Moral i moralni standardi. Moralni principi. Moralna i etička načela

Učenje o moralu i etici

Moral (latinski moralis - o moralu) je jedan od glavnih načina normativnog regulisanja ljudskih postupaka. Moral obuhvata moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, povlačenje granice između dobra i zla, savjesnosti i nepoštenja, časti i nečasti, pravde i nepravde, norme i abnormalnosti, milosrđa i okrutnosti itd.

Moral je preuzimanje odgovornosti za svoje postupke. Pošto se, kako proizilazi iz definicije, moral zasniva na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je, uz zakon, vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca, moral je unutrašnja postavka pojedinca da djeluje u skladu sa svojom savješću.

Moral i etika

Na ruskom jeziku koncepti morala i etike imaju različite nijanse. Moral, po pravilu, podrazumeva prisustvo eksternog ocjenjivačkog subjekta (drugi ljudi, društvo, crkva itd.). Moral je više fokusiran na unutrašnji svet osobu i njegova vlastita uvjerenja.

Moral u širem smislu - poseban obrazac javne svijesti i vrste društvenih odnosa.

Moral u užem smislu je skup principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima i društvu. Moral je vrijednosna struktura svijesti, način regulacije ljudskih postupaka u svim sferama života, uključujući rad, svakodnevni život i odnos prema okolini.

O moralu i etici

Moral spada u glavne tipove normativne regulative, kao što su pravo, običaji, tradicija itd., ukršta se s njima i istovremeno se značajno razlikuje od njih....

Moral dostiže svoj najviši razvoj u socijalističkom i komunističkom društvu, gdje postaje jedno u okvirima ovog društva i potom postaje potpuno univerzalni ljudski moral.

Moralne norme se sprovode u praksi i svakodnevno se reprodukuju snagom masovnih navika, diktata i ocena javnog mnjenja, uverenja i motiva koji se vaspitavaju u pojedincu.

Usklađenost sa zahtjevima morala mogu kontrolisati svi ljudi, bez izuzetka, i svako pojedinačno. Autoritet osobe u moralu nije povezan ni sa kakvom službenom vlašću, stvarnom moći i društvenim položajem, već je duhovni autoritet, tj. zbog njegovih moralnih kvaliteta (snage primjera) i sposobnosti da adekvatno izrazi značenje moralnog zahtjeva u konkretnom slučaju. Općenito, u moralu ne postoji razlika između subjekta i objekta regulacije, što je karakteristično za institucionalne norme.

Moral odražava holistički sistem pogleda na drustveni zivot, koji sadrži ovo ili ono shvatanje suštine ("svrhe", "značenja", "svrhe") društva, istorije, čoveka i njegovog bića.

Moral iz njenog ugla opšti principi, ideali, kriteriji dobra i zla, te moralni pogledi mogu biti u kritičkom odnosu prema stvarno prihvaćenom načinu života (koji dolazi do izražaja u stavovima progresivne klase ili, naprotiv, konzervativnih društvene grupe). Općenito, u Moraliji, za razliku od običaja, ono što je zasluženo i stvarno prihvaćeno ne poklapa se uvijek i ne u potpunosti...

U pretklasnom i ranoklasnom društvu po prvi put se ostvaruje nepotpuna korespondencija, pa čak i suprotstavljanje zahtjeva morala općeprihvaćenoj praksi uobičajenog ponašanja. Nadolazeće doba društvene nejednakosti, privatnih imovinskih interesa i nadmetanja pojedinaca, klasnog ugnjetavanja i neravnopravnog položaja radnika doprinosi formiranju u širokim masama svijesti o nepravdi postojećeg poretka, degradaciji morala u odnosu na prošlost, “... nivo starog plemenskog društva.”

