz radosnog stvaralačkog ekscesa, već iz žeđi za spasenjem naroda , čovječanstvo i cijeli svijet."

* * *
Pročitali ste biografiju jednog filozofa, činjenice o njegovom životu i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može poslužiti kao izvješće (sažetak, esej ili sinopsis)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj s lijeve strane) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
Uglavnom, naša stranica (blog, zbirka tekstova) posvećena je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i ne možete razumjeti jednog filozofa bez čitanja onih mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega. ..
... 19. stoljeće je stoljeće filozofa revolucionara. U istom stoljeću javljaju se i europski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche su predstavnici nihilizma (filozofije poricanja)... U 20. stoljeću među filozofskim učenjima može se razlikovati - egzistencijalizam - Heidegger, Jaspers, Sartre... Polazna točka egzistencijalizam je Kierkegaardova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berdjajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi poznati ruski filozof na Zapadu je Vladimir Solovjev. Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:

Vrijednost NIKOLAJA ALEKSANDROVIČA BERDJAEVA u Kratkoj biografskoj enciklopediji

BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič, - književnik. Rođen 1874.; studirao je na kijevskom sveučilištu, ali nije završio studij, jer je uhićen 1898. Godine 1900. objavljena je njegova prva knjiga: "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji". Tada je Berdjajev objavio niz članaka u časopisima, koji su 1907. objavljeni kao knjiga pod općim naslovom: "Sub specie aeternitatis". Iste 1907. objavljena je još jedna zbirka Berdjajevljevih članaka pod naslovom: "Nova vjerska svijest i društvo". 1911. objavio je "Filozofiju slobode". Od članaka koji nisu bili uključeni u ova izdanja, zanimljiv je članak Berdjajeva u zbirci "Vekhi". Berdjajev je sudjelovao u uređivanju časopisa Novy Put' i Voprosy Zhizni (1904 - 05); često govorio u religiozno-filozofskom društvu u Petrogradu. V kratko vrijeme Berdjajev je prošao kroz evoluciju karakterističnu za čitavu grupu književnika našeg vremena. Kao filozofski obrazovan čovjek nastoji rješavati aktualna društvena pitanja na temelju kritičke filozofije, podložan svojim promjenjivim pogledima. Počeo je kritizirajući stavove Mihajlovskog s gledišta "povijesnog materijalizma" i filozofske kritike, koje je smatrao mogućim pomiriti. U sljedećim člancima Berdjajev je marksizmu dodijelio sve uži prostor. Prvo, on za povijesni materijalizam, koji je spoznao svoje granice, priznaje značenje čisto povijesne teorije; za sociologiju, prema Berdjajevu, daje važne materijale, iako ne može biti govora o materijalističkoj sociologiji, ali ona uopće ne može biti filozofija povijesti ("Borba za idealizam", "Mir Božji", 1901). Tada Berdjajev sve više podliježe utjecaju filozofskog i društvenog idealizma, shvaćajući posljednja riječ u širem smislu u kojem je suprotstavljen materijalizmu i u kojem će mu odgovarati i Kant, i Nietzsche, i Tolstoj, i Vladimir Solovjev, čiji utjecaj nalazimo u Berdjajevljevim člancima. V novije vrijeme Berdjajevljevo propovijedanje religioznog shvaćanja života na prvom je mjestu. Tijekom cijele ove evolucije, Berdjajev ne napušta tlo Kantove filozofije, ponekad odstupajući od nje, međutim, u nekim osnovnim pitanjima. Tako, na primjer, u članku „Etički problem u svjetlu filozofski idealizam Berdjajev predbacuje Kantu da ne stoji na temelju metafizičkog poricanja zla. Berdjajevljevi filozofski članci nisu ni znanstveno istraživanje, s kojim bi filozof morao računati, niti živo novinarstvo, zanimljivo za njegove suvremenike. Za potonje su preteške i zahtijevaju ozbiljnu filozofsku pripremu, za prve dopuštaju previše proizvoljnih i nedokazanih tvrdnji, kao što su, na primjer: individualnost je bezvremenska tvar, "što se ni Schopenhauer nije usudio priznati", ili da je "sloboda supstancijalna moć" ("O novom ruskom idealizmu", "Pitanja filozofije i psihologije", 1904). Posljednjih godina, Vladin utjecaj je najuočljiviji u svjetonazoru Berdjajeva. Solovjov. Marksizam, kao deificirana državnost, konačno je odbačen; propovijeda se teokracija koja bi trebala zamijeniti "zlo načelo" državnosti, ali ne bi trebala biti ni "apstraktna" antidržavnost, to jest, ona bi trebala zamijeniti prinudnu državnost zajedništvom ljubavi. odgovor i suosjećanje; ali on to čini ne prihvaća nijednu od njih sa svim svojim logičnim zaključcima, zbog čega ostaje nejasan način njihovog utjelovljenja u životu, ali je sačuvana sva njihova apstraktna moralna čistoća.

