Starozavjetne vrste krštenja i krizme. Da li je obrezanje u Starom zavjetu vrsta krštenja? Krštenje u Jordanu

Rekavši, "da su naši očevi svi bili pod oblakom"; on nastavlja: "i svi su prošli kroz more; i svi su se krstili u Mojsija u oblaku i u moru; i svi su jeli istu duhovnu hranu; i svi su pili isto duhovno piće." Da li čujete koliko često ponavlja: "sve"? On to ne bi uradio da nije hteo da iskaže neku veliku i čudesnu tajnu. Da je jednostavno upotrijebio ovu riječ, onda bi bilo dovoljno da je jednom izgovori i da je više ne ponavlja, i da se ovako izrazi: „da su oci naši svi bili pod oblakom, i prošli kroz more, i krstili se u Mojsija u oblaku i u moru; i jeli istu duhovnu hranu; i pili istu duhovnu hranu." Pa ipak, nije to rekao, ali je svaki put dodao: "sve", otvarajući nam ne mala vrata da shvatimo njegove misli, da vidimo njegovu mudrost. Zašto često ponavlja ovu riječ? On želi pokazati da postoji velika srodnost između starog i novog saveza, te da je prvi bio slika drugog i sjena budućnosti. I, prvo, time pokazuje njihovu sličnost. Kao i u crkvi, želi da pokaže, nema razlike između roba i slobodnjaka, između stranca i građanina, starog i mladog, mudrog i nerazumnog, privatnog i gazde, žene i muža, ali svako doba ,svaki čin i oba pola su isti.uđi u fontanu, makar bio kralj, makar i prosjak, i primi isto očišćenje, a to nam posebno služi kao najveći dokaz naše plemenitosti koju iniciramo u sakramente i prosjak i onaj koji nosi purpurnu haljinu, a ovaj drugi nema prednosti nad prvim u odnosu na sakramente, u istom smislu i o Starom zavjetu, on više puta koristi riječ: "sve". Zaista, ne možete reći da je Mojsije hodao kopnom, a Jevreji morem, bogati na drugi način, a siromašni na drugi način, žene pod zrakom, a muškarci pod oblakom, ali sve kroz more, sve ispod oblaka i sve u Mojsiju. Budući da je ovaj prelaz bio prototip budućeg krštenja, onda je, prije svega, trebalo predstaviti činjenicu da su svi učestvovali u jednom te istom, kao što ovdje jednako učestvuju u istom. Kako bi, kažete, ovo mogao biti prototip sadašnjosti? Kada budete znali šta je slika, a šta istina, onda ću vam dati objašnjenje i za ovo.
Šta je senka, a šta istina? Pažnju ćemo skrenuti na slike koje slikari pišu. Često ste viđali kako na kraljevskoj slici, naslikanoj tamnom bojom, slikar crta bijele pruge, i prikazuje kralja i kraljevsko prijestolje, i konje koji leže ispred njega, i kopljanike, i neprijatelje vezane i poražene. I, ipak, gledajući sve te sjene, ne znaš sve i ne razumiješ sve, već samo slabo razlikuješ da su prikazani čovjek i konj; a kakav je kralj i kakav neprijatelj, ne vidiš baš jasno, sve dok nadređene stvarne boje ne oslikaju njihova lica i učine ih najjasnijim. Stoga, kako na ovoj slici nije potrebno sve prije nanošenja pravih boja, ali, čak i ako dobijete neku nejasnu predstavu o temi, sliku smatrate sasvim savršenom, pa razmislite o starom i novom zavjetu, a nemojte zahtijevajte od mene sve tačne reprezentacije istina na slici; tada ćemo imati priliku da vas naučimo kako stari savez ima neku srodnost s novim, a taj prijelaz (preko Crvenog mora) s našim krštenjem. Ima vode i ima vode; ovdje je font, tamo je more; ovdje svi kroče u vodu, a tamo sve: to je sličnost. Želite li sada znati istinu o ovim nijansama? Tamo su se oslobodili Egipta preko mora; ovdje (kroz krštenje) od idolopoklonstva; Faraon je potonuo tamo, đavo je ovdje. Tu su se Egipćani udavili, ovdje je sahranjen stari, grešni čovjek. Vidite sličnost slike sa istinom i superiornost istine nad slikom. Slika ne bi trebala biti potpuno strana istini - inače neće biti slika; ali s druge strane, ona ne smije biti jednaka istini - inače će biti sama istina, ali mora ostati u svojim granicama, a ne imati sve, i ne biti lišena svega što je istina. Da ima sve, on bi bio sama istina, a da mu je sve uskraćeno, onda ne bi mogao biti slika; ali jedno mora imati, a drugo prepustiti istini. Dakle, nemojte tražiti sve od mene u događajima Starog zavjeta; ali ako dobijete neke male i nejasne naznake, prihvatite to s ljubavlju. Koja je sličnost ove slike sa istinom? Činjenica da je sve tu, i sve je tu; tamo po vodi, a ovdje po vodi; oni su oslobođeni ropstva, a mi iz ropstva, ali ne ovo: oni iz ropstva Egipćanima, a mi iz ropstva demonima; oni iz ropstva strancima, a mi iz ropstva grijehu; oni su vođeni ka slobodi, a i mi smo, ali ne ovoj, nego mnogo bolji. Ako su naše prilike bolje i bolje od ovih, neka vas to ne sramoti. To je posebno svojstvo istine - da ima veliku superiornost nad slikom, ali ne suprotnost i ne kontradikciju. Šta to znači, "i svi su kršteni u Mojsija"? Ove riječi mogu biti nejasne; Stoga ću pokušati da ih razjasnim. Tada je more poplavilo pred očima Izraelaca, i njima je bilo naređeno da pređu ovaj čudan i neobičan put, kojim niko nikada nije prošao. Nisu smeli, bežali su i plašili se. Mojsije je išao prvi, a svi su ga udobno pratili. To znači: "kršteni su u Mojsija"; vjerujući mu, tako su se usudili zakoračiti u vodu, imajući vođu puta. Tako je bilo i sa Hristom: izvodeći nas iz zablude, izbavljajući nas od idolopoklonstva i vodeći nas u kraljevstvo, On je sam utro put za nas, uzašavši prvi na nebo. Dakle, kao što su Izraelci, vjerujući u Mojsija, odlučili otići, tako i mi, vjerujući u Krista, hrabro lutamo. A šta to tačno znači riječima: „i svi su kršteni u Mojsija", jasno je iz istorije, pošto oni nisu kršteni u ime Mojsijevo. Ako ne samo da imamo vođu u Isusu Hristu, nego smo i kršteni u njegovo ime, dok Izraelci nisu kršteni u ime Mojsijevo, neka vas ni ovo ne sramoti, jer, kao što rekoh, istina mora imati neku veliku i neizrecivu superiornost (nad sopstvenom slikom).
Vidite li šta predstavlja sliku u krštenju, a šta je istina? Sada ću vam objasniti kako su tu predstavljeni i (božanski) obrok i zajedništvo misterija, ako opet ne tražite sve od mene, već počnete gledati na događaje kao na sjenu i slike. Rekavši o moru, oblaku i Mojsiju, apostol je dodao: „i svi su jeli istu duhovnu hranu". Kako ti, kaže, napuštajući fontanu, počinješ jelo, tako su oni, izlaskom iz mora, započeli obrok, nov i neobičan: mislim na manu. I opet: kao što imaš izvanredno piće - spas krvi, tako su i oni popili piće izvanredne vrste, jer nisu našli izvore ili tekuće rijeke, već su dobili iz tvrdog i bezvodnog kamena veoma obilne potoke. Stoga je ovo piće nazvao "duhovnim", ne zato što je bilo takvo po svojoj prirodi. , već zato što je tako bilo u načinu proizvodnje. Ne po zakonu prirode im je to dato, već po djelovanju Boga, koji ih je vodio. To potvrđuje i on svojim riječima. Rekavši: "i svi su pili isto duhovno piće"- a piće je bila voda, - i, želeći da pokaže da se riječ: "duhovno" ne odnosi na svojstvo vode, već na način njene proizvodnje, dodao je: "jer su pili iz duhovnog naknadnog kamena; kamen je bio Hristos. ”Ne vlasništvo kamena, kaže on, već je moć delujućeg Boga proizvela ove potoke.
...Kao što u crkvi bogati ne prima drugo tijelo, nego drugi siromah, i ne ovu drugu krv, nego ovu drugu, - tako je onda bogati dobio ne drugu manu, nego drugu siromašnu, a nije koristio drugu izvor, ali još jedan najgori ovaj; ali kao što se sada isti obrok, ista činija, ista hrana nudi svima koji ovde dolaze, tako je tada ista mana, isti izvor, ponuđena svima. I, što je zaista divno i zadivljujuće, neki su se tada trudili da sakupe (manu) više nego što je trebalo, a takva pohlepa im nije donela nikakvu korist. Dokle god su održavali odgovarajuću mjeru, mana je ostajala mana, a kada su pokušavali da sakupe više, pohlepa je pretvorila manu u crve.; a iako to nisu činili na štetu drugih – jer su nekravši hranu komšiji, skupljali više – bili su osuđeni da su želeli više. Iako nisu nimalo naudili bližnjemu, mnogo su naudili sebi, na ovaj način sabiranja navikli su sebe na pohlepu. Tako je jedna te ista stvar služila i kao hrana i kao nauka o spoznaji Boga; zajedno je hranilo telo i poučavalo dušu, i ne samo hranilo, već i spasavalo od rada.

Stari zavjet sadrži ne samo proročanstvo o Mesiji, već i tipove Novog zavjeta. Sakrament krštenja je ponovno sjedinjenje osobe s puninom Crkve kroz žrtvu Kristovu u Duhu Svetom. Prvi plod krštenja je oproštenje istočnog grijeha, kojim se ostvarila moć demona nad čovjekom. Prototip ovog sakramenta u Stari zavjet služio obred obrezivanja, koji je postao obavezan od vremena Abrahama, ali je postojao i prije Abrahama među mnogim narodima svijeta. Prvi plod ovog obreda bilo je uključivanje djeteta u starozavjetnu crkvu.

U Poslanici apostola Pavla Kološanima jasno se ukazuje na vezu između obreda obrezivanja i krštenja kao vida i njegovog ispunjenja. „Obrezan obrezanjem nerukotvorenim, uklanjanjem grješnog tijela od tijela, Kristovim obrezanjem; biti sahranjen s Njim u krštenju” (Kol. 2:11-12).

Druga vrsta sakramenta krštenja u Starom zavjetu je Nojeva arka (1 Pet. 3, 18-21). Istovremeno, to je i slika Crkve u koju čovjek ulazi krštenjem. U talasima globalnog potopa stradalo je cijelo čovječanstvo, osim onih koji su ušli u arku, uključujući djecu i bebe. Grijeh je uništen zajedno sa grešnicima, jer u to vrijeme nije postojala Crkva Hristova i njeno obnavljajuće djelovanje, koje bi moglo izliječiti dušu čovjeka, staviti razdvajanje čovjeka od grijeha, dati snagu čovjeku da se odupre struji grijeha, zla. i izopačenost koja je pokrila zemlju prije potopa.

Još jedan starozavjetni prototip krštenja je prolazak Izraelaca kroz Crveno (Crveno) more. “Sve je prošlo kroz more; i svi se krstiše u Mojsija u oblaku i u moru” (1. Kor. 10:1-2). Oblak je simbol milosti, more je zdenac za krštenje. Sam Mojsije je tip Hrista u smislu proročke službe. Preko Mojsija je dat Stari zavet, kroz Hrista - Novi zavet. Izraelci su sa svojim porodicama napustili Egipat, hodali su po dnu mora koje se razdvaja, držeći svoju djecu i bebe u naručju, pa su bebe učestvovale u događajima koji imaju reprezentativno značenje.

(od katolika) Značajno je da je glavno značenje pojma "krštenje" (na grčkom "baptisma") "uranjanje": obavljanje ovog sakramenta se prema van svodilo uglavnom na uranjanje u vodu, koje je pratilo zazivanje Trojstva. Ali glagol "baptizein" također znači "oprati", "očistiti" (vidi Mk 7, 4; L do 11, 38). U ritualnoj svijesti starozavjetnog Izraela, voda je bila obdarena prilično širokim spektrom značenja. Za biblijski svijet voda je prvenstveno izvor i snaga života. Zemlja bez nje je samo neplodna pustinja, kraljevstvo gladi i žeđi, gdje su i čovjek i zvijer osuđeni na smrt. Ali voda može biti i element smrti, kao što je, na primjer, razorna poplava koja pada na zemlju i uništava sva živa bića. I, na kraju, pri obavljanju kultnih radnji, kao iu svakodnevnom životu, voda služi za pranje ljudi i predmeta i njihovo čišćenje od prljavštine svakodnevnog života. Tako je voda – ponekad životvorna, ponekad destruktivna, ali uvijek pročišćavajuća – usko povezana sa ljudskim životom i istorijom.