Komunistički moral karakteriše dosledno sprovođenje principa ravnopravnosti i saradnje između ljudi i naroda, kolektivizam, poštovanje čoveka u svim sferama njegovih društvenih i ličnih manifestacija na osnovu principa da „...slobodan razvoj svakoga je uslov za slobodan razvoj svih." Budući da je komunističkom moralu strano da društvo i život pojedinca smatra vanjskim sredstvom jednog u odnosu na drugo, a oba djeluju u neraskidivom jedinstvu, žrtvovanje po jednom moralnom principu zarad drugog, karakteristično za buržoaski moral, neprihvatljivo je za (na primjer, žrtvovanje poštenjem radi profita, postizanje ciljeva jednih po cijenu zadiranja u interese drugih, kompromisi politike i savjesti). Slučajno jeste najviši oblik humanizam.

Moral i moral čoveka i društva, pravila odnosa će se menjati u skladu sa Jedinstvenim zakonom, neće biti kontradiktornosti u svakoj fazi evolucije između zakona i normi morala, jer će se rešavati na najprirodniji način. .

U savremenim uslovima postoji poseban interes za etiku - ovu najstariju i istovremeno jedinstveno mladu granu filozofskog znanja. I to nije slučajnost. Razvoj Rusije ka demokratskoj vladavini prava, regulisanje svih njenih društvene strukture, uključujući i vojnu organizaciju, nemoguće je bez odobrenja morala.

Naučna saznanja o moralu, zakonitostima njegovog nastanka i razvoja neophodna su svakom oficiru kako bi profesionalno vodio obuku i školovanje kadrova, jačao vojnu disciplinu i moralno-psihološku spremnost vojnih lica da ispunjavaju svoju ustavnu dužnost za osiguranje nacionalne sigurnosti. zemlje.

Riječ "moral" znači u savremeni jezik otprilike isto što i moral. Stoga većina stručnjaka ne pravi strogu razliku između morala i etike i smatra ove riječi sinonimima. Treba reći da je riječ "etika" izvorno značila isto što i "moral" i "moral". Do sada se govori o etici ponašanja, o etici službenika, o pedagoškoj etici itd., imajući u vidu uglavnom moralne norme i moralne odnose koji su se razvili u ovoj ili onoj sferi javnog života. Ipak, riječ "etika" se sada češće koristi za označavanje nauke o moralu. U tom smislu ćemo koristiti ovu kategoriju.

Etika razjašnjava mjesto morala u sistemu društvenih odnosa, analizira njegovu prirodu i unutrašnju strukturu, proučava porijeklo i istorijski razvoj moral, teorijski potkrepljuje jedan ili drugi njegov sistem. Kako filozofska nauka etike nastaje u toj fazi razvoja ljudsko društvo kada postoji distanca između duhovnih i praktičnih aktivnosti i materijalnih i praktičnih. U početku je to značilo životnu mudrost, praktično znanje o tome kako se ponašati. Najdrevnija etička norma ljudskog ponašanja je "zlatno pravilo" morala. Njegova najčešća formulacija je: "(Ne) ponašaj se prema drugima onako kako (ne) želiš da se ponašaju prema tebi." Zlatno pravilo"već se nalazi u ranim pisanim spomenicima mnogih kultura (U učenjima Konfučija, u drevnom indijskom Mahabratu, u Bibliji, u "Odiseji" Homera, itd.) i čvrsto ulazi u svest narednih epoha. Ruski, pojavljuje se u obliku poslovice "Šta je drugo ako ne voliš, ne radi to sam."

Smisleno značenje koje je ugrađeno u moralni ideal bitno zavisi od pogleda na svet ljudi i stoga je različito u različitim filozofskim sistemima. Na primjer, Heraklit je učio da se sve radi prema logosu. Otuda je, prirodno, postojala pretpostavka da ljudsko ponašanje tada ispada moralno, pobožno, zakonito, kada je u skladu sa zakonom, prirodnom nužnošću.

