Idealizam je filozofski trend. Utemeljitelj i zastupnici idealizma

Filozofsko učenje materijalizma pojavilo se u doba antike. Filozofi antičke Grčke i antičkog istoka razmatrali su sve u okolnom svijetu bez obzira na svijest - sve se sastoji od materijalnih formacija i elemenata, tvrdili su Thales, Democritus i drugi. U doba modernog doba materijalizam je dobio metafizičko usmjerenje. Galileo i Newton su rekli da se sve na svijetu svodi na mehanički oblik gibanja materije. Metafizički materijalizam zamijenio je dijalektički. Dosljedni materijalizam pojavio se u teoriji marksizma, kada se osnovno načelo materijalizma proširilo ne samo na materijalni svijet, već i na prirodu. Feuerbach je izdvojio nedosljedni materijalizam, koji je priznavao duh, ali je sve njegove funkcije sveo na stvaranje materije.

Materijalistički filozofi tvrde da je jedina supstancija koja postoji materija, sve suštine nastaju od nje, a pojave, uključujući i svijest, nastaju u procesu interakcije različitih materija. Svijet postoji neovisno o našoj svijesti. Na primjer, kamen postoji neovisno o čovjekovoj zamisli o njemu, a ono što osoba zna o njemu je učinak koji kamen ima na ljudska osjetila. Čovjek može zamisliti da nema kamena, ali to neće učiniti da kamen nestane sa svijeta. To znači, kažu materijalistički filozofi, prvo je fizičko, a zatim mentalno. Materijalizam ne poriče duhovno, on samo tvrdi da je svijest sekundarna u odnosu na materiju.

Bit filozofije idealizma

Teorija idealizma također se rodila tijekom antike. Idealizam duhu pripisuje vodeću ulogu u svijetu. Klasik idealizma je Platon. Njegova je doktrina dobila naziv objektivni idealizam i proglasila idealno načelo općenito, bez obzira ne samo na materiju, već i na ljudsku svijest. Postoji neka suština, neki duh, koji je sve rodio i sve određuje, kažu idealisti.

Subjektivni idealizam pojavio se u filozofiji modernog doba. Idealistički filozofi modernog doba tvrdili su da vanjski svijet potpuno ovisi o ljudskoj svijesti. Sve što okružuje ljude samo je kombinacija nekih osjeta, a čovjek tim kombinacijama pripisuje materijalni značaj. Kombinacija nekih osjeta stvara kamen i sve ideje o njemu, drugih - drvo itd.

Općenito, idealistička filozofija svodi se na to da osoba sve informacije o vanjskom svijetu prima samo putem osjeta, uz pomoć osjetila. Sve što osoba sigurno zna je znanje dobiveno osjetilima. A ako su osjetila drugačije raspoređena, tada će i osjeti biti drugačiji. To znači da osoba ne govori o svijetu, već o svojim osjećajima.

Pitanje materijalizma i idealizma je, između ostalog, i prilično poznato u filozofskoj literaturi, postoji i pitanje pravilne upotrebe našeg jezika. Ali prvo ćemo se zaustaviti na kratkom sažetku onoga što većina filozofa smatra materijalizmom i idealizmom.

U okviru takozvanog temeljnog pitanja filozofije, materijalisti i idealisti se obično dijele prema shvaćanju odnosa mišljenja prema biću, svijesti prema materiji.

Sa stajališta otkrivanja odnosa svijesti prema materiji, uobičajeno je razlikovati sljedeće pravce: materijalizam, idealizam, kao i manje poznati trend dualizma.

Materijalizam potvrđuje primat materije i sekundarnu prirodu svijesti. Idealizam – tvrdi suprotnost materijalizmu. Dualizam vjeruje da se materija i svijest razvijaju paralelno i neovisno jedna o drugoj.

Vrste materijalizma:

1. Naivni materijalizam starih. Materija je primarna, ali se sastoji od nekih osnovnih principa (Heraklit - vatra, Tales - voda, Anaksimen - zrak, Demokrit - atomi i praznina). Ti su pogledi još uvijek sačuvani u nekim šamanskim i drugim magijskim praksama.

2. Metafizički materijalizam 18. stoljeća – Diderot, Lametrie, Helvetsky. Materija je primarna, ali zanemarene su specifičnosti svijesti: misli su privid proizvoda koji luči ljudski mozak.

3. Dijalektički materijalizam (Marx, Engels, Lenjin). Svijest je sekundarna, izvedena iz materije, ali ljudskom djelatnošću može utjecati na materiju i transformirati je, zahvaljujući tome se ostvaruje dijalektički odnos između materije i svijesti.

Vrste idealizma:

1. Objektivni idealizam. Priznaje neovisnost određenog idealnog principa (ideje, boga, duha) ne samo od materije, već i od ljudske svijesti (Platon, Toma Akvinski, Hegel).

2. Subjektivni idealizam (biskup J. Berkeley) potvrđuje ovisnost vanjskog svijeta o ljudskoj svijesti. Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam, prema kojem je stvarnost samo vlastita svijest i kompleksi opaženih osjeta.

3. Poznat je i takav trend kao što je iracionalizam. Točka gledišta iracionalizma je negiranje mogućnosti racionalne i logičke spoznaje stvarnosti.

Dakle, materijalisti brane ideju da je svijet objektivno postojeća stvarnost. Oni polaze od činjenice da je svijet spoznatljiv, a naše poznavanje svijeta služi kao osnova za učinkovito, svrhovito djelovanje ljudi.

Idealisti prepoznaju primarnu ideju, duh, svijest. Materijalne stvari smatraju proizvodom duhovnog. Međutim, odnos između svijesti i materije predstavnici objektivnog i subjektivnog idealizma ne shvaćaju na isti način. Dosljedna provedba stajališta subjektivnog idealizma dovodi do takozvanog solipsizma, odnosno do priznavanja stvarnim samo subjekta koji spoznaje, koji, takoreći, izmišlja stvarnost. Subjektivni idealisti izražavaju sumnju da je spoznaja objektivnog svijeta moguća, dok objektivni idealisti, prepoznajući mogućnost poznavanja svijeta, smatraju da su ljudske spoznajne sposobnosti ovisne o Božjoj volji ili o onostranim silama.

Postoje i drugi filozofski pogledi koji smatraju materiju i svijest kao dva ekvivalentna temelja svega što postoji, neovisno jedno o drugom. Pristaše takvih stajališta nazivaju se dualisti (R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton i dr.).

Na tome ću, uz vaše dopuštenje, završiti svoj izlet u džunglu prevladavajućih filozofskih ideja i pokušati ocrtati neke nedovoljno razjašnjene točke materijalizma i idealizma.

Dakle, kakve veze ima takvo naizgled čisto filozofsko pitanje o materijalizmu i idealizmu s odjeljkom Terminologija? Odgovor je: najizravniji. Naša komunikacija je poštena, iako to ne primjećujemo, ona podsjeća na komunikaciju opisanu u članku "Terminologija" koji otvara ovaj pododjeljak. Naš je zadatak s vama, ako je moguće, očistiti naš jezik od nejasnoća i nesporazuma koji nastaju ne samo u našoj komunikaciji, već i u komunikaciji visokoobrazovanih muškaraca, posebice kada svoje semantičke izume puste u okruženje komunikacije običnih građana. .

Sada bliže temi. Još u dalekim godinama sveučilišnih studija objašnjavali su mi da je materijalist onaj koji smatra materiju primarnom, a idealist svijest. Kasnije sam saznao da "tvrdi" idealisti vjeruju da materija izvan svijesti uopće ne postoji - takav je, ovdje, propust u odnosu na svijest osobe koja se bavi praktične aktivnosti, lov ili branje gljiva. Manje cool ljudi vjeruju da je materija sekundarna u smislu da ju je stvorio Bog ili kozmički um.

Prije svega, predlažem da se, kako bi se izbjegla zabuna i slovo koje se proširilo u znanstvenim krugovima, smatramo materijalistima sve koji vjeruju da je materija objektivna – ako svijest nestane, onda će materija ionako nastaviti postojati. Istina, s jednim više nego bitnim pojašnjenjem: materijalist ne bi trebao u prirodu stvari uvoditi svoju nedaću u obliku pozivanja na naum ili volju Stvoritelja. Pa, je li netko stvorio materiju ili je ona na neki način uvijek postojala - to je već izvan ljudskog iskustva, pa čak i misaonog eksperimenta. Ako pretpostavimo da je netko stvorio materiju, onda se postavlja pitanje: je li materijal onaj tko ju je stvorio. U kakvom je odnosu stvar primarna ili sekundarna. A tko je stvorio onoga koji je stvorio ... Itd. Pitanje se vrti u beskonačnost.

Moram odmah napraviti rezervu ili se ispričati da ne mogu u svim slučajevima povući granicu između materijalizma i idealizma, jer ima mnogo stvari na ovom svijetu koje jednostavno prelaze granice mog iskustva. Na primjer, znam da se tijekom lobotomije (presijecanja mosta između hemisfera mozga) u jednoj osobi javljaju dvije svijesti: jedna ruka, na primjer, može skočiti na njegovu ženu, a druga će je štititi. U mislima to shvaćam kao rad dvaju psiho-inteligentnih uređaja sa zajedničkom bazom podataka. Ali ovu jednostavnu shemu ne mogu primijeniti na sebe nikakvim misaonim eksperimentom. Kamo će u takvom slučaju “otići” moja svijest i što je onda ta pojava – svijest. Ovo je već izvan granica mog iskustva.

Naveo sam samo jedan od primjera, i to ne najslađi, nesigurnosti u razgraničenju pojmova o kojima se raspravlja. Dat ću vam još jedan primjer iz fizike. Fizičari su već došli do elementarnih čestica, tada se više ne dijele, već se u sudarima pretvaraju jedna u drugu. Ova situacija nije nova ni za makrokozmos. Kemijski spojevi se također pretvaraju jedni u druge čak i u školskim eksperimentima. Ali postavlja se pitanje: koje su to "elementarne" čestice koje se u eksperimentima ne cijepaju - to su svojevrsne praznine bez strukture i posrednici interakcije i transformacije tih čestica. Ja tako nešto ne mogu zamisliti, a onaj tko kaže da daljnja materija nestaje i ostaje samo matematička jednadžba, za mene je idealist. No, dalje se za materijalista postavlja i pitanje: a spomenuti posrednici – mogu li oni doista s nečim komunicirati bez strukture i drugih posrednika. Ne mogu ovo zamisliti. Ovdje se opet pitanje seže u beskonačnost: posrednici posrednika - i tako dalje bez ikakvog zamislivog kraja. Najmudriji filozof, Kozma Prutkov, utvrdio je da "ne možete zagrliti neizmjerno". A onda je još kategoričnije ponovio: "Pljuni u oči onima koji kažu da možeš zagrliti neizmjernost." Tako da tu beskonačnost ne mogu ni eksperimentalno, na računalu, ni mentalno shvatiti. To je nešto što ne postoji u unutarnjem prikazu osobe kao konkretnog primjera, a ni materijalist o toj beskonačnosti ne može reći ništa razumljivo.