Kratka biografska enciklopedija. 2012

Pogledajte također tumačenja, sinonime, značenja riječi i što je NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEV na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena Pravoslavna enciklopedija"DRVO". Pažnja, ovaj članak još nije gotov i sadrži samo dio potrebne informacije... Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič (...
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH
(1874-1948) ruski religiozni filozof. Sudjelovao u zbirkama Vekhi (1909), Iz dubina (1918). 1922. protjeran je iz Sovjetske Rusije. Od 1925...
BERDJAEV, NIKOLAJ ALEKSANDROVICH u Collierovom rječniku:
(1874-1948), ruski filozof i publicist. Rođen 6. ožujka 1874. u Kijevu. Studirao u Kijevskom kadetskom korpusu. Ušao je 1894.
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH u najnovijem filozofskom rječniku:
(1874-1948) - ruski filozof i publicist. Godine 1898. izbačen je s kijevskog sveučilišta zbog sudjelovanja u socijaldemokratskim studentskim nemirima. Godine 1900...
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Nikolaj Aleksandrovič (6.3.1874, Kijev, - 24.03.1948, Clamart, Francuska), ruski religiozni filozof-mistik, blizak egzistencijalizmu. Potječe iz plemićke obitelji. Studirao…
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH
filozof i publicist. Rod. 1874. u Kijevu. Odgojen je u Kijevskom kadetskom korpusu; prvo studirao na kijevskom sveučilištu...
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH
(1874. - 1948.), vjerski filozof. Sudjelovao u zbirkama Vekhi (1909), Iz dubina (1918). 1922. protjeran je iz Sovjetske Rusije. S…
BERDJAEV NIKOLAJ ALEKSANDROVICH u enciklopediji Brockhaus i Efron:
? filozof i publicist. Rod. 1874. u Kijevu. Odgojen je u Kijevskom kadetskom korpusu; studirao na kijevskom sveučilištu...
BERDJAEV u Leksikonu neklasične, umjetničke i estetske kulture XX stoljeća, Bychkov:
HA. vidi: Religijska estetika...
BERDJAEV u Enciklopediji ruskih prezimena, tajne podrijetla i značenja:
BERDJAEV u Enciklopediji prezimena:
Berdjajev se može pripisati Bogdanovljevim "imenjacima" ako se složimo s mišljenjem nekih jezikoslovaca koji smatraju da su korijeni ovog prezimena turski. Ptica u...
NIKOLAJ u Niceforovoj biblijskoj enciklopediji:
(pobjeda naroda; Dj 6, 5) - porijeklom iz Antiohije, vjerojatno prešao s poganstva na kršćansku vjeru, jedan od đakona Apostolske Crkve, ...
BERDJAEV u izrekama velikih ljudi:
Moje razmišljanje je intuitivno i aforistično, u njemu nema diskurzivnog razvoja misli. Ne mogu baš ništa razviti i dokazati. NA. ...
BERDJAEV u Priručniku o likovima i kultnim objektima grčke mitologije:
NIKOLAJ
Nikolajeviču, veliki vojvoda(1856-?). - Diplomirala vojna akademija 1876. sudjelovao je kao časnik u rusko-turskom ratu. U razdoblju od 1895.
BERDJAEV u 1000 biografija poznatih ljudi:
Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski idealistički filozof. U prvoj polovici 90-ih pridružio se marksistima, a potom preselio, po vlastitim riječima, ...
NIKOLAJ u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Nikola je murlikski nadbiskup, svetac, vrlo štovan na Istoku i Zapadu, ponekad čak i od muslimana i pogana. Njegovo ime je okruženo masom naroda...
BERDJAEV u Književnoj enciklopediji:
Nikolaj Aleksandrovič je filozof i publicist, sin general-pukovnika. U početku se držao marksizma, međutim, povezujući ga s nekim strujama neokantijanizma. ...
ALEKSANDROVICH u Književnoj enciklopediji:
Andrej je bjeloruski pjesnik. R. u Minsku, na Perespi, u obitelji postolara. Uvjeti života bili su vrlo teški...
BERDJAEV u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948), filozof, književnik. Studirao je u Kijevskom kadetskom korpusu, ali je 1898. uhićen zbog sudjelovanja u socijalističkom krugu ...
NIKOLAJ u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(4. st.) Nadbiskup Mire (Mir u Likiji, M. Azija), kršćanski svetac-čudotvorac, široko štovan u istočnim i zapadnim crkvama. V …
NIKOLAJ IME 5 TATA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
