• Dom
  •  > 
  • zarada
  •  > 
  • Osobnost i društvo problem filozofije društvenih komunikacija. Osobnost i društvo, njihova interakcija. Izvanredni studij

Osobnost i društvo problem filozofije društvenih komunikacija. Osobnost i društvo, njihova interakcija. Izvanredni studij

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

FGBOU VPO Don State Technical University

Izvanredni učenje

Test

Po filozofiji

Tema: Osobnost i društvo

Plan

Uvod

1. Čovjek, pojedinac, osobnost

2. Osobnost kao subjekt i objekt društvenog života

3. Osobnost: problemi slobode i odgovornosti pojedinca

Zaključak

Bibliografija

Uvedenotj

Što je filozofija?

Filozofija- ovo je traženje i pronalaženje od strane osobe odgovora na glavna pitanja svog bića. Doista, tijekom svog života osoba postavlja pitanja koja ga se tiču ​​i traži odgovore na njih. Ali, nažalost, ne pronalazi ih uvijek. I u procesu pronalaženja odgovora, osoba koristi takvu znanost kao što je filozofija. Općenito, filozofija sada sve više “osvaja” naše društvo. U bilo kojoj industriji ljudi koriste ovu znanost, razmišljaju, razmišljaju i, ovisno o tome, donose odluke. Po mom mišljenju, filozofija je sada postala slobodnija, kao što je i čovjek postao slobodniji. To se izražava u činjenici da u prošlim stoljećima nije svaka osoba mogla braniti svoje ideje i stavove u društvu, jer nije zauzimala dostojan položaj u društvu ili je jednostavno bila rob.

Pritom svatko može izraziti svoje mišljenje, bit će saslušano i prihvaćeno, jer čovjek ima pravo na svoje mišljenje.

Svi vole filozofirati, ali nisu svi filozofi. Pravi filozofi u svim vremenima i epohama preuzimali su funkciju razjašnjavanja problema bića, svaki put iznova postavljajući pitanje što je čovjek, kako treba živjeti, na što se usredotočiti, kako se ponašati u društvu.

Trenutno postoji mnogo knjiga o filozofiji čiji su autori sebi zadali zadaću doseći svjetsku razinu filozofskog znanja, razmatrajući nove probleme i njihova rješenja koja su karakteristična za modernu filozofiju, donoseći podatke čovjeku na pristupačniji način. obliku, skrećući mu pozornost na probleme koji se pojavljuju u društvu i diljem svijeta.

Ovaj rad se bavi pitanjima osobnosti i društva; pojam osobnosti; njezinu slobodu i odgovornost.

1. osoba, pojedinac,osobnost

Čovjek je biosocijalno biće, posebna, najviša karika u razvoju živih organizama na Zemlji. Biološki princip (anatomija, fiziologija, tijek raznih procesa u tijelu) u njemu je neraskidivo povezan s društvenim značajkama (kolektivni rad, mišljenje, govor, kreativnost).

Pojedinac je pripadnost homo sapiensu, zaseban živi organizam, jedinka.

Osobnost – društvenu sliku osobe, čini njezina društvena slika i unutarnji izgled.

Društvena slika određena je aktivnošću i položajem osobe u društvu, realizacijom njezinih individualnih potencijala, stupnjem razvoja i društvenom aktivnošću pojedinca.

Unutarnji izgled je individualnost osobe, njezine prirodne sklonosti, osobine i svojstva, relativno nepromijenjena i konstantna u vremenu i situacijama koje razlikuju pojedinca od drugog.

Individualnost je ukupnost svih naslijeđenih i stečenih osobina koje razlikuju jednu osobu od druge.

Pojam "osobnosti" izražava ukupnost društvenih kvaliteta koje je pojedinac stekao u procesu života i manifestira ih u različitim oblicima djelovanja i ponašanja. Ovaj koncept se koristi kao društvena karakteristika osobe. Je li svaka osoba individua? Očito ne. Osoba u plemenskom sustavu nije bila osobnost, budući da je njegov život bio potpuno podređen interesima primitivnog kolektiva, rastvoren u njemu, a njegovi osobni interesi još nisu stekli dužnu neovisnost. Osoba koja je poludjela nije osoba. Ljudsko dijete nije osoba. Ima određeni skup bioloških svojstava i karakteristika, ali je do određenog razdoblja života lišen znakova društvenog poretka. Stoga ne može izvoditi radnje i radnje, vođen osjećajem društvene odgovornosti. Dijete je samo kandidat za osobu.

Formiranje čovjeka. Da bi postao osoba, pojedinac prolazi kroz potrebnu za to socijalizaciju, odnosno asimilaciju društvenog iskustva skupljanog generacijama ljudi, akumuliranog u vještinama, sposobnostima, navikama, tradicijama, normama, znanjima, vrijednostima itd. ., upoznavanje s postojećim sustavom društvenih veza i odnosa.

Socijalizacija se provodi kroz komunikaciju, odgoj, obrazovanje, masovne medije, sustav društvena kontrola itd. To se odvija u obitelji Dječji vrtić, školski, specijalni i viši obrazovne ustanove, radni kolektiv, neformalne društvene skupine itd. U procesu socijalizacije, svakodnevni, svjetovni pogledi i ideje, proizvodnja, radne vještine, pravne i moralne norme ponašanja, politički stavovi i ciljevi, društveni ideali, znanstvena saznanja, religijske vrijednosti itd. .

Socijalizacija počinje od prvih minuta postojanja pojedinca i nastavlja se kroz njegov život. Svaka osoba prolazi svoj put socijalizacije. Osoba se ne rađa kao osoba, ona postaje osoba. Osoba se može nazvati osobnošću kada dosegne takvu razinu mentalnog i društvenog razvoja da je sposobna kontrolirati svoje ponašanje i aktivnosti, davati račune o rezultatima i posljedicama svojih postupaka i postupaka. Drugim riječima, osoba postaje osobnost kada je sposobna djelovati kao subjekt aktivnosti, kada ima određeni stupanj samosvijesti. filozofija osobnost individualnost

2 . Osobnost kao subjektekt i predmet javnog života

Pojam "pojedinac" obično označava osobu kao jednog predstavnika određene društvene zajednice. Koncept "osobnosti" primjenjuje se na svaku osobu, budući da ona pojedinačno izražava značajne značajke ovog društva.

Samosvijest, vrijednosne orijentacije i društveni odnosi, relativna neovisnost u odnosu na društvo i odgovornost za svoje postupke neizostavne su karakteristike osobe, a njezina je individualnost ono specifično što razlikuje jednu osobu od drugih, uključujući i biološka i društvena svojstva, naslijeđena. ili stečeno.