U budućnosti dolazi do produbljivanja i promjene ideja o moralnom idealu osobe. Skreće se pažnja da, uz prirodnu nužnost, ljudskim ponašanjem upravljaju običaji ljudi, uspostavljanje kulture, sve ono što čini drugačiju, drugu, nematerijalnu prirodu. Ova "druga priroda" sama se pojavljuje kao rezultat izbora i proizvod kreativnosti, aktivnosti same osobe. Čovjek ga je napravio i stvorio sam čovjek. To znači da se moral može naučiti. Pojedinac, da bi postao moralan, mora se voditi vlastitim uvjerenjima, a ne oslanjati se na nekoga (sudbinu, proročanstvo, učitelje itd.). Moral je ono što pripada „drugoj prirodi“, kulturnom sloju ljudskog života, onome što karakteriše čoveka kao društveno, a ne prirodno biće.

Moralne kvalitete osobu su oni koji je karakterišu u smislu sposobnosti da živi u društvu. Nastaju u praktičnoj komunikaciji i zajedničkim aktivnostima ljudi. Takvim osobinama Aristotel je pripisivao hrabrost, umjerenost, velikodušnost, sjaj, dostojanstvo, ambiciju, istinoljubivost, prijateljstvo, učtivost, kao i pravednost i prijateljstvo. Razvijanjem ovih kvaliteta u sebi, osoba postaje moralna. I u tom smislu je moralno sve ono što služi jačanju društva i države.

Prelaskom iz polisne organizacije javnog života u velike državno-političke formacije kao što je carstvo A. Makedona, pojavljuju se nove ideje o moralu i vrlini. Nestabilnost životnih uslova, neizvesnost u budućnost, zavisnost sudbine pojedinaca, njihovog životnog uspeha i sreće ne samo od ličnih vrlina, već i od nepredvidivih životnih okolnosti izazvali su ideju o moralu kao subjektivnom stanju. Mnogi filozofi su počeli tvrditi da je moral neka vrsta unutrašnjeg stava koji ne zavisi od ponašanja ljudi i suprotstavljen im je. Koncepti morala, koje su razvili stoicizam, epikurizam i skepticizam, postali su široko rasprostranjeni. Stoici su, na primjer, pod moralom podrazumijevali unutrašnji mir postignut kao rezultat ravnodušnog i upornog stava prema svijetu. Epikurizam je vjerovao da se ljudska sreća sastoji od čulnih i duhovnih užitaka, smirenosti i spokojnosti. Skepticizam je dokazao potrebu za principijelnom apstinencijom od određenih prosudbi, budući da je normalno psihičko stanje osobe neizvjesnost i sumnja.

Moral se vrlo često pogrešno izjednačava sa moralom. Ali ova dva koncepta, ako pogledate, nose suprotno značenje. I iako se u nekim rječnicima moral još uvijek tumači kao sinonim za moral, pokušajmo shvatiti zašto se to ne isplati.

Definicija

Moral- sistem normi i vrijednosti usvojenih u ovom konkretnom društvu, dizajniran da reguliše odnose među ljudima.

Moral- striktno poštovanje od strane osobe svojih unutrašnjih principa, koji su istovremeno i univerzalni, univerzalni karakter.

Poređenje

Moral i etika su fundamentalne filozofske kategorije koje su pod jurisdikcijom nauke o etici. Ali značenje koje oni nose je drugačije. Suština morala je da propisuje ili zabranjuje određene ljudske radnje ili djela. Moral se formira u društvu, pa stoga uvijek zadovoljava interese određene grupe (nacionalne, vjerske, itd.). Razmislite o tome, čak i kriminalni klanovi imaju svoj moral! Istovremeno, njima se nužno suprotstavlja drugi dio društva - sa svojim temeljima i normama, a iz toga proizilazi da u jednom trenutku može postojati velika raznolikost morala. Obično je moral fiksiran u zakonu (kodeksu), koji sadrži određene norme ponašanja. Svaki čovjekov čin u skladu ovaj zakon ocjenjuje ga društvo negativno ili pozitivno. Zanimljivo je da se u jednom istom društvu moral može vremenom promeniti do neprepoznatljivosti (kao što se, na primer, desilo u Rusiji u XX veku), diktira direktno suprotne principe ponašanja.