Sa vjerske tačke gledišta, voda je mnogo značila Izraelu. Ona je simbolizirala životvornu snagu Boga, Izvora svega života. Ona je bila znak Njegovog prijateljstva (kada Bog daje Izraelu vodu u izobilju, pojavljuje se kao izvor spasenja, prijateljstva, naklonosti). Voda je takođe simbol pročišćenja koje se dešava kroz abdest: pojavljuje se i kao sredstvo za postizanje ritualne čistoće, neophodno za obavljanje najvažnijih rituala, i kao simbol početka mesijanske ere (vidi Isa 4, 4; Zah 13, 1).

Postoje i neki događaji u Starom zavjetu povezani s vodom, koji su kasnije postali znaci-simboli u Svetoj historiji:

- Duh Božiji, koji lebdi nad pravodama (Post 1,2);

- poplava - prirodna katastrofa koja čisti svijet i Božji je sud (Postanak 6-8);

- ime "Mojsije", čije se značenje u Starom zavjetu tumači kao "spašen iz vode" (Izl 2. 10);

- prijelaz Izraela preko mora (Izl 14-15) i preko Jordana (Is. Josh 3)

- voda koja je probila stenu i utažila žeđ Izraela (Izl 17.1-7)

Dakle, stotinama godina prije nego što je naše pomirenje završeno i za svakog vjernika u Krista ukazala se prilika da krštenjem uđe u obitelj djece Božje, Proviđenje je otkrilo slike ovog sakramenta izabranom narodu, čiji je blagoslovljeni ostatak postao sjeme Hristova crkva.

O. Bernardo Antonini

Časopis "Istina i život" br. 1-2 za 1993. godinu

12. Razlika između kršćanskog krštenja i "krštenja po Jovanu"

Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada se tri puta uroni u vodu i kada krštenik prizove Ime Presvete Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesni, grešni život i ponovo se rađa Duhom Svetim u duhovni i sveti život. Tako se krštenik uvodi u Crkvu i postaje njezin član.

Jovanovo krštenje imalo je za cilj oproštenje grijeha: „krštenje pokajanja za oproštenje grijeha“ (Mk. 1, 4; Luka 3, 3), ali sam Ivan nije dao oproštenje. Jovanovo krštenje je zapečatilo pokajanje, bilo je praćeno priznanjem grehova, i bilo je sredstvo za pripremu ljudi da prihvate obećanog Spasitelja (Rekao je da je Onaj koji ga je sledio jači od njega i da će krstiti Duhom Svetim i vatra (Mt 3,11)). Oproštenje grijeha bilo je djelo Mesije. Ivan je pokajanjem pripremio narod za dolazak Mesije.

Kao što se vidi iz riječi samog Jovana Krstitelja, glavna razlika je u tome što Jovanovo krštenje nije pričestilo osobu koja se krsti Duhom Svetim, kao što je to krštenje Hristovo. Uostalom, sv. Jovan je bio samo Preteča, navjestitelj milosti koju je Krist trebao dati ljudima. Preteča Gospodnji stajao je na granici između Starog i Novog zavjeta, između zakona i milosti, bio je, takoreći, posrednik između njih. Odgajan na starozavjetnoj pravednosti, bio je i propovjednik očekivane Kristove milosti. Ali Mojsijev zakon nije dao milost: "Mojsijev zakon je dat, ali milost i istina od Isusa Hrista su bili." 1, 17).

Zašto je Jovanovo krštenje bilo neophodno ako nije davalo milost? Imalo je pripremno značenje, pripremljeno za prihvatanje Krštenja Hristovog. Cijeli Mojsijev zakon Starog zavjeta imao je takvo pripremno značenje, kako kaže apostol, „zakon nam bijaše učitelj Hristu, da se opravdamo vjerom“ (Gal. 3,24). Sve u zakonu bilo je slika, senka Hrista koji dolazi (Jevr. 10:1).

Zakon je sa svom jasnoćom govorio šta čovek mora učiniti da ugodi Bogu, da spase dušu, i kroz to svako odstupanje od zakona čini čoveka krivijim (Rim. 7, 5-13) pred Bogom, pošto je namerno kršenje zakona zakon je podložan većoj kazni nego nesvesno (Luka 12, 47-48). Jasno svjestan zahtjeva zakona, osoba je sa još većim intenzitetom osjećala svoju nemoć da ispuni zakon, od kojeg se, povučena strastima, povlačila na svakom koraku.

Kako je cijeli zakon imao pripremno značenje, tako je i Jovanovo krštenje. Bio je to, takoreći, završetak onih abdesta, kojih je bilo toliko u Starom zavjetu, i vodili su od vanjske čistoće ka težnji za unutrašnjom čistoćom srca (Ps. 50, 12), bez pročišćenja srca i savjesti. sami po sebi (Jevr. 9:9-14), samo pripremljeni verom u Hrista koji dolazi. Višestruki i raznoliki (Jevr. 1:1) bile su faze pripreme čovječanstva za najveći događaj- manifestacija Boga u tijelu. Jovanovo krštenje bilo je takoreći posljednji pripremni, prijelazni korak ka krštenju Kristovom, koje je trebalo postati vrata u Carstvo Kristovo.

Hristovo krštenje nije bilo senka ili slika. Ono je zapravo komuniciralo Duha Svetoga, kojeg je čovjek izgubio padom, baš kao što je Krist na krštenju bio ispunjen Svetim Duhom “preko mjere” (Jovan 1:32; 3:34). Voda je ovdje ostala, kao u Jovanovom krštenju, radi činjenice da je tijelo zahtijevalo iscjeljenje zajedno s duhom, ali ta voda ne pere samo tijelo, već voda života (Jovan 4, 10).

Prije Krista, osoba u Jovanovom krštenju nije mogla primiti Duha Svetoga zbog oštećenja grijehom. Sada Krist obavještava one koji su kršteni i Duha Svetoga, oživljavajući kroz krštenje samu prirodu čovjeka, čineći ga sposobnim da primi Duha: „Ne ulijevajte mlado vino u stare mehove, inače mehovi puknu, i vino iscuri, i mehovi nestaju; ali mlado vino ulijeva se u nove mehove, i oba se čuvaju” (Matej 9, 17). Tako je bilo nemoguće u stare mehove pale ljudske prirode, oštećene, opuštene dugogodišnjim služenjem grešnim starim navikama, pretvorene u „starca“ uliti „novo vino“, Božansku milost Duha Svetoga ( Ef. 4:22). Ali kada je priroda palog čovjeka obnovljena od strane Krista, oživljena Njegovom milošću saopštenom u krštenju, tada je ona postala novi mehovi, sposobni da bezazleno primaju “novo vino” koje je dao Krist.

Obnavljanje ljudske prirode, oštećene padom, Krist je ostvario kroz svoje patnje, smrt i vaskrsenje, kroz koje nam je dao moć da razapnemo našeg starog čovjeka (Rim. 6, 6), da umremo grijehu (r. 2) , tako da nakon što budu sahranjeni u Hristu krštenjem, „hode obnovljenim životom“ (Rim. 6:4). Stoga je Hristos tek nakon svoje patnje i vaskrsenja dao zapovest apostolima: „Idite, naučite sve neznabošce, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Matej 28, 19).

Apostol Pavle kaže da smo u krštenju sjedinjeni sa Hristom na sliku smrti i vaskrsenja. Uranjanje u vodu znak je smrti, smrti osobe u svom potpunom ropstvu materiji, grijehu, egoizmu i strastima. Podizanje iz vode znak je uskrsnuća i preporoda, početak novog života u jedinstvu sa Hristom. Hristos je - po vjeri Crkve - uskrsnuo iz mrtvih, a smrt ga, po riječi apostola Pavla, više ne posjeduje. I tako, Svoj vaskrsli i besmrtni život, Svoju ljubav, snagu svoje pobjede, On nam daje u krštenju. Otuda nevjerovatna radost koja okružuje krštenje u ranoj Crkvi, otuda vjerovanje u njega kao duhovno, ali stvarno sjedinjenje sa Kristom. “S Njim smo sahranjeni krštenjem u smrt, da bismo, poput njega, mogli hodati obnovljenim životom”, piše apostol Pavle.

Preteča Gospodnji je rekao da će Hristos “krstiti Duhom Svetim i ognjem” (Matej 3:11). A pošto je on, pripremajući ljude za ovo krštenje, uvek zahtevao pokajanje, predviđao je da će krštenje Hristovo biti vodeno, suzno, pokajno i vatreno. Prvobitno Hrist poučava krštenje "vodom i Duhom". Kroz ovo krštenje vodom osoba se ponovo rađa novi zivot, duhovna, i dobija oproštenje grijeha besplatno, bez predhodnih trudova i djela. Naravno, krštenje zadržava svu spasonosnu snagu za one koji brižljivo čuvaju njegovu milost, poput posude s vrijednom tekućinom koja se lako može izgubiti razbijanjem posude. Blago onima koji su sačuvali milost krštenja. Njihovi grijesi su mala odstupanja od Hristovih puteva, ubrzo ispravljena pokajanjem, a ne oduzimanjem blagodati krštenja.

Obični grešnici nisu takvi. Kod njih je blagodat krštenja bila potamnjena, zaleđena, potpuno izgubljena, kao da nisu kršteni. Potpuno su zaboravili na razne događaje svog nesvjesnog djetinjstva. Nisu s godinama dolazili do kršćanske svijesti, živjeli su prema privlačnosti svakodnevnih strasti karakterističnih za ljude ovoga svijeta, pagane (Matej 6, 32; Lk. 12, 30). Njima je potrebno drugačije krštenje, ne krštenje u vodi, koje je “jedno” (Ef. 4:5), nego suzno pokajanje, tajanstvena dozvola od grijeha koju je Krist dao slugama Crkve Njegove vlasti (Matej 18, 18; Jovan 20, 22-23).

Kroz sakrament pokore u čovjeku se obnavlja milost krštenja. Ponovo se oblači u haljine Hristove pravednosti, primljene krštenjem, i Pričešćem svetim Tajnama nadoknađuje osiromašenje života „po Duhu“ u Hristu koje je proizašlo iz grešnog života, sagledavajući ovaj život. od Hrista kao grana od loze (Jovan 15:1). Dakle, pokajanje se vrši za osobu drugim krštenjem. Ne ponavljanjem krštenja, već obnavljanjem blagodati krštenja, koje ne napušta ni velike grešnike i otpadnike, sve dok ne izgube sposobnost da se obnove pokajanjem. Samo bez pokajanja milost krštenja kod takvih ostaje neaktivna, kao da je mrtva.

Teško onima koji su otvrdnuli svoja srca neprestanim nepokajanjem i učinili ih nesposobnima za pokajanje! Za njih ostaje samo vatreno krštenje (Mt. 3:11).

Vatreno krštenje se spaja sa vodenim krštenjem suzama, jer Duh Sveti u krštenoj vodi spaljuje prljavštinu grijeha, pali vatru ljubavi prema Bogu, vatru griža savjesti u pokajanju. Vatreno krštenje je spasonosno za čoveka čak i kada oganj životne patnje, zapaljen od Boga, čisti duh čoveka, kao zlato u peći (Mt. 20, 22-23; Lk. 12, 49-53). Ali za grešnika, u čijem je srcu oganj Božanske ljubavi prestao da gori, pokajanje, sama sposobnost za to, potpuno je izgubljena, dodir Božanske vatre postaje bolan, bolan, kao za demone. Bog za njih postaje Vatra koja proždire (Jevr. 12:29); Deut. 4, 24). To je krštenje „konačnim“ ognjem, kojim Hristos krsti samo nepokajane grešnike, konačno odvajanje žita od kukolja, koji su osuđeni da budu spaljeni „ognjem neugasivim“ (Mt. 36-12).

Kako da sačuvamo milost vodenog krštenja! Ko ga pažljivo čuva, manje će biti gorkih suza pokajanja, izbjeći će muke savjesti, slične onima u ognjenom paklu. Oni koji još nisu izgubili sposobnost da se umiju suzama pokajanja, oni koji imaju manje potrebe da se očiste ognjem patnje, kršteni su ognjem nevolja zemaljskog života. Sa suzama pokajanja gasi se plamen Gehene, koji čeka grešnika. Spuštajući se kroz život grijeha sve bliže ponoru koji propada, neka osoba na svaki mogući način sačuva posljednju prepreku koja još uvijek koči njegov pad - sposobnost pokajanja. Neka bježi s užasom od žestoke nepokajanja, koja uklanja posljednju spasonosnu prepreku. I tada čovjeku ostaje samo pad u ponor vječne vatre.

Literatura: 1. Met. Vladimir (Sabodan) tom 6, str.204; 2. Svschmch. Tadej (Uspenski) str.286; 3. Prot. A. Schmemann "Nedjeljni razgovori", str.113.