Osobnost nije samo posljedica, već i uzrok društveno etičkih radnji koje se vrše u danom društvenom okruženju. Ekonomski, politički, ideološki i društveni odnosi povijesno određenog tipa društva prelamaju se i manifestiraju na različite načine, određujući društvenu kvalitetu svake osobe, sadržaj i prirodu njezine praktične aktivnosti. U tom procesu osoba, s jedne strane, integrira društvene odnose okoliš, a s druge strane, razvija svoj poseban odnos prema vanjskom svijetu. Elementi koji čine društvene kvalitete osobe uključuju društveno definirani cilj njezine aktivnosti; zauzimali društvene statuse i obavljali društvene uloge; očekivanja u vezi s tim statusima i ulogama; norme i vrijednosti (tj. kultura) kojima se rukovodi u svom djelovanju; znakovni sustav koji koristi; tijelo znanja; stupanj obrazovanja i posebne izobrazbe; socio-psihološke značajke; aktivnost i stupanj samostalnosti u odlučivanju. Generalizirani odraz sveukupnosti ponavljajućih, bitnih društvenih kvaliteta pojedinaca uključenih u bilo koju društvenu zajednicu fiksiran je u konceptu "društvenog tipa ličnosti". Put od analize društvene formacije do analize pojedinca, svođenja pojedinca na društveno, omogućuje da se u pojedincu otkrije bitno, tipično, prirodno formulirano u konkretnom povijesnom sustavu društvenih odnosa, unutar određeni razred ili društvenoj skupini, društvena institucija i društvena organizacija kojoj pojedinac pripada. Kada su u pitanju pojedinci kao pripadnici društvenih grupa i klasa, društvene ustanove i društvene organizacije, onda ne mislimo na svojstva pojedinaca, nego na društvene tipove osobnosti. Svaka osoba ima svoje ideje i ciljeve, misli i osjećaje. Ovo je individualne kvalitete koji određuju sadržaj i prirodu njegovog ponašanja.

Pojam osobnosti ima smisla samo u sustavu društvenih odnosa, samo tamo gdje se može govoriti o društvenoj ulozi i skupu uloga. Pritom, međutim, ne pretpostavlja originalnost i raznolikost potonjeg, već prije svega specifično razumijevanje pojedinca svoje uloge, unutarnji odnos prema njoj, slobodan i zainteresiran (ili, obrnuto, prisiljen). i formalno) izvođenje toga.

Osoba kao individua izražava se u produktivnim radnjama, a njezina djelovanja nas zanimaju samo u onoj mjeri u kojoj dobivaju organsko, objektivno utjelovljenje. O osobnosti se može reći suprotno: radnje su u njoj zanimljive. Sama postignuća osobnosti (na primjer, radna postignuća, otkrića, kreativni uspjesi) tumačimo prije svega kao radnje, odnosno namjerne, proizvoljne radnje ponašanja. Osobnost je pokretač niza uzastopnih životnih događaja, ili, kako kaže M.M. Bahtin, "predmet radnje". Dostojanstvo osobe ne određuje se toliko koliko je netko uspio, je li uspio ili nije uspio, nego ono što je preuzeo pod svoju odgovornost, što sebi pripisuje. Prvu filozofski generaliziranu sliku strukture takvog ponašanja dva stoljeća kasnije dao je I. Kant. "Samodisciplina", "samokontrola", "sposobnost da budete sami sebi gospodar" (sjetite se Puškinove: "Znajte vladati sobom...") - to su ključni koncepti Kantova etički rječnik. Ali najvažnija kategorija koju je on iznio, a koja rasvjetljava cijeli problem osobnosti, je autonomija. Riječ "autonomija" ima dvostruko značenje. S jedne strane, to jednostavno znači neovisnost u odnosu na nešto. S druge strane (doslovno), autonomija je "sama zakonitost". Ali postoji samo jedna vrsta univerzalno važećih normi koje vrijede za sva vremena. To su najjednostavniji zahtjevi morala, kao što su "ne laži", "ne kradi", "ne čini nasilje". Upravo njih čovjek prije svega mora uzdići u vlastiti bezuvjetni imperativ ponašanja. Samo na toj moralnoj osnovi može se uspostaviti osobna neovisnost pojedinca, razvijati se njegova sposobnost da “vlada sobom”, da svoj život gradi kao smislen, sukcesivan i dosljedan “čin”. Ne može biti nihilističke i nemoralne neovisnosti od društva. Sloboda od proizvoljnih društvenih ograničenja postiže se samo moralnim samoograničavanjem. Samo oni koji imaju principe sposobni su za samostalno postavljanje ciljeva. Samo na temelju potonjeg moguća je istinska svrsishodnost djelovanja, odnosno održiva životna strategija. Ne postoji ništa više strano individualnoj neovisnosti od neodgovornosti. Ne postoji ništa štetnije za osobni integritet od beskrupuloznosti.

3 . Problemi slobode i odgovornostiosobnosti

Pojedinac i društvo su u dijalektičkom odnosu, ne mogu se suprotstavljati, jer je pojedinac društveno biće i svaka manifestacija njegova života, čak i ako se ne pojavljuje u izravnom obliku njegove kolektivne manifestacije, koja ima opće generičke karakteristike, može također djeluju kao izvorna individualnost.

U suvremenim uvjetima i uvjetima ubrzanog razvoja civilizacije, uloga pojedinca u društvu postaje sve značajnija, s tim se sve više javlja problem slobode i odgovornosti pojedinca prema društvu.

Prvi pokušaj da se potkrijepi stajalište objašnjenja odnosa slobode i potrebe za njezinim priznavanjem njihovog organskog odnosa pripada Spinozi, koji je slobodu definirao kao svjesnu nužnost.

Detaljan koncept dijalektičkog jedinstva slobode i nužnosti s idealističke pozicije dao je Hegel. Znanstveno, dijalektičko-materijalističko rješenje problema slobode i nužnosti polazi od priznavanja objektivne nužnosti kao primarne, a volje i svijesti čovjeka kao sekundarne izvedenice.

U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je pojedinac, njegove želje i interesi ne poklapaju se uvijek s interesima društva. U tom slučaju osoba pod utjecajem društvenih zakona mora djelovati u nekim slučajevima kako ne bi povrijedila interese društva, inače joj prijeti kazna u ime društva.

U suvremenim uvjetima, u eri razvoja demokracije, problem slobode pojedinca postaje sve globalniji. Odlučuje se na razini međunarodne organizacije u obliku zakonodavnih akata o pravima i slobodama pojedinca, koji sada postaju temelj svake politike i pažljivo su zaštićeni.

Međutim, nisu svi problemi slobode pojedinca riješeni u Rusiji i cijelom svijetu, jer je to jedan od najtežih zadataka. Pojedinci u društvu trenutno se broje u milijardama, a svake minute njihovi se interesi, prava i slobode sudaraju na zemlji.

Pojmovi kao što su sloboda i odgovornost također su neodvojivi, budući da sloboda nije dopuštenost, za kršenje tuđih prava i sloboda osoba je odgovorna društvu prema zakonu koji je društvo usvojilo.

Odgovornost- ovo je kategorija etike i prava, koja odražava poseban društveni i moralno-pravni odnos pojedinca prema društvu, čovječanstvu u cjelini. Izgradnja modernog društva, uvođenje svjesnog principa u društveni život, uključivanje masa u samostalno upravljanje društvom i povijesno stvaranje dramatično povećava mjeru osobne slobode, a ujedno i društvenu i moralnu odgovornost. od svih.

U pravu se građanska, upravna i kaznena odgovornost utvrđuje ne formalno razjašnjavanjem korpusa delikta, već uzimajući u obzir odgoj počinitelja, njegov život i rad, stupanj svijesti krivnje i mogućnost ispravljanja u budućnosti. Time se pravna odgovornost približava moralnoj odgovornosti, odnosno svijesti pojedinca o interesima društva u cjelini i, u konačnici, razumijevanju zakonitosti progresivnog razvoja povijesti.

Zaključak

Možda svaki filozof razumije osobnost na svoj način, ali svi se slažu u jednom. Ličnost je zrela osoba koja ima svoj život, svoja uvjerenja, svoje stavove, svoj individualni karakter, svoja načela itd.

Želio bih navesti nekoliko primjera izjava raznih filozofa o osobnosti.