Moral je nepromijenjen po sadržaju i krajnje jednostavan po formi. Ona je apsolutna i izražava interese čovjeka (i čovječanstva) u cjelini. Jednom od glavnih moralnih smjernica smatra se odnos prema drugome, kao prema sebi, i ljubav prema bližnjemu, što znači da moral u početku ne prihvata nasilje, prezir, ponižavanje i kršenje nečijih prava. Najmoralnija je osoba koja čini moralna djela, a da o tome nije ni razmišljala. On jednostavno ne može drugačije da se ponaša. Moral je prvenstveno usmjeren na samopotvrđivanje, a moral je usmjeren na nezainteresovanost za drugu osobu. Moral je najbliži idealu, univerzumu.

Zaključci stranica

Moral je povezan sa duhovnim, a moral - sa društvenom sferom.
Moralnost karakteriše postojanost, moral je izuzetno promenljiv.
Moral je jedan za sve, a moralnih osnova je mnogo.
Moralni temelji su apsolutni, a moralni uslovni (zavise od mjesta i vremena).
Moral nastoji da odgovara određenom modelu (obično negdje propisanom), moral se zasniva na "unutrašnjem zakonu".

Pitanje u određenoj fazi života postavlja, možda, svaka osoba. Pojam ima više značenja, ali općenito se etikom naziva ispravan odnos pojedinca prema svome životni put, drugim ljudima i živim bićima, Bogu.

Postoje specifične norme ponašanja, nematerijalne vrijednosti, prihvaćene u svakom društvu. Inače, u svakom pojedinačnom društvu te vrijednosti i norme su isključivo individualne. Ako je kod nekih naroda stisak ruke na sastanku znak dobrog ponašanja i dobronamjernog stava prema sagovorniku, onda drugi takav lični dodir mogu uzeti za uvredu.

Norme čak iu jednom konkretnom društvu u različitim vremenskim periodima mogu se značajno razlikovati. U suštini, moral je uvijek i svuda isti, ali u svom specifičnom sadržaju može imati varijacije. Na primjer, takvi kanoni kao što su "biti iskreni i dobronamjerni jedni prema drugima" ili "ne povrijediti druge" ostaju nepromijenjeni za sve i uvijek. Uzmite, na primjer, poznate biblijske zapovijesti – nije li to verzija etičkih postulata? A evo suprotnog primjera: ako su se prije nekoliko stoljeća ili šorts na ženi smatrali vrhuncem nepristojnosti, onda je moderna etika vrlo lojalna po tom pitanju.

Etičke vrijednosti se također razlikuju ovisno o određenim društvenim grupama. Svaki etički rečnik će vam reći da se norme ponašanja između bliskih prijatelja ili rođaka značajno razlikuju od onih koje su usvojene između zaposlenih na poslu ili stranaca.

Često se u našim glavama koncept "etike" miješa s konceptom "morala". Ali u stvarnosti se suštinski razlikuju. Jednostavnije rečeno, moral se može nazvati jasnom predstavom o tome šta je "dobro" i "loše". Ove manifestacije mogu biti različite čak i u jednoj nacionalna grupa v različite ere, šta možemo reći o različitim kontinentima. Principi etike su objektivni, oni čine razumijevanje cjelokupnog ljudskog puta. Šta je srž duhovnog razvoja svakog od nas. Za to se vezuju vještine, karakterne crte, sposobnosti i drugi aspekti čovjekovog unutrašnjeg svijeta.