ime 5 tata. N. I (858-867), Rimljanin iz plemićke obitelji, izabran je pod utjecajem cara Ljudevita II. Odlikuje se jakom voljom i ...
NIKOLAJ BISKOP NOVOMIRGORODSKI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(Ivan G. Zarkevič) - biskup Novog Mirgoroda, duhovni pisac (1827. - 885.). Studirao u Sankt Peterburgu. teološka akademija; prije monaštva bio je svećenik...
Nikola biskup Aleutski i Aljaski u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
I (u svijetu Mikhail Zakharovich Ziorov, rođen 1850.) - biskup Aleutskog i Aljaske (od 1891.); dobio obrazovanje...
NIKOLAY DUKHOVN. PISAC u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(u svijetu Petar Stepanovič Adoratsky) - duhovni pisac (1849-96). Učenik Kazanske teološke akademije, N., nakon što je primio monaštvo, proveo je 4 godine ...
NIKOLAJ GREČ. RETORIČAR u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(Nikolaos) - grčki. retoričar iz Mir-Likijskog, živio je krajem 5. stoljeća. R. Chr., autor knjige "Progymnasmata" - uvod u stilsku ...
NIKOLAY NALIMOV u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(u svijetu Nikolaj Aleksandrovič Nalimov, rođen 1852.) - egzarh Gruzije, nadbiskup Kartala i Kaheti, učenik Sankt Peterburga. teološka akademija. ...
NIKOLAJ u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Nikola - nadbiskup Mirlikije (grad Mir u Likiji), veliki kršćanski svetac, poznat po čudima za života i nakon smrti, "vladavini vjere i slike...
NIKOLAJ u Modernom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ u Enciklopedijskom rječniku:
I (1796. - 1855.), ruski car (od 1825.), treći sin cara Pavla I. Popeo se na prijestolje nakon iznenadne smrti cara ...
NIKOLAJ
NIKOLAJ SALOS, pskovski sveti ludo. Godine 1570., tijekom pohoda Ivana IV na Pskov, susreo je cara na gradskim vratima, osudivši ga ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ NIKOLAEVICH (sr.) (1831.-1891.), vel. knez, treći sin imp. Nikola I, general Feldm. (1878.), časni. h. Petersburg. AN (1855). S…
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ NIKOLAEVICH (Mlađi) (1856.-1929.), grand. knez, sin Nikolaja Nikolajeviča (Starijeg), general konjice (1901.). Godine 1895-1905, generalni inspektor konjice, s ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ MIHAILOVIĆ (1859.-1919.), vel. princ, unuk imp. Nikola I., general pješaštva (1913.), povjesničar, č. h. Petersburg. AN (1898). Monografije...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ KUZAN (Nicolaus Cusanus) (Nikolai Krebs, Krebs) (1401-64), filozof, teolog, znanstvenik, crk. i zalijevati. aktivista. Najbliži savjetnik pape Pija II., ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
Nikola iz Damaska (64. pr. Kr. - rano 1. st. n. e.), starogrčki. povjesničar. Iz op. dosegnuto u fragmentima: "Povijest" (u 144 kn.), ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLA II (1868.-1918.), posljednji je odrastao. car (1894-1917), najstariji sin im. Aleksandar III, poch. h. Petersburg. AN (1876). Njegova vladavina se poklopila...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLA I. (1796.-1855.), rus. cara od 1825., treći sin imp. Pavao I, dragi. h. Petersburg. AN (1826). Popeo se na prijestolje...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLA I. (? -867.), papa od 858.; pod njim je došlo do prekida s Vostom. ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ od Autrecourta (oko 1300. - poslije 1350.), francuski filozof, predstavnik nominalizma, predavao u Parizu, kritizirao skolastički aristotelizam, ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ (u svijetu Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), crk. aktivista. Godine 1922-24 u izbjeglištvu. Godine 1942-43. zamijenio je locum tenensa patrijaršijskog prijestolja, mitropolita ...
NIKOLAJ u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAJ (u svijetu Iv.Dm. Kasatkin) (1836-1912), crk. aktivist, od 1870 poglavar rus. pravoslavlje misija u Japanu, osnivač Japana. ...