Biskup Augustin Blaženi (354. - 430.), koji je posvetio veliku pozornost srednjovjekovnoj filozofiji, rješava dva velika problema: dinamika ličnosti i dinamika univerzalnogpriče. Njegovo djelo “Ispovijest” proučava samosvijest osobe, njezina psihološka stanja. On opisuje unutrašnji svijet osobnost od djetinjstva do uspostave osobe kao kršćanina. Gadi mu se svako nasilje nad osobom: od nasilja u školi nad djetetom do nasilja države. Augustin postavlja problem slobode pojedinca. Smatrao je da subjektivno čovjek djeluje slobodno, ali sve što radi, Bog čini kroz njega. A postojanje Boga može se zaključiti iz samosvijesti čovjeka, iz samopouzdanja ljudskog mišljenja. Augustin je pokazao ulogu samosvijesti za pojedinca. Uostalom, ja sam zatvoreno, intimno biće koje je odvojeno od vanjskog svijeta, pa čak i „zatvoreno“ od njega. [U I. Lavrinenko]

Osluškuju se društveno-filozofski pogledi Tome Akvinskog, koji se smatra tvorcem katoličke teologije i sistematizerom skolastike. Tvrdio je da je osobnost fenomen "najplemenitije stvari u cijeloj racionalnoj prirodi". Karakteriziran je intelekt,osjećaj i htjeti. Intelekt je superiorniji od volje. Međutim, on spoznaju Boga stavlja niže od ljubavi prema njemu, t.j. osjećaji mogu nadmašiti razum ako se ne odnose na obične stvari, već na Boga.[V.I. Lavrinenko]

Važan dio rada AI Herzena je tema osobnosti. Vrijednost svake osobe leži u razumnom i moralno slobodnom “činu” u kojem osoba ostvaruje svoje stvarno postojanje. Ali pojedinac nije samo kruna prirode, već i "vrhunac povijesnog svijeta". Postoji interakcija između pojedinca i društvenog okruženja: pojedinca stvaraju okolina i događaji, ali posljedice nose svoj pečat. [U I. Lavrinenko].

U središtu socio-filozofskog koncepta Mihajlovskog je ideja osobnosti, čiji je razvoj i cjelovitost mjera, cilj i ideal povijesnog napretka. Za njega je osobnost “mjera svih stvari”, stoga se mora prevladati otuđenje osobnosti, koje je pretvara u dodatak društva. [V.I. Lavrinenko].

Leontiev KN Označava svijetli tip ličnosti. Za njega su krajnosti važnije od sredine i tuposti. Na homogenom tlu, na jednakosti, na pojednostavljenju, piše, ne rađaju se geniji i originalni mislioci. [U I. Lavrinenko].

Osim ovih tvrdnji, postoje mnoge druge, jer svaki filozof pokušava objasniti svako pitanje koje se pojavi u čovjeku. I svi ljudi, čak i nefilozofi, pokušavaju sami sebi objasniti sve što se može objasniti na ovaj ili onaj način.

O tome ima mnogo sporova i nesuglasica, ali niti jedan filozof ne daje ono u što vjeruje.

Popis korištenihknjiževnost

1. Filozofija: Udžbenik / Uredio doktor filozofije, profesor V. I. Lavrinenko - 2. izdanje - Moskva:, Pravnik "b, 1998.

2. Filozofija: Udžbenik / Uredio doktor filozofije V.P. Kokhanovski - Rostov - na - Donu: Phoenix, 1997.

3. Filozofija: Povijesni i sustavni tečaj: udžbenik za sveučilišta - 3. izdanje - Moskva: Logos Publishing Corporation, 2000.

4. Gurevich P.S. Filozofija čovjeka. - M., 1999.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Pojmovi "čovjek", "osobnost" i "individualnost". Analiza sadržaja i strukture osobnosti, njezinih ljudskih kvaliteta. Smisao ljudskog postojanja. Čovjek u svijetu kulture. Dijalektika osobnosti i društva, prirode i osobnosti. Status pojedinca u društvu.

    seminarski rad, dodan 25.01.2011

    Proučavanje problema osobnosti u povijesti filozofije i njezinog odnosa s društvom. Nauk o ljudskoj osobnosti u njenom odnosu prema pojedincu. Glavne karakteristike i moralni temelji ličnosti. Analiza mišljenja filozofa o pitanju reprezentacije osobnosti.

    test, dodano 11.04.2018

    Analiza problema osobnosti i njezinog odnosa s društvom. Pristupi biti čovjeka u filozofiji: antropološki, egzistencijalni, klasni, religiozni. Duhovna motivacija ljudske djelatnosti. Glavne funkcije osjećaja i razuma u ljudskom životu.

    seminarski rad, dodan 04.04.2015

    Filozofska i religiozna misao srednjeg vijeka, traženje i pronalaženje odgovora na glavna životna pitanja, samousavršavanje čovjeka. Karakterizacija religiozno-filozofskih pogleda Augustina i Tome Akvinskog, srednjovjekovna filozofija muslimanskog istoka.

    kontrolni rad, dodano 13.05.2010

    Pojam, znakovi i smisao života "osobnosti" kao subjekta povijesnog procesa, analiza njegovog razvoja u povijesti i kulturi. Analiza stajališta J.-P. Sartre do slobode. Osobine karaktera osobu kao subjekta, posebice formiranje njegovih osobnih kvaliteta.

    test, dodano 14.09.2010

    Evolucija koncepta bića u povijesti filozofije; metafizika i ontologija dvije su strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bića kao smisla života; pristupe tumačenju bića i nebića. "Supstancija", "materija" u sustavu ontoloških kategorija.

    test, dodano 21.08.2012

    Razmatranje pitanja o biti čovjeka kao osobe, kakvo je njegovo mjesto u svijetu i povijesti. Karakteristike tipova osobnosti: figure, mislioci, ljudi osjećaja i emocija, humanisti i asketi. Značajke percepcije pojedinca i njezinog djelovanja na Zapadu i Istoku.

    prezentacija, dodano 24.11.2013

    Razlozi gubitka individualnosti u epistemi postmodernizma, mehanizmi koji doprinose poništenju subjekta. Geneza koncepta persone i njezino uništenje. Uvjetovanost depersonalizacije subjekta kontradiktornom sviješću o svojoj "individualnosti".

    seminarski rad, dodan 18.08.2009

    Temeljna socio-filozofska ideja marksizma. Sustavno-strukturne veze glavnih sfera javnog života. Filozofsko shvaćanje društva. Stvarnosti života XXI stoljeća. Uloga čovjeka u društvu. Kategorije društvenog bića i društvene svijesti.

    sažetak, dodan 05.05.2014

    Podrijetlo čovjeka, posebnost njegovog bića, smisao života i svrha. Omjer biološkog i socijalnog u čovjeku; mogućnost poboljšanja osobe korištenjem genetskih metoda. Pojam pojedinca, individualnosti i osobnosti.

Osobnost i društvo

1. Osobnost i društvo

1.1 Osobnost kao društvena projekcija osobe

1.2 Povijesni tipovi ličnosti

1.3 Načini ljudskog postojanja

Popis korištenih izvora


1. Osobnost i društvo

1.1. Osobnost kao društvena projekcija osobe

U primitivnom društvu, zbog nedjeljivosti društvenih funkcija, pojedinac nije mogao postati punopravna osobnost. Daljnji razvoj društvo je dovelo do toga da se osoba sve više izdvajala iz izravnog spajanja s obitelji i prirodom, obavljala raznolike društvene funkcije i time u sebi razvijala osobne građanske kvalitete.