Međutim, nećemo se upuštati u brbljanje o pojmovima o kojima ne možemo reći nešto razumljivo, jer u krugu razumljivih pojmova ima dovoljno problema. Već sam rekao da je za mene materijalist onaj koji smatra da je materija objektivna stvarnost, čak i ako vjeruje u Boga ili u kozmički razum. Zašto predlažem da računam na ovaj način? Da, iz vrlo jednostavnog razloga: ako neki pojam opteretimo srodnim značenjima, tada nastaje neizvjesnost i više sami ne razumijemo o čemu govorimo. Ovo nije fikcija, već rezultati promatranja. Stoga izvorne definicije moraju biti potpuno očišćene od susjednih značenja, na koja naša misao nehotice i nekontrolirano skače, pa ćemo tada moći detaljnije suditi o terminologiji i naravi stvari općenito.

Za mene nematerijalist nije samo onaj koji svijest smatra primarnom, nego i onaj koji se, na ovaj ili onaj način, bavi "znanstvenim" ad-libbingom, pripisuje stvarnost onom što bi trebala biti. Umjesto vječne i instinktivne ljudske želje za shvaćanjem istine nameće se još jedna karikatura stvarnosti, ponekad čak i „ljepša“ od stvarnosti u nekim crtama. Za mene je “prvi” idealist Einstein, koji je, pod vanjskim materijalističkim sloganom: “teorija treba opisati stvarnost”, ponovno izmislio ovu “stvarnost” u specijalnoj teoriji relativnosti (SRT), koja je već bila stvorena u matematički oblik pred njim.

Kako bi potkrijepio SRT, Einstein uvodi proceduralno ili operativno određeno vrijeme, pri čemu istovremenost prostorno odvojenih događaja odgovara, zapravo, istovremenosti primanja poruka o događajima odaslanim pomoću svjetlosnih signala koji su prošli jednaku putanju. Općenito, vrijeme je naš način modeliranja odnosa u vanjskom svijetu i ljudi su izmislili mnoga takva "vremena", no Einstein, odnosno sljedbenici njegovog učenja o SRT-u, proglasili su proceduralno određeno vrijeme jedinim pravim, stvarnim vremenom. , što je ispravnije od svih drugih puta. Odnosno, naša uobičajena ideja o vremenu je nešto naizgled, ali vrijeme, koje uključuje niz manipulacija kako bismo ga pronašli, je, vidite, već stvarnost. Svakako je moguće prihvatiti takvo gledište, u smislu da osoba sklona vjeri može vjerovati u to. Ali takva osoba nije materijalist koji pokušava shvatiti prirodu stvari, a ne dodijeliti stvarnost kakva bi trebala biti.

Einstein je započeo svoj SRT s naizgled bezazlenom pretpostavkom da je u svim koordinatnim inercijskim sustavima brzina svjetlosti konstantna. Ali činjenica je da se u matematičkom smislu koordinatni sustavi razmatraju u širem smislu - svaki od njih uključuje sve ostale. Dakle, ispada da se svjetlost u vagonu jurećeg vlaka širi istom brzinom kao i zbroj brzina automobila i svjetlosti u automobilu. Kao posljedica ovog postulata, ispada da se jureći vlak skuplja u odnosu na peron, a peron skuplja u odnosu na vlak. Prepoznati takve korelacije, koje je čovjek izmislio, kardinalno proturječne životnom iskustvu kao stvarnost - to je idealizam. Takve odnose nije moguće razumjeti u okvirima zdravog razuma, ali ih se može uzeti na vjeru. Ali uvjerenje da se svijet može prilagoditi nečijim spekulativnim pozicijama također je idealizam.

Einstein je, u procesu stvaranja svoje opće teorije relativnosti, odstupio od odvratnih postulata SRT-a, ali su njegovi sljedbenici u dijelu SRT-a, prešli na mističnu stranu razmišljanja, počeli dokazivati da stvarnost, vidite, nije ono što jest. čini se sa stajališta razuma. Ovi njegovi sljedbenici otišli su još dalje u teoriji struna s mnogo "presavijenih dimenzija", gdje osim "ljepote" uopće nema potvrde njezine stvarnosti.

Za mene idealist i Niels Bohr sa svojom Kopenhaškom školom, koji je najavio da se u kvantnom svijetu fenomeni mogu pojaviti bez razloga. Dakle, fenomen je, recimo, širenje vrijednosti parametara gibanja elektrona, ali nema razloga koji uzrokuju takvo širenje, i to je to. Takav, eto, novopojavili se bog, koji je stvorio svoju filozofsku stvarnost, ali još uvijek nije mogao vikati o sebi tako glasno kao Einstein cijelom svijetu. Drugi veliki fizičar (oprostite, nisam ga našao u svojim bilješkama - čini se Neumann), uveo je negativno vrijeme u kvantne jednadžbe i dobio rezultat koji je u skladu s eksperimentom. Rezultat, kao što je poznato, na primjer, iz logike i iz pozicija aproksimacije, može se dobiti različiti putevi, ali za mene je negativno vrijeme, kao Einsteinovo vrijeme u SRT-u s njegovom ne-simultanom "istovremenošću", frotirni idealizam.

Za mene, ne materijalisti i oni koji u izgradnji svojih teorija postavljaju neizravne ili uvjerljive, kako im se čini, kriterije "ispravnosti" tih teorija: ljepotu, matematičku eleganciju, jednostavnost, i to u vrlo specifičnom a ponekad daleko od smisla za jednostavnost. Svi se oni u samoj postavljanju ciljeva odvajaju od stvarnosti i sami određuju kakva bi ta stvarnost trebala biti. A cilj je takav - ako se jako potrudite, uvijek možete pronaći odgovarajuća sredstva za tu svrhu. U matematici postoji više od mnogih sličnih alata. Sofisticirani matematičar uvijek će pronaći način da pruži uvjerljivu "znanstvenu" osnovu za svaku glupost.

Međutim, neke točke teme o kojoj se raspravlja do sada sam pokušavao identificirati samo u velikoj mjeri. A vrag je, kao što znate, u detaljima. Točnije, u ispravnosti upotrebe našeg jezika. A za tu ispravnost, kao što je već navedeno, potrebno je barem očistiti riječi od susjednih značenja u okviru problema o kojem ćemo raspravljati. Materijalizam i idealizam ovdje su samo poseban slučaj problema, ali je ključan ako želimo nekako razumjeti filozofske hrpe filozofskih teorijskih fizičara i filozofa koji slijede u struji svojih struja.

Međutim ... još nisam uspio. Zabuna počinje s takvim ključnim konceptima za strukturu inteligencije kao što su vrijeme i prostor. Čak iu takozvanom dijalektičkom materijalizmu, ovdje je, s moje točke gledišta, potpuni idealizam. Definicija počinje izvanjski znanstveno intenzivnom, ali u biti besmislenom, ne odražavajući konkretno frazu da su prostor i vrijeme univerzalni oblici postojanja materije. Slijede svojstva materije i procesa, kao što su duljina, slijed, trajanje, itd., a to se na proizvoljan, voluntaristički način pridaje pojmovima prostora i vremena.

Zapravo, s moje točke gledišta, prostor i vrijeme su početni intuitivno oblikovani koncepti koji nisu definirani nikakvim drugim riječima. Formiranje ovih, kao i mnogih drugih, koncepata počinje razvojem pokreta - postoje studije na ovu temu. Nadalje, odrasli navode primjere vremena i prostora i, što je najvažnije, što se može učiniti s tim konceptima. Ono što se može otkriti u različitim primjerima je apstrakcija. "Stolica općenito" također je apstrakcija, za koju se mogu navesti primjeri. A prostor i vrijeme, kako kažu, mogu se izmjeriti. Ali možete mjeriti samo nešto specifično. Možemo reći da smo mjerili takav i takav prostor, ali zapravo nismo mjerili apstrakciju, već nešto specifično: udaljenost od i do, određeni volumen itd. U tom smislu bilo bi ispravno, po mom mišljenju, pojmove prostora i vremena smatrati nekakvim misaonim algoritmima koje je osoba uvela u okruženje međuljudske komunikacije. Prilično je sličan tome kako vam algoritam zbrajanja omogućuje izračunavanje zbroja određenih brojeva, ali sam algoritam zbrajanja ne postoji u prirodi bez da ga čovjek uvede.

Imenovana svojstva tvari i procesa mjere se ili ocjenjuju pomoću standarda. Standardi - na primjer, metar ili sat - također su već ušli u naše intuitivne koncepte prostora i vremena, prikazane u strukturama našeg unutarnjeg svijeta. U tumačenju opće teorije relativnosti dopuštene su takve, blago rečeno, neobične fraze, poput zakrivljenosti prostora i usporavanja/ubrzanja vremena. Idealistička zbrka ovdje počinje upravo zbog miješanja ili ujedinjenja značenja prostora i materije, kao i vremena i procesa. Prostor i vrijeme samo su naši zamišljeni standardi. Za njih možete pronaći primjere u svojstvima materije i procesa, ali te se apstrakcije same po sebi ne sastoje od ničega izvan našeg unutarnjeg svijeta. Ako to shvatimo, onda ćemo napraviti još jedan korak od idealizma do materijalizma. I shvatit ćemo da se samo fragmenti materije mogu saviti, a samo procesi mogu usporiti ili ubrzati. Da, možete se držati koncepta prostora i svojstava same materije. I tada se prostor, obdaren suvišnim svojstvima, ne može samo savijati ili imati dodatne uvijene dimenzije, kao u teoriji struna, već se čak, recimo, hihotati, facati ili plesati ukrajinski hopak. To je pitanje ispravnog ili netočnog modeliranja našeg smrtnog svijeta, ali je ujedno i pitanje ispravnosti ili kvalitete naše upotrebe našeg jezika. Možete, naravno, misliti pod "zakrivljenost prostora" i samo nekakvu manipulaciju matematičkim strukturama, ali proglašavati za obične građane takvu, obično višestepenu, manipulaciju samom stvarnošću već je gore od pukog idealizma. Ovo je voluntarističko i često nesebično iskrivljavanje prirode stvari.

Sada ću pokušati reći nekoliko riječi o "vragu u detaljima". Po mom mišljenju, taj se „đavao“ u mnogim slučajevima krije u našoj navici nekritičkog prihvaćanja interpretacija koje nam se iznose. Gotovo je kao Kozma Prutkov: "Mnogi su kao kobasice - čime su punjeni, tako idu." Pa "skoro" je zato što se ljudi, pa tako i visokoobrazovani muževi, također imaju običaj puniti takvim "kobasicama".

Vratimo se istom “prostoru”. Ovo je, uostalom, samo naš način simulacije vanjskog svijeta. Umjesto toga, to je naš način modeliranja interakcije sa simbiotičkim svijetom. Treba se samo složiti oko takve "sitnice" kao što su prostor i vrijeme nešto što neovisno postoji izvan nas, a Newton je grubo razmišljao, onda je krenulo i otišlo... Da, Newton je tvrdio da su prostor i vrijeme apsolutni? No budući da imaju neka svojstva, onda mogu imati i druga – možda nisu apsolutna, za što postoje neizravni, a za neke čak i naizgled nedvosmisleno uvjerljivi primjeri.

