Hegel - biografija, činjenice iz života, fotografije, pozadinske informacije. Njemački filozof Georg Hegel: glavne ideje

Hegel se s pravom smatra jednim od najvećih njemačkih mislilaca koji je uzdigao njemačku filozofiju do neviđenih visina. Mnogi istraživači vjeruju da je upravo Hegel doveo na pamet ideju koju je započeo Kant.

Njegovo učenje imalo je ogroman utjecaj na sve filozofe koji su živjeli u njegovo vrijeme. Pa čak i sada, filozofski sustav koji je izgradio Hegel zadržava veliki utjecaj... Često možete čuti da je upravo s njim njemačka filozofija dosegla svoj vrhunac u svom razvoju. To bi svakako bilo pretjerivanje, ali njegov je utjecaj na njemačku misao uistinu golem.

Međutim, unatoč svim svojim zaslugama, bio je prilično slab u objašnjavanju svojih ideja običnim smrtnicima. Njegova su djela napisana teškim znanstvenim jezikom i u njima se lako zbuniti čak i onima koji dugo studiraju filozofiju.

U ovom članku ćemo lakše analizirati glavne aspekte njegove filozofije i razmotriti njegove zloglasne zakone dijalektike.

Kratka Hegelova biografija

Ali počet ćemo, možda, s kratka biografija poznati filozof.

Georg Friedrich Wilhelm Hegel rođen je 27. kolovoza 1770. u njemačkom gradu Stuttgartu, u obitelji državnog dužnosnika. Radio je za vojvodu Karla Eugena kao tajnik riznice.

Godine 1788. započeo je studij na Institutu u Tübingenu, koji je diplomirao 1793. Na sveučilištu je mnogo pažnje posvetio teologiji i filozofiji. Po navici ukorijenjenoj u djetinjstvu, puno sam čitao i marljivo učio. Tijekom sveučilišnih godina bio je poznat po prijateljstvu sa Schellingom i Hölderlinom, poznatim njemačkim pjesnikom.

Tek 20-godišnji student, Hegel je obranio magistarski rad i postao magistar filozofije. Unatoč činjenici da je posljednje 3 godine na sveučilištu proveo studirajući teologiju i uspješno položio ispite, svećenstvo ga nije nimalo privlačilo. Vjerojatno je to bilo u njegovoj nesklonosti crkvi, koja se razvila tijekom studija na sveučilištu.

Nakon što je uspješno završio sveučilište, radio je 3 godine, od 1793. do 1796., kao kućni učitelj u Bernu. Sljedeće 3 godine, od 1797. do 1800., malo su se razlikovale od prethodnih. Hegel je i dalje radio kao kućni učitelj, ali sada u Frankfurtu na Majni.

Sve svoje slobodno vrijeme od posla Hegel je provodio pišući svoja djela i bio potpuno uronjen u knjige.

Godine 1799., nakon što je od oca primio nasljedstvo od 3000 guldena i pridodao mu vlastitu ušteđevinu, konačno se mogao potpuno posvetiti akademskim aktivnostima.

U siječnju 1801. unaprijeđen je u docenta na Sveučilištu u Jeni i dobio je priliku da predaje. No, to mu je zanimanje teško dano, a nije bio omiljen među studentima.

Godine 1805. dobio je mjesto izvanrednog profesora na istom sveučilištu u Jeni, gdje je 1806. napisao jedno od svojih najpoznatijih djela, Fenomenologiju duha, koje je, prema njegovim riječima, završio dan prije kraja god. Bitka kod Jene, u kojoj su Francuzi pobijedili i zauzeli Jenu. Zbog toga je morao napustiti grad i zaposliti se kao urednik novina u Bambergu, gdje je radio samo godinu dana do 1808., što je na njega ostavilo potpuno negativan dojam.

Stoga, kada mu je 1808. ponuđeno da preuzme mjesto rektora u Nürnberškoj gimnaziji, on je rado pristao i sretno se preselio. Tu je radio do 1816. godine.

Godine 1811. Hegel se konačno odlučio oženiti, njegova odabranica bila je Maria Elena Susanna von Tucher, predstavnica bavarskog plemstva. Nürnberg igra važna uloga u životu njemačkog mislioca, i zato što je tu objavljen prvi dio njegovog temeljnog djela "Znanost o logici".

Ondje bi ostao i dalje da 1816. nije dobio poziv za mjesto redovitog profesora filozofije odjednom s tri sveučilišta: Erlanger, Gelderberg i Berlin. Odabrao je Gelderberg, gdje je radio još 2 godine do 1818., a zatim se preselio u Berlin, gdje se nastanio na Sveučilištu u Berlinu, obnašajući dužnost pročelnika Odsjeka za filozofiju.

Ako su 1818. njegova predavanja nerado pohađala, onda je do 1820. postao toliko poznat da su ga dolazili slušati ne samo njemački studenti, već i mnogi zainteresirani iz cijelog svijeta. Njegov pogled na filozofiju prava, kao i hegelijansko shvaćanje državnog uređenja, postupno počinje postajati državnom ideologijom, a 1821. novi posao, koju je nazvao "Filozofija prava".

Godine 1830. preuzeo je mjesto čelnika berlinskog sveučilišta i 1831. dobio posebnu nagradu od sadašnjeg monarha za dostojnu službu njemačkoj državi.

U kolovozu iste godine Hegel je žurno napustio Berlin, u kojem je bjesnila epidemija kolere, ali se vratio u listopadu, jer je smatrao da se više nema čega bojati. Međutim, bolest ga je ipak uhvatila i u studenom je umro.

Iako se kolera smatra službenim uzrokom Hegelove smrti, mnogi još uvijek vjeruju da je glavni uzrok smrti neka ozbiljna bolest želuca.

Osnova Hegelova filozofskog sustava

Prije nego počnemo rastavljati njegove glavne ideje, treba razumjeti kakva se analitička struktura nalazi u srcu njegova filozofskog sustava.

Hegelov filozofski sustav temelji se na kantovskim idejama. Ali ako je Kantov kamen spoticanja bio čisti razum, koji je bio oslobođen svega čulnog, materijalnog, pa i doživljenog. Kanta zanima mogućnost spontane spoznaje svijeta čistim razumom, bez uključivanja kategorije iskustva.

Tada Hegel ima potpuno drugačije mišljenje. Vjerovao je da je naše eksperimentalno znanje neophodna kategorija za razumijevanje suštine stvari. Hegel je čak usporedio Kantov sustav znanja s osobom koja želi naučiti plivati ​​bez ulaska u vodu.

Na temelju tih načela Hegel formulira svoje osnovno filozofsko načelo – načelo istovjetnosti mišljenja i bića.

Iz ovog načela proizlazi da je naše empirijsko znanje ugrađeno u strukturu našeg mišljenja. Kroz naše metode spoznaje, priroda nam otkriva neki svoj dio svoje noumenalne suštine, takoreći, svijetli kroz fenomen (fenomen).

No, mnogo je važnije za razumijevanje njegovog filozofskog sustava, njegove logike, opisane u knjigama “Velika logika” i “Mala logika”, koje su dio temeljnog djela “Znanost o logici”.

U njemu Hegel govori o svom trostrukom sustavu koji i sam naziva dijalektikom. Svako svojstvo predmeta, prema Hegelu, ako opisuje karakteristike stvarne cjeline, samo po sebi je kontradiktorno.

A upravo je protuslovlje smatrao kriterijem istine. Odsutnost proturječnosti je kriterij zablude.

Izjava o svojstvima predmeta naziva se teza. Izjava koja joj je u suprotnosti je antiteza.

Treća komponenta u ovom sustavu je spajanje ovih dviju proturječnosti, uzimajući u obzir sve logičke nedosljednosti, uzimajući ono najbolje iz dvije tvrdnje – sintezu. Sinteza je jedan od najvažnijih fenomena u Hegelovoj filozofiji. Nastala je kako bi se teza i antiteza dovela do zajedničkog nazivnika, a zatim od dobivene sinteze formirala nova teza za koju se bira antiteza i tako sve dok ne dođemo do određenog dosljednog Apsoluta.

Uvođenje takvog pojma kao što je sinteza, prema Hegelu, bilo je potrebno za prevladavanje kantovskih antinomija, sudova u kojima su teza i antiteza jednako dokazive.

Po toj shemi funkcionira praktički sva Hegelova filozofija. Tako je formirao svoje zakone dijalektike, nauk o apsolutnoj ideji i sve ostalo.