Društvena povijest javlja se kao fazni prijelaz s fluktuacijama različitih amplituda utjecaja na lokalne aspekte društvenog života. U ovoj tranziciji, proces postajanja osobom je:

a) trenutak univerzalnosti oblika kretanja;

b) manifestacija razvoja fenomena živog bića, sposobnost refleksije na razini svijesti;

c) izraz kvalitete objekta-subjekta društvenog oblika kretanja materije, što uključuje duhovnost.

Dakle, osobnost se razmatra u sustavu interakcije prirodnih i društvenih oblika kretanja materije, formira se pod utjecajem društvenog okruženja, kao i vlastitih napora osobe.

Svako društvo formira svoj tip osobnosti, djelujući u određenim socio-ekonomskim, sociokulturnim i psihološkim situacijama. U primitivnom nestrukturiranom sustavu ljudi su živjeli od izvlačenja sredstava za život, bili su stopljeni s prirodom i apsorbirani od strane zajednice. Međutim, ni tada nije bilo potpune homogenosti: isticali su se vođe, starješine itd. U antagonističkim društvima nastaje jaz između prirodnih uvjeta, uvjeta proizvodnje i postojanja ljudi, te se povećava izoliranost pojedinca od prirode i od drugih ljudi. Formiranje privatnih interesa i privatnog vlasništva istodobno je dovelo do složeno strukturiranog društva i pridonijelo formiranju punopravne osobnosti. P. Golbach, N.A. Berdjajev, I.A. Ilyin je vidio vezu privatnog vlasništva s ljudskom prirodom, s načelom osobnosti. Uz svoju pozitivnu ulogu u životu društva, posebice u formiranju osobnosti, privatno vlasništvo dovodi do grubosti poticaja za djelovanje kada se moral poistovjećuje s pragmatizmom.

Razvoju pojedinca pridonijelo je i formiranje civilnog društva. engleski i francuski materijalisti 18. stoljeća. u civilnom društvu vidjeli su skup društvenih odnosa, okruženje u kojem se odvija djelovanje pojedinaca s prirodnim pravima, suverenitetom, nepovredivom privatnošću i ostvarivanjem svojih interesa. Trenutno pod Civilno društvo obično znači društvo svojih slobodnih članova u obliku dobrovoljnih udruga građana, s visoka razina gospodarski, društveni, duhovni i moralni pokazatelji, koji zajedno s državom provode razvijene pravne odnose.

Utjecaj tipičnih uzroka koji određuju ulogu pojedinca označava se pojmom „situacijski čimbenik“.

K. Jaspers pod situacijom podrazumijeva događaje koji određuju povijesnu posebnost određene ljudske sudbine, oblikujući njezine radosti i nade, kao i bolne točke. Situacija karakterizira ne toliko prirodno-regularnu, koliko u većoj mjeri semantičku stvarnost, koja donosi korist ili štetu empirijskom postojanju određenog pojedinca, otvara mogućnosti ili postavlja prepreke. Filozof je izdvojio situacije koje su univerzalne, tipične i situacije koje su povijesno specifične, jednokratne. U širem smislu riječi, "situacijski faktor" čine karakteristike sredine u kojoj osoba djeluje (ekološko okruženje, društveni poredak, priroda tradicija, značajke civilizacijsko-formacijskog vremena itd.), stanje u kojem se društvo nalazi u određenom trenutku (stabilno, nestabilno, uzlazno, silazno itd.). Naravno, bitna su obilježja same osobnosti koja funkcionira u određenoj situaciji. Uostalom, svaka osoba živi u svijetu vlastite psihičke stvarnosti, relativno neovisno o okolini. U nekoj situaciji osoba shvaća svoju veličinu i istovremeno svoja ograničenja, prepoznaje prisutnost drugih ja i potrebu za dijalogom s njima.

Postoje razne varijacije u ljudskom ponašanju.

U scenariju koji se prilagođava vjetrokazu, osoba razmišlja i djeluje neprincipijelno, svojevoljno se povinujući okolnostima, društvenoj modi. Kada se situacija i moć promijene, oportunist je potencijalno spreman promijeniti svoje stavove i služiti novom "bogu idola", drugačijoj doktrini.

U konzervativno-tradicionalističkoj verziji, pojedinac s nedovoljnim kreativnim potencijalom nije sposoban fleksibilno reagirati na promjenjive okolnosti i zatočen je starih dogmi, tvrdoglavo se drži zastarjelih "principa".

Ova pozicija se ne može poistovjetiti s ponašanjem neovisnim o osobnosti (treća opcija). I. Kant je shvatio vrline autonomnog ponašanja osobe, oslobođene ovisnosti i prolaznih okolnosti, ali je istovremeno podcijenio objektivnu uvjetovanost čovjekovih postupaka.

Prilikom analize četvrte opcije polazimo od činjenice da su u procesu antroposociogeneze stabilnost (izražena kroz svjetonazorsku "jezgru", uvjerenja) i fleksibilnost (sposobnost reagiranja na nove stvari, ispravljanja uvjerenja unutar određenog raspona) formirana u osobi. Istodobno, osoba zadržava integritet u najvažnijim svjetonazorskim pitanjima, ne izdajući svoju nutrinu, a istodobno kreativno odgovara na stvarnost života.

Odnos pojedinca i društvenog okruženja idealno se uklapa u formulu: traženje (pojedinca) - prijedlozi (društva) - izbor (pojedinca iz predloženog od strane društva). Autonomija i odgovornost pojedinca očituje se i u procesu shvaćanja njezinih prijedloga (“društvenih naloga”), uvjeta, zahtjeva koje nameće društvo (svaka osoba razumije te zahtjeve, zahtjeve subjektivno, selektivno, u skladu sa svojim idejama o ispravnom , vrijedna, dobra), i tijekom njezinih društvenih uloga. Općenito, osobnost je individualna projekcija društva, a prilagodba osobnosti okolini i njezin aktivni utjecaj na okolinu djeluju kao trenutak samospoznaje ličnosti.

Osobnost je koncept koji odražava društvenu prirodu osobe, smatrajući je nositeljem individualnog principa (interesa, sposobnosti, težnji, samospoznaje itd.), koji se samootkriva u društvenim odnosima, komunikaciji i objektivnoj aktivnosti. Stjecanje društvenih osobina od strane osobe (tijekom socijalizacije, obavljanje društveno značajnih funkcija pod utjecajem društvenog okruženja) događa se na temelju njegovih biopsiholoških sklonosti. Stoga nasljeđe igra određenu ulogu u formiranju osobnosti.

Osoba se ne rađa kao osoba, već to postaje u procesu socijalizacije. Pod socijalizacijom se podrazumijeva: a) razvoj sustava društvenih normi i vrijednosti od strane osobe, društvene potrebe; b) stvarno uključivanje pojedinca u javni život, proces darivanja ljudi društvenim svojstvima. “Socijalizacija, prema K. Marxu, nije mehaničko nametanje gotovog društvenog oblika pojedincu. Pojedinac koji djeluje kao objekt socijalizacije ujedno je i subjekt društvene djelatnosti, kreator društvenih oblika. Socijalizacija osobe je prije svega unutarnje samoprodubljivanje, dijalog osobe sa samim sobom ("Ja - Ja"), koji formira samosvijest. Odnosi "ja - ti", "ja - mi", "ja - čovječanstvo", "ja sam priroda", "ja sam druga priroda", "ja sam svemir" formiraju moralne osjećaje (ljubav, prijateljstvo, mržnja, itd.), razni vrijednosni sustavi, ideje nacionalnog, klasnog, državnog ponosa, grupne solidarnosti, socijalne pravde, socio-filozofska, povijesna, ekološka, ​​futurološka i druga promišljanja, ateistička i religijska razmišljanja o smislu života i smrti, ideje o odgovornom odnosu prema sebi i svemu okolo, općenito, određuju norme ponašanja i aktivnosti ljudi.