Normalna osoba instinktivno se pokušava osloniti u svojim idejama na nešto bezuvjetno - svojevrsna mjerila u svojim vlastitim unutarnji svijet... Naše je pravo kako modeliramo svijet, ali, po mom mišljenju, intuitivni koncept prostora (kao i vremena) odgovara materijalizmu. Dok idealist ovom konceptu daje neka svojstva od sebe. Zdrava osoba može primijetiti da su oba prikaza samo postojeće interpretacije koncepta "prostora". Zdrava osoba, a ujedno je i materijalist, reći će da je potrebno, barem, uzeti u obzir mogućnost različitih tumačenja i sagledati situaciju s različitih mogućih pozicija. Idealist će se, međutim, usredotočiti samo na jedno od mogućih tumačenja, pa će ga, ako je uteg u "učenom" svijetu, proglasiti novom paradigmom u smislu kako treba razmišljati i tako dalje. Praksa pokazuje da takve izmišljotine poput "zakrivljenosti prostora" ili njegovih "presavijenih dimenzija" nisu dovele do ničega stvarno korisnog ili jednostavno kognitivnog. Kako sami znanstvenici primjećuju, u posljednjih stotinu godina nije došlo do značajnih otkrića u području teorijske fizike.

Primjera takvog jednostranog voluntarističkog tumačenja pojmova i pojava ima na pretek. A korijen mnogih nesporazuma u modernoj fizici leži, po mom mišljenju, upravo u jednostranosti idealističkih interpretacija.

Mjeri li netko nešto od nečega relativnog? Ne, uvijek se bira početna točka – neka vrsta apsoluta. Postoje li "inercijski" sustavi na koje se ne utječe vanjske sile? U svijetu, a posebno na Zemlji, nema takvih sustava, makar samo zato što su u interakciji sa Zemljinim poljem sile. Naizgled očite stvari govorim sa stajališta cjelovitosti interpretacija, ali visokoobrazovani teoretičari tvrdoglavo pušu samo nešto svoje i od svojih idealističkih interpretacija grade svijet koji ne postoji, iako je možda donekle sličan onom stvarnom . Samo to bi bilo dobro, ali ti teoretičari plus filozofi ne objašnjavaju običnim građanima da se neka od odvratnih tumačenja zapravo odnose samo na oznake nekih matematičkih apstrakcija. Ovdje je, uostalom, sve prilično jednostavno - možete staviti nešto u bilo koji matematički aparat kao početne podatke i dobiti nešto na izlazu: ponekad odgovara stvarnosti, a ponekad nešto neobično. Ali takvo prozaično, materijalističko objašnjenje nikako ne odgovara visokoobrazovanim muškarcima – bit će puno učinkovitije ako vičete o zakrivljenosti prostora, o postojanju pojava bez uzroka, o suženim dimenzijama, o negativnom vremenu, i tako dalje, što će dovesti do još većih bajki idealizma ako ne rasvjetljavaju s gledišta materijalista.

Gore spomenuta zbrka pojmova nije samo manifestacija idealizma, već i bolest našeg jezika. Da, kako stručnjaci u ovom dijelu primjećuju, značenje riječi razumijeva se iz konteksta njezine uporabe. Ali postoji i masa riječi i pojmova, gdje se miješaju različita značenja i mi, zbog nekih značajki našeg apstraktnog mišljenja, još nismo naučili razlikovati ta različita značenja. Netko će, na primjer, reći da prostor bez materije ne postoji i iz toga će izvući hrpu zaključaka o "zakrivljenosti" prostora, ali stvarno, vidljivo materijalistu i nedostižno za idealista, smisao leži u zakrivljenost nekog fragmenta materije, i opet, u nekom modeliranom "prostoru" iu odnosu na nešto što se uzima kao standard koji se ne savija. Na drugi način, čovjek pri zdravoj pameti ne razmišlja, ali ponekad može koristiti razne opscene fraze i riječi da izrazi svoje misli.

Uzmite čak i tako jednostavnu riječ kao što je "postoji". Možete reći, na primjer, da postoji voda i da postoji površina vode. Riječ je jedna, ali njihova su značenja različita, pa čak i donekle suprotna. Brojevi, algoritmi, geometrija, prostor i vrijeme “postoje” u potpuno drugačijem smislu od dva prethodna “postojanja”. Unutarnji koncepti matematike, koji služe raznim vrstama matematičkih manipulacija, "postoje" već u izvjesnom četvrtom smislu. Za bilo koje od ovih značenja, pristaše dijalektičkog materijalizma bez oklijevanja lijepe izraz "objektivno postoji". Ujedno, uspijevajući deklarirati prostor i vrijeme u kategorijama odn najviši oblik apstrakcija, koja po svojoj definiciji objektivno ne postoji. Zato što oni, kao i svi mi, poput daltonista, često ne razlikuju slične "boje" različitog značenja, a kao rezultat toga, značenje početka fraze možda ne odgovara njegovom kraju, kraju izraza. članak - njegov početak, početne pozicije teorije - njezino konačno tumačenje, itd. ...

Mogu se navesti i dati slični primjeri. Recimo "istina". Za materijalista je to nešto što se može ili ne mora spoznati, ali nužno odgovara stvarnoj prirodi stvari. Tako obično razumijemo istinu na intuitivnoj i zdravorazumskoj razini. Ali za idealista je često samo stvar dogovora o tome što se smatra istinitim, budući da je, kažu, apsolutna istina još uvijek nedostižna. Sukladno tome, postoje različiti ciljevi teorijskih konstrukcija, s različitim ciljevima i različitim pristupima. Budući da je istina samo stvar dogovora, onda možete nacrtati svoj voluntaristički, zvani idealistički, svijet i čak ga proglasiti stvarnošću, itd.

Pa, možete dodati još puno toga što je rečeno, ali možda je vrijeme da završite svoj članak. Uostalom, ona zahtijeva svoje misli, a ne samo usputno čitanje mojih riječi.

Želim vam uspjeh u boljem razumijevanju riječi i pojmova našeg jezika!

28.09.2014 Protasov N.G.

p.s. Ako iznenada profesionalni filozof pročita moj članak, on bi me, očito, mogao osuditi za neznanje i amaterizam. No, ja uglavnom ne govorim o filozofiji, nego o ispravnosti našeg jezika, koji nije razrađen u materijalističkom smislu. Kao algoritamist, stalno sam suočen s činjenicom da mnoge riječi i pojmovi koji su nužni za izražavanje misli jednostavno nisu u našem jeziku. Otuda se otvara prilika za slovo i masu intelektualnih spekulacija koje su ispunile naše informacijski svijet... Štoviše, informacijski idealistički opskurantizam postao je dominantna činjenica u "izumima" teorijskih fizičara tijekom posljednjih stotinu godina. A jedan od razloga ove više nego nenormalne situacije leži, po mom mišljenju, upravo u nesavršenosti jezika kojim se služimo.

Pokušat ću dati više-manje jasan primjer.

Predstavnici dijalektičkog materijalizma tvrde da materija postoji objektivno - iznenada nestane iz naše svijesti, materija i dalje ostaje. I upravo tu, dakle u granicama jednog članka, može se pojaviti tvrdnja da je materija apstrakcija, t.j. ono što prema definiciji apstrakcije objektivno ne postoji. I objašnjavaju da je materija nešto poput kolektivne slike. Ne postoji u ovom obliku izvan naše mašte i svijesti, kao što uopće ne postoji voće, iako jabuke, kruške, šljive itd. može čak i postojati.

Ali ako, recimo, raširim jabuku, krušku, šljivu i naranču na stol i objasnim djetetu, pokazujući na određeni predmet, da je ova jabuka voće, a ova kruška također voće itd., onda, čovjek se pita, postoji li takav plod objektivno u ovom slučaju? Materijalist će sigurno reći da takav konkretan plod objektivno postoji. Možda će čak moći objasniti da fetus postoji objektivno u ovom kontekstualnom smislu. Međutim, ne razlikujemo uvijek takva kontekstualna značenja, a često nema riječi koje bi označile takva značenja. Stoga se pojavljuju razne mogućnosti za verbalnu zbrku i intelektualna nagađanja.

A ovo, kažem vam, nije ni bezazleno za naš informacijski prostor. Činjenica je da su velika većina vodećih teorijskih fizičara idealistički znanstvenici. I nisam to definirao - postoje istraživanja i podaci o tome. A mnogi, ako ne i velika većina onih koji sebe smatraju materijalistima, također su u velikoj mjeri idealisti - to je moje osobno mišljenje. Kao rezultat toga, teorijska fizika je tijekom proteklih stotinu godina došla u slijepu ulicu u svojim pokušajima da stvarnosti nametne ono što bi trebala biti, na temelju spekulativnih ideja idealista, a umjesto konkretnih otkrića, sve vrste "prostornih zakrivljenosti" , "vremenske dilatacije" pa čak i "skratene dimenzije "prostora - neki privid paralelnih svjetova.

Idealistima nije potreban točan jezik – on je samo smetnja mogućnostima spekulacije. Ali čovječanstvu je potreban tako precizniji jezik. Ovo je, po mom mišljenju, problem koji je već odavno nastao.

Nakon P.S... Materijalizam i idealizam nisu mi najdraže teme. No, pokazalo se da moj članak s ovim naslovom već pogleda i do dvadesetak posjetitelja dnevno, iako se mnogi drugi članci uopće ne primjećuju. Ova pozornost na temu tjera me da joj dodam nekoliko, opet, meni ne omiljenih redaka.

Jedna od teza materijalista, u koju se i ja uključujem, je da ako svijest nestane, onda će materija i dalje ostati. Tako se karakterizira objektivnost postojanja materije. Međutim, ova tvrdnja nije tako točna kako se na prvi pogled čini. U granicama našeg životnog iskustva i znanja kojima raspolažemo, ne možemo razumno tvrditi da svijest može nestati. Tijelo sa svojim misaonim aparatom uvjet je za ostvarenje svijesti, ali svijest nije kruto povezana ni s određenim tijelom, ni s osjećajima, ni s pamćenjem, ni s uvjerenjima. Sve se to može promijeniti, a ponekad čak i radikalno: neću gubiti vrijeme na iznošenje poznatih primjera, ako želite, naći ćete ih.

Ispada da svijest, osim nekih svojih vidljivih manifestacija, nije objekt koji je uključen u sustav naših pojmova. Čim shvatimo takav trenutak našeg razumijevanja svijeta, javlja se misao da u svijetu u kojem se nalazimo mogu postojati i drugi trenuci koji nadilaze naše razumijevanje.

Kao materijalist, prepoznajem stvarnost svijeta u kojem postojimo, ali ne prepoznajem stvarnost idealističkih izuma poput "usporavanja vremena", "zakrivljenosti prostora" pa čak i "prelaska" paralelnih linija, gdje nekritički um pokušava dodijeliti svijetu kakav bi trebao biti... A najnovija otkrića fizičara, poput detekcije "gravitacijskih valova", ne negiraju potrebu da se unese barem elementarni red u upotrebu riječi u našem jeziku.

I, možda, posljednji na golemoj temi materijalizma i idealizma. Čovjek i čovječanstvo imaju dvije suprotno usmjerene težnje: žudnju za čudesnim i želju za izolacijom od neshvatljivog kada se čini previše stvarnim. Prvi je povezan sa željom za učenjem i stjecanjem novih mogućnosti, drugi je nespremnost, pa čak i strah od gubitka jasnoće svog uobičajenog pogleda na svijet. I jednima i drugima upravlja prvenstveno jedan čimbenik – želja za unutarnjom (mentalnom) udobnošću. Dakle, vjera i nevjera, ateizam i religioznost, mistične teorije moderne teorijske fizike i želja službene znanosti da potisne i/ili poriče očitovanje nečega nama nepoznatog, čak i ako se nedvosmisleno bilježe pojave koje ne podliježu znanstvenom objašnjenju. i nitko nije opovrgnut.