Govoreći o tome šta je etika, ne može se ne spomenuti religijski aspekt. U skladu sa glavnom zapovesti Stari zavjet, osnovna je ljubav čoveka prema Bogu. U odnosu na sva živa bića, bez izuzetka, saosećanje igra glavnu ulogu u etici. To znači brigu i poštovanje ljudima, životinjama i biljkama.

O etici se može govoriti i kao o jednoj od oblasti filozofije, čiji je predmet proučavanje običaja i vrijednosti određene ljudske grupe. U njegovom okviru, nekoliko sekcija se razmatra zasebno. Među njima su metaetika kao proučavanje svih koncepata nauke, normativna etika - načini definisanja normi i pravila, njihovo proučavanje i tumačenje, kao i primenjena etika - upotreba gore navedenih normi u praksi.

Naravno, tema ovog članka je široka i dvosmislena. Ali sada možete odgovoriti na pitanje šta je etika.

Sadrži historijski promjenjive moralne odnose, koji su subjektivna strana morala. Moralna svijest je zasnovana na kategoriji morala. Moral je pojam koji je sinonim za moral. Moral je nastao ranije od drugih oblika društvene svijesti, još u primitivnom društvu, i djelovao je kao regulator ponašanja ljudi u svim sferama društvenog života: u svakodnevnom životu, na poslu, u ličnim odnosima. Moral je podržavao društvene osnove života, oblike komunikacije.

Šta je moral i etika

Moral- sistem normi i vrijednosti usvojenih u ovom konkretnom društvu, dizajniran da reguliše odnose među ljudima.

Moral- striktno poštovanje od strane osobe svojih unutrašnjih principa, koji su istovremeno i univerzalni, univerzalni karakter.

Poređenje morala i etike

Koja je razlika između morala i etike?

Moral i etika su fundamentalne filozofske kategorije koje su pod jurisdikcijom nauke o etici. Ali značenje koje oni nose je drugačije. Suština morala je da propisuje ili zabranjuje određene ljudske radnje ili djela. Moral se formira u društvu, pa stoga uvijek zadovoljava interese određene grupe (nacionalne, vjerske, itd.). Razmislite o tome, čak i kriminalni klanovi imaju svoj moral! Istovremeno, njima se nužno suprotstavlja drugi dio društva - sa svojim temeljima i normama, a iz toga proizilazi da u jednom trenutku može postojati velika raznolikost morala. Obično je moral fiksiran u zakonu (kodeksu), koji sadrži određene norme ponašanja. Svaki čin lica u skladu sa ovim zakonom društvo ocenjuje negativno ili pozitivno. Zanimljivo je da se u jednom istom društvu moral može vremenom promeniti do neprepoznatljivosti (kao što se, na primer, desilo u Rusiji u XX veku), diktira direktno suprotne principe ponašanja.

41. Vrijednosti, njihova priroda i klasifikacija.

Pojam i priroda vrijednosti

Filozofsko učenje o vrijednostima i njihovoj prirodi naziva se aksiologija (od grčkog axios - vrijednost i logos - učenje). Ali prije nego što se uobličila u svom modernom obliku, ova teorija je prošla povijesni put razvoja, jednak formiranju same filozofije, u okviru koje je i nastala.

U antičkoj, a potom i srednjovjekovnoj filozofiji, vrijednosti su se poistovjećivale sa samim bićem, a vrijednosne karakteristike su bile uključene u njen koncept. Vrijednosti, dakle, nisu bile odvojene od bića, već su se posmatrale kao bitak u samom biću.

Različite historijske ere i različiti filozofski sistemi ostavljaju traga na razumijevanju vrijednosti. U srednjem vijeku povezuju se s božanskom suštinom, dobijaju religiozni karakter. Doba renesanse ističe vrijednosti humanizma. U moderno doba, razvoj nauke i novih društvenih odnosa u velikoj mjeri je određen glavnim pristupom razmatranju predmeta i pojava kao vrijednosti.