Socijalizacija se provodi ne samo u kontekstu komunikacije (u obliku oponašanja, učenja i sl.), već i posredno, kroz elemente kulture (jezik, mit, umjetnost, religija itd.). Djeluje kao najvažniji mehanizam reprodukcije subjekta društveno-povijesnog procesa, osigurava kontinuitet u razvoju kulture i civilizacije, održava relativno beskonfliktnu egzistenciju društva kroz prilagodbu pojedinca okruženju i okolišu. uvođenje općevažećih normi legitimnog ponašanja u sadržaj njegove svijesti.

Najvažniji oblici socijalizacije su: običaji, tradicija, državno-pravne norme, jezik. Kroz ove oblike provode se obrazovanje, osposobljavanje i ljudske aktivnosti. Osobnost se očituje kroz svojstva: radnu sposobnost, svijest i jezik, slobodu i odgovornost, usmjerenost i originalnost, karakter i temperament.

Individualni razvoj osobnosti nije beskonačan, on je uzlazno-silazni. Biološki razvoj mjeri se stanjem metabolizma i tjelesnih funkcija. Društvena starost određena je stupnjem društvenog razvoja, ovisi o ovladavanju skupom društvenih uloga od strane pojedinca, o subjektivnoj unutarnjoj predodžbi pojedinca o stupnju njegovog razvoja. Mentalni razvoj određen je razinom mentalnog, emocionalnog itd. osobni razvoj (na primjer, A. Schopenhauer je vjerovao da je intelekt, nakon što je dosegao vrhunac, na nestanku). Osoba ne samo da može steći osobine ličnosti, već ih i izgubiti.

Problemi osobnosti, osobnosti i društva uvijek su utjecali na umove istaknutih znanstvenika različitih epoha koji su pokušavali odrediti mjesto osobnosti u ljudsko društvo i promatrati ljudsku osobu kao zasebnu jedinku izvan društva, budući da je svaka osoba zaseban duhovni svijet.

Osobnost je ljudska individua u aspektu njegovih društvenih kvaliteta koje se formiraju u procesu povijesnih specifičnih aktivnosti i društvenih odnosa.

Čovjek se od životinje razlikuje ne samo po govoru, prisutnosti rada i razuma. Jednako je važna i sloboda izbora osobe. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, zasićen je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra određene društvene uloge, neprestano bira, odlučuje kojim putem. A društvo ne utječe uvijek na odluke koje se donose. Pojedinac ima slobodu izbora.

Sloboda je jedan od temeljnih pojmova filozofije, povezan s njezinom karakterizacijom kao razumnog (duhovnog) bića, koje se izdiže iznad sfere prirodne nužnosti u činovima samokontrole (prevlasti nad strastima i instinktivnim porivima), moralnog izbora, u igri, kreativnost itd.

Ali osobna mjera slobode za svakoga u ovom slučaju je odgovornost pojedinca prema sebi i drugima. Nije ni čudo što su poznati filozofi rekli: "Sloboda jedne osobe završava tamo gdje počinje sloboda druge." Uostalom, dopuštajući sebi neki čin, potrebno je uzeti u obzir negativne posljedice za druge ljude. Recimo, kašnjenje na posao jer "htjela sam više spavati, ali bez mene se ništa ne bi dogodilo", iznevjerili smo voditelja odjela. I dopuštajući si da noću glasnije slušamo omiljenu glazbu, kršimo prava susjedove nevine bake. Ne vjeruju svi ljudi da bi trebali biti odgovorni za svoje postupke, ali svatko će početi zamjerati što je izgubio bonus na poslu ili čuo kucanje na bateriji noću. Ali što ako svi zaborave na odgovornost i kažu: "To nisu moji problemi"?

A mnogi u svoju obranu kažu: “Nisam mislio da je to nemoguće, nisam znao da je zabranjeno”. Mnogi od djetinjstva djeluju prema iskrivljenom principu slobode „moguće je sve što nije zabranjeno“. Ako osoba nije čula za nešto, na razini intuicije shvaća da je suočena s izborom, da djeluje samo da bi sebi ugodila ili da uzme u obzir mišljenja drugih.

Živimo u društvu, a osoba ne može postojati izvan društva. Stoga je jednostavno potrebno uzeti u obzir sve značajke ljudi oko nas. Nikad ne znaš u kojoj se situaciji možeš naći.

POJEDINAC I DRUŠTVO

Problem čovjeka u filozofiji. Pojmovi: "osoba", "osobnost", individualnost.

Dijalektika odnosa društvenog okruženja i osobnosti. Društveno i biološko u individualnom ljudskom razvoju i u antisocijalnom ponašanju.

Povijesna nužnost i sloboda pojedinca. Sloboda i odgovornost, prava i obveze pojedinca.

Pitanje prirode (biti) čovjeka, njegovog podrijetla i svrhe, mjesta čovjeka u svijetu jedan je od glavnih problema u povijesti filozofske misli.

Problem čovjeka ukazao se, doduše u nerazvijenom obliku, već u filozofiji drevni svijet. U ovoj eri, kozmocentrizam je dominirao kao vrsta filozofskog mišljenja. Sve što postoji smatrano je jedinstvenim i ogromnim Kosmosom, a čovjek se smatrao njegovim organskim dijelom. Pretpostavljalo se da osoba nije slobodna, jer svijet ogroman i tajanstven, a često i neprijateljski. Idealno postojanje osobe je živjeti u skladu s ovim svijetom.

U gotovo svim antičkim filozofskim mislima o mudrosti se raspravljalo kao o sposobnosti osobe da živi u skladu s prirodom, kozmosom. U to vrijeme postavljeni su temelji humanizma - ideološkog trenda koji osobu smatra jedinstvenim bićem, najvišom vrijednošću i ciljem društva.

U filozofiji srednjeg vijeka dominira teocentrizam kao tip svjetonazora, zastupljen u svim oblicima društvene svijesti toga doba. Bog se u to vrijeme smatrao središtem svemira, a čovjek je bio samo jedno od njegovih brojnih kreacija.

Smisao ljudskog života sastoji se u shvaćanju božanskog, približavanju mu i time spašavanju samog sebe. Čovjek ne vjeruje u sebe, on vjeruje u Boga.

Filozofija srednjeg vijeka, u većoj mjeri nego antička, skrenula je pozornost na unutarnji (duhovni) svijet čovjeka. Tako su stvoreni preduvjeti za odvajanje čovjeka od vanjskog (prirodnog) svijeta i postupno suprotstavljanje njemu.

Za razliku od srednjeg vijeka, filozofija renesanse pretvorila je osobu u predmet obožavanja, obožavanja. U to se vrijeme etablirao antropocentrizam kao specifična vrsta filozofskog svjetonazora, napravljen je prijelaz s religioznog na sekularno shvaćanje čovjeka. Oživljeno je humanističko usmjerenje filozofije postavljeno u antici. Filozofija renesanse afirmirala je ideju o svemoći i svemoći čovjeka.