Uvod ……………………………………………………………………………… 3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Koncept materijalizma …………………………………………………………… .4

2. Koncept idealizma …………………………………………………… ... 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ………………. …… .12

II. Povijesni oblici materijalizam:

1. Antički materijalizam …………………………………………… ... 13

2. Metafizički materijalizam modernog doba ……………………… 14

3. Dijalektički materijalizam ………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma ... 16

Zaključak ………………………………………………………………………………… 17

Popis korištene literature …………………………………………… 18

Uvod

Filozofi žele znati koji je smisao ljudskog života. Ali za to morate odgovoriti na pitanje: što je osoba? Koja je njegova bit? Definirati bit osobe znači pokazati njezine temeljne razlike od svega ostalog. Glavna razlika je um, svijest. Svaka ljudska aktivnost izravno je povezana s djelovanjem njegova duha, misli.

Povijest filozofije je, u određenom smislu, povijest sučeljavanja materijalizma i idealizma, ili, drugim riječima, kako različiti filozofi shvaćaju odnos između bića i svijesti.

Ako filozof tvrdi da se u svijetu prvo pojavila određena ideja, svjetski um, i iz njih se rodila sva raznolikost stvarnog svijeta, onda to znači da imamo posla s idealističkim gledištem o glavnom pitanju filozofija. Idealizam je vrsta i način filozofiranja koji aktivnu stvaralačku ulogu u svijetu pripisuje isključivo duhovnom principu; samo za njega, prepoznajući sposobnost samorazvoja. Idealizam ne poriče materiju, već je smatra nižom vrstom bića – ne kao stvaralačkim, već kao sporednim principom.

Sa stajališta zagovornika materijalizma, materija, t.j. osnova cjelokupnog beskonačnog skupa objekata i sustava koji postoje u svijetu je primarna, stoga je materijalistički pogled na svijet pošten. Svijest, svojstvena samo čovjeku, odražava okolnu stvarnost.

Cilj ovog djela – proučiti značajke materijalizam i idealizam .

Za postignuća ciljeve sljedeće zadataka : 1) proučiti teorijski materijal na temu; 2) razmotriti značajke filozofskih trendova; 3) usporediti i otkriti razlike između navedenih trendova.

Obrasci materijalizam i idealizam su raznoliki. Razlikovati objektivni i subjektivni idealizam, metafizički, dijalektički, povijesni i antički materijalizam.

ja Materijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam- To je filozofski trend koji postulira primat i jedinstvenost materijalnog principa u svijetu, a ideal smatra samo svojstvom materijalnog. Filozofski materijalizam potvrđuje primat materijalnog i sekundarnost duhovnog, idealnog, što znači vječnost, nestvorenost svijeta, njegovu beskonačnost u vremenu i prostoru. Mišljenje je neodvojivo od materije koja misli, a jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Smatrajući svijest proizvodom materije, materijalizam je smatra odrazom vanjskog svijeta. Materijalističko rješenje druge strane glavno pitanje filozofije- o spoznatljivosti svijeta - znači vjerovanje u primjerenost odraza stvarnosti u ljudskoj svijesti, u spoznatost svijeta i njegovih zakonitosti. Materijalizam karakterizira oslanjanje na znanost, dokaze i provjerljivost izjava. Znanost je više puta opovrgla idealizam, ali još nije uspjela pobiti materijalizam. Pod, ispod sadržaj materijalizam se shvaća kao ukupnost njegovih početnih premisa, njegovih principa. Pod, ispod oblik materijalizam razumije njegovu opću strukturu, determiniranu prvenstveno metodom mišljenja. Dakle, njegov sadržaj sadrži ono zajedničko što je svojstveno svim školama i strujama materijalizma, u njihovoj suprotnosti s idealizmom i agnosticizmom, a s njegovom formom je povezano nešto posebno što karakterizira pojedine škole i strujanja materijalizma.

U povijesti filozofije materijalizam je u pravilu bio svjetonazor naprednih klasa i slojeva društva, zainteresiranih za ispravno poznavanje svijeta, za jačanje moći čovjeka nad prirodom. Uopćavajući dostignuća znanosti, pridonio je rastu znanstvenih spoznaja, poboljšanju znanstvenih metoda, što je povoljno utjecalo na uspjeh ljudske prakse, na razvoj proizvodnih snaga. Kriterij istinitosti materijalizma je društveno-povijesna praksa. U praksi se pobijaju lažne konstrukcije idealista i agnostika, a njihova se istinitost neosporno dokazuje. Riječ "materijalizam" počela se koristiti u 17. stoljeću uglavnom u smislu fizičkih pojmova materije (R. Boyle), a kasnije u općenitijem, filozofskom smislu (G.V. Leibniz) kako bi se materijalizam suprotstavio idealizmu. Preciznu definiciju materijalizma prvi su dali Karl Marx i Friedrich Engels.

Materijalizam je u svom razvoju prošao kroz 3 faze .

Prvi stadij bio povezan s naivnim ili spontanim materijalizmom starih Grka i Rimljana (Empedokle, Anaksimandar, Demokrit, Epikur). Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima. drevna Indija, Kini i Grčkoj zbog napretka u astronomiji, matematici i drugim znanostima. Zajedničko obilježje antičkog materijalizma je prepoznavanje materijalnosti svijeta, njegovog postojanja neovisno o svijesti ljudi. Njegovi su predstavnici nastojali pronaći u raznolikosti prirode zajedničko podrijetlo svega što postoji i što se događa. U antici je čak i Tales iz Mileta vjerovao da sve nastaje iz vode i pretvara se u nju. Antički materijalizam, osobito Epikur, karakterizira naglasak na osobnom samousavršavanju osobe: oslobađanje od straha od bogova, od svih strasti i stjecanje sposobnosti da bude sretan u svim okolnostima. Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomističkoj strukturi materije (Leukip, Demokrit).

U srednjem vijeku materijalističke su se tendencije očitovale u obliku nominalizma, učenja o "su-vječnosti prirode i Boga". Tijekom renesanse materijalizam (Telesio, Vruna i drugi) često je bio zaodjenut u forme panteizma i hilozoizma, smatran je prirodom u cijelosti i u mnogočemu je nalikovao materijalizmu antike - to je vrijeme drugi faza razvoja materijalizma. U 16-18 stoljeću, u zemljama Europe - druga faza u razvoju materijalizma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke i drugi formulirali su metafizički i mehanistički materijalizam. Ovaj oblik materijalizma nastao je na temelju kapitalizma u nastajanju i rasta proizvodnje, tehnologije i znanosti povezanih s njim. Djelujući kao ideolozi progresivne buržoazije tog vremena, materijalisti su se borili protiv srednjovjekovne skolastike i crkvenih autoriteta, okrenuli se iskustvu kao učitelju i prirodi kao predmetu filozofije. Materijalizam 17. i 18. stoljeća povezan je s tada brzo napredujućom mehanikom i matematikom, što je odredilo njegovu mehanističku prirodu. Za razliku od materijalističkih prirodnih filozofa renesanse, materijalisti iz 17. stoljeća počeli su promatrati posljednje elemente prirode kao nežive i bez kvalitete. Ostajući općenito na pozicijama mehanističkog shvaćanja kretanja, francuski filozofi (Diderot, Holbach i drugi) su ga promatrali kao univerzalno i neotuđivo svojstvo prirode, potpuno su napustili deističku nedosljednost svojstvenu većini materijalista 17. stoljeća. Organska veza koja postoji između svakog materijalizma i ateizma bila je posebno izražena među francuskim materijalistima 18. stoljeća. Vrhunac razvoja ovog oblika materijalizma na Zapadu bio je Feuerbachov "antropološki" materijalizam, u kojem se najjasnije očitovala kontemplacija.

1840-ih Karl Marx i Friedrich Engels formulirali su osnovna načela dijalektičkog materijalizma - to je bio početak treći faza razvoja materijalizma. U Rusiji i zemljama istočne Europe u drugoj polovici 19. stoljeća daljnji korak u razvoju materijalizma bila je filozofija revolucionarnih demokrata, koja je postala derivat spoja hegelijanske dijalektike i materijalizma (Belinski, Hercen, Černiševski, Dobroljubov, Marković, Votev i dr. ), na temelju tradicija Lomonosova, Radiščova i drugih. Jedna od značajki razvoja dijalektičkog materijalizma je njegovo obogaćivanje novim idejama. Suvremeni razvoj znanost zahtijeva od prirodnih znanstvenika da postanu svjesni pristaše dijalektičkog materijalizma. Istodobno, razvoj društveno-povijesne prakse i znanosti zahtijeva stalan razvoj i konkretizaciju same filozofije materijalizma. Potonje se odvija u stalnoj borbi materijalizma s najnovijim varijantama idealističke filozofije.

U 20. stoljeću, u zapadnoj filozofiji, materijalizam se razvio uglavnom kao mehanistički, ali je niz zapadnih materijalističkih filozofa također zadržao interes za dijalektiku. Materijalizam kasnog XX. i početkom XXI stoljeća predstavlja filozofski smjer "ontološke filozofije" čiji je predvodnik američki filozof Barry Smith. Filozofski materijalizam možemo nazvati samostalnim smjerom filozofije upravo zato što rješava niz problema, čije je formuliranje isključeno drugim područjima filozofskog znanja.

Glavni oblicima materijalizam u povijesnom razvoju filozofske misli su: antički materijalizam , povijesni materijalizam , metafizički materijalizam Novi vrijeme i dijalektički materijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam- To je filozofski trend koji isključivo idealnom početku pripisuje aktivnu, stvaralačku ulogu u svijetu i čini materijalno ovisnim o idealu.

Uvod ………………………………………………………………………………………………… ..3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Koncept materijalizma …………………………………………………………… .4

2. Koncept idealizma …………………………………………………………………… 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ………………. …… .12

II. Povijesni oblici materijalizma:

1. Antički materijalizam ………………………………………………………… 13

2. Metafizički materijalizam modernog doba ……………………… 14

3. Dijalektički materijalizam ………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma ... 16

Zaključak ………………………………………………………………………………… 17

Popis korištene literature …………………………………………………… 18

Uvod

Povijest filozofije je, u određenom smislu, povijest sučeljavanja materijalizma i idealizma, ili, drugim riječima, kako različiti filozofi shvaćaju odnos između bića i svijesti.

Cilj ovog djela – proučiti značajke materijalizam i idealizam .

Za postignućaciljeve sljedeće zadataka : 1) proučiti teorijski materijal na temu; 2) razmotriti značajke filozofskih trendova; 3) usporediti i otkriti razlike između navedenih trendova.

Obrasci materijalizam i idealizam su raznoliki. Razlikovati objektivni i subjektivni idealizam, metafizički, dijalektički, povijesni i antički materijalizam.

jaMaterijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam je u svom razvoju prošao kroz 3 faze .