Apsolutna ideja

Definicija apsolutne ideje

U hegelijanskom sustavu svjetonazora, doktrina apsolutne ideje je najglobalnija i najopsežnija, koja pokriva cijeli svemir i mnoge aspekte ljudskog života.

Prema Hegelu, svemir se temelji na bezličnom Apsolutu. Taj duhovni, autonomni princip uvjet je razvoja svijeta. Za razliku od Spinoze, koji je tvrdio da su ekstenzija i mišljenje svojstveni Apsolutu, Hegel ne smatra Apsolut misaonim i stvaralačkim principom, on je samo polazište i nužan resurs za razvoj svega što postoji.

A apsolutna ideja je ta koja daje oblik ovom bezličnom supstratu. Hegelovim riječima:

"Apsolutna ideja je skup kategorija koje su uvjet za formiranje svjetske i ljudske povijesti."

Glavni i ključni cilj apsolutne ideje je samospoznaja, kao i razvoj samostalne samosvijesti.

Da biste razumjeli njegovu logiku, trebali biste proći kroz lanac njegovih misli.

Priroda ne može biti temelj svega što postoji, kaže Hegel; ona je inherentno pasivna i ne može biti aktivno kreativna. Treba joj nešto što će je potaknuti prema stvaranju, postaviti početni impuls za kasniju transformaciju.

Bez tog impulsa priroda bi ostala nepromijenjena od samog trenutka svog nastanka.

Ovu simbiozu apsolutne ideje i bezlične prirode vjerojatno je izmislio po analogiji s ljudskim umom. Uostalom, naše razmišljanje je ono što svakog od nas čini jedinstvenim. Razmišljanje je ono koje mijenja naš život, ovisno o tome koje kategorije mislimo.

Priroda bez apsolutne ideje može se usporediti s osobom u komi. Možda još uvijek ima sposobnost razmišljanja, ali rezultati su potpuno nevidljivi. Sama osoba se ni na koji način ne mijenja, njeno stanje je statično i jednostavno umire bez vanjske pomoći.

Apsolutna ideja je također ukupnost cjelokupne duhovne ljudske kulture, sveg znanja koje je čovječanstvo akumuliralo tijekom cijelog razdoblja svog postojanja.

I upravo na razini ljudske kulture i iskustva svijet stvari sudara se s ljudskim umom. Zahvaljujući tome, postaje moguće razumjeti stvarnu noumenalnu bit stvari. Iako je ovo shvaćanje nepotpuno, ipak je bolje od prilično radikalnog Kantova stajališta, koji je tvrdio da je razumijevanje noumena (stvari po sebi) nemoguće uz pomoć iskustva.

Otuda slijedi Hegelova tvrdnja da kultura nije samo način izražavanja vlastitog mišljenja i ostvarenja kreativnih sposobnosti, već i način viđenja i percipiranja svijeta.

Uostalom, svaka osoba vidi svijet na potpuno drugačiji način kroz prizmu vlastite percepcije.

Evolucija apsolutne ideje

U svoja tri temeljna djela, "Znanost o logici", "Filozofija prirode" i "Filozofija duha", Hegel je pokušao otkriti temu kako djeluje apsolutna ideja.

U svojoj vjerojatno najpoznatijoj knjizi "Znanost o logici" Hegel objašnjava kakvu ulogu razum, mišljenje i sama logika imaju u ljudskom životu i općenito u svjetskoj povijesti. U njemu se formira još jedan, ništa manje poznat od triodičnosti, princip uspona od apstraktnog prema konkretnom.

Hegelovo razumijevanje apstraktnog mišljenja može se ilustrirati promatranjem reakcija ljudi na bilo koji društveno značajan događaj. Bilo da je riječ o govoru političara ili o osudi ubojice. Svaka osoba iz gomile (ili iz komentara ispod vijesti) koja gleda što se događa ima svoje stajalište.

Međutim, oni nikada ne vide apsolutno potpunu sliku onoga što se događa. I samo okupljanjem apsolutno svih dostupnih informacija o ovom događaju, nakon analize svih stajališta, osoba može tvrditi da ima specifično znanje.

Konkretna znanja su uvijek raznolika. Uključuje najmanje moguće detalje i nijanse.

Bez toga postajemo samo taoci vlastitog mišljenja, formiranog našim životnim stavovima.

Razvoj Apsolutne ideje počinje, prema Hegelu, s potpuno apstraktnim, neodređenim pojmovima.

Sama znanost logike sastoji se od 3 dijela, koji predstavljaju korake po kojima se uzdižemo u spoznaji stvari.

Može se izraziti shemom: "Bitak-Suština-Koncept". Zaustavimo se na ovome detaljnije:

Bitak-Suština-Koncept

Prva od apstraktnih definicija je čisto “Biće”. U svom izvornom obliku Bitak je samo riječ, nema nikakvu sigurnost, i to toliko da se može usporediti čak i s pojmom "Ništa", upravo zato što mu nedostaju ikakve kvalitativne karakteristike.

“Postati” je koncept koji ujedinjuje ta vrlo neosobna “Bitak” i “Ništa”. Ovo je svojevrsna sinteza, koja biću daje neku vrstu kvalitativne karakteristike.

Da biste bolje razumjeli kako se biće oblikuje, možete zamisliti umjetnika kako slika sliku. Najprije ocrtava rubove crteža, crta skicu, a zatim se u procesu rada slika puni novim bojama, poprima razne nijanse, sjene i druge dodatne parametre.

U ovom primjeru, apsolutna ideja će biti umjetnik koji stvara svoje remek-djelo, a slika će biti biće koje postupno dobiva oblik i oblik, prelazeći tako iz praznog apstraktnog “Bitka”, usporedivog s ničim, u tzv. “sadašnjost”. biće".

Nakon što je završio crtanje, on odlaže sliku na stranu i uzima novo platno, čime se ponovno pretvara u ništa.

Od sadašnjeg bića počinje ljudska spoznaja, jer je logično pretpostaviti da možemo komunicirati samo s onim što je vidljivo ili otkriveno bilo kojom od dostupnih metoda.

Prema Hegelu, bit je osnova materijalnog svijeta, a ako je za Kanta nespoznatljiva stvar-po sebi, onda Hegel, kao što je već spomenuto, vjeruje da nam se kroz naše promatranje dijelom otkriva.

Postupno uranjajući u razumijevanje Suštine, otkrivamo da je svaki od njih iznutra kontradiktoran.

Pojam je kategorija koja reproducira cjelokupni proces bivanja i mišljenja koji mu prethodi. Ona je povijesna, u sebi nosi svo iskustvo prethodnih generacija, neprestano se mijenja, nadopunjuje i zapravo je sinteza trijade Bitak (sadašnjost) -Suština-Pojam.

Filozofija prirode

Apsolutna ideja, prema Hegelu, budući da je čisto metafizički entitet, personifikacija čiste misli, nema mogućnosti spoznati samu sebe bez svoje antiteze. A ta antiteza je priroda, koja se također naziva "Drugost".

Apsolutna ideja povezana je s prirodom kroz "Otuđenje". Kao nematerijalni objekt, ona treba dio svog stvaralačkog materijala utjeloviti u materijalnom svijetu, drugim riječima, otuđiti dio sebe u prirodi. Taj je proces potreban apsolutnoj ideji da dobije povratnu informaciju kako bi razumjela u kojem smjeru dalje krenuti u svojoj samospoznaji.

Kao i Schelling, Hegel čovjeka smatra najvišim stupnjem u razvoju Drugosti. Ovo stvorenje, kao utjelovljenje apsolutne ideje u prirodi, može stvarati i istraživati ​​svijet oko sebe.

Filozofija duha

Govoreći o čovjeku, ne može se ne dotaknuti takav dio Hegelove filozofije kao što je filozofija duha. U knjizi Fenomenologija duha, Hegel na svoj karakteristični triodični način dijeli ljudsku svijest na 3 komponente:

• Stadij subjektivnog duha
• Objektivna faza duha
• Stadij apsolutnog duha

U prvoj fazi možemo govoriti samo o jednoj određenoj osobi, proučavajući koju možemo proširiti i naknadno ekstrapolirati svoje znanje na cijelo čovječanstvo. U ovoj fazi, znanosti poput psihologije, koje proučavaju unutrašnji svijetčovjeka, fenomenologiju, koja analizira ljudsku svijest i, konačno, antropologiju, koja proučava čovječanstvo u svom jedinstvu očitovanja materijalnih i kulturnih vrijednosti.