Vrijednosti su uvijek ljudske vrijednosti i društvene su prirode. Oni se formiraju na osnovu društvene prakse, individualne ljudske aktivnosti iu okviru određenih specifičnih istorijskih društvenih odnosa i oblika komunikacije među ljudima. Vrijednosti ne nastaju niotkuda i ne ulažu se u osobu izvana. Nastaju u procesu njegove socijalizacije i dinamične su prirode. S tim u vezi, treba reći da cjelokupno životno iskustvo čovjeka i sistem njegovog znanja direktno utiču na prirodu njegovih vrijednosti. Isto vino će biti različito ocijenjeno i imaće različitu vrijednost za degustatora vina i za drugu osobu. Isto se može reći i za odnos vjernika i ateiste prema Bogu.

Klasifikacija vrijednosti i njihove vrste:

1. Vrijednosti se mogu razlikovati na osnovu onoga što se vrednuje i na osnovu čega se nešto vrednuje. S tim u vezi, postoje:

a) vrijednosti objekata- tj. pojavama stvarnosti koje imaju određeni značaj za subjekt. To uključuje:

Prirodni objekti, procesi i pojave;

Socijalni objekti;

b) subjektivne vrednosti- metode i kriterijumi na osnovu kojih se procjenjuju određene pojave. To uključuje:

Stavovi, ocjene, imperativi, zabrane, ciljevi, projekti izraženi u formi normativnih predstava.

2. Vrijednosti se razlikuju jedna od druge i prema tome za koju sferu društva su povezane. U tom smislu razlikuju: moralne, umjetničke, utilitarne, naučne i druge vrijednosti.

3. Vrijednosti se mogu razlikovati po stepenu zajedništva, tj. po broju subjekata za koje ova ili ona pojava ima značaj. S tim u vezi, postoje:

Just values;

Grupne vrijednosti (nacionalne, vjerske, spolne, dobne);

Zajedničko svim ljudskim bićima.

4. Vrijednosti se mogu razlikovati po tome u kojoj mjeri ih subjekt prepoznaje kao svoje vlastite ciljeve i principe, ili ih jednostavno prihvaća kao nešto što diktira vanjska okolnost. U tom smislu možemo razlikovati:

Eksterne vrijednosti;

Unutrašnje vrijednosti.

5. Vrijednosti se razlikuju i po tome koliko su značajne za same temelje čovjekovog života, za izražavanje suštine njegovih potreba i usmjerenja. S tim u vezi, postoje:

Apsolutne ili vječne vrijednosti (konstante);

Situacijske, prolazne vrijednosti ili konkretno istorijskih oblika vrijednosti i vrijednosne orijentacije (empirijske varijable).

6. Vrijednosti se razlikuju i po funkcijama koje obavljaju. U tom smislu razlikuju se vrijednosti kao način orijentacije, vrijednosti kao sredstvo kontrole u društvenim grupama, vrijednosti kao funkcionalno neophodne norme u stvaranju i održavanju društvenog proizvoda itd.

Koncept morala i etike. osnovne moralne i etičke kategorije.

Moral(lat. moralis - koji se tiče morala) - jedan od glavnih načina normativnog regulisanja ljudskih postupaka u društvu; poseban oblik društvene svijesti i tip društvenih odnosa. Moral obuhvata moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, povlačenje granice između dobra i zla, savjesnosti i nepoštenja, časti i nečasti, pravde i nepravde, norme i abnormalnosti, milosrđa i okrutnosti itd.

Moral- izraz koji se u govoru i književnosti najčešće koristi kao sinonim za moral, ponekad - etiku. U užem smislu, moral je unutrašnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savješću i slobodnom voljom – za razliku od morala koji je, uz zakon, vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca.

Koncepti morala i etike imaju različite nijanse. Moral, po pravilu, podrazumeva prisustvo eksternog ocjenjivačkog subjekta (drugi ljudi, društvo, crkva itd.). Moral je više fokusiran na unutrašnji svijet osobe i njegova vlastita uvjerenja.