Opcija 2: Božanska institucija sakramenta krštenja je neporeciva. Da bismo potvrdili ovu istinu, nećemo ukazivati na Jovanovo krštenje, iako je bilo s neba (Mk 11,30): jer je Jovanovo krštenje služilo samo kao vrsta krštenja Hristovog (Matej 3,11; Marko 1, 8). Luka 3, 16), samo pripremio, i, štaviše, neke Jevreje, za prihvatanje Mesije i Njegovog kraljevstva (Matej 3, 1.2; Luka 1, 16; 3, 3); je bilo samo krštenje pokajanja (Mk 1,4; Dela 19,4), a nije oživelo milošću Duha Svetoga, pa su oni koji su kršteni Jovanovim krštenjem morali da budu kršteni kasnije Hristovim krštenjem (Djela 19: 2-6). “Apostol Pavle kaže: Jovan za krsti krštenjem pokajanja, ne kaže se – oproštenje, nego u Onoga koji po njemu dolazi veruju (Dela 19,4). Ali kako bi moglo biti oproštenja grehova, kada ni žrtva nije prinesena, ni Duh Sveti sišao, niti su gresi izbrisani, ni neprijateljstvo nije zaustavljeno, niti je prokletstvo uništeno?.. Gle, sa kakvom tačnošću Evanđelist objašnjava ovo, - jer, rekavši da je Jovan došao propovijedajući krštenje pokajanja u židovsku pustinju, dodao je - radi odrješenja; kao da kaže: uvjerio ih je na svijest i pokajanje za svoje grijehe, ne da bi ih kaznio, već da bi lakše primili oprost koji je morao uslijediti. Jer da nisu sami sebe osudili, ne bi tražili milost; i da je ne traže, ne bi bili dostojni oproštenja grijeha. Dakle, Jovanovo krštenje otvorilo je put za još jedno” (Sv. Zlatoust, o Mat. Razgovorima X, br. 1.2, st. 1, str. 177. 179; Dem. Napomena 195).

Kraj rada -

Ova tema pripada sekciji:

Uvod u liturgijsku tradiciju

O krizmaciji .. značenju i značaju sakramenta krizme .. biblijski temelji sakramenta mirizma ..

Ako trebaš dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovoj sekciji:

O sakramentima općenito
1. Starozavjetno bogosluženje. 2. Sakramenti Pravoslavna crkva... Šta je "Sakrament", koji su uslovi za obavljanje sakramenata? 3. Opišite katoličko učenje o „tajnom obrascu

O Euharistiji
29. Značenje i značaj sakramenta euharistije. 30. Bibl. osnivanje sakramenta euharistije. 31. Uspostavljanje sakramenta Euharistije. 32. Poređenje novozavjetnih izvještaja o Euharistiji

O braku
48. Značenje i značaj sakramenta braka. 49. Kako su stari Jevreji shvatali brak? Kako su stari Rimljani shvatali brak? Koje su razlike u razumijevanju značenja braka u pravoslavlju i katoličanstvu?

O sveštenstvu
64. Značenje i značaj sakramenta sveštenstva. 65. Biblijski temelji sakramenta sveštenstva. 66. Ko može davati sakrament sveštenstva; nad kim se to može uraditi? 67.

Starozavetno bogosluženje
Obožavanje je vanjski izraz religiozne vjere u molitvama, žrtvama i ritualima. Obožavanje je vršiti volju Božiju, činiti ono što je Bogu ugodno – vjerovati u Boga, gotovo

Poreklo bogosluženja
Obožavanje, kao spoljašnji izraz čovekove unutrašnje težnje ka Bogu, datira još od vremena kada je čovek prvi put saznao za Boga. Naučio je o Bogu kada je, nakon stvaranja čovjeka

I pravoslavni odnos prema njemu
Postoji značajna razlika u tome kako naša Crkva razumije sakramente u poređenju sa Zapadom. protestantizam, bez obzira na smanjenje broja sakramenata (samo krštenje i pričest

Sveta odežda pravoslavnog sveštenstva
Sveta odežda je ona odežda u koju se sveštenici oblače za vreme bogosluženja i koja se svojom bogosluženjem posvećuje. NS

Svete i crkvene posude
DISKOS (grč. - okruglo jelo) je liturgijska posuda na kojoj počiva Jagnje, tj. onaj dio prosfore, koji se na liturgiji, po prizivu Duha Svetoga, pretvara u pravi

Značenje i značaj sakramenta krštenja

Biblijske osnove sakramenata krštenja
Sakrament krštenja je dobio svoju instituciju od Gospoda Isus krist... Jevanđelje govori kako se Gospod posle vaskrsenja javio svojim učenicima-apostolima. Tokom jednog takvog pojavljivanja, He

Met. Makarije
Jovanovo krštenje, samog Hrista i njegovih učenika. Sve su to bile samo slutnje kršćanskog sakramenta krštenja, njegovih prototipova i, takoreći, preteča. Samim činom Gospod je ustanovio sakrament krštenja

Uspostavljanje sakramenta krštenja. Mjesto sakramenta krštenja među ostalim sakramentima
Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta potopi u vodu i kada prizovu one koji ga krste, ime Presvete Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesno život, greh

Istorijska veza između sakramenata krštenja i euharistije
tjelesni, grijesi

Istorijska povezanost sakramenata krštenja i krizme
Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada se tri puta uroni u vodu i kada krštenici prizovu Ime Presvete Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za života.

Proslava sakramenta krštenja u različitim istorijskim periodima (možda nepotpuna)
Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada se tri puta uroni u vodu i kada krštenici prizovu Ime Presvete Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za života.

Saopštenje je povezano sa razjašnjenjem osnovnih istina hrišćanstva izloženih u Simvolu vere, zapovestima Božijim i molitvom Gospodnjom. Najavljeno, tj. poučen istinama vjere, čovjek od sta

Molitve zabrana u obredu objave
Osim poučavanja proklamovanim istinama vjere, obred uključuje molitve za zabranu nečistih duhova. Njihovo čitanje je uvijek bio i ostao važan i odgovoran momenat u pripremi najavljenog

Poricanje Satane
Uz molitve zabrane, Crkva je tražila od najavljenog odricanja od Sotone. Sva drevna crkvena praksa svjedoči o obredu odricanja. Statuti Apostolski propisi

Kombinacija sa Hristom
Spajanje s Kristom uvijek je bilo jedan od centralnih momenata katekumena. Prvi spomeni o njemu datiraju iz II-III vijeka. Izrečeni zavjeti zahtijevali su od krštenika vjernost do kraja života. United

Proslava sakramenata krštenja i krizme u crkvi sv. Sofije Carigradske u IX-X veku
Dokument Carigradske crkve dospeo je do nas u rukopisu iz 8. veka. Ovaj rukopis se zove Barberinijev kod. A tu je i rukopis iz XI veka. u biblioteci Grotto-Ferrata. Od ovoga

Značenje i značaj sakramenta potvrde
Krizma je sakrament u kojem se vjerniku, kada svoje tijelo pomazuje svetim mirom, daju darovi Duha Svetoga za posvećivanje, jačanje i rast u duhovnom životu.

Biblijski temelji sakramenta potvrde
Od samog početka krštenja postojalo je uvjerenje da nije dovoljno krstiti se samo vodom, već se mora spustiti dar milosti Duha Svetoga. 1. U Djelima apostolskim

Mjesto sakramenta potvrde među ostalim sakramentima
Jevanđelje po Jovanu kaže: „Poslednjeg velikog dana praznika, Isus Hrist je povikao: „Ko je žedan, dođi k meni i pij. Ko vjeruje u Mene, kao što Pismo kaže, rijeke će poteći iz njegovog trbuha

Neophodni uslovi za slavljenje sakramenta krizme
Ko može obaviti sakrament potvrde; kada i na kome se to može uraditi? U sakramentu potvrde, Duh Sveti silazi na novokrštenicu. Dato je th

Značenje i značaj sakramenta pokajanja
Sakrament pokajanja je blagodatni sveti obred, u kojem se, nakon što vjernici prinesu pokajanje za svoje grijehe, milošću Božjom daje oproštenje grijeha preko pastira Crkve u skladu sa zavjetom.

Uspostavljanje sakramenta pokore. Mjesto sakramenta pokore među ostalim sakramentima
"Pokajanje" je slovenski prijevod grčka riječ"Μετάνοια", što doslovno znači "promjena mišljenja", "promjena mišljenja". Pokajanje nije samo svijest

Priprema za sakrament pokore. Uslovi za obavljanje sakramenta
U sakramentu pokajanja, kršćaninu se daje očišćenje od grijeha počinjenih nakon krštenja. Pokajnik ispoveda svoje grehe Gospodu i Njegovoj Crkvi u liku episkopa ili sveštenika, čijim molitvama

Povezanost sakramenta pokajanja sa liturgijom u antici i danas (NACRT)
Crkva je svrha i završetak sakramenata i, naravno, sakramenata ispovijedi. Drugim riječima, svrha sakramenata je organizacija i ispunjenje Crkve, a ne samo posvećenje vjernika kao odvojenih

Slavljenje i razumijevanje sakramenta pokore u različitim historijskim periodima
Glavni dio Sakrament pokore je ispovijed. U antičkoj crkvi postojala su dva oblika ispovijedi: javna i tajna. Javno pokajanje izvršio je pokajnik pred biskupom u prisustvu s

Značenje i značaj sakramenta euharistije

Spasonosni plodovi ili radnje pričesti sv. Tajne suštine
a) najbliže sjedinjenje sa Gospodom (Jovan 6:55-56); b) rast u duhovnom životu i sticanje pravog života (Jovan 6, 57); c) za

Biblijski temelji sakramenta euharistije
Sakrament Euharistije ustanovio je Spasitelj na svojoj posljednjoj večeri sa svojim učenicima kada je izgovorio riječi "uzmite, jedite... pijte od svega... činite ovo na moj spomen..." Ali dugo vrijeme

Uspostavljanje sakramenta Euharistije
Euharistija (doslovno: "zahvalnost") je sakrament u kojem se kruh i vino prinosa prepliću Duhom Svetim u pravo Tijelo i pravu Krv Gospoda Isusa Krista, a zatim se vjernici pričešćuju.

Razgovor o hljebu nebeskom (Jovan)
(ranije 6, 15-21; br. 71) 22 Sutradan su ljudi koji su stajali s druge strane mora vidjeli da nema druge lađe osim jedne lađe u koju su ušli Njegovi učenici i da Isus nije ušao u čamac sa učenikom

Ko može slaviti Sakrament Euharistije; ko može započeti sakrament
Liturgiju može obavljati samo propisno zaređen duhovnik (odnosno, ima kanonsko ređenje, ima ispravan apostolski prejemstvo), episkop ili prezviter. Đakon ili Dru

Euharistija kao sakrament Crkve
Euharistija je par excellence sakrament Crkve. Molitvom cijele Crkve biskup ili svećenik blagosilja pšenični kruh i vino od grožđa, koji se silom Duha Svetoga pretvaraju u Tijelo i Hrv.

Povezivanje sakramenta euharistije sa drugim sakramentima
Među sakramentima Svete Crkve na prvom mjestu je sakrament krštenja, „jer bez njega se čovjek ne može sjediniti sa Spasiteljem, postati član Crkve Hristove, učestvovati

B. Vizantijska grupa
4. Liturgija Svetog Vasilija Velikog. 5. Liturgija sv. Jovana Zlatoustog. 6. Liturgija sv. Grigorija Jermenskog. Od ovih šest nezavisnih liturgijskih tipova, tri

Mjesto i značenje liturgije Riječi
Liturgija katekumena u starohrišćanskoj crkvi uključivala je dijelove službe koji su prethodili molitvama vjernika, a to su: pjevanje psalama, čitanje svetih spisa Starog i Novog zavjeta, župnik

Istorijski razvoj obreda pripremanja i prinošenja darova
Proskomedija (prinos) se u crkvi ne pojavljuje odmah, već se postepeno razvija. Ako je u vrijeme starohrišćanske crkve na prijestolju trebalo biti 20-30 kršćana, a mogli su biti zapamćeni po liturgiji

Vrste anafore, razlozi množine anafore
ANAFORA (grč. anafora vaznesenja), središnji dio pune evharistijske službe (božanske liturgije), tokom koje se vrši prinošenje kruha i vina

epikleza (prizivanje)
Opcija 1: Jovan Zlatousti: Nakon anamneze slijedi epikleza (prizivanje milosti ispunjenog djelovanja Boga), što je usrdna molitva

Značenje i značaj sakramenta braka
Brak je sakrament u kojem se uz slobodno obećanje pred svećenikom i Crkvom, nevjestom i mladoženjom njihove međusobne bračne vjernosti, blagoslovi njihova bračna zajednica na sliku duhovne zajednice Hri.

Sakrament braka je ustanovio Gospod u Starom zavetu: „Nije dobro da čovek bude sam.<…>Zbog toga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i njih dvoje će biti jedno tijelo.