Na stupnju objektivnog duha Hegel proširuje granice proučavanja čovjeka, uvodeći takve nove kategorije spoznaje. ljudsko društvo, kako je obitelj, Civilno društvo i država. Uzima u obzir ne samo osobu kao takvu, već i njezine veze, kontakte, interakcije u društvu.

Apsolutni duh je najviši stupanj u razvoju ljudske misli. Uključuje faze poput umjetnosti, religije i filozofije.

Umjetnost je pojam ljepote, pogled na svijet sa strane estetske percepcije.

Hegel religiju naziva sintezom cjelokupnog estetskog svjetonazora. Ovdje kao primjer navodi stvaranje kršćanske paradigme, koja je, prema njegovim riječima, postala sinteza cjelokupne antičke kulture.

Filozofija je najviša razina razvoja ljudskog mišljenja, koju Hegel naziva: "Epoha, spoznata u mišljenju".

Upija sve glavne probleme karakteristične za bilo koje ljudsko doba, koje postavljaju najtalentiraniji ljudi svoga vremena i izvlače na površinu, poprimajući teorijski oblik.

Dijalektički zakoni

Hegelovski zakoni dijalektike najvažnije su postignuće njemačkog mislioca i osmišljeni su da služe boljem razumijevanju društva i, u principu, svih procesa povezanih s osobom.

Zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne

Ovaj zakon se može nazvati najopsežnijim. On opisuje sve procese koji se događaju sa svim stvarima na svijetu, kvantitativne i kvalitativne promjene mogu se vidjeti u apsolutno svakom aspektu našeg života.

Ovaj zakon karakteriziraju 4 pojma:

• Količina. U hegelijanskom tumačenju – ono što izvana određuje subjekt. To su parametri koji nam omogućuju fiksiranje prisutnosti objekta u prostoru i vremenu. Kvantitativna karakteristika je jednostavno izjava o prisutnosti stavke bez ikakvih dodatnih karakteristika. Na primjer, govoreći "mačka" ili "čovjek" jednostavno izoliramo ovu temu od cijelog svemira.
• Kvaliteta određuje intrinzične karakteristike predmeta. U ovom slučaju već govorimo o određenoj mački ili određenoj osobi, različitoj od drugih mačaka ili drugih ljudi.
• Mjera djeluje kao sinteza kvantitete i kvalitete. Ovaj koncept personificira promjenu kvantitativnih karakteristika uz zadržavanje kvalitativnih. To se najbolje vidi u procesu, na primjer, zamrzavanju vode. Ako zimi izlijete vodu na ulicu na temperaturama ispod nule, možete vidjeti kako se pretvara u led. To će biti uništenje mjere i prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.
• Skok je ono čime se vrši prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo. A upravo se trenutak kada se voda pretvara u led može nazvati skokom.

Zakon dvostruke negacije

Formirajući zakon dvostruke negacije, Hegel tvrdi da ljudsko shvaćanje svijeta ide spiralno, neprestano gore. I to se ne odnosi samo na svijet, već i na naš vlastiti razvoj.

Za razliku od Kanta, koji je tvrdio da se u pogledu bilo kojeg pitanja mogu izraziti samo teza (afirmacija) i antiteza (negacija), Hegel im dodaje sintezu, koju u ovom slučaju Hegel naziva "Subdukcijom".

Ovaj pojam opisuje prijelaz iz nižeg stanja u više, ali niže stanje nigdje ne nestaje, ostaje latentno u višem.

Za ilustraciju ovog koncepta može se koristiti klasični primjer razvoja fetusa iz bubrega.

Prije svega, na stablu se pojavljuje pupoljak, nakon nekog vremena se pretvara u cvijet i svojim izgledom cvijet negira pupoljak, pupoljak ide u više stanje, ali pupoljak ne nestaje, on je još uvijek sadržan u cvijet u skrivenom (uklonjenom) obliku. Nakon pupa i cvijet nestaje, pretvarajući se u plod (prelazeći u još više stanje), koji će sadržavati i cvijet i pupoljak u uklonjenom obliku.

Iz ovog primjera može se razumjeti da su u Hegelovoj dijalektičkoj negaciji prisutna tri uvjeta:

1. Prevladavanje starog, koje se sastoji u nastanku novih viših oblika razvoja
2. Kontinuitet – novi oblici sadrže najbolje i korisne karakteristike starih
3. Novo odobrenje

Ova tri uvjeta vrijede i za naš vlastiti razvoj. Uostalom, svako naše novo znanje temelji se na onome što smo stekli nekada davno ili nedavno, prethodnom i služi kao korak za podizanje našeg znanja na novu razinu.

Hegel je odabrao spiralu da opiše ovaj zakon jer dobro pokazuje napredak i nazadovanje našeg znanja. Na spirali možete označiti točke u kojima naše razmišljanje ide u više stanje, međutim, kada se prestanemo kretati prema gore, počinje regresija.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Ovaj princip se može nazvati temeljnim u cjelokupnoj Hegelovoj filozofiji, budući da je izgrađen upravo na borbi protivrječnosti i njihovom kasnijem prijelazu u sintezu.

Ključne definicije koje definiraju ovaj zakon bit će:

Identitet. Izražava jednakost objekta prema sebi. U slučaju osobe, mislit će se na ovu samosvijest. Dapače, samosvijest.

Razlika prema tome izražava nejednakost objekta prema sebi. Iako sam svjestan sebe kao sebe, moje razmišljanje se stalno mijenja, nisam potpuni Apsolut, stalno se razvijam i uspoređujem s drugima.

Suprotnosti izražavaju one karakteristike predmeta koje su međusobno potpuno različite, ali mogu biti dio jedne cjeline i koegzistirati jedna s drugom.

Kontradikcije kod Hegela, kamen temeljac cijele njegove filozofske misli. Smatrao ih je preduvjetom za kretanje naprijed, bilo da se to odnosi na apsolutnu ideju ili na ljudsku svijest. Svaka izjava mora imati drugu stranu, u suprotnosti s ovom tvrdnjom, koja će biti njezina potpuna suprotnost.

Zaključak

U zaključku, želio bih reći da iako je Hegelov sustav prilično teško razumjeti, temeljnu trostruku strukturu nesumnjivo vrijedi razmotriti. U središtu njegova filozofskog sustava leži jedinstvo i ujedno borba suprotnosti, bez kojih razvoj nije moguć. Takav nam sukob, naravno, ne olakšava život, ali je zahvaljujući njemu prijelaz na više visoke razine razvoj.

(4 procjene, prosjek: 5,00 od 5)
Da biste ocijenili post, morate biti registrirani korisnik stranice.

Veliki filozof i mislilac, čije ideje ostaju temeljne u teoriji idealizma. Biografija Georga Hegela puna je znanstvenih ideja koje su znanstveniku donijele svjetsku slavu. Hegelova djela pripadaju vrhuncu filozofske misli i proučavaju se na suvremenim sveučilištima kao osnova i temelj znanosti.

Djetinjstvo i mladost

U kolovozu 1770. godine u Stuttgartu je rođen Georg Ludwig Hegel, koji je bio predodređen da uđe u povijest filozofske znanosti. Njegov je otac služio kao visoki dužnosnik na dvoru vojvode od Württemberga. Iz tog podrijetla dječak je dobio prvorazredno obrazovanje. Otac, koji školsko obrazovanje smatra nedostatnim, uložio je napore i sredstva, dodatno pozivajući učitelje u svoj dom.

I sam budući filozof obožavao je učenje, a čitanje mu je postalo strast. Čak se i džeparac trošio na nove knjige. Dječak je postao stalni posjetitelj gradske knjižnice. Prednost u književnosti davala se znanstvenim i filozofskim djelima, kao i autorima antike. Ali umjetnička djela, poznati njemački klasici, nisu bila uvrštena u krug omiljenih knjiga. U gimnaziji je dječak dobio nagrade za akademski uspjeh i marljivost.

Nakon završetka srednje škole 1788., Hegel je pohađao teološke i filozofske tečajeve u teološkom sjemeništu na Sveučilištu u Tübinghamu. Tamo mladić brani diplomski rad. Tijekom studentskih dana zbližio se sa Schellingom i pjesnikom Hölderlinom. Budući da je bio mlad i gorljiv, poput tadašnjih progresivnih mislilaca, bio je ponesen pozivima francuskih revolucionara, ali nije stupio u njihove redove.