Moral u širem smislu je poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa.

Moral u užem smislu je skup principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima i društvu.

Moral je vrijednosna struktura svijesti, način regulacije ljudskih postupaka u svim sferama života, uključujući rad, svakodnevni život i odnos prema okolini.

S moralom je povezana razlika između dobra i zla, pod uslovom da pojedinac prepozna ove kategorije. Za razliku od dobrog i lošeg, dobro i loše su povezani s namjerom neke slobodne volje.

Moral i moral proučava posebna filozofska disciplina - etika.

Glavne moralne i etičke kategorije:
Dobro, zlo, savest, dužnost, čast, prijateljstvo, sreća.
Dobro je najviše opšti koncept moral, koji objedinjuje čitav skup pozitivnih normi i zahtjeva morala i djeluje kao ideal. moral koji prožima sve aspekte ljudskog života.
Zlo je suprotno od dobra. Kategorija zla je generalizovani izraz ideja o svemu što je nemoralno što zaslužuje osudu i mora se prevazići. Na primjer, u odnosima među ljudima zlo je kada se prema osobi ne postupa kao s osobom kao takvom, već da bi se koristilo, koristi je u svoje sebične svrhe.
Zlo je generički pojam u odnosu na sve moralno negativne pojave – prevaru, podlost, okrutnost itd. Zlo se ispoljava i u malim i velikim. Zlo je ukorijenjeno u navikama, u moralu, u svakodnevnoj psihologiji. Kada, počinivši nepristojan čin, pokušamo da prebacimo krivicu na drugoga, tada se ponašamo u neznanju, gubimo dostojanstvo.
Savjest je Božji glas u nama, unutrašnji sudija koji vodi i sudi naše postupke. Bez obzira na poglede na prirodu morala, mnogi moralisti (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolstoj, Moore, Fromm) definirali su savjest kao najvišu sposobnost poimanja moralne istine.
Koncept dužnosti, prije svega, otkriva odnos pojedinca i društva. Osoba djeluje kao aktivni nosilac određenih moralnih obaveza prema društvu, koje ostvaruje i provodi u svojim aktivnostima. Kategorija dužnosti je usko povezana sa pojmovima kao što su odgovornost, samosvijest.
Prema A. Šopenhaueru, čast je spoljašnja savest, a savest je unutrašnja čast. Čast je javno mnjenje o našoj vrijednosti, našem strahu od ovog mišljenja. Tako je, na primjer, koncept službene ili profesionalne časti u direktnoj vezi s mišljenjem da osoba na bilo kojoj funkciji zaista ima sve potrebne podatke za to i uvijek tačno ispunjava svoje službene dužnosti.
Koncept sreće u svim etičkim sistemima direktno je povezan sa razumevanjem smisla života, budući da u samom opšti pogled sreća se definiše kao stanje moralnog zadovoljstva, zadovoljstva svojim životom.
Sreća je stanje najvećeg zadovoljstva čoveka uslovima svog postojanja, osećaj celovitosti i smislenosti života je i blagostanje i zdravlje i stepen slobode i poverenja čoveka u korisnost svog postojanja na zemlja.
Ljubav je osjećaj koji je usmjeren na određenu osobu. Predmet individualne ljubavi ljubavnik doživljava kao jedinstvenu kombinaciju ličnih vrlina. Jedna od najvećih misterija ljubavi leži u neobjašnjivosti ove selektivnosti, u sposobnosti ljubavnika da u svojoj voljenoj vidi ono što drugi ne primjećuju.

29. problemi moderne etike: terorizam.