Slavlje sakramenta vjenčanja i euharistije (veza između njih)
Rani kršćani ne razmišljaju o životu bez Euharistije i izvan Euharistije. Hrišćanski život započeo kao život euharistijske zajednice, u čijem je središtu bila Večera Gospodnja. Euharistija je bila puna

Promjena reda sakramenta vjenčanja u historijskoj perspektivi
Obred ženidbe u svojim glavnim crtama se uobličio u 9.-10. vijeku i kasnije se razvio. Preživjeli su mnogi izvori koji prate ovaj razvoj. Sačuvani su kompletni rukopisi: rukopis

Evanđelje i apostolsko čitanje u redu sakramenta ženidbe, njihovo tumačenje
PORUKA SVETOG APOSTOLA PAVLA EFESANIMA Glava 5 20 Hvala svagda za sve Bogu i Ocu, u ime Gospoda našega Isusa Hrista, 21 Pokoravajući se jedni drugima u strahu

Formulirati stav Crkve prema ponovnom braku; razvodi
Kontinuirana kanonska i liturgijska tradicija Crkve kaže da je drugi brak potpuno nedopušten za kršćanina; on je samo tolerantan prema snishodljivosti prema ljudskoj slabosti (1. Kor. 7.9)

Formulirati stav Crkve prema drugom braku; mješoviti brakovi (dodati odgovor)
Zvanični uslov crkvenog braka je zajednica vere – tj. pripadnosti supružnika pravoslavnoj crkvi. Definicije Laodikijski, Kartaginski, Četvrti i Šesti vaseljenski sabor

Pijenje vina i vode
U Obredu blagoslova ulja, postoji naznaka upotrebe vode i vina zajedno s uljem prilikom pomazanja. Po prvi put o tome govore rukopisi XII veka. U starohrišćanskoj crkvi, za osvećenje ulja i vode, sl

Značenje i značaj sakramenta sveštenstva
Sveštenstvo je sakrament u kojem Duh Sveti silazi na ispravno izabranog kroz hirotoniju arhijereja i postavlja ga da vrši sakramente i da pastira stado Hristovo (Pravos

Neki protestantski teolozi nastoje da zaborave na ovu milošću ispunjenu prirodu sveštenstva u kršćanstvu. I ponekad "želim da" zaboravim na to, jer postoji suprotna tendencija -

Sveštenstvo u Starom i Novom zavetu
U svim vremenima u istoriji čovečanstva podrazumevala se potreba za posredovanjem između Boga i ljudi, potreba za posebnom, tajanstvenom službom, koja je neuporediva ni sa čim drugim. Za h

Krštenje je drevni obred. Ovo nije isključivo kršćanska praksa. Jevreji su prakticirali abdest (krštenje) kao ritual prihvatanja u vjerske redove prozelita (obraćenika). Pagani, koji su odlučili da prihvate vjeru Boga-Jahvea, morali su izvršiti vjersko, moralno i moralno čišćenje od paganske prljavštine u svečanoj atmosferi. Tako je krštenje/uranjanje bilo obred prijelaza, ceremonija inicijacije, ulazak novog člana u vjersku zajednicu. U modernom sekularnom društvu ova praksa nema smisla, a ako je ovdje ne otkrijemo, mnogi kršćani neće shvatiti njen značaj ni za crkvu. Krštenje je u to vrijeme bilo slično ceremoniji inauguracija (inauguracija) u modernom sekularnom društvu.

Apostol Pavle, koji je doživio svoje obraćenje na putu za Damask (Djela 9,3-8), posvećuje veliku pažnju svom krštenju. U stvari, njegov samosvijest Kršćanstvo se može pratiti upravo nakon njegovog krštenja od strane Ananije. Nakon što je obavio ovaj ritual, Pavle odmah počinje da propovijeda o Mesiji (vidi Djela 9:17-20).

Navedimo opet paralelu sa inauguracijom. Zamislite kako narod bira predsjednika. Nakon što izborna komisija prebroji glasove i objavi rezultate glasanja, društvo jasno razumije da je predsjednički kandidat konačno postao predsjednik. ali potrebna formalna procedura tako da cijelo društvo shvati da je došlo do pravnog postupka, nakon čega predsjednik postaje predsjednik. Tako je i u slučaju apostola. Savle iz Tarsa prešao je na kršćanstvo. Ali u tadašnjem društvu smatralo se da je potrebno obaviti određenu ceremoniju, nakon koje je osoba mogla osjećati sam član zajednice kojoj se pridružio.

Najupečatljiviji primjer izostanka takve ceremonije može se uočiti u izboru kralja Saula (ne brkati se sa Saulom, budućim apostolom Pavlom). Kralj je izabran (1. Samuilova 10:24). Ali problematična priroda ove situacije bila je u tome što u to vrijeme nije postojala zvanična, a kamoli palača (Saul u to vrijeme nije imao svoju palatu, a ni pratnju), regulisane ceremonije koja bi Saulu dala priliku da se zaista osjeća kao kralj: nakon radosnih uzvika naroda Saul je jednostavno otišao svojoj kući.

U 1. Kor. 10:2 vidimo eho starozavetnog shvatanja krštenja. U slučaju Preteče, vidimo da Jovan Krstitelj nikada nije komentarisao prirodu rituala koji je izvršio. Ljudi oko Johna savršeno su razumjeli prirodu i svrhu ove ceremonije. Raspravljalo se samo o pravu Jovana da izvrši ovo pranje, krštenje za pokajanje (Matej 3:7-9; Jovan 1:19-24). Kada je u pitanju priprema novih učenika, govorilo se o njihovom krštenju (Jovan 3:26; 4:1). Iako se Isus nije krstio, jasno je da su novi učenici prošli kroz apostolsku ceremoniju. Odnosno, krštenje je bilo preduvjet da se postane punopravni član vjerske grupe.

Stari zavjet sadrži ne samo proročanstvo o Mesiji, već i tipove Novog zavjeta. Sakrament krštenja je ponovno sjedinjenje osobe s puninom Crkve kroz žrtvu Kristovu u Duhu Svetom. Prvi plod krštenja je oproštenje istočnog grijeha, kojim se ostvarila moć demona nad čovjekom. Prototip ovog sakramenta u Starom zavjetu bio je obred obrezivanja, koji je postao obavezan od vremena Abrahama, ali je postojao i prije Abrahama među mnogim narodima svijeta. Prvi plod ovog obreda bilo je uključivanje djeteta u starozavjetnu crkvu.

Postoje i neki događaji u Starom zavjetu povezani s vodom, koji su kasnije postali znaci-simboli u Svetoj historiji:

- Duh Božiji, koji lebdi nad pravodama (Post 1,2);

- poplava - prirodna katastrofa koja čisti svijet i Božji je sud (Postanak 6-8);

- ime "Mojsije", čije se značenje u Starom zavjetu tumači kao "spašen iz vode" (Izl 2. 10);

- prijelaz Izraela preko mora (Izl 14-15) i preko Jordana (Is. Josh 3)

- voda koja je probila stenu i utažila žeđ Izraela (Izl 17.1-7)

O. Bernardo Antonini

Časopis "Istina i život" br. 1-2 za 1993. godinu

(10 glasova: 4.7 od 5)

U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata: krštenje, krizme, pokajanje, pričešće, brak, sveštenstvo, blagoslov ulja.
Sakrament Crkve je sakrament u kojem nevidljivo djeluje milost Božja kroz izgovaranje tajanstvenih riječi (molitve) kroz vidljive radnje dostupne ljudskom razumijevanju.

Baptism

Sakrament krštenja je takav sveti čin, u kojem se vjernik u Krista, kada se tijelo tri puta uroni u vodu, uz izgovor riječi "sluga Božiji (ime rijeka) krsti u ime Oče, amin, i Sin, amin, i Duh Sveti, amen" - oprani od istočnog grijeha.

Sakrament krštenja se dugo smatrao vratima Hristu i pragom za sve druge sakramente koji verniku pomažu u spasenju.

„Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta uroni u vodu, uz poziv Boga Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesni, grešni život i ponovo se rađa iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život” – definira kršćanski katekizam.

U ovom sakramentu, milost Božja, prvi put tajanstveno izlivena na osobu pozvanu u vjeru Hristovu, potpuno ga čisti od blata grijeha, prokletstva i vječne smrti, posvećujući i iznova stvarajući dotad grešnu ljudsku prirodu. . O izuzetnoj važnosti ovog sakramenta svjedoči i sam Spasitelj još u razgovoru sa Nikodimom, rekavši: „Ako se ne rodi vodom i Duhom, ne može ga uvesti u Carstvo Božije“ ().

Sakrament krštenja ima božansku instituciju. Njegov instalater je sam Isus Hrist, koji je posvetio ovaj Sakrament svojim primjerom kršten od Jovana u vodama reke Jordan. Krštenje Jovana Krstitelja, iako se pojavilo „s neba“ (), bilo je samo prototip krštenja Hristovog. Prema značenju Svetog pisma, „Jovan je krstio krštenjem pokajanja, čovek od glagola, pa veruju u onoga koji će doći, to jest u Hrista Isusa“ ().

Ako je krštenje Preteče Gospodnje, nazvano “krštenjem pokajanja”, bilo krštenje u očekivanog Mesiju, “u dolasku” i pripremalo samo Jevreje za milošću ispunjeno posvećenje kroz razrešenje grehova onih koji se pokaju, tada je krštenje Hristovo postalo krštenje u Spasitelja koji je došao na svijet. Ostvario je blagodatno „posvećenje, nazivajući sebe krštenjem „Duhom Svetim“(), i postao je dostupan paganima koji su poverovali u Hrista, pošto je posle Njegovih stradanja na krstu, smrti i vaskrsenja, sam Gospod zapovedio učenicima i apostolima da ovo, govoreći: „Dođite, naučite sve jezike koji ih krste u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“(). Vjeruje se da je od tog trenutka to postalo takvo.

Hristovi apostoli, obučeni u „silu odozgo” (LK. 24, 49), neprestano su sami počeli da obavljaju sakrament krštenja, pročišćavajući i oživljavajući vernike u njemu blagodaću Duha Svetoga. Sveto pismo Novog zavjeta daje mnogo primjera kako su apostoli krstili one koji su vjerovali u Isusa Krista. Na primjer, na dan Pedesetnice, apostol Petar je odmah krstio oko 3000 koji su povjerovali (); drugi apostol Filip je krstio evnuha kraljice Etiopije (), apostol Pavle - Lidiju (), apostol Petar je krstio i Kornelija, centuriona iz Cezareje (). Svetac, primivši ovu sakramentu od sv. apostola, ona je to uvijek činila i čini nad svakom osobom koja želi spasenje.

Glavno i osnovno u obredu sakramenta krštenja je trostruko uranjanje krštenika u vodu, koja mora biti „čista, prirodna” i izgovaranje riječi: „Sluga Božji je kršten... ime Oca, amin. I Sin, amen. I Duha Svetoga, amen." Sve ovo čini vidljivu stranu sakramenta.

Upotreba trostrukog uranjanja u vodu za krštenje izražava sahranu krštenog Hrista, a tri puta njegovo podizanje iz vode je trodnevno vaskrsenje Hristovo i supobuna s Njim krštenih (). Monah kaže: „Jer krst i grob bijahu za Hrista Gospoda, pa za one koji su kršteni postoji krštenje; i kao što je Hrist tjelesno umro i uskrsnuo, tako i mi umiremo grijehu i uzdižemo se u vrlinu Božjom silom." /with. 421 Words. 2nd ed. M., 1892. Br. 1/.

U ovom sakramentu, milost Božja nevidljivo djeluje na cijelo biće krštenika, duhovno ga oživljava. U isto vrijeme, kršteni se čisti od svih grijeha, kao:
a) djed ili baka ili Adamov;
b) proizvoljno, ako se krštenje vrši nad odraslom osobom (Dj 2,38 :); one. usvojen od Boga ().

Shodno tome, prije krštenja, apostoli su poučavali vjeru i bili skloni ispovijedanju vjere: „Šta me sprečava da se krstim? - upitao je evnuh, izgovorio apostolsku propovijed. Filip mu je rekao: ako vjeruješ svim srcem, možeš. On odgovori i reče: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božji... I obojica siđoše u vodu, Filip i evnuh; i krstio ga"(). Slične akcije dogodile su se kada je sv. Filip je bio u Samariji (); Pavla u odnosu na Lidiju (); Ap. Petra u Jerusalimu (); i u kući stotnika Kornelija () i dr. Zato je ispovedanje vere ili čitanje Simvola vere pre krštenja, kao i prisustvo garanta vere ili primaoca na krštenju, uvedeno u red krštenja. Baptism.

Dojenčad se krštava prema vjeri roditelja i nasljednika, koji su dužni da ih poučavaju vjeri kada postanu punoljetni. Gospod Isus Hristos je jasno rekao o bebama: „ Takvo je Carstvo Božije”(), I ne rođen od vode i Duha, niko ne može ući u Carstvo Božije.

Osim toga, osnova za krštenje novorođenčadi je:
1. činjenica da se u starozavetnoj crkvi obrezanje vršilo na bebama od 8 dana, a krštenje u Novom zavetu je zauzelo mesto obrezivanja: „Obrezivanje je brzo obrezanjem nerukom, u uklanjanju tela grešnog tijela, u Kristovom obrezanju, sahranjenih u Njemu krštenjem" (), stoga i treba raditi na bebama.
2. primjer apostola koji su vršili krštenje nad čitavim kućama (npr. kuća Kornelija, Lidije, Stefana), a u tim su kućama, nesumnjivo, bile bebe (81 Kor. 1,16).

Osim toga, treba napomenuti da i odrasli i dojenčad sudjeluju u istočnom grijehu, od kojeg imaju istu potrebu za čišćenjem od njega.