Prvi stadij bio povezan s naivnim ili spontanim materijalizmom starih Grka i Rimljana (Empedokle, Anaksimandar, Demokrit, Epikur). Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima drevne Indije, Kine i Grčke u vezi s napretkom u području astronomije, matematike i drugih znanosti. Zajedničko obilježje antičkog materijalizma je prepoznavanje materijalnosti svijeta, njegovog postojanja neovisno o svijesti ljudi. Njegovi su predstavnici nastojali pronaći u raznolikosti prirode zajedničko podrijetlo svega što postoji i što se događa. U antici je čak i Tales iz Mileta vjerovao da sve nastaje iz vode i pretvara se u nju. Antički materijalizam, osobito Epikur, karakterizira naglasak na osobnom samousavršavanju osobe: oslobađanje od straha od bogova, od svih strasti i stjecanje sposobnosti da bude sretan u svim okolnostima. Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomističkoj strukturi materije (Leukip, Demokrit).

1840-ih Karl Marx i Friedrich Engels formulirali su osnovna načela dijalektičkog materijalizma - to je bio početak treći faza razvoja materijalizma. U Rusiji i zemljama istočne Europe u drugoj polovici 19. stoljeća daljnji korak u razvoju materijalizma bila je filozofija revolucionarnih demokrata, koja je postala derivat spoja hegelijanske dijalektike i materijalizma (Belinski, Hercen, Černiševski). , Dobroljubov, Marković, Votev i drugi), na temelju tradicije Lomonosova, Radiščova i drugih. Jedna od značajki razvoja dijalektičkog materijalizma je njegovo obogaćivanje novim idejama. Suvremeni razvoj znanosti zahtijeva od prirodnih znanstvenika da postanu svjesni pristaše dijalektičkog materijalizma. Istodobno, razvoj društveno-povijesne prakse i znanosti zahtijeva stalan razvoj i konkretizaciju same filozofije materijalizma. Potonje se odvija u stalnoj borbi materijalizma s najnovijim varijantama idealističke filozofije.

U 20. stoljeću, u zapadnoj filozofiji, materijalizam se razvio uglavnom kao mehanistički, ali je niz zapadnih materijalističkih filozofa također zadržao interes za dijalektiku. Materijalizam kasnog XX. i početka XXI stoljeća predstavljen je filozofskim smjerom "ontološke filozofije", čiji je vođa američki filozof Barry Smith. Filozofski materijalizam možemo nazvati samostalnim smjerom filozofije upravo zato što rješava niz problema, čije je formuliranje isključeno drugim područjima filozofskog znanja.

Glavni oblicima materijalizam u povijesnom razvoju filozofske misli su: antičkimaterijalizam , povijesni materijalizam , metafizičkimaterijalizamNovivrijeme i dijalektičkimaterijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam- To je filozofski trend koji isključivo idealnom početku pripisuje aktivnu, stvaralačku ulogu u svijetu i čini materijalno ovisnim o idealu.

Stranica 1

Materijalistička filozofija promatra svijet oko nas kao objektivnu stvarnost koja postoji neovisno o našoj percepciji toga.

Marksistička materijalistička filozofija smatra da je slučajnost složeni oblik očitovanja nužnosti, više uzročna posljedica očitovanja pravilnosti. Ono što je rečeno mora se shvatiti u smislu da na rezultat ljudskih postupaka, eksperimenata, eksperimenata (koji se smatraju posljedicom) utječu mnogi čimbenici vanjskog svijeta.

Ovaj stav materijalističke filozofije potvrđuje cjelokupni razvoj znanosti.

Daljnji razvoj materijalističke filozofije povezan je s Demokritovim učenjem (5. st. Prema ovoj teoriji, osnova svih stvari su atomi, kojih ima bezbroj brojeva, i praznina u kojoj se kreću. Krećući se u ovoj praznini , atomi se međusobno spajaju i tvore razna tijela.Sve, što postoji, sastoji se od atoma.

3. Materijalizam i idealizam

Čovjek se od životinje razlikuje po posebnom rasporedu atoma duše, koji se izmjenjuju s atomima tijela.

Znanstvena osnova mehanike je materijalistička filozofija. Marksistički filozofski materijalizam polazi od premise da je svijet materijalne prirode.

Vidimo da materijalistička filozofija nipošto ne sputava razvoj posebnih znanosti nikakvim dogmama i zahtijeva samo jedno: prepoznavanje kao izvora znanja o vanjskom svijetu. Štoviše, dijalektički materijalizam daje prirodoslovcu najviši kriterij za ocjenjivanje pojedinosti, i to upravo u onim slučajevima u kojima on sam često samo pipa, mijenjajući svoje ideje samo pod vrlo snažnim pritiskom novih činjenica. To je vidljivo već iz činjenice da je Lenjin, ne kao fizičar, već polazeći od općih filozofskih pogleda o složenosti bilo kojeg oblika materije, u zoru otkrića elektrona predvidio njegovu neiscrpnost. I na kraju krajeva, sami fizičari su još dugo vremena kasnije još uvijek predstavljali elektron kao točku bez strukture.

Tvrdnja da materijalistička filozofija zahtijeva obvezno modeliranje spoznatljivih objekata nema osnova.

Kao što proizlazi iz osnovnih odredbi materijalističke filozofije, gibanje materije je vječno, samo su oblici gibanja materije raznoliki. U prirodi postoje kontinuirani procesi u kojima dolazi do prijelaza iz jednog oblika kretanja u drugi.

Doprinos Černiševskog razvoju ruske materijalističke filozofije je ogroman.

Materijalistička filozofija uopće ne određuje specifičan sadržaj kategorija u posebnim znanostima, posebno ne određuje specifične strukture materije, specifične oblike kauzalnosti, specifične sustave transformacija i njihove odgovarajuće invarijante.

Doprinos Černiševskog razvoju ruske materijalističke filozofije je ogroman.

Doprinosi Černiševskog razvoju ruske materijalističke filozofije su veliki.

Spontano nastajala nova, u osnovi materijalistička filozofija usko je povezana s prirodnom znanošću i stoga se razlikuje po istim značajkama. Njegova je najvažnija zadaća svjesno razvijanje metodologije znanosti, a time i koncepata, uključujući i one energetske.

Zakoni očuvanja usko su povezani s temeljnom tezom materijalističke filozofije o nedestrukciji materije.

Njegovo je ime neraskidivo vezano za razvoj u našoj zemlji materijalističke filozofije, fizike i kemije, kemijske tehnologije i instrumentarstva, rudarske tehnologije, proizvodnje stakla i keramike, optike i astronomije, geologije i mineralogije, geografije i navigacije, povijesti i ekonomije, filologije. i poezija.

Stranice: 1 2 3

▪ Augustin Aurelije(354-430) - kršćanski teolog i filozof-mistic. U eseju "O gradu Božjem" razvio je kršćanski koncept svjetska povijest, shvaćen fatalistički, kao rezultat božanske predodređenosti. Duboka psihološka analiza formiranja ličnosti sadrži njegovu autobiografsku "Ispovijest".

▪ Anaksimandar(oko 610.-nakon 547. pr. Kr.) - starogrčki filozof, predstavnici Milesijske škole. Glavna želja je razumjeti bit prirode, Prostora, svijeta u cjelini; pronaći porijeklo iz kojeg je sve došlo. Anaksimandar je iznio ideju o beskonačnosti svjetova i dao prvu formulaciju zakona očuvanja materije (stvari se, uništene, pretvaraju u iste elemente iz kojih su nastale).

▪ Aristotel Stagirit(384.-322. pr. Kr.) - starogrčki filozof i enciklopedijski znanstvenik, utemeljitelj znanosti logike i niza grana specijalnog znanja. Platonov učenik. Osnovao je vlastitu školu (licej) u Ateni. U filozofiji je razlikovao dijelove: teorijski - nauk o biću, njegovu sastavu, uzrocima i načelima, praktični - nauk o ljudskoj djelatnosti i poetski - nauk o stvaralaštvu. Glavna djela: "Organon", "Metafizika", "O duši", "Etika", "Politika", "Retorika".

▪ Boecije Anicije Manlije Severin(oko 480-524) - kršćanski filozof i rimski državnik.

▪ Bruno Giordano(1548-1600) - talijanski filozof, borac protiv skolastičke filozofije i Rimokatoličke crkve, promicatelj materijalističkog svjetonazora. Nakon osam godina zatvora spalila ga je inkvizicija u Rimu. Svoje ideje iznio je u obliku filozofskih dijaloga: "O uzroku, početku i jednom", "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima".

▪ Buddha(doslovno znači "prosvijetljeni") - utemeljitelj budizma kao etičke i filozofske doktrine, koji potječe, prema legendi, iz kraljevske obitelji plemena Shakya u sjevernoj Indiji. Učio je da je život patnja koju stvaraju želje i da postoji način oslobađanja od patnje i postizanja nirvane – spokojnog stanja svijesti.

▪ Slanina Franjo(1561-1626) - engleski filozof i utemeljitelj metodologije eksperimentalne znanosti. Razvio je novo razumijevanje zadataka znanosti. Smatrao je da je cilj znanja povećanje moći čovjeka nad prirodom. Taj cilj može postići samo znanost koja shvaća prave uzroke pojava. Djelo: "Novi organon".

▪ Voltaire (François Marie Arouet, 1694-1778) - francuski pisac, filozof, povjesničar, jedan od vođa francuskog prosvjetiteljstva. Prepoznaje postojanje boga stvoritelja kao "prvog pokretača". Istovremeno je pobornik Newtonove mehanike i fizike te teži identificiranju Boga i prirode. Borio se protiv kmetstva, zalagao se za ravnopravnost građana pred zakonom. Djela: "Filozofska pisma", "Temelji Newtonove filozofije", "Iskustvo o moralu i duhu naroda" i druga.

▪ Galilei Galileo(1564-1642) - talijanski mislilac, znanstvenik, jedan od utemeljitelja egzaktnih prirodnih znanosti.

▪ Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) – njemački filozof, objektivni idealist. Glavna djela: "Fenomenologija duha", "Znanost logike", "Filozofija prava".

▪ Heraklit iz Efeza(oko 520.-c. 460. pr. Kr.) - starogrčki dijalektički filozof.

▪ Hobbes Thomas(1588-1679) - engleski materijalistički filozof. U doktrini prava i države odbacio je ideju o božanskom uspostavljanju društva, braneći teoriju društvenog ugovora. Hobbesovo socijalno učenje imalo je značajan utjecaj na razvoj europske društvene misli. Glavna djela: "Filozofski elementi doktrine građanina", "Levijatan".

▪ Descartes Rene(1596-1650) - francuski filozof, matematičar, fizičar. Jedan od utemeljitelja nove filozofije i nove znanosti, koji je zahtijevao reviziju cjelokupne dosadašnje tradicije. Iznio je ideje racionalizma. Njegov racionalizam bio je jedan od izvora filozofije prosvjetiteljstva. Glavna djela: "Rasprava o metodi", "Načela filozofije".

▪ Demokrit(oko 470.-370. pr. Kr.) - starogrčki materijalistički filozof, jedan od utemeljitelja učenja o atomima (najmanjim nedjeljivim česticama koje čine sve na svijetu).

▪ James William(1842-1910) - američki filozof i psiholog, najveći predstavnik pragmatizma, doktrine koja je važnost znanja učinila ovisnom o njegovim praktičnim posljedicama. Glavna djela: "Principi psihologije", "Pragmatizam".