Terorizam- politika zasnovana na sistematskoj upotrebi terora. Sinonimi riječi "teror" (latinski terror - strah, užas) su riječi "nasilje", "zastrašivanje", "zastrašivanje". Ne postoji opšteprihvaćena zakonska definicija ovog pojma. U ruskom zakonu (KZ, član 205) definiše se kao ideologija nasilja i praksa uticaja na javnu svijest, lokalna uprava ili međunarodne organizacije povezano sa zastrašivanjem stanovništva i/ili drugim oblicima protivpravnih nasilnih radnji

Terorizam u svojim razmjerima, posljedicama, intenzitetu, destruktivnoj sili, u svojoj nečovječnosti i okrutnosti, problem se sada pretvorio u jedan od najstrašnijih problema čitavog čovječanstva.

Terorizam, izuzetno opasan društveno-politički i kriminalni fenomen, postao je globalna sigurnosna prijetnja na prijelazu milenijuma. Ovo zlo nije poštedjelo ni zemlje ZND. I ako su prethodnih godina u zemljama istraživanja terorizma bila uglavnom naučne i teorijske prirode i vođena su Strano iskustvo, a zatim sredinom 90-ih, istraživanja u ovoj oblasti dobijaju veliki praktični značaj. Nažalost, svakodnevna ruska stvarnost u novije vrijeme pruža dovoljno materijala za stručnjake koji se okreću proučavanju problema terorizma. Za rezultate ovakve studije zainteresovan je širok krug zaposlenih u domaćim agencijama za provođenje zakona i specijalnim službama, na čijim plećima leži glavni i najopasniji dio rada na suzbijanju terorističkih manifestacija. Međutim, potpuno je pogrešno vjerovati da su za stanje u oblasti otklanjanja prijetnji od terorizma odgovorni samo organi bezbjednosti i unutrašnjih poslova. Ovo je višestruki zadatak, zahtijeva rješavanje na nacionalnom nivou, a za pojedinačna pitanja - na međunarodnom nivou.

Borba protiv terorizma je ozbiljan problem koji zahtijeva duboko i sveobuhvatno proučavanje. S tim u vezi, pojava "Bilješki o terorizmu" V.E. Petrishchev. U svojim člancima autor istražuje različite aspekte terorizma i borbe protiv ovog fenomena. Da bi se izgradio efikasan mehanizam za suzbijanje terorističkih pretnji, prvo treba shvatiti šta je sama meta. U tom pogledu zanimljivo je istraživanje autora o prirodi, suštini, genezi, manifestacijama terorizma, njegovim ideološkim korijenima i pokretačkim snagama. Autor otkriva uzroke terorizma i okolnosti koje pogoduju provođenju terorističkih planova. Prikazuje odnos terorizma sa drugim vrstama ekstremizma, koji su implicirani u ideologiji separatizma, nacionalizma i klerikalizma.

Terorizam u svim svojim oblicima i manifestacijama i po svojim razmjerima i intenzitetu, u svojoj nečovječnosti i okrutnosti danas je postao jedan od najakutnijih i najhitnijih problema globalnog značaja.

Sve manifestacije terorizma podrazumevaju masovne ljudske žrtve, uništavaju se sve duhovne, materijalne, kulturne vrednosti koje se ne mogu obnoviti vekovima. Teroristički akti doveli su vlasti i stanovništvo do stvaranja antiterorističkih organizacija i jedinica. Za mnoge ljude terorizam postaje način rješavanja problema kao što su politički, vjerski i nacionalni. Terorizam se u svojoj suštini odnosi na takve metode lišavanja ljudskih života, čije su žrtve najčešće nedužni ljudi koji nemaju nikakve veze sa izbijanjem sukoba.

30. Problemi moderne etike: pitanje smrtne kazne.

Smrtna kazna- lišavanje života osobe dozvoljeno zakonom kao smrtna kazna (obično za posebno teško krivično djelo). U ruskoj i sovjetskoj pravnoj praksi, za određivanje smrtne kazne u drugačije vrijeme koristio eufemizme "izuzetna mjera kazne", "smrtna kazna", "najviša mjera socijalne zaštite", odakle je i potekao žargonski naziv "kula" ili "višak".