Pročitajte o životu BERDJAEVA, biografiji filozofa, učenju mislioca:

NIKOLAY BERDJAEV
(1874-1948)

Berdjajev je postao marksist. “Smatrao sam Marxa za genijalnog čovjeka, i još uvijek to činim”, napisao je u Samopoznanie. Plehanov je bio njegov mentor, Lunacharsky je bio njegov suborac u borbi. "Raskid s okolinom, izlazak iz aristokratskog svijeta u revolucionarni svijet je glavna činjenica moje biografije."

Godine 1904. Berdjajev se oženio Lidijom Yudifovnom Truševom, koja je, kao i on, sudjelovala u revolucionarnom pokretu, a zatim je postala prožeta idejama pravoslavlja. Lidija i njezina sestra Evgenia bile su nesebični anđeli čuvari Berdjajeva do posljednjih godina njegova života.

Godine 1911. objavljena je poznata "Filozofija slobode" - prvo iskustvo u izgradnji originalne Berdjajevljeve filozofije. Prije samog svjetskog rata, Berđajev je završio svoju drugu veliku knjigu "Smisao kreativnosti. Iskustvo čovjekova opravdanja" (1916.). U to vrijeme Berdjajev je već bio autor velikog broja publicističkih djela, sakupljenih u niz zasebnih izdanja "Sub specie aeternitatis. Filozofski, društveni i književni eksperimenti. 1900-1906" (1907), "Duhovna kriza inteligencije Članci o socijalnoj i vjerskoj psihologiji. 1907. -1909. (1910) i dr., a objavljena i u zbirkama Problemi idealizma (1902) i Vekhi (1909). Sve ga je to učinilo jednim od najautoritativnijih mislilaca srebrnog doba.

"Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja osobe" djelo je koje je Berdjajeva proslavilo kao filozofa. "Ova knjiga je napisana u jednom, integralnom impulsu, gotovo u zanosu. Ovu knjigu smatram ne najsavršenijim, već najnadahnutijim svojim radom, u njoj je prvi put došla do izražaja moja izvorna filozofska misao. glavna tema je ugrađena u njega." Ova tema je eshatologija, "smak svijeta". Smisao svakog stvaralačkog čina nije u gomilanju kulturnog potencijala u sebi, već u približavanju „kraja“, točnije, preobrazbi svijeta. „Cilja se stvaralački čin u svojoj izvornoj čistoći novi život, novo biće, novo nebo i nova zemlja. "Apokalipsa govori o novom nebu i novoj zemlji. Slijedeći N. Fedorova, prema kojem se odnosio s velikim poštovanjem, Berdjajev tumači "Otkrivenje sv. Ivana" kao upozorenje čovječanstvu: „smak svijeta „mora se pretvoriti ne u njegovo uništenje, nego u njegov uspon na novu razinu, koju je čovječanstvo pozvano postići vlastitim naporima, ali prema volji Gospodnjoj.

Tijekom Prvog svjetskog rata Berdjajev je izašao s nizom članaka o ruskom nacionalnom karakteru, koje je potom sakupio u knjizi "Sudbina Rusije" (1918.). Govorio je o "antinomiji" Rusije: ona je najanarhističkija, zemlja bez državljanstva i ujedno najbirokratskija, deificira državu i njezine nositelje; Rusi su "najprijateljskiji prema svijetu", nešovinistički narod, a u isto vrijeme Rusi imaju divlje manifestacije nacionalne uskogrudosti. Konačno, postoji sloboda duha; Rusi su slobodoljubivi i tuđi malograđanskoj uskogrudosti, a Rusija je istovremeno "zemlja nečuvenog servilnosti". Iz tog kruga postoji samo jedan izlaz: otkrivanje unutar same Rusije, u njezinim duhovnim dubinama, hrabrog, osobnog, oblikovnog principa, ovladavanje vlastitim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabrog svjetlonosnog principa. Ne treba pozivati „Varjage“, tražiti vođe na svojoj strani, čekati upute iza kordona, jedino će buđenje nacionalne svijesti spasiti Rusiju.

Sasvim je prirodno da Berdjajev nije mogao ostati podalje od velikih i tragičnih događaja 1917. Veljačka revolucija pokrenula je novi nalet njegove novinarske aktivnosti: Berdjajevljevi članci u novinama Russkaya Svoboda zanimljiv su dokument o evoluciji intelektualne svijesti u ovom razdoblju od euforije do akutnog razočaranja. Jednom, kada su ubačene trupe da umire narod, filozof se okrenuo vojnicima s apelom da ne pucaju, oni su ga poslušali.