▪ Didro Denis(1713-1784) - francuski materijalistički filozof, književnik, ideolog prosvjetiteljstva. Osnivač i urednik „Enciklopedije, odn Objašnjavajući rječnik znanosti, umjetnosti i obrta“.

▪ Camus Albert(1913-1960) - francuski književnik i filozof, predstavnik egzistencijalizma, laureat Nobelova nagrada(1957). Središnja tema filozofije je smisao ljudskog postojanja. S obzirom na proturječnosti u duhovnom i društvenom životu pojedinca, dolazi do zaključka da je ljudsko postojanje apsurdno i besmisleno. Besmisao ljudskog života za Camusa personificira mitološku sliku Sizifa. Kompozicije: "Pobunjeni čovjek", "Mit o Sizifu" i druge.

▪ Kant Immanuel(1724-1804) - njemački filozof, utemeljitelj njemačke klasične filozofije. Bio je profesor na Sveučilištu u Konigsbergu, strani počasni član Petrogradske akademije znanosti (1794). Razvio hipotezu o podrijetlu Sunčev sustav iz izvorne maglice. Iznio je "kritičku filozofiju", čiji je glavni problem problem razuma i analiza njegovih mogućnosti. Glavna djela: "Opća prirodoslovlja i teorija neba", "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma", "Kritika sposobnosti prosuđivanja".

▪ Konfucije(oko 551.-479. pr. Kr.) - starokineski mislilac, utemeljitelj konfucijanizma. Njegovo ime povezuje se s formulacijom "zlatnog pravila morala": "Ne čini drugima ono što sebi ne bi poželio".

▪ Locke John(1632-1704) - engleski filozof, tvorac političke doktrine liberalizma. Ovaj koncept temelji se na teoriji prirodnog prava i društvenog ugovora. U pedagogiji je polazio od presudnog utjecaja sredine na obrazovanje. Glavno djelo: "Iskustvo ljudskog uma".

▪ Machiavelli Nicolo(1469-1527) - talijanski politički mislilac, književnik. U svom djelu "Car" je otkrio principe političke moći.

▪ Montaigne Michel(1533-1592) - francuski filozof renesanse. Snažno odbačena kršćanska etika s njezinim pozivom na mrtvljenje tijela. Iznio je ideju jednakosti ljudi.

Što su materijalizam i idealizam? Koja je razlika?

Zahtijevao je odbacivanje mišljenja zauzetih o vjeri, pozvan da sva pitanja podnese na sud razuma. Glavni esej: "Eksperimenti".

▪ Nietzsche Friedrich(1844-1900) - njemački filozof, predstavnik filozofskog iracionalizma, jedan od utemeljitelja "filozofije života". Oštro je kritizirao kršćanstvo. Napravio je radikalnu "preocjenu vrijednosti" koja se oblikovala u europskoj filozofiji. Glavna djela: "Tako je govorio Zaratustra", "S onu stranu dobra i zla".

▪ Pitagora sa Samosa(VII st. pr. Kr.) - starogrčki mislilac, religiozni i politička ličnost, utemeljitelj pitagorejstva, matematičar, koji je filozofiju prvi nazvao filozofijom.

▪ Platon(428-348) - starogrčki filozof, Sokratov učenik, predstavnik objektivnog idealizma. U središtu kozmologije je doktrina "svjetske duše", psihologija, doktrina da je duša zatočena u našem tijelu, ali je sposobna za reinkarnaciju. U doktrini društva prikazao je idealnu aristokratsku državu utemeljenu na podjeli rada, u kojoj vladaju "filozofi", čuvaju se "čuvari" ili "ratnici" i glavni društvene potrebe osiguravaju "zanatlije". Glavna djela: "Apologija Sokrata", "Sofist", "Parmenid", "Država".

▪ Rousseau Jean Jacques(1712-1778) - francuski filozof, sociolog i teoretičar pedagogije. Oštro je kritizirao despotski režim, zalagao se za građansku demokraciju i građanske slobode, za ravnopravnost ljudi bez obzira na rođenje. Glavna djela: "Rasprava o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima", "O društvenom ugovoru, ili načelima političkog prava".

▪ Sartre Jean Paul(1905-1980) - francuski filozof, književnik, predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Glavna kategorija je sloboda, ona se pojavljuje kao bit i osnova ljudskog ponašanja. Glavna djela: "Mašta", "Bitak i ništavilo", "Egzistencijalizam je humanizam", "Situacije".

▪ Seneka (Lucius Anney)(oko 4. pr. Kr.-65. n.e.) - rimski filozof, mentor cara Nerona. Glavnim dijelom filozofije smatrao je etiku, u kojoj je učio o preziru smrti i sudbine, propovijedao slobodu od strasti i moralnu jednakost. Senekini stavovi su izneseni u Pisma Luciliju.

▪ Sokrat(470.-399. pr. Kr.) - starogrčki filozof, jedan od utemeljitelja dijalektike kao sredstva za pronalaženje istine postavljanjem sugestivnih pitanja - tzv. Sokratova metoda. Za naredne ere, Sokrat je postao utjelovljenje ideala mudraca. Smatrao je da je samospoznaja cilj filozofije i ljudskog života.

▪ Teilhard de Chardin Pierre(1881-1955) - francuski filozof. Njegov filozofski koncept je "kršćanski evolucionizam". Bog je predstavljen u svakom dijelu svemira u obliku posebne duhovne energije, koja je pokretačka i vodeća snaga evolucije. Važno mjesto u procesu poboljšanja svijeta, koji se s nastankom čovjeka provodi kroz svijest i djelovanje ljudi, pripada znanosti. Glavna djela: "Božansko okruženje", "Fenomen čovjeka".

▪ Tales iz Mileta(640. - oko 562. pr. Kr.) - jedan od legendarnih "sedam mudraca", smatra se prvim starogrčkim filozofom, utemeljiteljem Milesijske filozofske škole. Glavna želja je razumjeti bit prirode, Prostora, svijeta u cjelini; pronaći porijeklo iz kojeg je sve došlo. Tales ima takvo podrijetlo svega što postoji – vodu („Sve iz vode“).

▪ Freud Sigmund(1856-1939) - austrijski psihijatar, utemeljitelj psihoanalize. Bio je jedan od prvih koji je proučavao psihološke aspekte razvoja seksualnosti. Zapadnoeuropsku kulturu tumačio je kao najvišu točku nasilja nad prirodnim nagonima, što neminovno dovodi do neurotizacije ljudske psihe, žrtvuje prirodne nagone, čija energija počinje služiti društvenim ciljevima. Te su ideje imale ogroman utjecaj na razna područja filozofije, sociologije, psihologije, književnosti i umjetnosti. Glavna djela: "Izvan principa užitka", "Nezadovoljstvo kulturom", "Ja i IT".

▪ Heidegger Martin(1899-1976) - najveći njemački filozof, jedan od utemeljitelja egzistencijalizma. Glavna kategorija filozofije smatra se "temporalnost", shvaćena kao unutarnje iskustvo osobe. Da bi shvatila "smisao bića", osoba se mora odreći svih praktično-ciljanih stavova, spoznati svoju "smrtnost", "slabost". Samo osjećajući se postojanim pred smrću, čovjek je u stanju uvidjeti značaj i puninu svakog trenutka života. Glavna djela: "Bitak i vrijeme", "Uvod u metafiziku".

▪ Schopenhauer Arthur(1788-1860) - njemački pesimistički filozof. On svijet tumači kao iluziju (ideju), koja se temelji na slijepoj, nerazumnoj volji – privlačnosti životu, slijeđenje koje vodi u patnju. Smisao filozofije je u oslobađanju od patnje i stjecanju spokojnog stanja svijesti. Ovo je ideal "nirvane" posuđen iz budizma. Glavni esej: "Svijet kao volja i reprezentacija."

▪ Spengler Oswald(1880-1936) - njemački filozof, predstavnik filozofije života. Prikazuje ideju pluraliteta i lokalnosti kultura. Povlači analogiju između kulture i oblika organskog života. Poput biljke, svaka kultura je odvojena od svih ostalih i prolazi kroz razvojni ciklus od rođenja do smrti. Umiranjem se kultura ponovno rađa u civilizaciju. Prijelaz iz kulture u civilizaciju prijelaz je od kreativnosti do sterilnosti, od postajanja do okoštavanja, od "herojskih djela" do mehaničkog rada.

Glavno djelo: "Propadanje Europe".

KONTROLNA PITANJA

1. Filozofija, njezin predmet i funkcije.

2. Filozofija antike: kozmologija, ontologija, antropologija, etika.

3. Filozofija srednjeg vijeka: teocentrizam.

4. Filozofski pravci renesanse: humanizam i prirodna filozofija.

5. Moderna vremena: empirizam i racionalizam, marksizam.

6. Filozofija modernog doba: scijentizam, iracionalizam, egzistencijalizam.

7. Priroda i bit čovjeka.

8. Problem smisla ljudskog života.

9. Svijest i njezina struktura.

10. Jedinstvo osjetilnog i racionalnog znanja.

11. Vrste duhovnih vrijednosti: ideološke, moralne, estetske.

12. Filozofski koncepti povijesti: antički, kršćanski, racionalistički, teorija lokalnih kultura i civilizacija.

⇐ Prethodno234567891011Sljedeće ⇒

Datum objave: 2014-11-03; Pročitano: 221 | Kršenje autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014.-2018. (0,004 s) ...

Budući da materija i svijest postoje, postoje, koliko je nužnost u filozofiji postavila su se pitanja: "Što je temelj svijeta - materija ili svijest?" i "Što je glavno (primarno) u znanju - osjećaji ili razum?" Ovisno o tome kako je prvo pitanje riješeno, u filozofiji su se razvili sljedeći glavni pravci : materijalizam; idealizam; dualizam... Ovisno o tome kako je riješeno drugo pitanje, u filozofiji su se formirali glavni pravci kao što su: empirizam i racionalizam

MATERIJALIZAM(takozvani "Demokritova linija") - trend u filozofiji, čiji su pristaše vjerovali da je materija podrijetlo, konačni temelj svijeta, a svijest proizvod materije. Materija stvarno postoji; materija postoji neovisno o svijesti (odnosno, postoji bez obzira na to misli li netko o njoj ili ne); materija je samostalna supstancija – ne treba joj svoje postojanje ni u čemu osim u sebi; materija postoji i razvija se prema vlastitim unutarnjim zakonima. Svijest je svojstvo takve materije kao što je ljudski mozak. Svijest nije samostalna supstancija, t.j. ne može postojati a da materija nije njeno vlasništvo. Poznati materijalistički filozofi: Thales, Democritus, Epicurus, Bacon, Locke, Diderot, Marx i mnogi drugi. Filozofi koji predstavljaju pravac materijalizma, oslanjati se na znanost(prije svega o prirodnim znanostima: fizici, matematici, kemiji itd.), mnoge su teze materijalističkih filozofa logički dokazive.

Vulgarni materijalizam. U filozofskom se materijalizam ističe poseban smjer – vulgarni materijalizam. Njegovi predstavnici (Buchner, Vocht, Moleschott) pretjerano su zainteresirani za proučavanje materije s gledišta fizike, matematike i kemije, njezine mehaničke strane; svijest se smatra istom materijom kao i siva tvar ljudskog mozga.