Renesansa je svojim duhom antropocentrizma ne samo uzdigla čovjeka iznad ostatka živog svijeta, nego je u njega posijala sjeme ponosa i bezgraničnog individualizma. Uz to, tadašnja je filozofska misao isticala da je čovjek proizvod okolne prirode, a ne rezultat vlastite djelatnosti.

Općenito, filozofsku antropologiju renesanse karakterizira suprotstavljanje čovjeka prirodi. Čovjek je postavljen iznad prirode.

U filozofiji modernog vremena osoba se proučavala sa stajališta mehanizma kao filozofskog svjetonazora. Vjerovalo se da je čovjek, kao i vanjski svijet, također mehanizam, složen stroj. Ovaj stroj je proizvod prirode, plod njegove duge evolucije. Glavna kvaliteta u osobi je njegova inteligencija. Čovjekov poziv je mijenjati svijet snagom znanja.

U njemačkoj klasičnoj filozofiji uspostavljen je djelatni pristup razumijevanju osobe. Proučavan je kao isključivo duhovno biće, tvorac povijesti i svijeta kulture (I. Herder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte). Povijest društva smatrana je poviješću formiranja slobode ljudskog roda kroz njegove aktivnosti. Konačni cilj povijesti je humanizam kao stanje čovječanstva, prevladavanje otuđenja i stjecanje slobode. I. Kant je utemeljio antropologiju – nauk o čovjeku. Hegel je dijelio Kantovu antropologiju, težio spoznaji cjelovite osobe, njezine duhovne prirode. L. Feuerbach je čovjeka učinio predmetom svoje filozofije, stvorio ljudsku religiju.

Klasični marksizam promatrao je osobu u kontekstu sveukupnosti društvenih odnosa i povijesti čovječanstva. Središnje ideje marksizma su ideja ljudske društvenosti, društvene biti čovjeka, shvaćene materijalistički i konkretno povijesno (bit čovjeka je ukupnost društvenih odnosa).

Ruska religijska filozofija je po svom sadržaju posve antropološka, ​​upućena je prvenstveno ljudskoj duši. Bog i čovjek, smisao povijesti, dobro i zlo – sve su to najvažnije teme za ovu filozofiju. Glavni problem za nju je poboljšanje čovjeka. Ruska religijska filozofija uvijek je pozivala osobu na asketizam i potragu za istinom, na samousavršavanje i stjecanje visokog morala, izraženog u savjesti.

Najviši poziv čovjeka je stvarati i transformirati ovaj svijet, unositi u njega ljubav, ljepotu, dobrotu i druge visoke duhovne i moralne vrijednosti. Ruska filozofija oduvijek je bila moralno orijentirana, pa ju je jako zanimala tema slobode i ljudskog stvaralaštva. Postavljala je i rješavala pitanja o smislu života, smrti i besmrtnosti čovjeka. U konačnici, vidjela je čovjekov poziv u postizanju sklada u svijetu prevladavanjem sebičnosti, umnožavanjem ljubavi prema svemu živom.

U stranoj filozofiji XX. stoljeća. bilo je veliko zanimanje i za temu čovjeka. Važno mjesto u modernoj filozofiji zauzima tema globalnih problema moderne civilizacije i položaja čovjeka u vezi s kriznim stanjem u svijetu.

U 20-30-im godinama dvadesetog stoljeća. u zapadnoj Europi egzistencijalizam je nastao kao "filozofija ljudskog postojanja". Glavna tema u ovoj filozofiji bila je tema ljudskog postojanja u otuđenom svijetu društvenih odnosa. Egzistencijalisti su učili da je osoba osuđena na slobodu ako ne želi umrijeti kao osoba, duhovno. Svijet i osoba imaju budućnost samo ako čovjek u sebi nađe snagu da ne umre, nego da stvori ovaj svijet, čineći ga humanijim.

Suvremena znanstvena filozofija, sustavni, znanstveni, integrirani pristup, djeluje s različitim znanstvenim spoznajama o osobi. Ali sinteza znanstvenih spoznaja ne daje sliku cjelovite osobe, razumijevanje njezine žive supstance. Čovjek nije samo materijalni i društveni sustav koji se može proučavati i mjeriti, već duhovni svemir, jedinstveni svijet kojim upravljaju vrijednosti i značenja, koje svemoćna znanost ne uspijeva otkriti.

Poziv na povijest filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka, prije svega, trajna. Drugo, shvaća se s različitih ideoloških pozicija, zbog specifičnih povijesnih i drugih razloga. Treće, pitanja o biti i prirodi čovjeka, smislu njegovog postojanja, ostaju nepromijenjena u povijesti filozofije.

Za proučavanje osobe kao vrlo složenog predmeta znanstvenog znanja, filozofska je misao razvila niz koncepata koji omogućuju potpuni i potpuni odgovor na pitanje o biti i prirodi osobe, značenju njezina postojanja.

Prije svega, čovjek je najviša razina živih organizama na zemlji, subjekt društveno-povijesnog djelovanja i kulture. Pojam čovjeka je generički pojam koji izražava zajedničke značajke ljudska rasa, socijalizirani čovjek. Ovaj koncept kombinira biološke i opće društvene značajke osobe.

Za proučavanje pojedinca u filozofiji i drugim znanostima koristi se koncept "pojedinac". Individualnost se odnosi na izvorne, jedinstvene značajke i kvalitete svojstvene ovoj osobi.

Osobnost su društvene kvalitete pojedinca koje je stekao u procesu obrazovanja i samoobrazovanja, duhovnih i praktičnih aktivnosti i interakcije s društvom. Osobnost ima prvenstveno duhovne kvalitete. Osobnost nije dana osobi izvana, može je formirati samo ona. Prava osobnost nije zamrznuti fenomen, sve je dinamično. Osobnost je uvijek kreativnost, pobjeda i poraz, potraga i stjecanje, prevladavanje ropstva i stjecanje slobode.

Osobnost uvijek nosi pečat određenog doba. Suvremenu osobnost karakterizira visoka razina obrazovanja, društvena aktivnost, pragmatizam i heuristika, svrhovitost. Moderna osoba je osoba koja je ovladala demokratskim i univerzalnim vrijednostima i idealima. Svoju sudbinu ne odvaja od sudbine svog naroda i društva u cjelini.

Čovjek je po prirodi aktivno, aktivno biće. U velikoj mjeri i sam kreira svoj život i sudbinu, autor je povijesti i svijeta kulture. Djelatnost u svojim različitim oblicima (rad, politika, znanje, obrazovanje itd.) način je ljudskog postojanja kao osobe, tvorca novog svijeta. Pritom mijenja ne samo svijet oko sebe, već i vlastitu prirodu. Sve osobine i sposobnosti ljudi su konkretne povijesne prirode, t.j. mijenjaju se tijekom aktivnosti. S tim u vezi, K. Marx je primijetio da je svih pet vanjskih osjetila osobe stvoreno poviješću rada i industrije. Zahvaljujući aktivnosti, osoba je plastično, fleksibilno stvorenje. On je vječna nedovršena prilika, on je uvijek u potrazi i u akciji, u proboju svoje nemirne duhovne i tjelesne energije.

Osoba ima mehanizam ne samo biološkog, već i društvenog nasljeđivanja. Socijalno nasljeđivanje provodi se u društvu tijekom socijalizacije. Socijalizacija je proces postajanja osobe, koji se događa prvenstveno uz pomoć obrazovanja kao posebne vrste aktivnosti.