Na fakultetu se nastavlja fascinacija čitanjem i knjigama, što zabavlja kolege studente, ali mladića nimalo ne smeta. Svjetovne radosti mladosti također nisu daleko od studenta. Kao i njegovi prijatelji, budući mislilac pio je vino, njuškao duhan i povremeno proveo večeri kockajući se.

Hegel je magistrirao filozofiju, ali tri posljednjih godina studiji su posvećeni teologiji, iako je student bio kritičan prema crkvi i bogoslužju. Možda zato, unatoč izvrsnim ispitima, mladić nije postao svećenik.

Mladić je odmah nakon diplome zarađivao dajući poduku za djecu bogatih Nijemaca. Takav rad nije previše opterećivao budućeg filozofa, omogućio je rad na vlastitim djelima i znanstveno istraživanje. Međutim, kada je nakon očeve smrti 1799. god. Mladić dobio malo nasljedstvo, prekida privatni rad učitelja i bezglavo uranja u kreativnost i znanost, a također započinje akademsku nastavnu službu.

Filozofija i znanost

Početak Hegelovih temeljnih ideja leži u djelima, koji se smatra utemeljiteljem idealizma. Međutim, u procesu razvoja, Hegelova filozofija je odstupila od Kanta, formirajući se u samostalnu doktrinu.

Metoda filozofije njemačkog mislioca zvala se dijalektika. Bit apsolutne ideje razuma leži u činjenici da se stvarnost spoznaje racionalno, budući da je i sam Svemir racionalan. A stvarnost u apsolutu je samo um, koji se odražava u svijetu.

Dijalektika se, s druge strane, sastoji u beskonačnoj zamjeni teze antitezom. Filozof je, objašnjavajući koncept, vjerovao da svaka teza u konačnici vodi do antiteze, ali proces tu ne staje, a sljedeća faza je sinteza dviju suprotnosti.

Sustav bića prema Hegelu sastoji se od tri stupnja – biti u sebi, biti za sebe i biti u sebi i za sebe. Slična teorija vrijedi i za koncept duha i uma. Budući da je izvorno duh po sebi, šireći se u prostoru, postaje bitak za sebe - priroda. A priroda se razvija u svijesti, koja zauzvrat također prolazi kroz tri stupnja.

Identično načelo podjele na tri razine koristi Hegel u sustavu filozofije. Logika je znanost o duhu po sebi; filozofija prirode - znanost o duhu za sebe; i nezavisna filozofija duha.

Etika, teorija države i filozofija povijesti pokazali su se značajnim za društvena područja filozofije. Prema Hegelovom učenju, država je najviša manifestacija duha, božanska ideja utjelovljena na zemlji, ono što je duh sam sebi stvorio. Istina, filozof napominje da je samo ideal takvo stanje. Stvarnost je puna i dobrih i loših stanja.

Povijest se, pak, definira kao znanost o razumu, gdje se događaji događaju prema zakonima razuma. Zakoni se čine okrutnim i nepravednim, ali ih se ne može suditi standardnim standardima. Oni slijede ciljeve svjetskog duha, koji nisu odmah dostupni za razumijevanje u okviru društva.

Naravno, takva razmišljanja društvo i vlast s oduševljenjem prihvaćaju. Postupno, doktrina postaje službena filozofija države, iako sam Hegel nije u potpunosti dijelio politiku vladara Pruske. Hegelove knjige izlaze u velikim nakladama i proučavaju se na sveučilištima i institutima.

Prvo na popisu zapaženih i cijenjenih djela bila je "Fenomenologija duha", koja je objavljena 1807. godine, u kojoj su formulirane temeljne misli, ideje apsolutizma i zakoni dijalektike.

Treba napomenuti da Hegel nije uvijek jasno definirao korištene pojmove. U tom pogledu postoje pravci koji su ujedinili sljedbenike doktrine. Filozofi na različite načine tumače misli utemeljitelja dijalektike i oblikuju svoje zakone za razvoj apsolutnog duha.

U različitim vremenima, Hegelova učenja bila su podvrgnuta oštroj kritici. Tako je suvremenik filozofa optužio kolegu za šarlatanstvo, a doktrinu za potpunu besmislicu, iznesenu na namjerno zbunjujući i nejasan način.

Osobni život

Mjesto rektora u Nürnberškoj gimnaziji, primljeno 1808., nije donijelo veliku plaću. U početku, Hegel i njegove misli nisu bili popularni među studentima. Međutim, s razvojem popularnosti doktrine, objavljivanjem knjiga koje su dobile priznanje u najvišim krugovima, predavanja filozofa okupljaju punu publiku.

Godine 1811. Hegel odlučuje osnovati obitelj i ženi se kćerkom plemenitih roditelja, Mariom von Tucher. Djevojka je upola starija od svog muža, ali obožava velikog muža, diveći se umu i postignućima potonjeg.

Hegel je samostalno vodio kućanstvo, kontrolirajući troškove i prihode obitelji. Supruga se snašla uz pomoć samo jednog sluge. Supružnici su počeli imati djecu. Prva kći umrla je nakon rođenja, što se često događalo mladim majkama tog vremena. A onda je uslijedilo rođenje dva sina - Karla i Immanuela.

Obiteljski i kućanski poslovi nisu spriječili filozofa da se posveti znanosti i piše nove knjige. Godine 1816. znanstvenik je dobio poziv za predavanje kao obični profesor na Sveučilištu u Heidelbergu. A godinu dana kasnije, kraljevim dekretom, dobio je mjesto profesora na Sveučilištu u Berlinu. Berlin je tada bio centar intelektualne misli, u glavnom gradu je živjela krema prosvijećenog i naprednog društva.

Znanstvenik se brzo naviknuo na novo okruženje, proširio krug poznanika. Među novim prijateljima bili su ministri, umjetnici, znanstveni umovi. Kao što su suvremenici rekli u svojim memoarima, Hegel je volio sekularno društvo, bio je svjestan urbanih glasina. Obožavao sam društvo žena, mladih dama. Filozof je postao poznat kao pravi kicoš. Značajan dio budžeta potrošen je na odjeću za njega i njegovu suprugu.

Hegel je 1830. imenovan rektorom Sveučilišta u Berlinu, a 1831. odlikovan je Redom Crvenog orla 3. stupnja za zasluge državi.

Smrt

Kolera je pogodila Berlin 1830. Filozof i njegova obitelj u žurbi su napustili grad. No, već u listopadu, s obzirom da je opasnost prošla, rektor se vratio u službu do početka semestra. 14. studenoga iste godine veliki znanstvenik je umro.

Prema liječnicima, briljantni mislilac preminuo je zbog epidemije koja je odnijela tisuće života, ali gastrointestinalna bolest i dalje je vjerojatni uzrok smrti. Svečani sprovod znanstvenika održan je 16. studenog.

Bibliografija

• 1807. - "Fenomenologija duha"
• 1812-1816 - "Znanost logike"
• 1817. - "Enciklopedija filozofskih znanosti"
• 1821. - "Filozofija prava"

GEGEL (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), njemački filozof koji je stvorio sustavnu teoriju dijalektike na objektivno-idealističkoj osnovi. Njegov središnji pojam - razvoj - karakteristika je djelovanja apsoluta (svjetskog duha), njegovog nadvremenskog kretanja u polju čiste misli u uzlaznom nizu sve konkretnijih kategorija (biće, ništa, postajanje; kvaliteta, količina, mjera; bit, pojava, stvarnost, pojam, predmet, ideja, koja kulminira apsolutnom idejom), njezin prijelaz u otuđeno stanje drugosti - u prirodu, povratak sebi u osobu u oblicima mentalne aktivnosti pojedinac (subjektivni duh), nad-individualni "objektivni duh" (pravo, moral i "moral" - obitelj, građansko društvo, država) i "apsolutni duh" (umjetnost, religija, filozofija kao oblici samosvijesti duha) . Kontradikcija je unutarnji izvor razvoja opisan kao trijada. Povijest je "napredak duha u svijesti slobode", dosljedno ostvaren kroz "duh" pojedinih naroda. Provođenje demokratskih zahtjeva Hegel je promišljao u obliku kompromisa s staležnim sustavom, u okviru ustavne monarhije. Glavna djela: "Fenomenologija duha", 1807.; Znanost logike, dijelovi 1-3, 1812-16; "Enciklopedija filozofskih znanosti", 1817.; "Temelji filozofije prava", 1821.; predavanja iz filozofije povijesti, estetike, filozofije religije, povijesti filozofije (objavljeno posthumno).