IDEALIZAM ( takozvani "Platonova linija")- trend u filozofiji, čiji su pristaše vjerovali da je ideja (nematerijalna) temeljni princip svijeta, a materijalni svijet derivat ideje (nematerijalno).

U idealizmu postoji dva nezavisna pravca: objektivni idealizam i subjektivni idealizam.

Objektivni idealizam.(Platon, Leibniz, Hegel, itd.) Osnivač je Platon. Prema konceptu objektivnog idealizma: ideja je početak svih stvari i pojava materijalnog svijeta. Platon dijeli svijet na dva svijeta – “svijet ideja” i “svijet stvari”. “Svijet stvari” - materijalni svijet stvorio je “svijet ideja”. Svaka pojedinačna stvar je utjelovljenje ideje: na primjer, živi, pravi konj je utjelovljenje ideje konja, prava, materijalna kuća je utjelovljenje ideje kuće, prave vrste i lijepi ljudi su utjelovljenje ideja dobrote i ljepote itd.). "Svijet ideja" uvijek postoji, vječno, nikad se ne mijenja; mijenja se samo "svijet stvari". Taj "svijet ideja" postoji izvan svijesti osobe, neovisno o njoj.

Subjektivni idealizam... (Berkeley, Hume, itd.). - Ideje postoje samo u umu osobe. Ideje o materijalnim stvarima također postoje samo u umu osobe. Izvan svijesti pojedinca, ideje i materijalne stvari ne postoje.

Idealizam kao filozofski trend prevladao je u staroj Grčkoj, u srednjem vijeku. Trenutno je široko rasprostranjen u SAD-u, Njemačkoj i drugim zemljama zapadne Europe.

DUALIZAM(od latinskog dualis - dvojan) - filozofski trend koji dopušta istovremeno postojanje dvaju nezavisnih prvih principa svijeta (supstancija) - materijalnog (ima svojstvo proširenja) i duhovnog (ima svojstvo mišljenja). Materijalna supstancija proizvodi materijalne stvari, a duhovna supstancija proizvodi ideje. U čovjeku se istodobno spajaju dvije supstance – i materijalne i duhovne. Materija i duh uvijek postoje i nadopunjuju se.

EMPIRIZAM(od grčkog empiria - iskustvo) - u filozofiji je ujedno i filozofski smjer i metoda u znanju. Utemeljitelj empirizma- engleski filozof 17 in eka F. Slanina... Njegovi najvažniji predstavnici u 17. i 18. stoljeću. tu su bili i T. Hobbes, J. Locke, E. Condillac. Predstavnici empirizma uvjereni su da je samo osjetilno iskustvo jedini izvor znanja, samo osjetila daju osobi pouzdano znanje. Ljudski um samo generalizira materijal koji osjetila primaju iz iskustva. Znanstvena metoda empirizma - indukcija. Istinsko znanje primamo samo iz iskustva, t.j. kada idemo od posebnog do općeg. Na primjer, iskustvo to pokazuje mnoge pojedinačne metali (kvocijent) se tope, dakle svi metali imaju svojstva taljenja (općenito). Konačni cilj spoznaje je dominacija čovjeka nad prirodom. Tendencija karakteristična za empirizam da se smatra pouzdanijim znanjem koje se dobiva putem osjetilnih organa izražava se u različitim oblicima pozitivizam 19. i 20. stoljeća Pozitivisti su povukli oštru granicu između teorijskog i empirijskog znanja. Na primjer, predstavnici logičkog pozitivizma smatraju pouzdanim samo takozvane protokolarne rečenice, koje su koncentrirani izraz osjetilnog iskustva: "Krava je biljožder", "Kvadrat ima jednake kutove", "Svi se metali tope", " Cjelina je veća od svog dijela" i sl. Sve istinske znanstvene teorije i prijedlozi mogu se svesti (svesti) na prijedloge protokola. Sve što se ne može svesti na prijedloge protokola, t.j. za osjetilnu percepciju, logički pozitivisti smatrali su je lišenom kognitivnog značenja i jednostavno besmislenom.

Empirizam je suprotan racionalizmu.

Racionalizam(od lat. ratio - razum) - filozofski smjer i metoda u spoznaji. Utemeljitelj racionalizma - francuski filozof 17 in eka R. Descartes. Njegovi najvažniji predstavnici u 17. stoljeću. tu su bili i B. Spinoza i G.V. Leibniza. U to su uvjereni predstavnici racionalizma pravo znanje se može dobiti samo razumom bez utjecaja iskustva i osjeta. Znanstvena metoda racionalizma - odbitak. Istinsko znanje primamo samo od uma, t.j. kada idemo od općeg (ideje) do posebnog (do iskustvenih, osjetilnih činjenica). Postoje istine koje su očigledne razumu (aksiomi) i ne trebaju dokaz kroz iskustvo, na primjer, Bog, broj, volja, tijelo, duša, „ništa se ne događa ni iz čega“, „ne možete biti i ne biti u isto vrijeme ,” itd. itd. Istine ove vrste omogućuju spoznaju empirijskog, osjetilnog svijeta. Um proširuje i produbljuje čovjekovo znanje o svijetu oko sebe. Racionalizam je suprotnost empirizmu, iracionalizmu, filozofiji života itd.

Iracionalizam(od lat. irrationalis - nerazuman) - poseban smjer i metoda u filozofiji. Najvažniji predstavnici- Nietzsche, Schopenhauer. Predstavnici iracionalizma poriču mogućnost racionalnog (razumnog) poznavanja stvarnosti.

Materijalizam i idealizam: bit i razlika

Iracionalizam ističe iracionalni aspekti u prvi plan ljudske kognitivne sposobnosti: instinkt, intuicija, osjećaj, volja, mistična "iluminacija", mašta, ljubav, nesvjesno itd. S njihove točke gledišta, sam život, svijet imaju nelogičan karakter, stoga je um nemoćan da ih spozna.

AGNOSTICIZAM(od grč. a - negativni prefiks, gnosis - znanje, agnostos - nedostupan znanju). Agnosticizam je uvjeren da je svijet nespoznatljiv. Najvažniji predstavnici- filozofi modernog doba (17. st.) - D. Hume i I. Kant. I. Kant priznaje da vanjski svijet postoji neovisno o nama - „Stvar sama po sebi". “Stvar-u-sebi” je izvor i uzrok naših osjeta, ali to je sve što možemo reći o tome. Osjećaji i koncepti daju nam ideje – „stvari za nas“. Ali pitanje jesu li naše ideje o objektima vanjskog svijeta slične samim tim predmetima nema rješenja. Recimo da jedemo trešnje. Vidimo grimiznu boju trešnje, osjećamo njenu sočnost, mekoću, slatko-kiseli okus. Naš razum objedinjuje sva ta naša subjektivna iskustva u holistički objekt koji se zove "trešnja". Ali je li ta "trešnja" koju smo mi konstruirali slična stvarnom objektu koji je u nama generirao odgovarajuće senzacije? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, bilo bi potrebno usporediti našu sliku trešnje sa stvarnošću. ali čovjek ne može sam vidjeti svijet, on ga vidi samo kroz prizmu svoje senzualnosti... Stoga čovjek nikada ne može znati što je svijet sam po sebi. Nakon Kanta, svaki filozof već povlači granicu između našeg koncepta svijeta i samog vanjskog svijeta. Jedan od glavnih predstavnika agnosticizma u filozofiji 20 in... bio je K. Popper... Ovaj filozof je bio uvjeren da spoznavanjem svijeta čovjek ne dobiva istinsko znanje, već samo otkriva laž u svojim pogledima. Napredak znanja ne izražava se u otkrivanju i nakupljanju istina, već u razotkrivanju i odbacivanju zabluda.

Zasluga agnosticizma nad filozofijom leži u činjenici da je opovrgao stav "naivnog realizma" - uvjerenje da je vanjski svijet upravo onakav kakvim ga zamišljamo.

⇐ Prethodno12345678910Sljedeće ⇒

Datum objave: 2015-02-20; Pročitano: 19268 | Kršenje autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Pitanje broj 3. Problem materijalizma i idealizma u filozofiji

Podjela na materijalizam i idealizam postojala je od samog početka razvoja filozofije. Njemački filozof G. V. Leibniz nazvao je Epikur najveći materijalist, a Platon - najveći idealist.

Materijalizam - objašnjava sve iz materije, prihvaća materiju kao nešto prvo, iskonsko, kao izvor svih stvari.

Idealizam sve izvodi iz jednog duha, objašnjava nastanak materije iz duha ili mu je podređuje. Povijesni razvojmaterijalizam:

Materijalizam antičkog istoka i antičke Grčke je izvorni oblik materijalizma, unutar kojeg se predmeti i svijet smatraju se sami po sebi, bez obzira na svijest i sastoje se od materijalnih formacija i elemenata (Tales, Leukip, Demokrit, Heraklit itd.).

metafizički (mehanistički) materijalizam. Temelji se na proučavanju prirode. Međutim, sva raznolikost njegovih svojstava i odnosa svodi se na mehanički oblik gibanja materije (G. Galilei, F. Bacon).

Dijalektički materijalizam, u kojem su materijalizam i dijalektika predstavljeni u organskom jedinstvu (K. Marx, F. Engels i dr.).

Dosljedan materijalizam- u svojim okvirima načelo materijalizma proteže se i na prirodu i na društvo (marksizam).

Nedosljedni materijalizam- nema materijalističkog shvaćanja društva i povijesti (L. Feuerbach). Specifičan oblik nekonzistentnog materijalizma je deizam, čiji su predstavnici, iako su prepoznali Boga, naglo umanjili njegove funkcije, svodeći ih na stvaranje materije i dajući joj početni impuls kretanja (F. Bacon, M.V. Lomonosov).

Razlikovati znanstveni i vulgarni materijalizam. Potonji, posebice, svodi ideal na materijalno, poistovjećuje svijest s materijom (Focht, Moleschott, Büchner).

Poput materijalizmaidealizam također heterogena. Prije svega, treba razlikovati dvije glavne sorte:

Objektivni idealizam proglašava neovisnost ideje, Boga, duha – općenito idealnog principa, ne samo od materije, nego i od ljudske svijesti (Platon, F. Akvinski, Hegel).

Subjektivni idealizam tvrdi ovisnost vanjskog svijeta, njegovih svojstava i odnosa o ljudskoj svijesti (J. Berkeley). Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam.

Prema njemu, sa sigurnošću se može govoriti samo o postojanju vlastitog “ja” i mojih senzacija.

Postoje različite varijante idealizma: racionalizam i iracionalizam. Prema idealističkimracionalizam, osnova svega što postoji i njegovo znanje je um.

2.2 Razlika između idealizma i materijalizma

Točka gledištairacionalizam sastoji se u negiranju mogućnosti razumnog i logičnog poznavanja stvarnosti. Instinkt, vjera, otkrivenje itd. prepoznaju se kao glavni tip spoznaje, a identitet se smatra iracionalnim (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger i dr.).

U povijesti filozofije, stalna konfrontacija između materijalizma i idealizma.

U antičkom razdoblju - militantni idealizam. Militantni materijalizam je u našem stoljeću. Ali tu "borbu" ne treba apsolutizirati i pretpostaviti da ona uvijek i svugdje određuje razvoj filozofije. Primjer konjugacije materijalizma i idealizma je pozicija deizam... Nije slučajno da su mislioci i materijalista (F. Bacon, J. Locke) i idealista (G. Leibniz) i dualistički(R. Descartes) smjerovima.