Čovjek ima kolektivni način života. Samo u okviru takve aktivnosti može oblikovati i razvijati svoje kvalitete. Bogatstvo čovjekova umnog i emocionalnog svijeta, širina njegovih pogleda, interesa i potreba uvelike ovise o širini njegove komunikacije i interakcije s drugim ljudima.

Osoba ima i niz drugih kvaliteta. Ljudi znaju stvarati alate i stalno ih poboljšavati. Oni su u stanju, na temelju moralnih normi, regulirati vlastite odnose.

U filozofskom proučavanju čovjeka postoji i biosocijalni problem. Od velike je važnosti za praksu odgoja, budući da karakterizira prirodu čovjeka.

Biosocijalni problem je problem korelacije i interakcije društvenog i biološkog, stečenog i naslijeđenog, "kulturnog" i "divljeg" u čovjeku.

Pod biološkim u osobi uobičajeno je razumjeti anatomiju njegovog tijela, fiziološke procese u njemu. Biološko tvori prirodne sile čovjeka kao živog bića. Biološki utječe na individualnost osobe, razvoj nekih njegovih sposobnosti - promatranje, oblike reakcije na vanjski svijet. Sve te sile se prenose od roditelja i daju čovjeku samu mogućnost postojanja u svijetu.

Pod društvenim u čovjeku filozofija prije svega razumije njegovu sposobnost mišljenja i praktičnog djelovanja. To uključuje duhovnost, i odnos prema vanjskom svijetu, građanstvo. Sve to zajedno čini društvene snage čovjeka. Njih stječe u društvu kroz mehanizme socijalizacije, t.j. upoznavanje sa svijetom kulture kao kristalizacijom duhovnog i praktičnog iskustva čovječanstva, a ostvaruju se u sklopu raznih aktivnosti.

Postoje tri stajališta o pitanju odnosa društvenog i biološkog.

Prvi pristup je biološka interpretacija osobe (S. Freud, F. Galton). Glavnim u osobi predlaže se smatrati njegove prirodne kvalitete. Sve što je u ponašanju i djelovanju ljudi - sve je to zbog njihovih nasljednih genetskih podataka.

Drugi pristup je pretežno sociološka interpretacija osobe (T. More, T. Campanella). Njegovi pristaše ili potpuno poriču biološki princip u čovjeku, ili jasno podcjenjuju njegov značaj.

Treći pristup u rješavanju biosocijalnog problema pokušava izbjeći gore navedene krajnosti. Ovu poziciju karakterizira želja da se osoba promatra kao složena sinteza, preplitanje bioloških i društvenih principa. Priznato je da osoba istovremeno živi prema zakonima dvoje svjetovi-prirodni i društveni. No, naglašava se da osnovne kvalitete (sposobnost razmišljanja i praktičnog djelovanja) ipak imaju društveno podrijetlo.

U dvadesetom stoljeću biološki princip u čovjeku se vrlo brzo mijenja pod aktivnim utjecajem nepovoljnih društvenih, tehnoloških i okolišnih čimbenika. Te su promjene sve negativnije.

Prirodno u čovjeku nužan je uvjet za razvoj društvenih kvaliteta u pojedinca. Bit biosocijalnog problema je da osoba, da bi ostala osoba, mora sačuvati svoju biološku prirodu kao osnovu postojanja. Zadatak je spojiti prirodno i društveno u čovjeku, dovesti ih u stanje slaganja i sklada.

Bitne snage osobe stvaraju sve potrebne subjektivne mogućnosti da ona bude slobodna, t.j. ponašaj se u svijetu kako hoćeš. Dopuštaju mu da stavi sebe i svijet pod razumnu kontrolu, izdvoji se iz ovoga svijeta i proširi opseg vlastitih aktivnosti. Upravo u ovoj prilici da budemo slobodni, ukorijenjeni su izvori svih trijumfa i tragedija čovjeka, svih njegovih uspona i padova.

Sloboda se smatrala u korelaciji s nužnošću (zakonima), sa samovoljom, anarhijom, jednakošću i pravdom. Proučavan je i raspon ljudskih sloboda: političke, ekonomske, duhovne, spoznajne i druge slobode. Pozitivan ishod ovih promišljanja je da sloboda ne može biti čisto negativan, prazan koncept, proizvoljan izbor, činjenica koja krši zakone prirode i društvenog života.

Logikom svog postojanja i prirodom vlastite djelatnosti, svaka je osoba uronjena u tijek povijesti. Postojanje osobe u ovoj struji je kontradiktorno, dvosmisleno. Čovjek je slobodan i neslobodan.

Osoba nije slobodna, jer postoji vanjski svijet koji ljudima ustrajno diktira izbor oblika i metoda djelovanja, njihov slijed. Nije slobodan, jer uvijek postoje ograničenja u njegovoj aktivnosti - razina tjelesne snage i mentalnih sposobnosti, tehničke sposobnosti, priroda društvenog sustava itd. On nije slobodan i zato što postoji takozvana otuđenost čovjeka, koja se očituje u svakom trenutku i postoji u raznim oblicima.

Otuđenje znači da proizvodi ljudske aktivnosti izmiču njegovoj kontroli i pretvaraju se u vanjsku silu izvan njegove kontrole. Otuđenost znači otuđenje, izgled svijeta pa čak i njegovo neprijateljstvo. Otuđenje je takoreći gubitak svijeta od strane čovjeka i pretvaranje ovoga svijeta u neljudski svijet. Problem otuđenja je vječni problem za ljudsko društvo.

Međutim, osoba je slobodna. Sloboda je čovjekova neovisna kontrola vlastite sudbine, izbor svog životnog puta. Ukratko, sloboda je neropstvo, emancipacija čovjeka. To znači njegovo oslobođenje od diktata vanjskih sila i okolnosti, prirodnih i društvenih. Sloboda podrazumijeva sposobnost djelovanja u skladu sa svojim interesima i idejama.

Sloboda je temeljna vrijednost za čovjeka, ali mora imati granice. U protivnom će se pretvoriti u samovolju, samovolju i anarhiju, u tiraniju i nasilje nad drugim ljudima, t.j. u negativnu slobodu. Granice slobode su interesi druge osobe, društvenih skupina i društva u cjelini, kao i priroda kao prirodni temelj postojanja društva.

Ako se interesi pojedinca i društva poklapaju u stjecanju slobode, koncept slobode treba nadopuniti idejom reguliranja aktivnosti ljudi. Država to ne treba činiti nasiljem i prisilom, već uz pomoć ekonomskog mehanizma i striktnog poštivanja ljudskih prava. Država je dužna jamčiti poštivanje ljudskih prava, priznajući da je vrijednost ljudske osobe viša od bilo koje vrijednosti nacije, klase, skupine ljudi itd. To je jamstvo protiv totalitarnog zatiranja ljudskih prava. Ignoriranje ili omalovažavanje prava pojedinca dovodi do neizbježne degradacije, kako pojedinca tako i društva.

Sloboda je nemoguća bez odgovornosti i dužnosti osobe prema svijetu u kojem postoji. Odgovornost je neizbježna cijena slobode, plaća za nju. Sloboda od čovjeka zahtijeva razum, moral i volju, bez kojih će se neminovno izroditi u samovolju i nasilje nad drugim ljudima, u uništenje okolnog svijeta. Mjera odgovornosti osobe uvijek je određena, u granicama njezine kompetencije i raspona mogućnosti.

Književnost

    Agapov V.I. Problemi filozofije. Ryazan 1998.