GEGEL (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (27. kolovoza 1770. Stuttgart - 14. studenog 1831. Berlin), njemački filozof, tvorac sustava "apsolutnog idealizma".

Život i spisi

Hegel je rođen u obitelji financijskog dužnosnika koji promiče zdrav način života. Sa sedam godina ušao je u gimnaziju u Stuttgartu, gdje je pokazao sklonost za drevne jezike i povijest. Godine 1788., nakon završene gimnazije, upisao je Teološki institut u Tübingenu. Ovdje se sprijateljio s F. J. Schellingom i pjesnikom F. Hölderlinom. Kao student, Hegel se divio Francuskoj revoluciji (kasnije se predomislio o njoj). Prema legendi, tijekom tih godina čak je zasadio "drvo slobode" sa Schellingom. Godine 1793. Hegel je magistrirao filozofiju. Iste godine završava školovanje na institutu, nakon čega radi kao kućni učitelj u Bernu i Frankfurtu. U tom razdoblju stvara takozvana “teološka djela”, objavljena tek u 20. stoljeću – “Narodna religija i kršćanstvo”, “Isusov život”, “Pozitivnost kršćanske religije”.

Nakon što je primio nasljedstvo, Hegel je mogao nastaviti akademsku karijeru. Godine 1801. postao je predavač na Sveučilištu u Jeni. Surađuje sa Schellingom u izdavanju "Critical Philosophical Journal" i piše djelo "Razlika između sustava filozofije Fichtea i Schellinga", u kojem podržava Schellinga (kasnije su im se stavovi razišli). Iste 1801. obranio je tezu "O putanjama planeta". Hegel mnogo radi na stvaranju vlastitog sustava, pokušavajući različitim pristupima da ga opravda. Godine 1807. objavio je Fenomenologiju duha, prvo od svojih značajnih djela. Niz živih slika "Fenomenologije" (dio rukopisa koji je Hegel čudom spasio tijekom invazije francuskih trupa u Jeni) - "dijalektika roba i gospodara" kao etida o slobodi mogućoj samo kroz ropstvo, koncept "nesretne svijesti" itd., kao i snažno deklarirana doktrina o povijesnosti duha odmah je privukla pozornost i o njoj se raspravlja do danas.

Nakon što je napustio Jenu, Hegel (uz pomoć prijatelja F. I. Nithammera) dobiva posao urednika novina Bamberg u Bavarskoj. Unatoč umjerenoj prirodi svojih publikacija, novine su ubrzo zatvorene zbog cenzurnih razloga. Od 1808. do 1816. Hegel je bio ravnatelj gimnazije u Nürnbergu. Godine 1811. oženio se (u braku je imao nekoliko djece, imao je i izvanbračnog sina), a ubrzo je objavio jedno od svojih središnjih djela - "Nauka logike" (u tri knjige - 1812., 1813. i 1815.).

Godine 1816. Hegel se vratio sveučilišnoj nastavi. Do 1818. radio je u Heidelbergu, a od 1818. do 1831. - u Berlinu. Godine 1817. Hegel objavljuje prvu verziju "Enciklopedije filozofskih znanosti" koju čine "Znanost logike" (tzv. "Mala logika", za razliku od "Velike logike" 1812-1815), "Filozofija Priroda" i "Filozofija duha" (za života Hegela, "Enciklopedija" je dva puta preštampana - 1827. i 1833.). U Berlinu Hegel postaje "službeni filozof", iako ne u svim aspektima politika pruskih vlasti. Objavljuje "Filozofiju prava" (1820., na naslovu - 1821.), aktivno predaje, piše kritike, priprema nova izdanja svojih djela. Ima mnogo učenika. Nakon Hegelove smrti od kolere 1831., njegovi studenti objavljuju njegova predavanja o povijesti filozofije, filozofiji povijesti, filozofiji religije i filozofiji umjetnosti.

Hegel je bio vrlo neobična osoba. S mukom birajući riječi kada govori o svakodnevnim temama, zanimljivo je pričao o najtežim stvarima. Razmišljajući, mogao je satima stajati mirno, ne obazirući se na ono što se događa. Odsutno, nije mogao primijetiti cipele ostavljene u blatu i nastavio hodati bos. Ujedno je bio "duša društva" i volio je žensko društvo. Malograđanska srebroljublje spajala se s širinom duše, opreznost s avanturizmom. Hegel je dugo išao u svoj filozofski sustav, ali je počevši odmah daleko ispred svojih učitelja i progonitelja. Hegelova filozofija je dvojaka. S jedne strane, ovo je najsloženija i ponekad umjetno zapetljana mreža spekulativnih dedukcija, s druge, aforističkih primjera i objašnjenja koji oštro razlikuju Hegelov stil od ezoterijskog filozofiranja F.J. Schellinga. Hegelova filozofija, kao i sustav njegovog agresivnog suparnika A. Schopenhauera, ima u izvjesnom smislu "prijelazni" karakter, koji se očituje u kombinaciji tehnika klasične filozofije i novih trendova popularne i praktično orijentirane metafizike, koji su zauzeli vodeće pozicije u Europi sredinom 19. v. Glavni patos Hegelove filozofije je prepoznavanje logičke "prozirnosti" svijeta, vjera u snagu racionalnog principa i svjetskog napretka, dijalektičnost bića i povijesti. Istodobno, Hegel je često izbjegavao izravne odgovore na temeljna pitanja, što je otežavalo tumačenje ontološkog statusa najvažnijih pojmova njegove filozofije, poput apsolutne ideje ili apsolutnog duha, te je potaknulo mnoga različita tumačenja strukturu i značenje njegova sustava. Ideje J. G. Fichtea i F. J. Schellinga imale su presudan utjecaj na filozofska stajališta Hegela. Na njega su također ozbiljno utjecali J.J. Rousseau i.

Špekulativna metoda

Metodološka osnova Hegelove filozofije je doktrina spekulativnog mišljenja. Iako Hegel tvrdi da su spekulativna metoda i njezina pravila deducirani samim kretanjem misli, a ne pretpostavljeni njezinu sustavu, zapravo je takva dedukcija moguća samo u sferi spekulativnog mišljenja čije tehnike moraju biti poznate unaprijed. . Spekulativno mišljenje sadrži tri glavne točke: 1) "racionalno", 2) "negativno-racionalno" ili "dijalektičko" i 3) "pozitivno-razumno", ili zapravo "spekulativno". Apsolutizacija prvog ili drugog trenutka, koji su u "snimljenom" obliku dio spekulativnog mišljenja, dovodi do oštrog slabljenja kognitivnih sposobnosti osobe. Racionalna komponenta mišljenja temelji se na zakonima identiteta i isključenog trećeg. Razum dijeli svijet po principu "ili - ili". Razumijevanje istinske beskonačnosti je izvan njega. Dijalektički aspekt mišljenja sastoji se u sposobnosti otkrivanja unutarnjih proturječnosti u bilo kojoj konačnoj definiciji. Međutim, apsolutiziranje proturječnosti dovodi do potpunog skepticizma. Hegel smatra da se razum ne treba skeptično povlačiti pred proturječjima, već sintetizirati suprotnosti. U sposobnosti takve sinteze očituje se spekulativni moment mišljenja. Sintetička sposobnost uma omogućuje vam da izgradite bogatstvo smislenih misli. Hegel to nagomilavanje naziva pokretom "od apstraktnog prema konkretnom". Pod konkretnošću shvaća mnogostrukost povezanu s unutarnjom nužnošću, koja se ostvaruje samo mišljenjem. Da bi se postigla najviša konkretnost, odnosno pojam Boga, filozofija se mora pokazati kao kontinuirano kretanje misli od praznine praznog "pojma-u-sebi" do najviše punine apsolutnog duha.

"Sve što je stvarno je racionalno, sve što je racionalno je stvarno."
G. Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel jedan je od utemeljitelja njemačke klasične filozofije i filozofije romantizma. Vjerovao je da je cijeli svemir manifestacija svjetskog uma.

Cijeli svijet je filozofija

Georg Hegel, jedan od najvećih njemačkih filozofa

Neki su istraživači Hegela nazivali "filozofom filozofa" jer je on jedini predstavnik ove znanosti, za kojeg je filozofija bila sve: i uzrok i posljedica, i predmet proučavanja i instrument. Drugi su mislioci koristili filozofiju kao sredstvo spoznavanja stvarnosti, dok je Hegel cijeli svijet smatrao čistim mišljenjem, odnosno filozofijom.