Jedinstvo pozicija materijalizma i idealizma otkriva se u rješenju pitanja spoznatosti svijeta. Dakle, agnostici i skeptici bili su i u taboru materijalizma (Demokrit) i idealizma (Kant), a načelo spoznatljivosti svijeta branili su ne samo materijalisti (marksizam), već i idealisti (Hegel)

Idealizam i materijalizam Platona

1. Koncept idealizma i materijalizma

U filozofiji, ovisno o rješenju njezina glavnog pitanja, razlikuju se dva smjera - idealizam i materijalizam.

Materijalizam i idealizam (stranica 1 od 3)

Njihovo suprotstavljanje fiksiraju različiti mislioci, iako je samo pitanje pitanje odnosa mišljenja i bića...

Idealizam kao smjer filozofske misli

1.1 Koncept "ideala" i "idealizma"

Kao jedan od najosnovnijih, problem ideala zauzima jedno od središnjih mjesta u filozofiji. Ekstremno široke kategorije materije i svijesti...

Kritika religije i idealizam u filozofiji Feuerbacha

2. Kritika Hegelova idealizma

Feuerbachova doktrina nije nastala ni iz čega, da materijalistička tradicija nikada nije nestala iz njemačkog filozofiranja.

U predrevolucionarno doba njemačka prirodna znanost se uspješno razvijala. Dolazi do niza značajnih otkrića. F ...

Materijalizam i njegove vrste

2. Omjer materijalizma i idealizma

Vječno filozofsko pitanje, što je primarno: duh ili materija, ideal ili materijal? Ovo pitanje je ključno za filozofiju, čini osnovu svake filozofske konstrukcije...

Pogled na svijet, njegove vrste

2. Razlika između filozofije kao vrste svjetonazora od drugih svjetonazorskih sustava

Znanost kao poseban fenomen društvenog života

2. Karakteristične značajke znanosti i njezina razlika od drugih grana kulture

Uzimajući u obzir tako mnogostrani fenomen kao što je znanost, moguće je razlikovati tri njegova aspekta: grana kulture; način upoznavanja svijeta; poseban institut (pojam instituta ovdje uključuje ne samo visokoškolsku ustanovu, već i znanstvena društva ...

Problem čovjeka i smisao njegovog postojanja

2.2 Razlika između ljudi i životinja

Najmasovniji, razvijeni, inteligentni, "atraktivniji", agresivni, agresivni itd. vrsta među svim predstavnicima životinjskog carstva je čovjek. Ljudi su samo druga vrsta životinja, tako da postoji toliko mnogo znakova...

Problemi ideala

2.2 Sustavi objektivnog idealizma

Problemi ideala

2.2.1 Temelji objektivnog idealizma

Glavna činjenica na temelju koje su nastali klasični sustavi objektivnog idealizma je stvarna činjenica neovisnosti agregatne kulture čovječanstva i oblika njezine organizacije od pojedinca ...

Filozofija antičke medicine

2. Razlika između indijske filozofije i grčke

Teško je sa sigurnošću govoriti o teorijskim temeljima staroindijske medicine. Sama priroda razvoja filozofskih i religijskih učenja u Indiji sugerira duboku razliku između njezine medicine i europskog ...

Filozofija ljepote

3.1 Estetski svjetonazor idealizma

Idealističko tumačenje lijepoga organski izrasta iz transcendentalnosti mitološkog odnosa prema svijetu kao rezultat produbljivanja refleksije. To je odražavalo svijest o beskonačnosti svemira...

Platonova filozofija, njezin objektivni idealistički karakter

1.3 Ideološka podrijetla Platonova idealizma

Čak i ljudi koji nisu proučavali povijest filozofije ili su je proučavali površno, zamišljaju više ili manje nejasno da je idealizam doktrina prema kojoj je istinsko biće stvari misao, ideja, pojam...

Filozofski pogledi prirodoslovaca renesanse (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galilei)

1. Filozofija prirodne znanosti i prirodna filozofija: uzroci nastanka, bit, razlika od idealističkih mislilaca

U XIV stoljeću u Europi je uspostavljen novi kulturno-povijesni pokret koji je odredio smjer svih kasnijih faza zapadne civilizacije i nazvan je renesansom (renesansom) ...

Karakteristike antičke filozofije

1. Glavni oblici materijalizma i idealizma u filozofiji antike

Jedno od pitanja koje otkriva prirodu filozofskog mišljenja - "Što je primarno: duh ili materija, ideal ili materijal?" Opće shvaćanje bića ovisi o njegovoj odluci, jer materijalno i idealno su njegove krajnje karakteristike...

Jaspers i filozofska vjera

1. Sličnost i razlika između ideja Jaspersa i drugih filozofa o vjeri

Karl Jaspers (1883-1969) - izvanredni njemački filozof, psiholog i psihijatar, jedan od utemeljitelja egzistencijalizma. Za njega je ideju "filozofske savjesnosti" simbolizirao I. Kant, a ideju nevjerojatne širine pogleda - I.V. Goethe...

Filozofija pruža bogato tlo za razmišljanje. Na ovaj ili onaj način, svi smo mi filozofi. Uostalom, svatko od nas je barem jednom razmišljao o smislu života i drugim pitanjima postojanja. Ova znanost je učinkovit alat za mentalnu aktivnost. Kao što znate, svaka vrsta ljudske aktivnosti izravno je povezana s djelatnošću misli i duha. Cijela povijest filozofije svojevrsna je opozicija između idealističkih i materijalističkih pogleda. Različiti filozofi različito gledaju na odnos svijesti i bića. U članku se istražuje idealizam i njegove manifestacije u subjektivnom i objektivnom smislu.

Opći koncepti idealizma

Usredotočujući se na aktivnu stvaralačku ulogu u svijetu isključivo duhovnog principa, idealizam ne poriče materijalno, već o njemu govori kao o nižem stupnju bića, o sekundarnom principu bez kreativne komponente. Teorija ove filozofije dovodi osobu do ideje o sposobnosti samorazvoja.

U filozofiji idealizma formiraju se sljedeći pravci: objektivni i subjektivni idealizam, racionalizam i iracionalizam.

Idealizam je filozofska teorija koja idealnom početku pripisuje aktivnu ulogu, obdarena kreativnom komponentom. Materijal je napravljen ovisno o idealu. Idealizam i materijalizam nemaju homogene konkretne manifestacije.

Takvi pravci kao što su objektivni i subjektivni idealizam također imaju svoje manifestacije, koje se također mogu razlikovati u zasebnim smjerovima. Primjerice, ekstremni oblik u subjektivnom idealizmu je solipsizam, prema kojem se može pouzdano govoriti samo o postojanju osobnog “ja” i vlastitih osjeta.

Realizam i iracionalizam

Idealistički racionalizam kaže da je osnova svakog postojanja i znanja razum. Njegov izdanak - panlogizam, tvrdi da je sve stvarno utjelovljeno razumom, a zakoni bića podložni su zakonima logike.

Iracionalizam, što znači nesvjesno, je poricanje logike i razuma, kao instrumenta spoznaje stvarnosti. Ova filozofska teorija tvrdi da je glavni način spoznaje instinkt, objava, vjera i slične manifestacije ljudskog postojanja. Sam bitak također se promatra sa stajališta iracionalnosti.

Dva glavna oblika idealizma: njihova bit i kako se razlikuju

Objektivni i subjektivni idealizam imaju zajedničke značajke u ideji početka svega bića. Međutim, oni se međusobno značajno razlikuju.

Subjektivno znači pripadnost osobi (subjektu) i ovisnost o njezinoj svijesti.

Objektivna - ukazuje na neovisnost bilo koje pojave od ljudske svijesti i same osobe.

Za razliku od buržoaske filozofije, koja uključuje mnoge odvojene oblike idealizma, socijalistički marksizam-lenjinizam ju je podijelio u samo dvije skupine: subjektivni i objektivni idealizam. Razlike među njima u njegovom tumačenju su sljedeće:

objektivni uzima univerzalni duh (osobni ili neosobni) kao osnovu stvarnosti, kao neku vrstu nad-individualne svijesti;
subjektivni idealizam svodi znanje o svijetu i biću na individualnu svijest.

Vrijedno je naglasiti da razlika između ovih oblika idealizma nije apsolutna.

U klasnom društvu idealizam je postao pseudoznanstveni nastavak mitoloških, religioznih i fantastičnih ideja. Prema materijalistima, idealizam apsolutno koči razvoj ljudskog znanja i znanstvenog napretka. Istovremeno, neki predstavnici idealističke filozofije razmišljaju o novim epistemološkim pitanjima i istražuju oblike spoznajnog procesa, što ozbiljno potiče nastanak niza važnih problema filozofije.

Kako su se objektivni i subjektivni idealizam razvili u filozofiji?

Idealizam je evoluirao i jedan i drugi tijekom stoljeća. Njegova je povijest složena i višestruka. U različitim fazama izražavala se u različiti tipovi te oblici evolucije društvene svijesti. Bio je pod utjecajem prirode promjenjivih formacija društva, znanstvenih otkrića.

Već u staroj Grčkoj idealizam je bio osuđivan u osnovnim oblicima. I objektivni i subjektivni idealizam postupno su dobivali svoje pristaše. Klasični oblik objektivnog idealizma je Platonova filozofija, koju karakterizira tijesna povezanost s religijom i mitologijom. Platon je vjerovao da su nepromjenjivi i vječni, za razliku od materijalnih objekata koji su podložni promjenama i uništenju.

U eri antičke krize ta je veza ojačana. Počinje se razvijati neoplatonizam u kojem se skladno isprepliću mitologija i mistika.

U doba srednjeg vijeka obilježja objektivnog idealizma postaju još izraženija. U ovom trenutku filozofija je potpuno podređena teologiji. Toma Akvinski igrao je važnu ulogu u restrukturiranju objektivnog idealizma. Oslanjao se na iskrivljeni aristotelizam. Nakon Tome, osnovni koncept objektivno-idealističke skolastičke filozofije bio je nematerijalni oblik, tumačen ciljnim principom volje Božje, koji je mudro isplanirao svijet koji je bio konačan u prostoru i vremenu.

Kako se izražava materijalizam?

Subjektivni i objektivni idealizam sušta je suprotnost materijalizmu, koji kaže:

materijalni svijet je neovisan o nečijoj svijesti i postoji objektivno;
svijest je sekundarna, materija je primarna, dakle, svijest je svojstvo materije;
objektivna stvarnost je predmet spoznaje.

Demokrit se smatra praocem materijalizma u filozofiji. Bit njegovog učenja je da je osnova svake materije atom (materijalna čestica).

Osjećaji i pitanje bića

Svako učenje, uključujući objektivni i subjektivni idealizam u filozofiji, rezultat je rasuđivanja i potrage za smislom ljudskog života.

Naravno, svaki novi oblik filozofskog znanja nastaje nakon pokušaja rješavanja bilo kojeg vitalnog pitanja ljudskog postojanja i znanja. Samo kroz svoje senzacije primamo informacije o svijetu oko nas. Formirana slika ovisi o strukturi naših osjetila. Moguće je da bi se i vanjski svijet drukčije pojavio pred nama da su drugačije raspoređeni.