    V.G.Gorbačov. Osnove filozofije: Tečaj predavanja. 1997.

    Svijet filozofije. M., 1991. 2. dio.

    Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988.

    Filozofija: Udžbenik za visokoškolske ustanove / ur. V.P. Kokhanovski. Rostov n/a. "Feniks", 1996.

Riječ "osobnost" odnosi se na vanjski izgled, društvenu ulogu koju osoba ima u društvu. na njemačkom, engleskom, francuski"osobnost" znači osoba, osoba osobe. NA " objašnjavajući rječnik Ruski jezik” priredio D.N. Ushakov, osobnost je okarakterizirana kao ljudsko ja, kao individualnost, koja je nositelj individualnih društvenih i psiholoških svojstava. U značenju riječi "osobnost" mogu se izdvojiti dva aspekta: prvo, nesklad između vlastitih karakteristika osobe i sadržaja uloge koju igra; drugo, društvena tipičnost prikazanog lika, njegova otvorenost prema drugim ljudima.

Ovdje je popis najvažnijih kriterija osobnosti:

  • 1) individualnost;
  • 2) integritet;
  • 3) odgovornost;
  • 4) subjektivnost;
  • 5) genetsko naslijeđe, društveno iskustvo i životna biografija.

Drevno shvaćanje osobnosti odražava društvenu prirodu osobe koja, poput glumca, igra posebnu ulogu u društvu. Rimljani imaju riječ persona rabio se nužno uz naznaku određene društvene funkcije (glava obitelji, kralj, sudac i sl.). Osobnost je u svom izvornom značenju određena društvena uloga ili funkcija osobe.

U kršćanskoj tradiciji čovjek se tumači kao “sličnost” Božje osobnosti deformirane istočnim grijehom. Prva osoba je bio Bog, koji je bio uzor. U renesansi se osoba kvalificira kao slobodna, samodostatna individua sa samosviješću, željom za samoostvarenjem. U njemačkoj klasičnoj filozofiji osoba se shvaća kao pojedinac obdaren razumom, koji teži slobodi i podređuje se moralnom zakonu. U marksizmu se osobnost definira kao stabilan sustav društveno značajnih sposobnosti. Uloga se pretvara u poziv, misiju, stapanje s osobnošću. Konkretno, misija proletarijata je i uništenje buržoazije i samouništenje. U modernoj filozofiji (personalizam, egzistencijalizam, filozofska antropologija) osoba se promatra kao proces samodizajniranja, samointegracije, samorefleksije koji se događa u okviru komunikacije između Ja i Drugog.

Koncept osobnosti počinje posebno igrati važna uloga kada je nadopunjen kvalitetom individualnosti. Ranije je riječ "pojedinac" značila otprilike isto što i riječ "pojedinac" znači u odnosu na određeno živo biće. U modernom smislu, koncept individualnosti razvio se u renesansi i temeljio se na formiranju tržišnih odnosa, u kojima je osoba bila uvučena kao zaseban proizvođač robe koji se natječe s drugima. Također je vrlo važan koncept autonomija - neovisnost, koja je proizvod filozofije novog vremena i izraz neovisnosti osobe koja je oslobođena ugnjetavanja vjerskih tradicija. Zahvaljujući razumu, osoba može postojati kao individua i istovremeno ulaziti u moralne odnose s drugim ljudima. Koncept dužnosti je posebno objašnjavao kako je pojedinac, prisiljen ekonomijom na sebično ponašanje, ipak ostao moralno biće. U današnjem društvu problem je pronaći identitet u sve većoj raznolikosti životnih praksi, harmoniji individualizacije i ujedinjenja u životnom procesu.

Koncept I je korišten u transcendentalnoj filozofiji, gdje sam bio sinonim za univerzalni subjekt, a drugi je bio objekt prisvajanja. Nova problematizacija osobnosti uzrokovana je razvojem etnometodologije i kulturne antropologije, koje operiraju konceptom stranca. Stoga se u filozofiji drugi shvaća kao nešto strano, što živi ne samo izvan, već i unutar osobnosti, pružajući time mogućnost njezine samopromjene.

Ostvarenje osobe povezano je s mogućnostima koje joj pruža društveni sustav. Osoba može napraviti slobodan izbor, ali jedno je birati između žrtve ili krvnika, a sasvim drugo birati između raznih profesija, pozicija i radnji koje se pružaju čovjeku u visokorazvijenom demokratskom društvu. Osobnost se u filozofiji istražuje u potrazi za smislom života, razumijevanjem vlastite sudbine, razmišljanjima o životu i smrti, te sposobnošću slobodnog djelovanja. U sociološkoj literaturi usvojen je uloga pristup definiciji osobnosti. U ovoj ili onoj društvenoj strukturi osoba igra ulogu koju propisuju institucije. Biti otac ili vođa poduzeća znači ispunjavati određene zahtjeve i ponašati se u skladu s općeprihvaćenim idejama o ocu ili vođi. Pristup ulogama ne treba promatrati kao konačni odgovor na pitanje zagonetke čovjeka, već kao radnu definiciju koja bilježi značajke našeg postojanja.

Svatko od nas, kao jedinstveno i jedinstveno biće, sudjeluje u životu kao društveno korisna osoba. Obavljanje javnih uloga ne pretvara osobu automatski u zupčanik ili funkciju društvenog sustava. Za razliku od glume, igranje društvene uloge ono je što se zove život. Stoga ljudi svoje ljudske kvalitete, osjećaje, iskustva, nade povezuju sa savjesnim obavljanjem svojih uloga. Pritom su pravila takva da ih svatko može izvršiti na svoj način. Sloboda je određena ne samo izborom između dužnosti i želje, već i načinom na koji se formalna pravila primjenjuju na specifične okolnosti. Sociološki koncept osobnosti pokazuje se korisnim u objašnjavanju društvene dinamike, mogućnosti napredovanja na društvenoj ljestvici. Prije su ga ometale mnoge klasne i društvene barijere. Suvremeno društvo potiče razvoj ne samo unutar grupe, već i prijelaz iz jednog sloja u drugi. Najvažniji čimbenik društvene mobilnosti je obrazovanje.

Pojam osobnosti u psihologiji označava postojanje osobe kao člana društva, predstavnika određene društvene skupine. Bliski pojmu “osobnosti”, pojmovi “pojedinac” i “subjekt” u strogom smislu nisu sinonimi, jer podrazumijevaju različite razine organizacije subjektivne stvarnosti osobe. U teoriji L. S. Vygotsky naglašen neprirodan, povijesni početak u osobi. Osobnost nije urođeno stanje, ona nastaje kao rezultat kulturnog razvoja. Prema L.Ya. Leontijev, osobnost je kvaliteta koja se stječe u društvu, u odnosima s drugim ljudima.

Ako se u filozofiji središtem ličnosti smatrala svijest, poistovjećena s umom, koji je poput gospodara kontrolirao mentalne afekte i tjelesne želje, onda u psihoanaliza otkriveni su duboki slojevi osobnosti. S jedne strane dominira društveno nadsvjesno – društveno i moralnih standarda koji je Freud, utemeljitelj psihoanalize, nazvao Superegom. S druge strane, osoba doživljava pritisak senzualno-tjelesnih želja (njihov sustav Freud naziva To), koje um nastoji potisnuti, ali kao rezultat postiže samo njihovu "represiju" u podsvijest. Kao rezultat toga, ljudsko ponašanje se pokazalo toliko složenim da je dalo povoda za razgovor o "neurotičnoj osobnosti 20. stoljeća".