Prema crkvenoj povelji, primaoci moraju biti na krštenju ne samo dojenčadi, već i odraslih, i to upravo da bi krštenika jamčili za vjeru pred Crkvom, a nakon krštenja da bi ga uzeli na svoju brigu. , za njegovu potvrdu u vjeri. O krštenju dojenčadi od sv. oci kažu sljedeće: „Sv. : „Imaš li bebu? Ne dozvolite da se šteta pogorša; neka bude posvećena u detinjstvu i posvećena Duhu malih noktiju”/ str. 489, sveštenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900 /. Otč.: „Drugi, zadovoljni nepotpunim razumijevanjem stvari, kažu da se bebe na krštenju peru od prljavštine koja je prenesena prirodi ljudskim prijestupom Adama. I vjerujem da to nije samo jedna stvar koja se postiže, već se daju mnogi drugi darovi, koji daleko prevazilaze našu prirodu. Jer u krštenju je priroda samo prihvatila sve što je bilo potrebno za iscjeljenje od grijeha, ali je također bila ukrašena Božanskim darovima ... i preporodila se odozgo sa Božanskim, iznad razuma ... čopor biće; otkupljen, posvećen, dostojan usvojenja, opravdan, učinjen naslednikom jedinorodnog Sina Božijeg“/ str. 229. Kreacije. Dio 2.M., 1860 /.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja koriste se neki rituali koji imaju svoje posebno značenje. Na primjer:

a) Inkantacija: sastoji se u tome što svećenik u molitvama koje se recituju u ime Isusa Krista i Njegovih stradanja priziva đavola da ode od krštenika. Čarolija je da bi se otjerao đavo, koji je od vremena Adamovog pada dobio pristup ljudima i neku vlast nad njima, kao nad svojim zarobljenicima i svojim slugama. Apostol Pavle kaže da su svi ljudi izvan milosti (tj. oni koji još nisu primili krštenje), „hodite u doba ovoga sveta, po knezu vazdušne sile, duhu, koji sada deluje u sinovima opozicije" (), ili na ruskom: "živi po običaju ovoga svijeta, prema volji kneza, koji vlada zrakom, duhom koji sada djeluje u sinovima opozicije."

Snaga čarolije leži u imenu Isusa Krista, prizvanog molitvom i vjerom. Sam Isus Krist je dao ovo obećanje vjernicima: “ Demoni zavise od mog imena"(). U ovom slučaju, kao iu drugim slučajevima, koristi se i znak križa, napravljen ili pokretom ruke, ili predstavljen drugome na neki način (na primjer: dahom usta). Znak križa ima istu snagu kao i ime Isusa Krista izgovarano s vjerom. Upotreba znaka križa datira još iz apostolskih vremena i važna je u životu svakog kršćanina. " Ne stidimo se priznati Raspetoga,- piše sv. - sa odvažnošću neka naša ruka prikazuje znak krsta na čelu, i na svemu: na hlebu koji jedemo, na zdelama iz kojih pijemo; Da, prikazujemo ga na ulazima, na izlazima, kada idemo na spavanje i ustajemo, kada smo na putu i odmaramo se. On je velika zaštita koja se daje siromašnima na dar i slabima bez poteškoća. Jer ovo je milost Božja, znak za vjerne i strah od zlih duhova." / Najaviće predavanje. 13, 36 /.

b) neposredno prije uranjanja u vodu, kršteni se pomazuje uljem:
1. kao znak njegovog sjedinjenja s Kristom, kao što se divlja grana cijepi na plodnu maslinu;
2. kao znak da krštenik umire grijehu. U drevnim vremenima, mrtvi su pripremani za sahranu mazanjem tela.
c) nakon potapanja u vodu na krštenika se stavlja bijela odjeća u znak čistote duše i pravog hrišćanskog života, koju je dužan da poštuje i čuva; i krst za vidljivu predstavu i stalno podsjećanje na zapovijed Hristovu: “ Ako ko ide za Mnom, neka odbaci sebe i uzme krst svoj, i neka ide za mnom» ().
d) zatim (nakon krizme) krštenik obiđe tri puta oko fontane sa upaljenim svijećama – u znak radosti zbog duhovnog prosvjetljenja. U isto vrijeme, hodanje oko fontane ukazuje na vječno sjedinjenje krštenih sa Kristom, jer krug je simbol vječnosti.
e) sakrament krštenja završava se križnim šišanjem kose novokrštenika u znak da se obvezuje da će poslušati Hrista i ispuniti Njegovu volju kao rob svome gospodaru.

Simvol vere kaže "Ispovedam jedno krštenje" da bi pokazao da se krštenje ne ponavlja; jer krštenje je duhovno rođenje, i osoba će se jednom roditi, dakle, jednom je krštena. „Poslanica istočnih patrijarha“ kaže o tome ovako: „Kako u prirodnom rođenju svako od nas dobija od prirode određene vrste, slika koja ostaje s nama zauvijek, kao što prilikom našeg duhovnog rođenja, sakrament krštenja stavlja neizbrisiv pečat na svakoga, koji ostaje na krštenom, čak i ako je nakon krštenja počinio hiljadu grijeha ili čak odbacio vjeru sama ”(Ch. 16) tom e. a prema učenju istočnih patrijaraha, krštenje ne bi trebalo ponavljati.

Osim toga, o tome svjedoči i samo Sveto pismo: „ jedan Gospod, jedna vera, jedno krštenje» ().

Značaj sakramenta krštenja je u tome što će onaj koji se krsti i vjeruje biti spašen, po Kristu, kao „ oprano, osvećeno, opravdano"() U krštenju, tj. nakon prihvatanja sakramenta, moralno stanje čovjeka je potpuno drugačije: on se oslobađa grijeha, postaje pravedan i svet, ima prosvijetljen um, novu volju i obnovljeno srce. Ako prije krštenja grijeh obitava u srcu, a milost djeluje izvana, tada, prema misli sv. Oci, nakon primanja sakramenta, „milost obitava u srcu, a grijeh ulazi izvana“. / with. 50. Filozofija. T. 3. M., 1900/.

Suština ponovnog rođenja i svetosti krštenika sastoji se u promjeni njegovog života, u promjeni smjera njegove volje za dobro. Doživio sam tako divno djelovanje sakramenta krštenja Ravnoapostolni princ Vladimir, kada je, napuštajući font, uzviknuo: "Sada sam tada video pravog Boga." Nakon toga se promijenio, počeo živjeti pravedno i čestito.

Međutim, kako napominje biskup Teofan, krštenje sugerira samo "početak" spasenja/biskupa. Teofan. Nacrt hrišćanskog morala. M., 1891, str.119 /, budući da se čovek još mora boriti sa svojim grešnim navikama i navikama da bi u svom životu postao sličan Hristu.

Nesumnjivo, tj. Kršćani koji griješe nakon krštenja više su krivi za svoje grijehe od nekrštenih, jer su imali posebnu milost i pomoć od Boga i to su odbacili. Ap. Petar kaže: „Ako pobjegneš od prljavštine svijeta u um Gospoda i Spasitelja Isusa Krista, ovi će čopori biti isprepleteni i pobijeđeni, ako su bili posljednji gorki od prvih“ ().

Međutim, Gospod je svojom milošću dao još jedan sličan lijek za otklanjanje grijeha, ustanovivši sakrament pokajanja, koji se stoga često naziva drugim krštenjem.

Treba napomenuti da istorija poznaje posebne slučajeve kada je sakrament krštenja zamijenjen „drugim, izvanrednim krštenjem – krštenjem krvlju ili mučeništvom“. Dogodilo se da su oni koji su povjerovali u Hrista, a nisu imali vremena da se krste sakramentom krštenja, bili progonjeni zbog hrišćanske vere koju su ispovedali i prihvatili mučeničku smrt, kršteni „istim krštenjem kojim je kršten Hristos“ (). / met. Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 2. SPb. 1868, str. 342 /.

Razlika između našeg pomazanja i načina na koji je Krist bio pomazan je u tome što Isus nije bio pomazan čovjekom, i ne uljem, ili uljem, nego ga je Otac pomazao Duhom Svetim, predodredivši Ga da bude Spasitelj cijelog svijeta. , o čemu apostol Petar kaže: „ Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Svetim Duhom i Snagom"(). Stoga, o našoj krizmi, svetac zaključuje: „A kako je Hristos zaista bio razapet i pokopan, i uskrsnuo, i u krštenju si se udostojio da budeš kao raspet i pokopan s Njim i da uskrsneš, tako je potrebno razumjeti o krizmanju . Hristos je pomazan duhovnim uljem radosti, tj. Duhom Svetim, jer je On izvor duhovne radosti, a vi ste, pridruživši se Hristu i postali Njegovi zajedničari, pomazani sa svijetom." / s. 289-292. Kreacija. Tajna proizvodnja. Riječ. Sergijev Posad, 1893 /.

Kao zaseban, poseban sakrament koji su Hristovi apostoli shvatili Potvrdu. Na primjer, ap. Luka u knjizi Djela apostolskih govori da Duh Sveti nije izlio svoje darove na Samarićane koje je krstio đakon Filip sve dok Samarićani nisu prihvatili polaganje apostolskih ruku, već su primili ove darove Duha Svetoga kada su apostoli položili ruke. na njih molitvom ().

Posebno je jasno iz ovog kazivanja da su apostoli smatrali potrebnim da odu u Samariju onima koji su primili krštenje od đakona Filipa ne da bi upotpunili, odnosno upotpunili sliku Krštenja Samarijanaca: Samarićani su već bili kršteni i bili su Hrišćani. Apostoli su, kako slijedi iz pripovijesti, išli u Samariju isključivo radi Samarijanaca i nisu mislili na nikoga. Nadalje, deskriptor ap. Luka izvještava da su se apostoli molili za sve krštene Samarićane da prime Duha Svetoga, nakon polaganja ruku zaista su svi kršteni primili Duha Božijeg ().

Iz ovog odlomka Svetog pisma očigledno sledi:

1. jasno i definitivno govori o posebnom djelovanju Duha Svetoga na vjernike, različitom od djelovanja u sakramentu krštenja;
2. o darovima Duha Svetoga, kao u sakramentu krštenja, poučavaju se sluge Crkve;
3. Djelovanje ove posebne milosti sastoji se u povratku i jačanju snaga koje su vjerniku date u krštenju.

Preovlađujuća, glavna razlika između krštenja i krizme je u tome što su sakrament krštenja vrata u Crkvu Hristovu u koja, ako neko ne želi ući, neće ući u carstvo Božje, dok novokršteni, ako umro je bez krizme, ostaje živ za Hrista.

Sv. govore o nevidljivoj, unutrašnjoj strani sakramenta krizme. aplikacija. Jovan i Pavle: „I primili ste pomazanje od Svetoga i celu poruku. A ti jež pomazanje priyaste od Njega, prebiva u tebi, i ne traži, nego ko te uči: nego da te samo pomazanje o svemu uči, i to je istinito a ne lažno; i kako te učiš, ostani u njemu ”(). Slično, drugi apostol kaže: „Objavi nas u Hristu i Bogu koji nas je pomazao. Lajkajte nas i zapečatite nas, i dajte zaruke Duha u našim srcima ”().

Ovi tekstovi ukazuju da u sakramentu „Pomazanja od svetoga“ vjernik dobija snagu da neprestano, nepokolebljivo boravi u istini i pobožnosti, da promišlja i razabire svu laž, što znači da pomazanik prima darove koji „oživljavaju i jačaju“. ".

Treba napomenuti da su na osnovu gornjih izreka apostola uzete riječi uključene u red potvrde: „ pečat dara Duha Svetoga“, koji, prema „Pravoslavnom ispovijedanju istočnih patrijaraha”, imaju sljedeće značenje: „Kroz mirom svetim mirom, na krštenom se zapečaćuju i potvrđuju darovi Duha Svetoga koje on prima da učvrsti svoju kršćansku vjeru. "/ Vopr. 104 /.

posebno:

kroz pomazanje obrva prenosi se posvećenje uma ili misli;
kroz pomazanje očiju, nozdrva, usana i ušiju – posvećenje čula;
kroz pomazanje Perseja - posvećenje srca ili želja;
kroz pomazanje ruku i nogu – posvećenje svih djela i ponašanja kršćanina.

Sakrament krizme sa svoje vidljive, vanjske strane obavljen je na dva načina:

a) polaganje ruku;
b) pomazanje.

Iz Dela apostolskih je poznato da su u prvim danima Crkve Hristove apostoli koristili polaganje ruku da krštenima prenesu darove Duha Svetoga ().

Nasljednici apostola, umjesto polaganja ruku, počeli su koristiti krizme, primjer za to je bilo pomazanje krizmom, koje se dogodilo u Starom zavjetu, kao vidljivo sredstvo za spuštanje darova Duha Svetoga. na ljude (Pr. 30:25 :).

Moguće je čak i da je „polaganje ruku“ za oslobađanje darova Duha Svetoga na vjernike zamijenjeno „pomazanjem svijeta“ od strane samih apostola, na šta su se djelomično mogle naći i riječi apostola apostola. Jovan: "I imaš pomazanje od Svetoga i znaš sve" (). Sasvim je prirodno da su apostoli, kada još nije bilo mnogo krštenih, polaganjem ruku poučavali vjernike o Duhu Svetome. Kada se broj krštenih znatno povećao i apostoli više nisu mogli imati vremena da sami obavljaju ovu sakramentu, polaganje ruku zamijenili su mirom, dajući starješinama pravo da ga vrše.