Glavna ideja Hegelove filozofije je da je sve na svijetu razumno. Svemir je, vjerovao je filozof, skladno uređen i unutra najviši stupanj svrsishodno, sve je u njemu na svom mjestu i ispunjava svoju svrhu. U tom smislu Hegel postavlja pitanje: bi li neživa i nerazumna priroda, odnosno materija, mogla sama stvoriti tako savršen sustav? Njegov odgovor: ne, nije mogla. To znači da je moguće i potrebno pretpostaviti da postoji određeni viši um, koji je stvorio cijeli skladni svemir.

Cijeli fizički svijet, tvrdio je Hegel, manifestacija je druge stvarnosti, duhovne. Ona je vrhunska i idealna, i ona stvara materijalni svemir. Slične idealističke ideje postojale su i prije Hegela: Platon je najvišu stvarnost nazvao "svijetom ideja", hinduističku filozofiju - Brahmanom. Hegel je duhovni svijet nazvao Apsolutna ideja i Svjetski um i povezao ovaj koncept s Bogom.

Sve do svoje smrti filozof je ostao vjernik. Kad je bio na samrti, jedan od njegovih prijatelja upitao ga je što misli o Bogu. Hegel je pokazao na Bibliju koja je ležala na uzglavlju kreveta i rekao: "Nemam potrebe izmišljati nešto, ovdje je sva mudrost Božja."

"Istina se rađa kao hereza, ali umire kao predrasuda" (G. Hegel)

Razvoj apsolutne ideje

Razvijajući ideju postojanja Apsolutne ideje, Hegel je došao do zaključka da je ona u svemu i da u svom razvoju prolazi kroz tri stupnja. Prva faza je pronalaženje Apsolutne Ideje u sebi, u nemanifestiranom stanju, u idealnoj sferi. Filozof je ovu idealnu sferu nazvao logikom. On tu riječ ne koristi u općeprihvaćenom smislu; Hegelova logika nije znanost, već primarna stvarnost.

S početkom druge faze, Apsolutna ideja nadilazi logiku i utjelovljuje se u fizičkom svijetu, stvarajući ga. Dakle, ispada da materijalni svijet nije nešto neovisno, već samo manifestacija Apsolutne Ideje. Hegel je prirodu nazvao "smrznutim duhom". Što znači ova definicija? Da bismo bolje razumjeli Hegelov pogled na stvarnost, možemo povući analogiju s umjetnikom. Kad je pred njim prazan list, on već zna što bi na njemu trebalo biti prikazano. Ono što će biti na listu papira isprva mu je u mislima. Ali on može, uz pomoć olovaka i boja, sadržaj svoje svijesti učiniti materijalnim. Apsolutna ideja također djeluje. Ona očituje ono što je u njoj u materijalnoj stvarnosti, stvarajući cijeli ovaj svijet.

U trećoj fazi, Apsolutna ideja se ponovno vraća u područje ideala – u ljudsku svijest, gdje nastavlja postojati. Ovdje ona dobiva specifični oblici, postaje ili znanstveno znanje ili umjetnost. Dakle, tri stupnja samorazvoja Apsolutne ideje tvore trijadu: teza se pretvara u antitezu, a cijela sinteza se dovršava.

“Nitko ne može biti heroj svom lakeju. Ne zato što heroj nije heroj, nego zato što je lakej samo lakej" (G. Hegel)

Povijest svjetskog duha

"Pola filozofije se odvaja od Boga", rekao je Hegel, "prava filozofija vodi Bogu." Filozofija Apsolutne Ideje bila je usko povezana s razumijevanjem Božanskog bića. Hegel je vjerovao da Bog nije negdje izvan svijeta i prostora, već unutar bića, u svakom njegovom dijelu. Apsolutna ideja, koja iz sebe rađa cijeli svijet i opet se sebi vraća, to je Bog. Bog je svjetski duh koji se uvijek iznova otkriva u različitim oblicima i ostvaruje kroz ljudski um.

Filozof je sebe nazvao "biografom svjetskog duha". Sva ljudska povijest je povijest manifestiranog duha, koju proučava filozofija. Ali filozofija ne može predvidjeti kako će se duh manifestirati u budućnosti, ona samo popravlja ono što se već dogodilo, dok mu je budućnost skrivena.

Hegel nije bio samo znanstvenik, već i učitelj, a prema očevidcima njegov način predavanja bio je jedinstven. Njegove su lekcije bile svojevrsni filozofski laboratorij, gdje se rađanje istine odvijalo pred publikom. Studentima je postavljao pitanja koja su ga u tom trenutku zabrinjavala, a zajedno s njima od nerazumijevanja i sumnje prešao je na potvrdu i povjerenje. Bilo je teško percipirati njegova predavanja, ali rezultati su bili impresivni: svi su Hegelovi učenici postali veliki zaljubljenici u filozofiju.

“Kad čovjek počini jedno ili drugo moralno djelo, onda još nije krepostan; krepostan je samo ako je taj način ponašanja stalna osobina njegova karaktera" (G. Hegel)

Pročitajte biografiju mislioca filozofa: činjenice iz života, glavne ideje i učenja

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)

Njemački filozof koji je stvorio teoriju dijalektike na objektivno-idealističkoj osnovi. Hegelov sustav, koji zaokružuje filozofiju modernog doba, sastoji se od tri dijela logike, s obzirom na postojanje Boga prije stvaranja svijeta, prirodne filozofije, koja sadrži otuđenje Boga od njegova stvaranja samome sebi u ljudskom duhu. Na kraju opet postoji logika – ovaj put izvedena od Boga u čovjeku, ali se sadržajno ne razlikuje od prvog.

Glavna djela "Fenomenologija duha" (1807), "Nauka o logici" (1812-1815), "Enciklopedija filozofskih znanosti" (1817, 1830), "Osnove filozofije prava" (1821), predavanja o filozofiji povijesti, estetike, filozofije religije, povijesti filozofije.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel rođen je 27. kolovoza 1770. u Stuttgartu, kao sin uglednog dužnosnika Georga Ludwiga i njegove supruge Marije Magdalene. Hegelov otac, najprije tajnik Računske komore, a zatim savjetnik ekspedicije, prema biografima, "odlikovao se svojom ozbiljnošću raspoloženja i nevjerojatnom preciznošću".

U godinama 1777-1787 Hegel je pohađao latinsku školu i gimnaziju u Stuttgartu. O višestrukim interesima budućeg filozofa saznajemo iz njegovih izvadaka iz čitanja, dnevnika i znanstvenih radova. Hegel je s velikim zanimanjem proučavao književnost, povijest, matematiku, filozofiju, pedagogiju itd. Čitao je starogrčke autore u izvornicima. Nakon završene gimnazije, Hegel je 27. listopada 1788. ušao u Teološki institut u Tübingenu, gdje je pohađao dvogodišnji filozofski i trogodišnji teološki tečaj, položivši potrebne ispite 1793. godine.

No, Hegel svoj duhovni razvoj zahvaljuje uglavnom samostalnom studiju i duhovnoj komunikaciji s prijateljima - Hölderlinom, koji je kasnije postao izvanredan pjesnik, i Shegchingom, budućim filozofom. Najviše od svih prijatelja zanimala je filozofija. Pažljivo su proučavali Platona, Kanta i, naravno, žestoko raspravljali. Međutim, mlade su spajali ne samo znanstveni, već i politički interesi. Mladići su bili inspirirani idejama Francuza buržoaske revolucije koga su oduševljeno dočekali, njihov je prorok u to vrijeme bio Jean-Jacques Rousseau.

Prijatelji su ušli u politički klub, gdje su čitali i ponovno čitali francuske novine i živo raspravljali o događajima Francuske revolucije. Hegelove studentske godine poklopile su se sa smjerom politički događaji u Francuskoj, juriš na Bastilju, rušenje monarhije, pogubljenje Luja XV i dolazak jakobinaca na vlast. Hegel je te događaje dočekao s oduševljenjem.

Zajedno sa Schellingom i Hölderlinom, Hegel je sudjelovao u simboličnoj sadnji "drveta slobode" 1791. godine. O francuskoj revoluciji, Hegel je kasnije napisao: "bio je to veličanstven izlazak sunca. Sva misleća bića slavila su ovo doba. U to vrijeme prevladao je uzvišen, dirljiv osjećaj, svijet je obuzeo entuzijazam, kao da je tek sada došlo do pravog pomirenja božansko sa svijetom."