Berdjajev puno govori pred najrazličitijom publikom, uživa ogroman uspjeh, jedan je od organizatora Slobodne akademije duhovne kulture, koja se pojavila 1918., a 1920. čak je postao profesor na Moskovskom sveučilištu. Na Oktobarsku revoluciju odgovorio je člankom "Duhovi ruske revolucije" u poznatoj zbirci "Iz dubina" (1918.) i knjigom "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o društvenoj filozofiji", napisanom 1918., ali objavljen samo pet dana kasnije u Berlinu.

Ova je knjiga prva u nizu dubokih i bolnih razmišljanja o slomu oslobodilačkog pokreta u Rusiji, razmišljanja koja Berdjajeva nisu napustila sve do njegove smrti, poprimajući različite boje. Berdjajev se nije borio protiv boljševika, ali su se oni borili s njim. Bavio se intenzivnim duhovnim radom, ometali su ga. Napisao je knjigu "Smisao povijesti". Stvorio je "Besplatnu akademiju duhovne kulture" (registriranu pri Gradskom vijeću Moskve), koja je u početku sjedila u stanu filozofa, a zatim - gdje god. Godine 1920. izabran je za profesora na Moskovskom državnom sveučilištu. Iste godine je uhićen. Na Lubjanki je sam Dzeržinski ispitivao Berdjajeva. Ne čekajući pitanja, Berdjajev je pročitao čitavo predavanje o svojim stavovima. Govorio je četrdeset pet minuta. Dzeržinski je pozorno slušao. Zatim je svom zamjeniku naredio da pusti Berdjajeva i odveze ga kući automobilom. 1922. ponovno je uhićen. Ovaj put se slučaj pretvorio u protjerivanje iz zemlje. U jesen, kao dio velike skupine znanstvenika (ne samo filozofa), Berdyaev je otišao u inozemstvo.

Godine 1947. Sveučilište u Cambridgeu, odbacivši kandidature K. Barta i L. Maritaina, dodijelilo je Berdjajevu počasni doktorat. Prije njega, od Rusa, takvu su čast dobili samo I. Turgenjev i P. Čajkovski. Godinu dana kasnije, Berdjajev je otišao. Nedugo prije smrti napisao je: "Jako sam poznat u Europi i Americi, čak i u Aziji i Australiji, preveden na mnoge jezike, puno su pisali o meni. Samo je jedna zemlja u kojoj me gotovo i ne poznaju - ovo je moja domovina. iz pokazatelja prekida u tradicijama ruske kulture. Nakon revolucije kroz koju su prošli vratili su se u rusku književnost, a to je činjenica od velike važnosti. Ali još se nisu vratili ruskoj misao ... ". Među najvažnijim publikacijama 1930-1940-ih treba spomenuti omiljenu Berdjajevljevu knjigu "O svrsi čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike" (Pariz, 1931) i "Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija" (Pariz, 1947). Posljednja brojna izdanja Berdjajevljevih djela u našoj zemlji, publikacije njegovih kolega u emigraciji dokaz su povratka zemlje prekinutoj filozofskoj tradiciji.

Uzimajući u obzir različite koncepte slobode, Berdjajev govori o tri vrste slobode. Osim primarne, formalne slobode "s one strane dobra i zla", postoje dvije mogućnosti smislene slobode, jedna - činiti zlo ("đavolja sloboda"), druga - činiti dobro ("viša", božanska sloboda). Ljubav je sadržaj takve slobode. Kada je Berdjajev nazvan "zarobljenikom slobode", raspravljalo se upravo o njegovoj drugoj verziji. Smjer postignuća je prevladavanje smrti. Filozofska ideja prirodne besmrtnosti, izvedena iz supstancije duše, sterilna je. Jer ona prolazi pokraj tragedije smrti. Besmrtnost se mora osvojiti. Borba protiv smrti u ime vječnog života glavna je zadaća čovjeka.

Berdjajev je suptilno uočio karakteristično obilježje ruskog prosvjetiteljstva "U Rusiji je moralni element uvijek prevladavao nad intelektualnim. To se odnosi i na kasnije razdoblje. Moralna traženja obilježila su djelovanje masona (Novikova), mistika iz kruga Aleksandra Ja, slobodoljubivi ruski časnici, koji sam u prosincu 1825. donio iz Europe ideje o sveopćem bratstvu i tako bezuspješno pokušavajući je provesti. Veliki ruski pisci 19. stoljeća stvarat će ne iz radosnog stvaralačkog ekscesa, već iz žeđi. za spas naroda, čovječanstva i cijelog svijeta."

......................................
Autorsko pravo: nastava životne biografije