Istovremeno, važno je napomenuti da Sveto pismo, ukazujući na dvostruki način obavljanja sakramenta krizme – polaganjem ruku ili pomazanjem krizmom – nigdje ne kaže da oba ova sveti činovi su se obavljali u isto vrijeme, istovremeno. Ali kaže da se jedan način može zamijeniti drugim.

Može se postaviti pitanje zašto se u našoj Crkvi ne vrši polaganje vodstva, nego se pomazanje svijeta vrši na krštenju. O tome lepo govori arhiepiskop černigovski u svojoj „Dogmatskoj teologiji“: „Polaganje ruku, koje izražava lakoću s kojom sluga Hristov daje dar, treba nazvati potpuno apostolskim znakom darivanja; Potvrda, s jedne strane, nemajući tu prednost, sasvim je pristojna za skromne nasljednike apostolske vlasti, s druge strane, ona za nas opipljivije izražava visoku, nevidljivu milost, pa je stoga pristojnija za našu zajedničku slabost. ”/ h. 2., str. 238 /.

Sakrament krizme obavlja se samo nad onima koji su već kršteni. Potvrda toga može se vidjeti u primjeru i u učenju apostola: (;). Zaista, nemoguće je odrediti vrijeme kada čovjek ne bi imao potrebu za jačanjem milosti, stoga su čitave porodice krštene od apostola, slijedeći sakrament krštenja, primale darove Duha Svetoga preko apostola. Ovo ukazuje da se krizma može obaviti i na novorođenčadi nakon krštenja. To potvrđuje i istorija Crkve prvih vekova hrišćanstva: na primer, svetac piše: „Ako se zaštitiš pečatom, obezbedićeš svoju budućnost na najbolji i najefikasniji način, obeleživši svoju dušu i telo Potvrda i Duh, poput drevnog Izraela sa noći i zaštitom krvi prvorođenih i pomazanjem, može li vam se dogoditi? " () /G. Djačenko, sveštenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900, str. 505 /.

Sakrament potvrde, kao i sakrament krštenja, se ne ponavlja. Što se tiče pomazanja sv. od svijeta careva, vladara na vjenčanju sa svojim kraljevstvom, ovo nije bilo ponavljanje sakramenta krizme, već je definirano kao drugačiji, viši način prenošenja darova Duha Svetoga, neophodnih za veliko služenje njihovim Otadžbina, na koju je ukazao sam Bog u Starom zavjetu ( ). Na primjer, poznato je da se sakrament sveštenstva ne ponavlja, ali ima svoje stepene, a novo ređenje opskrbljuje svećenike za više službe. Dakle, pomazanje kraljeva za kraljevstvo je samo posebno, najviši stepen sakramentima, spuštajući "prošireni duh" do Božjeg pomazanika.

Samo nad otpadnicima i jereticima, koji su izbrisali pečat Duha Svetoga, ponavlja se sakrament Potvrde, kako je određeno u pravilima Crkve (7. kanon Vaseljenskog sabora u Konstantinopolju).

O sv. svijetu koji se koristi u slavljenju sakramenta krizme, treba napomenuti da ga mogu posvetiti predstavnici više hijerarhije Crkve, više hijerarhije u liku biskupa, kao najbliži nasljednici apostola. Za obavljanje samih sakramenata, tj. pomazati sv. može i svijet novokrštenih staraca.

Miro sastoji se od ulja, vina i kombinacije raznih mirisnih tvari, koje nakon osvećenja sv. voda i molitve, kuhaju se prva tri dana Strasne sedmice u posebno uređenim kazanima uz stalno čitanje Jevanđelja. Zatim se sveto smirno izlije u 12 posuda (po broju 12 apostola), a na Veliki četvrtak se osvešta na liturgiji prije osvećenja Svetih Darova pri pjevanju “Tebi pjevamo” / Primi biblioteka „Poredak stvaranja sveta“. /

Bogojavljenje, kako prije 1917. tako i sada, događa se na 2 mjesta - Kijevu i Moskvi, a zatim se šalje u eparhije na sakrament krizme.

Postoji razlika u sakramentu potvrde između katoličke i protestantske crkve.
Razlika Katoličke crkve: (potvrda)

a) Krizmu vrše samo biskupi;
b) Potvrda se ne saopštava novorođenčadi;
c) Kada se obavi sakrament, vrši se pomazanje mirom i polaganje ruku; riječi naredbe su različite: „Potpisujem te znakom krsta i krijepim te svetom spasenja, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". U isto vrijeme, pomazanik lagano lupi po obrazima (obrazima) i kaže „Mir s vama“.
d) Od dijelova tijela samo je čelo pomazano.

Razlika protestantske crkve:
Luter je isprva priznao Potvrdu, ali ju je kasnije odbacio među sakramentima. Nakon što su Luther, u vezi sa sporovima anabaptista, protestanti ponovo uveli krizmu u praksu, rekli su da je njihova potvrda izvršena "da oživi opravdavajuću vjeru". Krizma se kod njih vrši poslije Uskrsa pred narodom. Obred se obavlja kroz polaganje ruku, koje za njih nema moć sakramenta, jer nema apostolskog naslijeđa u hijerarhiji.

Pokajanje

Pokajanje je sakrament u kojem se onaj koji ispovijeda svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja od strane svećenika, nevidljivo oslobađa grijeha od strane samog Isusa Krista.

Sakrament pokajanja ustanovio je sam Gospod Isus Hristos. Isprva, čak i prije svog vaskrsenja, obećao je apostolima da će dati moć opraštanja grijeha: „Ako Iliju vežete na zemlji, bit će svezani na nebu; " ().

Javivši se posle vaskrsenja svojim učenicima, sabranim sa mesta, osim jednog apostola Tome, Spasitelj im je zaista dao ovu vlast, rekavši: „ Primite Duha Svetoga: s njima oprosti grijehe, bit će im oprošteni: i s njima držite, držite» ().
Iz ovih riječi slijedi:

a) Sam je Gospod poučio apostole i njihove naslednike moći da opraštaju grehe, tj. ovu sakramentu može obavljati samo duhovnik - prezviter ili episkop;
b) grijesi su oprošteni ili zadržani Duhom Svetim, tj. Božanstveno nevidljiva sila i akcija;
c) duhovnik tu moć iskazuje na vidljiv način: blagoslovom, kao svetim obredom i izgovaranjem molitve koja je dopuštena od grijeha.

Treba reći da je i prije nego što je Krista pozvao na pokajanje njegov preteča Jovan Krstitelj, koji je „propovijedao krštenje pokajanja za oproštenje grijeha i onih koji su došli k Jovanu Krstitelju“ priznali svoje grehe"(). Osim toga, Jovan Krstitelj je propovijedao pokajanje “ po Božjoj riječi"(), I bio za ovo" poslao Bog» ().

Vidljiva strana sakramenta pokajanja sastoji se u ispovijedanju grijeha koje pokajnik čini pred Bogom u prisustvu sveštenika, kao i u otklanjanju grijeha koje sveštenik izgovara nakon ispovijedi.

Sama ispovijest se obavlja na sljedeći način: pred križem i jevanđeljem, ležeći na analogu, kao pred samim Gospodom, pokajući se nakon prethodnih molitava i opomena sveštenika, usmeno ispovijeda sve svoje grijehe, ne skrivajući ništa, ne opravdavajući se, ali krivi sebe.

Svećenik, odslušavši cijelu ispovijed, pokriva glavu pokajanog s biskupom i čita molitvu odrješenja, kojom i kroz koju, u ime Isusa Krista, prema ovlaštenju koja mu je data, oslobađa pokajnici od svih priznatih grijeha. Ako se grijesi pokažu posebno teškim, onda svećenik, po svom nahođenju, možda neće dozvoliti, ali ih zadržati na grešniku.

Nevidljivo djelovanje milosti Božje sastoji se u tome da istinski pokajanog, uz vidljivi izraz oproštenja svećenika, nevidljivo oslobađa grijeha sam Isus Krist. Ovim postupkom pokajnik se pomiruje s Bogom, Crkvom i vlastitom savješću i, oslobođen vječne kazne za grijehe, dobiva nadu u vječno spasenje. " Ako priznamo svoje grijehe,- kaže apostol Jovan, - je vjeran i pravedan (Gospod), neka nam oprosti grijehe i očisti nas od svake nepravde» ().

Da bi osoba koja pristupa sakramentu pokore mogla istinski primiti odrješenje, od njega se traži:
a) skrušenost za grijehe;
b) čvrstu namjeru da ispravite svoj život;
c) nada u milost Hristovu i vera u Spasitelja.

Slamanje za grijehe. Sama suština pokajanja to zahtijeva. Onaj ko se istinski kaje ne može a da ne shvati svu težinu svojih grijeha, kojih ima mnogo, "kao pijesak morski". Takva osoba ne može a da ne tuguje u srcu i ne jadikuje nad svojim grijesima. Stoga, u prvoj pripremnoj sedmici pred Veliki post, Crkva nudi prispodobu o cariniku i fariseju, a zatim i jevanđelsku priču (u 2. sedmici) o izgubljenom sinu za vrijeme nedjeljne službe.

Apostol Pavle takođe svedoči o skrušenosti zbog greha: „ Tuga je više, čak i prema Boseu, pokajanje bez pokajanja za spas će učiniti"(), tj. tuga što Boga gnjevimo svojim grijesima vodi čovjeka ka spasenju. Iz ove apostolske poslanice jasno je da skrušenost pokajnika ne treba da proizlazi iz straha od samo kazne za grijehe, ne iz ideje samo pogubnih posljedica grijeha, već uglavnom iz ljubavi Božje, čija je volja osoba povrijedila, čime je uvrijedila Boga, jer je pred Njim pokazao svoju nezahvalnost i, stoga, postao Ga nedostojan. Sv. da o tome govori ovako: „Kad griješiš, plačeš i ne uzdišeš da ćeš biti kažnjen, to još nije bitno; ali to što ste uvrijedili svog Gospodara, koji je tako dobar, On vas toliko voli, toliko je zabrinut za vaše spasenje da je dao svog Sina za vas. Ovo je ono što morate plakati i stenjati i plakati bez prestanka. Jer ovo je priznanje." Na drugom mestu isti Svetac piše: „Kao što oganj, padajući na materiju, obično sve proždire, tako i oganj ljubavi, gde god padne, sve proždire i izbriše... Gde je ljubav, tamo se progutaju svi gresi” / Na 2 Tim. Razgovori. Vii. 3.

Drugim riječima, prema učenju sv. , ljubav prema Bogu, a ne strah od kazne za grijeh.

Namjera da popraviš svoj život. O čvrstoj namjeri da ispravi svoj život, kao neophodnom uslovu za primanje oproštenja grijeha, prorok Ezekiel kaže: „I kad god se grešnik vrati od bezakonja svoga i stvori sud i pravdu, taj će živjeti u njima“ ().

Pokajanje samo na riječima, bez čak i unutrašnje želje da ispravite svoj život, zaslužuje još veću osudu. Sličan odnos prema sakramentu sv. Pavle uspoređuje s ponovljenim razapinjanjem Sina Božjega od strane grešnika: „Nemoguće je, jednom prosvijetljeni i okuseni dara neba, i nakon što smo postali zajedničari Duha Svetoga koji je otpao, nemoguće je to ponovo obnoviti pokajanjem. ; kada ponovo u sebi razapinju Sina Božjeg”().

Iz svete istorije Novog zaveta, na primer, poznato je da je Gospod za iskreno pokajanje pomilovao grešnicu koja je suzama oprala Spasiteljeve noge, pomazala ih mirom i obrisala kosom (). Iz povijesti kršćanske crkve poznato je da su mnogi od najvećih grešnika pokajanjem prešli na put čestitog života i dobili spasenje, poput sv. mch. Evdokije (spomen 1. marta), prep Marije Egipćanke (spomen 1. aprila).

Za izazivanje osjećaja potrebnih za iskreno pokajanje postoje posebna sredstva - post i molitva. Prema crkvenoj povelji, za pripremu za ispovijed propisana je sedmica. Uzdržavajući se u ovo vrijeme u hrani i piću, svaki pokajnik mora svakodnevno prisustvovati crkvenim službama, češće se moliti kod kuće, čitati Sveto pismo i maknuti se od prazne zabave, zabave i užitaka. Sjetite se u ovom periodu svih svojih grijeha počinjenih u vremenu nakon prethodne ispovijedi.

Vrijeme takve pripreme za sakrament pokore ponekad se naziva postom, tj. vrijeme posebno poštovanog kršćanskog ponašanja.

Iz naracije Svetog pisma poznato je po primjerima Mojsija i Isusa Krista, koji su, uzimajući na sebe grijehe naroda: Mojsija - Jevrejina, i Spasitelja - grijehe cijelog svijeta - proveli 40 dana u postu. i molitva.