Hegelov entuzijazam za Francusku revoluciju posebno se zorno očitovao u njegovom mladenačkom članku "Popularna religija i kršćanstvo", rad na kojem je započeo u Tübingenu, a prekinut u Bernu. Nakon što je završio teološki institut, Hegel napušta pastorsku karijeru i odlazi u Bern, gdje služi kao kućni učitelj u patrijarhalnoj obitelji Karla Ludwiga Steigera. Ovdje Hegel koristi sve svoje slobodno vrijeme za čitanje filozofske literature (Fichte, Schelling), za proučavanje političkog i gospodarskog života Švicarske, a također nastavlja pomno pratiti razvoj događaja u Francuskoj.

Pad jakobinske diktature, kontrarevolucionarni puč 9. Thermidora, formiranje vlade Direkcije, uspon Napoleona - to su glavne prekretnice u političkoj povijesti Francuske, koje su imale snažan utjecaj na cjelokupnu njemačku ideologiju. a posebno o duhovnom razvoju Hegela.

1793.-1796. Hegel djeluje kao pristaša republikanskog oblika vladavine, ima negativan stav prema feudalno-apsolutističkom poretku i katoličkoj kršćanskoj vjeri koja je u to vrijeme prevladavala u Njemačkoj, štuje antičku demokraciju i propovijeda potrebu za aktivnom ljudskom intervencijom. u javnom životu kako bi ga promijenili. Tada se protivio politici pomirenja sa stvarnošću. Ovakav osjećaj odrazio se u dva rukopisa, Isusov život (1795.) i Pozitivnost kršćanske religije (1795.-1796.).

Godine 1797. Hegel se vraća u domovinu i zahvaljujući Gelderlinu dobiva mjesto kućnog učitelja u obitelji trgovca Gogela u Frankfurtu na Majni. Nastavlja se baviti političkim, povijesnim i filozofskim problemima, piše brošuru "O najnovijim unutarnjim odnosima Württemberga, posebice o strukturi magistrata" (1798.), gdje postavlja pitanje potrebe za ustavnim reformama u Württembergu. .

Godine 1799. završio je svoju raspravu Duh kršćanstva i njegova sudbina. Ovo razdoblje uključuje i Hegelovu fascinaciju engleskom političkom ekonomijom. Piše komentar na Stewartovu studiju o principima političke ekonomije. Žao nam je, ovaj komentar je izgubljen. Kao što znate, engleski su ekonomisti imali snažan utjecaj na filozofa, o čemu svjedoči i "Filozofija prava", gdje se Hegel ponovno vraća klasicima engleske političke ekonomije.

U Frankfurtu Hegel postupno odustaje od svojih snova o republici u duhu antičkog polisa. Hegelovo odbacivanje republikanskih ideala posljedica je činjenice da je revolucionarni uspon u Francuskoj zamijenjen padom. To je također zbog činjenice da se filozof sada udaljava od propovijedanja načela aktivne intervencije u javnom životu, koje je ranije iznio. Hegel je sve skloniji razmišljanju o potrebi pomirenja s neizbježnim zakonima povijesne sudbine. Ranije je oštro kritizirao kršćanstvo zbog propovijedanja pasivnosti. Sada ima pozitivan pogled na kršćansku religiju. Najviše od svega, filozof se počinje zanimati za vjerska i etička pitanja.

Baveći se filozofskim problemima tijekom boravka u Frankfurtu, Hegel je nastojao iskušati svoju snagu, a na pedagoškom području Sveučilište u Jeni je bilo najpogodnije mjesto za to, zahvaljujući aktivnostima Reingolda, Fichtea i Schellinga. Jena je postala središte progresivne njemačke misli tog doba. Reingold je ovdje već popularizirao Kantova učenja od 1787. Kao sljedbenik mislioca iz Konigsberga, Fichte je razvio aktivan rad u Jeni. Kao izvanredni profesor, Schelling je predavao.

1800. Hegel se seli iz Frankfurta u Jenu. Ovaj potez se poklopio sa važan događaj- sklapanje mira u Lunevilleu. Tijekom šest godina u Jeni, Hegel je razvio energičnu nastavnu i književnu djelatnost. Ovdje predaje logiku, metafiziku, povijest filozofije, matematiku, piše veliki broj članaka, gdje pokušava potkrijepiti sustav objektivno idealističke filozofije. Hegel je 1801. obranio disertaciju na temu "O kruženju planeta". Hegelovi protivnici šalili su se na račun činjenice da je, dok je filozof u svom djelu tvrdio da je besmisleno tražiti nebeska tijela između Marsa i Jupitera, talijanski znanstvenik Piazzi, nekoliko mjeseci prije nego što je Hegel obranio svoju disertaciju, otkrio Ceres između Marsa i Jupitera.

Svoju književnu djelatnost Hegel započinje člankom "Razlika između sustava filozofije Fichtea i Schellinga" (1801.), usmjerenim protiv subjektivno-idealističke filozofije Fichtea. Hegel je posvetio niz članaka objavljenih u Critical Philosophical Journalu, koji je objavio zajedno sa Schellingom, kritici filozofije Kanta, Fichtea, Schleiermachera i Jacobija. Fichteovu filozofiju kritizirao je i Friedrich Schelling. Isprva je i sam zauzeo Fichteovsko stajalište. Zatim je prešao na poziciju istovjetnosti idealnog i stvarnog, odnosno na poziciju objektivnog idealizma. Ovaj stav filozofije identiteta u početku je prihvatio Hegel. Međutim, ubrzo su među njima sazrele razlike. Schelling je tijekom tog razdoblja razvio religiozne i mistične ideje. Hegel se nije slagao s tim idejama. Nepodudarnosti između Schellinga i Hegela sve su se više produbljivale i, objavljivanjem Fenomenologije duha (1807.), dovele do konačnog prekida.

S obzirom na činjenicu da su Napoleonove trupe okupirale Jenu, studij na sveučilištu je prestao Hegel je bio prisiljen tražiti novo polje za primjenu svojih snaga. Zahvaljujući pokroviteljstvu prijatelja Niethammera, unaprijeđen je u urednika novina Bamberg. Hegel je vjerovao da će mu uređivanje novina dati priliku sudjelovati u političkom životu. Ali ozbiljnost cenzure, o kojoj je prije imao nejasne ideje, ubrzo je raspršila njegove iluzije. U pismima Niethammeru Hegel kaže da je opterećen svojim radom i da ga smatra gubljenjem vremena. Niethammer je ponovno priskočio u pomoć filozofu, pod vlastitim pokroviteljstvom, Hegel je dobio mjesto ravnatelja gimnazije u Nürnbergu. Hegel je na tom položaju ostao od 1808. do 1816. godine.

1811. Hegel se oženio. Brak je bio uspješan Hegel je jako volio svoju odabranicu. "Onaj tko ima svrhu u životu i dobru ženu, ima sve", rekao je. Par je živio u malom, ali pristojnom stanu. Točno nasuprot izlaza bila je dnevna soba, desno - Hegelova radna soba, zatim spavaća soba, dječja soba. Red i urednost bili su vidljivi u svemu. Živjeli su tiho i skromno, povremeno na mala putovanja po Njemačkoj. Supruga se bavila isključivo ekonomijom, ali je i Hegel našao vremena da se u to umiješa. Bio je "glava i gospodar" kuće u punom smislu te riječi. Sačuvale su se bilježnice debelog poveza u koje je veliki filozof uredno zapisivao sve kućne troškove, ne zanemarujući niti jednog Kreutzera ili Pfenninga. Često je ponavljao da je život iznad naših mogućnosti izvor nemorala i nesreće.

Nirnberško razdoblje Hegelova djelovanja poklapa se s liberalnim reformama u Pruskoj (1807.-1813.). Vojni porazi potaknuli su prusku plemićku monarhiju da krene putem reformi koje su trebale ojačati njezin unutarnji položaj i vratiti vojnu moć.

U nürnberškoj gimnaziji Hegel se u potpunosti posvetio podučavanju i istraživanju. U to vrijeme napisao je svoje glavno djelo "Znanost o logici" (1812-1816), koje daje sustavni prikaz idealističke dijalektike. Međutim, administrativna aktivnost u gimnaziji teško je opterećivala Hegela, a on je također želio imati publiku koja je više zainteresirana za filozofsko znanje od učenika u gimnaziji. Hegel je ustrajno tražio priliku da se vrati nastavi i istraživanju te se zaposlio na Sveučilištu u Heidelbergu.