Znamo čak i iz svakodnevnog života. da kada je osoba ozbiljno zauzeta nečim, često zaboravlja na hranu. Štoviše, kada je čovjeku potreban napor u najvažnijem poslu - nad njegovom dušom, onda će se uz pretjeranu konzumaciju hrane jednostavno biti nemoguće koncentrirati i molitveno se prilagoditi duhovnoj budnosti. Ili, kako su drevni mudraci rekli: “ Treba da jedete da biste živeli, a ne da živite da biste jeli!„Svetac uči:“ Ko se moli uz post ima dva krila, najlakše od samog vjetra; brži je od vatre i viši od zemlje; stoga je takav posebno doktor i borac protiv demona, jer nema jači od čoveka, iskreno se moli i posti“/, sveštenik. Dio 2. sa. 90 “Lekcije u svemiru. christ. mačka "/.

Nakon ispovijedi, pokajniku se ponekad nameće pokora, kao sredstvo za pročišćenje i smirivanje savjesti već pokajanog grešnika. Riječ "" znači "kazna prema zakonima" i također "čast, dobro ime". Ali tačnije i dosljednije sa značenjem pokore, na ruski se prevodi kao "zabrana" (vidi prijevod s grčkog).

Pokora se nameće pokajniku ne da bi se zadovoljila pravda Božja, jer je takvu zadovoljštinu za sva vremena za sve ljude i za sve grijehe dao Isus Krist u Svojoj pomirbenoj žrtvi, već da bi se pomoglo pokajniku da prevlada naviku. grijeha i shvate u potpunosti težinu svojih grijeha.

Kog dana je Spasitelj ustanovio sakrament pričešća?

Mojsijev zakon je propisao da se Pasha slavi 14. dana mjeseca nisana (odgovara našem martu), u spomen na izbavljenje Jevreja iz egipatskog ropstva (gl.). U međuvremenu, Isus Hristos je sa svojim učenicima proslavio Uskrs dan pre vremena utvrđenog Mojsijevim zakonom, tj. 13. nisana, jer je 14. dana nisana Hristos već bio razapet. Odmah treba napomenuti da Isus nije prekršio zakon, jer je u to vrijeme bio običaj da Jevreji slave Pashu 13. i 14. nisana. Razlog je bio taj što jedan dan očigledno nije bio dovoljan da se zakolju pashalne životinje – jaganjci (oko 256.000 jaganjaca je ubijeno u jerusalimskom hramu). Stoga je Hristos, u skladu sa postojećim običajem, proslavio Uskrs.

Vidljiva strana sakramenta pričešća je supstancija sakramenta – hljeb, vino, kao i sakrament sakramenta pri kojem se obavlja.

Hleb koji se koristi za sakrament pričesti mora biti:

a) pšenica, jer je takav hleb koristio Isus Hrist na Tajnoj večeri. Gospod se često upoređivao sa pšeničnim zrnom: i apostoli su koristili takav hleb.
b) čist, kako to zahtijeva svetost sakramenta: hljeb mora biti čist ne samo u suštini, već i po načinu pripreme i po kvalitetu osoba kojima je ova priprema povjerena;
c) kvasni, jer je to vrsta hljeba koji se koristio na Tajnoj večeri.

Vino koje se koristi za sakrament mora biti:

a) grožđe - po uzoru na Isusa Krista i apostole ();
b) crvena - izgledom podsjeća na krv. (Ali kod nekih pravoslavnih naroda, na primjer, kod Rumuna, koristi se i bijelo vino).

Vino se otapa vodom, jer svi sakramenti pričešća su raspoređeni na sliku Hristovog stradanja, a tokom Njegovog stradanja krv i voda su tekle iz Njegovog probušenog rebra.

Liturgija, tokom koje se vrši sakrament pričešća, naziva se Liturgija, što znači „javna služba“. “Dan zahvalnosti”: Ponekad narod naziva liturgiju misom, prema vremenu kada se služila u popodnevnim satima.

Liturgija, po značaju sakramenta koji se na njoj obavlja, čini glavni i suštinski dio hrišćanskog bogosluženja, a sva ostala svakodnevna crkvena bogosluženja služe samo kao priprema za nju.

Liturgija se obavezno mora obavljati u crkvi, čiji presto, ili ponekad umesto prestola, upotrebljeni antimenzion na kome se obavlja sakrament, mora da osvešta episkop. Hram se obično naziva crkvom, jer se u njemu okupljaju vjernici na molitvu i sakrament, koji čine Crkvu, a trpeza se naziva prijestoljem, jer je Isus Krist, kao Kralj, tajanstveno prisutan na njemu.

Liturgija se sastoji iz 3 dela:

a) Proskomidija, nakon koje se priprema tvar za sakrament;
b) Liturgija katehumena, tokom koje se vjernici pripremaju za sakrament;
c) Liturgija vjernika, nakon koje slijedi sam sakrament.

Proskomidija- (grčki "donošenje") ime je dobilo po običaju starih hrišćana da donose hleb i vino u hram da bi obavili sakrament. Zbog toga je ovaj ponuđeni hleb nazvan prosfora, što (grčki) znači „prinos“.

Na Proskomidiji se spominje Božić i stradanja Gospoda Isusa Hrista. Sveštenik, sjećajući se proročanstava i tipova, kao i sebe istorijskih događaja, koji je postojao prije Božića i stradanja Isusa Krista, s prosfore skida dio potreban za obavljanje sakramenta, stavlja ga na diskos, presijeca ga poprečno i buši. Dio koji je izvađen iz prosfore naziva se Jagnje, jer je prototip stradalnog Isusa Hrista, kao što je u Starom zavetu prototip Hrista bilo Pashalno Jagnje, koje su Jevreji, po Božjoj zapovesti, zaklali i pojeli. , u znak sjećanja na njihovo izbavljenje iz egipatskog ropstva.

Zatim sveštenik uzima potreban deo vina, pomešanog sa vodom, i sipa u kalež (kalež). Nakon toga svećenik se sjeća cijele Crkve – veliča svece; moli se za žive i mrtve, za vlasti, za one koji su donosili prosfore ili prinose prema svojoj revnosti i vjeri.

Iako se za služenje Liturgije u Proskomediji koristi 5 prosfora (u spomen na čudesno nahranjenje 5.000 ljudi sa pet hlebova), ali zapravo se za sakrament koristi samo jedan hleb, što znači, prema apostolu Pavlu, da “ jedan je hljeb, jedno tijelo Esme je tu za mene: svi jedemo od jednog hljeba"(), Ili na ruskom:" Jedan kruh, a mi, mnogi (činimo) jedno tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba».

Liturgija katehumena- nazvana tako jer su i katekumeni smjeli biti prisutni i moliti se na njoj, pored krštenih i koji su imali pravo da se pričeste, tj. oni koji se spremaju za krštenje, kao i oni koji se kaju, kojima nije dozvoljeno da se pričeste.

Liturgija katekumena počinje blagoslovom, odnosno proslavljanjem carstva Svete Trojice, a sastoji se od jektenija, molitava, himni, čitanja apostolskih knjiga i jevanđelja. Završava se naredbom katekumenima da napuste crkvu.

Liturgija vjernika- nazvan je jer su samo neki vjerni, tj. oni koji su kršteni imaju priliku da budu na ovoj službi. Glavne svete službe liturgije vjernika su sljedeće:

a) prenošenje darova sa oltara na tron ili Veliki ulaz;
b) priprema vjernika za osvećenje darova;
c) pozivanje na dostojan položaj tokom Euharistije i početka Euharistije;
d) prinošenje darova i njihovo posvećenje;
e) sjećanje na članove Crkve, nebeske i zemaljske;
f) pričešće sveštenika, laika i zahvalnost nakon pričešća. Pusti.

Nevidljiva strana sakramenta pričešća:

Najvažnija sveta služba u liturgiji vjernika je posebna zahvalna molitva koja se čita uz kruh i vino. Nakon toga, neizrecivo su prisutni na tronu kao Tijelo i Krv.

Plodovi spasenja koji se dobijaju od dostojnog Pričešća sastoje se u tome da se onaj koji se pričešćuje Tijelom i Krvlju Hristovom blisko sjedinjuje sa samim Isusom Kristom, i kroz to postaje pričesnik. vječni život: « Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni, i ja u njemu» (). « Otruj moje tijelo i pij moju krv, imaj vječni trbuh"() - kaže sam Hristos.

S obzirom na takve spasonosne i velike plodove koji se saopštavaju u sakramentu pričešća, ovaj sakrament je posebno potreban svakom kršćaninu od dana krštenja, kroz cijeli njegov život, pa sve do njegove smrti. Drevni kršćani su se stoga pričestili svake nedjelje.

Pozivajući sve pravoslavne hrišćane na sakrament pričešća, Crkva, predstavljena crkvenom jerarhijom, inače ih ne prima na evharistiju, kao nakon prethodne pripreme. Takva priprema se sastoji u ispitivanju savjesti pred Bogom i čišćenju pokajanjem za grijehe na ispovijedi, što se posebno olakšava postom i molitvom. Apostol Pavle o tome ovako kaže: „Neka čovek iskušava sebe, i tako od hleba i jede, i iz čaše, pa pije: otrovan i pij nedostojno, sudi i pije sebi, bez rasuđivanja Tela Gospodnjeg“ (), ili na ruskom: „Neka se čovek iskuša, pa neka jede od ovog hleba i pije iz ove čaše. Jer ko nedostojno jede i pije, sam sebi jede i pije osudu, bez rasuđivanja o Tijelu Gospodnjem” (to jest, ne obraćajući dužnu pažnju i poštovanje prema ovoj velikoj sakramentu).

Sve svete službe Liturgije su poređane takvim redom da nam daju jasnu uspomenu na Spasitelja i Njegovo služenje ljudskom rodu. Tako se sjećaju Božića i stradanja Isusa Krista na Proskomidiji. Mali vhod, izveden uz jevanđelje na katekumenskoj liturgiji, podsjeća nas na pojavljivanje Isusa Krista u propovijedi. Zapaljena svijeća prinesena jevanđelju podsjeća na učenje Isusa Krista, koji je govorio o sebi: „ Ja sam svjetlost svijeta", I takođe simbolizira Jovana Krstitelja, koji je prethodio Hristu i koji je nazvan u Svetom pismu" lampa koja gori i sija". Stoga je prilikom čitanja Jevanđelja potrebno imati takvu pažnju i strahopoštovanje kao što bismo vidjeli i čuli samoga Spasitelja.

Povorka sveštenika na liturgiji vjernika sa pripremljenim darovima do oltara – Velikog vhoda – podsjeća molitve na Hristov hod na slobodnu patnju i Njegovu smrt. Osim toga, Veliki ulaz simbolizira sahranu tijela Isusa Krista. U tom smislu, sveštenik i đakon predstavljaju Josipa i Nikodima; Sveti Darovi - prečisto tijelo Gospodnje; pokrivači - pogrebne plahte; kadionica - arome; zatvaranje kapija - zatvaranje groba Gospodnjeg i ostavljanje straže sa njim.

Podsjećaju i samo slavljenje sakramenta i pričešće sveštenstva u oltaru Posljednja večera Sam Isus Krist sa apostolima, njegova patnja, smrt i sahrana; podizanje zavese, otvaranje carskih vrata i pojava svetih darova - vaskrsenje Spasitelja i pojava Njegovih učenika i mnogih drugih ljudi; posljednje pojavljivanje svetih darova, nakon čega se nose na oltar – vaznesenje Isusa Krista na nebo.

Proslavljanje sakramenta pričešća u Crkvi Hristovoj trajat će uvijek do samog 2. Hristovog dolaska, o čemu svjedoči apostol Pavle: „ Samo ako jedete ovaj hleb i pijete ovu čašu, proglašavate smrt Gospodnju, - dok ne dođete» ().

Vrlo često se svešteniku postavljaju pitanja koliko često je potrebno pričestiti se Svetim Tajnama. Evo šta sv. očevi:

U Novom zavjetu Božansku ustanovu sakramenta braka potvrdio je Spasitelj, kada je svojim ličnim prisustvom počastio i blagoslovio brak u Kani Galilejskoj (), a zatim u razgovoru sa farisejima na njihovo pitanje da li je putem za svaku grešku moguće je razvesti se od žene, Hrist je konačno odobrio zakon o braku, rekavši: " čak i ako Bog spaja, neka se čovjek ne rastaje» ().

Apostol Pavle ima naznaku braka kao sakramenta: „Ostaviće čovek oca i majku, i prilepiće se uz svoju ženu sa sovom svojom, i biće dvoje u jednom telu. Ova misterija je velika: kažem u Hristu i u Crkvi ”().

Vidljiva strana sakramenta ženidbe sastoji se od:

a) u svečanom svjedočenju nevjesta i mladoženja svećeniku i Crkvi da sklapaju bračnu zajednicu uz obostranu saglasnost, da dobrovoljno i prirodno i da će zadržati bračnu vjernost do kraja života;
b) u blagoslovu njihovog braka od strane sveštenika, kada ih, polažući krune na glave mladenaca i mladoženja, tri puta blagoslovi, izjavljujući: "Gospode Bože naš, krunišem slavom i čašću."

Prilikom obavljanja sakramenta braka koriste se posebni rituali koji imaju svoje duboko značenje:

a) supružnicima se daju upaljene svijeće i prstenje u znak međusobne ljubavi jedno prema drugom i neraskidivosti njihovog braka;
b) supružnicima se stavljaju krune kao nagrada za čedan život i kao znak njihove pobede i gospodstva nad sopstvenim strastima;
c) pije se iz čaše vina u znak sjećanja na drevni običaj – pričestiti se svetim tajnama na dan sakramenta vjenčanja, i u spomen na čudo koje je Gospod učinio u Kani Galilejskoj, i takođe kao znak da će od sada muž i žena u svom životu piti zajedničku čašu i radosti i tuge;
d) trostruko hodanje oko govornice izvodi se u znak duhovnog trijumfa i radosti, a uz kontinuitet bračne zajednice (krug je simbol vječnosti).

Nevidljivo dejstvo milosti Božje date u sakramentu braka je da u vreme kada sveštenik blagosilja supružnike rečima: „ Gospode Bože naš, krunišem slavom i čašću!- Sam ih Gospod nevidljivo spaja, blagosilja, posvećuje i potvrđuje njihovu bračnu zajednicu na sliku svog sjedinjenja sa Crkvom.

Istovremeno se daje Božanska milost koja pomaže da se očuva jednodušnost i ljubav muža i žene u međusobnim dužnostima i odnosima. Ova milost će im pomoći u istinski kršćanskom životu, a pridonijeti i blaženom rađanju djece – buduće djece Crkve i njihovom odgoju u strahu Božjem, u poznavanju vjere i zakona Božjeg.

Brak je fakultativan za svaku osobu pojedinačno. Djevičanstvo se poštuje bolje od braka, ako ga neko može održavati čistim, jer ga čini pogodnijim za služenje Gospodu, kao što je i sam Hristos svjedočio ovako: “ Ne mogu svi da se uklope u ovu reč; ali im je dato da jedu: ko može sadržavati, neka sadrži"(), Ili na ruskom:" ne može svako da prihvati ovu reč, ali kome je data (tj. kome je data mogućnost da živi u celibatu). Ko može prihvatiti (tj. ispuniti doktrinu celibata), neka sadrži (neka ispuni)."

Upravo iz tog razloga, mnogi sveci su se klonili braka i sačuvali nevinost. Na primjer, Jovan Krstitelj, apostol Pavle, apostoli Jakov i Jovan.

Apostol Pavle takođe govori o prednosti devičanstva nad brakom: „Kažem onima koji su u celibatu i udovicama, dobro je za njih ako ostanu kao ja. Ako ne izdrže, zadiru u to. Neoženjen se brine za Gospoda, kako ugađa Gospodu, a onaj koji je u braku brine se za ovozemaljsko, kako ugodi svojoj ženi. Daj svoju djevicu za brak, čini dobro; i ne popuštaj, on stvara bolje"().

Sveti Oci su o sakramentu vjenčanja rekli sljedeće:

Knjiga Dela apostolskih () kaže da su apostoli Pavle i Varnava, kada su prošli sa propovedom u gradovima Listra, Ikonijum, Antiohija, "zaredili za njih starešine u svakoj Crkvi".

Sveštenstvo, kao sakrament, ima božansku instituciju. Odabravši apostole, Isus Krist im je dao vlast da poučavaju i sprovode uredbe.

a) O moći poučavanja: „Učim te... ()
b) Obavljajte sakramente: - krštenje "Dođite ubo naučite sve neznabošce, krsteći ih u ime Oca i sina i Svetoga Duha."
c) Pokajanje: „Ono što vežete na zemlji biće svezano na nebu, a ono što dopustite na zemlji biće dozvoljeno na nebu“ ().

Nakon što je uzašao na nebo, Spasitelj je poslao na njih Duha Svetoga, koji ih je obukao silama potrebnim za apostolsku službu: (). " Primićete snagu kada Duh Sveti dođe na vas, i bićete moji svjedoci».

Postavši najviši arhijereji Crkve Hristove, apostoli su, propovedajući učenje Hristovo i raspoređujući se po raznim mestima Crkve, birali među vernicima posebne osobe kome je milost sveštenstva data kroz molitvu i ređenje.

U početku su birali đakone (), zatim starešine () i episkope, na koje su apostoli preneli svoju Božansku vlast da rukopolažu druge posebno izabrane i pripremljene ljude (1 Tim. 4,14 :)).

Iz navedenih odlomaka Svetog pisma jasno i definitivno proizilazi: a) sveštenstvo, kao sakrament, ima spoljašnju, vidljivu stranu – episkopsko ređenje;
b) kroz ovaj sveti ritual na izabrane se spušta poseban dar, koji se razlikuje od darova milosti datih u drugim sakramentima.

Apostol Pavle ističe koji se darovi predaju onima koji su zaređeni u obredu sveštenstva: „ Zato neka čovjek ne osjeća za nas, kao sluge Hristove i graditelji Tajni Božijih"(), Ili na ruskom:" Dakle, svi treba da nas shvataju kao sluge Hristove i upravitelje tajni Božijih.».

Na drugom mjestu Svetog Pisma kaže se: „Obrati pažnju na sebe i na sve stradalnike, u koje si postavio Episkope Svetoga Duha, da napasaš Crkvu Gospoda i Boga, da zadobiješ Krv Njegovu“ (). V poslednje reči ukazuje na direktnu odgovornost pastora -" pastir Crkvu Gospoda i Boga“, tj. da poučava ljude u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima.

Vidljiva strana sakramenta sveštenstva sastoji se u polaganju ruku preosvećenog biskupa u kombinaciji s molitvom, po čemu se ovaj sakrament naziva i posvećenjem, tj. zaređenje. Sveta tajna se uvek obavlja u oltaru na Liturgiji. Inicijacija u svaki stepen se ne odvija u isto vrijeme. Tako se đakon posvećuje nakon osvećenja svetih darova, prezviter - neposredno nakon Velikog vhoda prije osvećenja darova, a episkop - na samom početku Liturgije, nakon vhoda sa jevanđeljem.

Đakona i prezvitera rukopolaže jedan episkop, a episkopa - arhijerejski sabor, kojih, u krajnjem slučaju, moraju biti najmanje dva. Kada se izvrši episkopsko posvećenje, ne samo da se ruke biskupa polažu na glavu posvećenika, već se u njih stavlja i Evanđelje u pisanoj formi kao znak da biskup nevidljivo prima svoje posvećenje od samog Isusa Krista kao Chief Shepherd.

Nevidljivi učinak blagodati sakramenta sveštenstva sastoji se u tome što se posvećenoj osobi kroz arhijerejsko ređenje daje, prema njegovoj budućoj službi, milost sveštenstva od Duha Svetoga.

Apostoli, vođeni Duhom Svetim, ustanovili su tri stepena sveštenstva: đakonski, prezbiterski i episkopski. Od tog vremena do danas, kroz episkopsko ređenje, Duh Sveti opskrbljuje pastire Crkvi Hristovoj () i to će, po riječi samoga Spasitelja, trajati do svršetka vijeka ().

Božanska milost data u sakramentu sveštenstva je jedna, ali se prenosi posvećenima u različitom stepenu: u manjoj meri - đakonu; više - prezbiteru, a još više - biskupu, što ukazuje na razliku u njihovoj službi.

Đakon služi samo u sakramentima; Prezviter vrši sakramente u zavisnosti od biskupa; Biskup, međutim, ne samo da obavlja sakramente, već ima i zadovoljstvo da poučava druge kroz ređenje dara ispunjenog milošću da ih obavljaju. Apostol Pavle kaže da je episkopski stepen potpuno odvojen od prezbiterskog po milosti, a autoritet je najviši stepen sveštenstva: Za to, radi onih koji su te ostavili na Kritu, popravi ono nedovršeno i uredi starešine po gradu.» ().

« Ne diraj ruke ni na koga uskoro"(). Ovdje treba napomenuti da u Crkvi postoje i posebna imena ili titule: mitropolit; egzarh, arhiepiskop, arhimandrit, protoprezviter, arhijerej, jeromonah, arhiđakon, protođakon – to nisu suština pojedinih stepena sveštenstva, već samo različita počasna zvanja koja se lično dodeljuju duhovniku.

Sveti oci Crkve visoko su cijenili i shvaćali sveštenstvo kao sakramente.
Sv.(„Šest reči o sveštenstvu“ vidi tom 1. Stolna knjiga duhovnika. M., 1977) piše: „Sveštenstvo, iako se obavlja na zemlji, pripada redu nebeskih institucija. Ni čovjek, ni anđeo, ni arhanđel, ni bilo koja druga stvorena sila, nego je sam Utješitelj uspostavio ovu službu i potaknuo one u tijelu da oponašaju službu anđela."

Stoga su mnogi sveti oci odbili da prihvate svešteničku službu, zbog njene visine, svetosti i složenosti. Neki od njih su i pobjegli (sv., Sv.) kada su ih nagovorili da prihvate pastoralnu službu.

Blagoslov ulja

Osvećenje ulja je sakrament u kojem se, kada se tijelo pomazuje uljem, na bolesnika priziva milost Božja koja liječi duševne i tjelesne slabosti.

Sakrament osvećenja jeleosvećenja se inače naziva pomazanjem, jer ga po starom običaju obavlja sabor od sedam (7) sveštenika. Međutim, treba napomenuti da, ako je potrebno, to može učiniti i sam svećenik.

Sakrament osvećenja ulja ustanovio je sam Isus Krist. Poslavši svojih 12 učenika da propovijedaju po gradovima i selima zemlje Judeje, Gospod im je dao moć da liječe svaku bolest i svaku nemoć (). A apostoli, prema svedočanstvu jevanđeliste Marka, propovedajući učenje Hristovo, „ mazaku sa uljem, mnogi su bolesni i izliječe» ().

Zatim su apostoli prenijeli ovu sakramentu sveštenicima Crkve, o čemu svjedoči apostol Jakov: „Boli li koga u tebi? : i ako je učinio grijehe, oprostit će mu se“().

Vidljiva strana sakramenta blagoslova ulja uključuje:

a) sedmostruko pomazanje blagoslovljenim uljem po dijelovima tijela bolesnika (čelo, nozdrve, obrazi, usne, prsa i ruke). Pomazanju prethodi sedmo čitanje apostola, jevanđelje, kratka jektenija i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha;
b) molitve vjere koje izgovara sveštenik prilikom pomazanja bolesne osobe;
c) polaganje na glavu bolesnog Jevanđelja sa spuštenim slovima i molitvom oproštenja od grijeha.

Zrna pšenice koja se upotrebljavaju prilikom sakramenta blagoslova ulja, u koje se stavlja 7 mahuna (resa) umotanih u pamuk ili pamučni papir, 7 svijeća i posuda s uljem, služe kao znak jačanja, oživljavanja i uskrsnuća bolesnika. tijelo. Sedam svijeća se koristi kao znak sedam darova Duha Svetoga; crno vino se ulijeva u ulje u znak sjećanja na to kako je milosrdni Samarićanin koji se spominje u prispodobi Gospodnjoj polio uljem i vinom čovjeka ranjenog od razbojnika (). Bolesniku i svima prisutnima prilikom obavljanja sakramenta daju se upaljene svijeće u ruke u znak usrdne molitve i vjere u Gospoda Isusa Hrista.

Nevidljivi efekat milosti Božje date u sakramentu blagoslova ulja je da:

a) pacijent dobije izlječenje i pojačanje da ih izdrži;
b) oproštenje grijeha.

U Rimokatoličkoj crkvi postoje sljedeće razlike:

a) ulje mora biti posvećeno od strane biskupa;
b) sakrament blagoslova ulja treba obaviti samo na umirućem.

Fizičke i mentalne slabosti imaju svoje porijeklo u ljudskoj prirodi. Prema kršćanskom gledištu, izvor tjelesne bolesti leži u grijehu.

Sam Spasitelj nam jasno ukazuje na ovu vezu između tjelesne bolesti i grešnosti u Evanđelju: „I dođoše k Njemu s uzetom, kojeg su nosila četvorica... Isus, vidjevši njihovu vjeru, reče uzetome: dijete! Oprošteni su ti grijesi ”(). Tada je opušteni dobio iscjeljenje.

Međutim, treba napomenuti da nisu sve bolesti, bez izuzetka, direktna posljedica grijeha. Postoje bolesti i tuge koje se šalju u svrhu testiranja i poboljšanja duše koja vjeruje. Takva je bila bolest Jova, kao i slepca, o kome je Spasitelj, pre nego što ga je izlečio, rekao: „ Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, ali to je zato da bi se na njemu pojavila djela Božija."(). Pa ipak, većina bolesti je u kršćanstvu prepoznata kao posljedica grijeha, a ova misao je prožeta molitvama sakramenta osvećenja ulja.

Zdravlje i iscjeljenje sa vjerske tačke gledišta smatraju se milošću Božjom, a pravo izlječenje je rezultat čuda, čak i ako se radi kroz ljudsko učešće. Ovo čudo čini Bog, i to ne zato što je fizičko zdravlje najveći blagoslov, već zato što je to fenomen Božanska moć i svemoć koja osobu vraća Bogu.