Do tada se politička situacija u Njemačkoj dramatično promijenila. Slom Napoleonovog carstva bio je popraćen stvaranjem "Svete alijanse" europskih monarha za borbu protiv oslobodilačkih pokreta. U svom uvodnom predavanju, održanom 28. listopada 1816. na Sveučilištu u Heidelbergu, Hegel je izrekao značajne riječi "posebno pruska država izgrađena je na razumnoj osnovi". Pruska vlada cijenila je heidelberški govor filozofa. 1817. ministar Friedrich-Wilhelma III., barun Altenstein, pozvao je Hegela da predaje na Sveučilištu u Berlinu.

U jesen 1818. Hegel, već poznat izvan Njemačke, preuzeo je mjesto profesora filozofije na Sveučilištu u Berlinu. Konzervativni aspekti Hegelove filozofije izašli su na vidjelo posebno u ovo doba. O tome svjedoči njegova "Filozofija prava", objavljena 1821., te predavanja o filozofiji religije, kao i o filozofiji povijesti, koja je prvi počeo čitati u Berlinu i koja su objavljena nakon smrti filozofa. od strane njegovih učenika. Konzervativni pečat daju i predavanja iz estetike koja je prvi put održao još u Heidelbergu. U svom završnom predavanju o Filozofiji povijesti Hegel je razdoblje obnove okarakterizirao kao "petnaestogodišnju farsu".

"Napokon, nakon četrdeset godina rata i beskrajne pomutnje", rekao je Hegel, "staro se srce moglo radovati, vidjevši da je ovoj situaciji došao kraj i da je došlo stanje zadovoljstva." Hegel nije razumio značenje srpanjske revolucije 1830. u Francuskoj, ali je pohvalio činjenicu da je njome okončano mračno doba restauracije. Filozofija prava, najkonzervativnije djelo, u isto vrijeme sadrži neke liberalne ideje, zahtjev za ustavom, javnost suda itd.

U godinama 1818-1831, Hegel nastavlja razvijati i usavršavati svoj filozofski sustav. Dakle, uz već spomenute kolegije o filozofiji religije i filozofiji povijesti, Hegel drži predavanja o logici, prirodnoj filozofiji, antropologiji, povijesti filozofije, psihologiji, filozofiji prava, estetici. Hegelovski sustav u berlinskom razdoblju potpuno je dovršen. Jačanje konzervativnih tendencija u Hegelovoj filozofiji tijekom godina rada na Sveučilištu u Berlinu ogledalo se i u tome što je on počeo posvećivati ​​veliku pažnju pitanjima religije, izravno ukazujući na povezanost s njom svoje filozofske doktrine.

U tom razdoblju filozof se aktivno bavi izdavaštvom. Na njegovu inicijativu u Berlinu je izlazio "Scientific Critical Journal" koji je postojao do 1846. godine. O velikoj Hegelovoj popularnosti svjedoči i činjenica da je akademske godine 1829.-1830. izabran za rektora sveučilišta. Ne treba preuveličavati povoljan odnos pruske vlade prema Hegelovim filozofskim idejama.

U tom je pogledu od velikog interesa izvješće Schultza, savjetnika pruskog ministarstva za visoko obrazovanje. U pismu Haymu piše da mu ne bi bilo teško na temelju činjenica dokazati da Hegel nikada nije imao posebno povoljan stav ovdašnje vlade, da je daleko od toga da posluži reakciji koja je već započela u Aachenskom kongresu, te da mu ne može zamjeriti što je svoj sustav učinio znanstvenim utočištem za duh takozvane pruske obnove. Većina Hegelovih suvremenika tvrdi da je do kraja života ostao vjeran idealima Francuske revolucije.

Poznat je i njegov negativan stav prema ekstremnoj reakciji. Na primjer, bio je u neprijateljstvu sa Schleiermacherom, Hallerom, Savignyjem. Zbog intriga reakcionara nije izabran u Prusku akademiju.

Život filozofa naglo je završio. U ljeto 1831. u Njemačkoj se proširila epidemija kolere. Hegel je bio jedna od njezinih žrtava 14. studenog 1831. umro je. Na zahtjev Hegela pokopan je uz Fichteov grob.

Hegel je imao dva sina od supruge Marije Gucher i jednog izvanbračnog sina Hegelov najmlađi sin Immanuel postao je crkveni službenik, Karlov srednji sin je bio povjesničar, Ludwigov najstariji izvanbračni sin bio je vojnik, umro je prije oca.

Najznačajnije Hegelovo djelo posvećeno je nastanku dijalektike, kao i razotkrivanju načela apsolutnog idealizma dominaciji svijeta razuma, Apsolutne ideje, koja u svom progresivnom razvoju generira okolnu stvarnost. Svijest se u svom kretanju razvija od suprotstavljanja subjektu prema apsolutnom znanju, odnosno pojmovima znanosti. Tako je Hegel pokušao otkriti genezu filozofskog znanja, koje počinje osjetilnom sigurnošću. Isprva se svijest suprotstavlja objektu koji o njemu ne ovisi, i ne poznaje ni njegovu prirodu ni bit predmeta. U drugom stupnju svijest preuzima vlastitu društvenu prirodu i prepoznaje se kao sudionik povijesnih događaja. Kada svijest retrospektivno promatra svoj vlastiti put, ona se uzdiže do trećeg stupnja svog razvoja i dolazi do apsolutnog znanja.

U Fenomenologiji duha Hegel, povijesno ispitujući cjelokupni put svijesti, primjenjuje načelo historicizma i daje tumačenje društvene prirode svijesti, govori o ulozi rada u njezinu formiranju. On pokazuje povijesnu nužnost razvoja svijesti, koja se izražava u različitim oblicima. Međutim, na stupnju apsolutnog znanja razvoj svijesti prestaje.

Glavni dijelovi hegelijanskog filozofskog sustava su logika, filozofija prirode i filozofija duha, potonja je u blizini filozofije prava, filozofije povijesti, estetike, filozofije religije, povijesti filozofije. Hegel je tvrdio da su sadržaj religije i filozofije identični, da se razlikuju samo po obliku u religiji – reprezentaciji, u filozofiji – pojmu. Hegel religiju smatra posebnim oblikom znanja. Religija je, prema Hegelu, više uklonjena visoka forma znanje - filozofija, koja ima zadaću razvijanja logičkih kategorija i znanost je znanosti. Hegel povezuje filozofiju s povijesnim uvjetima njezina postojanja, smatrajući svaki filozofski sustav kao shvaćanje svoje suvremene ere u konceptu.

Povijest filozofije nije samo popis mišljenja, već prirodni proces postizanja apsolutne istine. Hegel je svoj filozofski sustav smatrao završetkom razvoja filozofije. Zasluga Hegela leži u činjenici da je razvio dijalektičku metodu razumijevanja svijeta. Hegel je razradio pitanja odnosa kretanja, razvoja i transformacije kvantitativnih promjena u kvalitativne, pitanja o prirodi teorijskog mišljenja, o logičkim oblicima i kategorijama u kojima se to teorijsko mišljenje provodi.

Hegel je dao veliki doprinos razumijevanju metode znanosti. Metoda, prema Hegelu, nije skup umjetnih metoda koje je izmislila osoba i neovisna o predmetu istraživanja. Metoda je odraz stvarne povezanosti, kretanja, razvoja pojava objektivnog svijeta. Hegel je pokazao da je spoznaja povijesni proces. Dakle, istina nije gotov rezultat znanja, zauvijek dan, ona se neprestano razvija, logični oblici u kojima se istina razvija imaju objektivan karakter.

* * *
Pročitali ste biografiju jednog filozofa, činjenice o njegovom životu i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može poslužiti kao izvješće (sažetak, esej ili sinopsis)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
Uglavnom, naša stranica (blog, zbirka tekstova) posvećena je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i ne možete razumjeti jednog filozofa bez čitanja onih mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega. ..
... Predstavnici njemačke klasične filozofije - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvi put shvaćaju da čovjek ne živi u prirodnom svijetu, već u svijetu kulture. 19. stoljeće je stoljeće filozofa revolucionara. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su proučavali i objašnjavali svijet, nego su ga htjeli i promijeniti. Na primjer - Karl Marx. U istom stoljeću javljaju se europski iracionalisti – Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche su predstavnici nihilizma (filozofije poricanja)... U 20. stoljeću među filozofskim učenjima može se razlikovati – egzistencijalizam - Heidegger, Jaspers, Sartre... Polazna točka egzistencijalizam je Kierkegaardova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berdjajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi poznati ruski filozof na Zapadu je Vladimir Solovjev. Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo: