Juda na fresci poslednja večera. Mislilac. Tvorac Posljednje večere i La Gioconde pokazao se kao mislilac, rano shvativši potrebu za teorijskom osnovom za umjetničku praksu: „Oni. Postavljanje figura i objekata

poslednja večera

(Matej 26: 20-29; Marko 14: 12-25; Luka 22: 7-23; Jovan 13: 21-30)

(20) A kad bi veče, sjeo je sa dvanaestoricu učenika, (21) i dok su jeli, reče: Zaista vam kažem, jedan će me od vas izdati. (22) Oni Oni se jako ožalostiše i stadoše mu govoriti svaki od njih: Nisam li ja, Gospode? (23) On odgovori i reče: Onaj ko je umočio ruku sa mnom u posudu, ovaj će me izdati; (24) Međutim, Sin Čovječji ide kako je o njemu napisano, ali teško onom čovjeku kome je Sin Čovječiji predan: bilo bi bolje ova osoba se neće roditi. (25) I Juda, koji ga je izdao, reče: "Nisam li ja, rabine?" Isus mu kaže: rekao si.

(26) A kad sjedoše, Isus uze kruh, blagoslovivši ga, prelomi ga i razdijeli svojim učenicima je rekao: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. (27) I uzevši čašu i zahvalivši im dade i reče: Pijte iz nje svi, (28) jer ovo je krv moja Novog zavjeta, prolivena za mnoge za oproštenje grijeha. (29) Ja kažem Ali vama da od sada neću piti od ovog ploda grožđa do toga dana, kad budem pio novo vino s vama u kraljevstvu Oca mog.

(Mt 26:20-29)

Tri glavni događaji dogodio se na Tajnoj večeri, poslednjem obroku Isusa Hrista sa učenicima: 1) Hristovo predviđanje izdaje (Juda), 2) uspostavljanje obreda pričešća i 3) Njegovo pranje nogu učenicima. Ove događaje pratile su i određene radnje učesnika Večere – radnje, čiji se tok može rekonstruisati upoređivanjem priča sva četiri jevanđelista. I glavni momenti ove Večere i niz njihovih detalja odrazili su se na slici i dobili svoju interpretaciju. Ako predmet Pranje nogu za učenike u ovoj listi izdvojimo kao samostalan, onda još dvije tačke jevanđeoska priča- predviđanje izdaje i uspostavljanje Euharistije - formiraju dvije glavne vrste slika Posljednje večere, koje se obično prema tome nazivaju istorijski i liturgijski(ili simbolički). Uzimajući takvu podjelu, smatrat ćemo ove dvije vrste slika kao nezavisne, jer su u različitim epohama prevladavale jedna ili druga. Ali pošto su pored ovih „čistih“ ikonografskih tipova u istoriji umetnosti poznati i „mešoviti“ u kojima se kombinuju elementi oba, razmotrićemo i njih.

dakle, istorijski Posljednja večera naglašava trenutak predviđanja Judine izdaje, liturgijski(ili simbolički) Posljednja večera - sakramentalni karakter uspostavljanja Euharistije.

Ali prvo, potrebno je reći o simboličnom predstavljanju Euharistije koje je prevladavalo u drevnoj kršćanskoj umjetnosti (razdoblje katakombe). Glavna karakteristika takvih slika je simbolična slika Hrista pomoću pet monograma (grčkih slova) Njegovog imena: IΧΘΥΣ ("IKHTIS"). Oni formiraju riječ koja na grčkom doslovno znači "riba", a kada se dešifruje ova skraćenica - "Isus Hristos, Sin Božji, Spasitelj".

Riba je jedan od najranijih hrišćanskih simbola. Koristio ga je Tertulijan ( II - III stoljeća): „Mi, ribe, slijedimo„ ribu “(ichthus) po našem Isusu Kristu, mi smo rođeni u vodi, čuvamo život samo ostajući u vodi”(“De baptismo"). Ovaj simbol se nalazi u spisima Klementa Aleksandrijskog, Avgustina, Jeronima, Origena, Melitona sa Sarda, Optata iz Mileva i mnogih drugih.

„Najviše“, piše L. A. Uspenski, „i u slikama i u pisanim spomenicima koji koriste simbol ribe, naglašava se euharistijski značaj ovog simbola. Kad god se prikazuje sakrament Euharistije, bilo u obliku jela (istorijski Posljednja večera. -A. M.), obavljanje samog sakramenta (liturgijski Posljednja večera. -A. M.) ili čisti simbol, riba je nužno prikazana pored kruha. U međuvremenu, riba se nikada nije koristila u slavlju sakramenta Euharistije. To samo ukazuje na značenje kruha i vina"( Uspensky L., sa. 41). Slika ribe u ovom simboličkom smislu se održava XIV veka (.

Jaime Serra. Posljednja večera. (Druga polovina XIVveka).

Palermo. Narodni muzej.

Ranokršćanski prikazi Posljednje večere prikazuju Krista s učenicima u luku D sto u obliku. Krist na lijevoj strani; ovo mjesto za takvim stolom bilo je najčasnije (kod pravougaonog stola, kako se kasnije počeo prikazivati, takvo mjesto je u sredini). Ležeći položaj se za vrijeme rimske vladavine smatrao znakom slobodne osobe i više je odgovarao proslavljanju jevrejske Pashe - praznika Izlaska, odnosno oslobođenja iz egipatskog ropstva (u Xvii vijeka, ovu poziciju učenika za stolom vaskrsao je Poussin). Međutim, oni koji jedu za stolom mogli bi biti prikazani i kako sjede za stolom - ovaj položaj kada jedu hranu je drevniji.

Starohrišćanske slike perioda katakombe preuzeli su umjetnici ranog srednjeg vijeka: sačuvani D -stol u obliku, Hristos (lijevo) i učenici koji leže oko njega; na stolu su kruhovi i jelo sa ribom (ili dvije ribe). (Ranokršćanski mozaik. Ravenna. Crkva Sant Apollinare Nuovo).

Ranohrišćanski mozaik. Posljednja večera. (520).

Ravenna Crkva Sant Apollinare Nuovo .

Broj i sastav učesnika u obroku na drevnim hrišćanskim slikama može varirati: učenici od dva do sedam; pored muškaraca (studenta?), ponekad su prisutne žene i djeca, osim toga mogu se portretirati čak i sluge. Ali kada se analiziraju takve slike, nehotice se postavlja pitanje je li ovo Posljednja večera ili tradicionalna paganska gozba (a svim svojim izgledom prikazani često svjedoče da je gozba zabavna). U velikom broju slučajeva ovo pitanje je vrlo teško konačno riješiti, a ponekad čak i nemoguće.

Od ranih prikaza Posljednje večere posebno je zanimljiv mozaik u Crkvi Equal Sant Apollinare Nuovo. Ovdje vidimo drevni tip slike: D -stol na kome se nalaze hlebovi i dve ribe na tacni. Hristos je zavaljen, kako je bilo uobičajeno u takvoj kompoziciji, na lijevoj ivici. Ima bradu, nosi običnu odjeću i krstasti oreol. Slika dostupna ovdje zahtijeva posebnu raspravu. jedanaest(a ne tradicionalno dvanaest) učenika. Toliki broj njih naveo je neke likovne kritičare (Ciampini) da pomisle da je ovde reč o zapletu o trpezi u Lazarevoj kući. Ali ni ono što je na ovoj slici, niti ono što nije na njoj, ne potvrđuje ovo mišljenje. Prvo, nema ni Marte, ni Marije, ili, na kraju, samog Lazara, obaveznih za jelo u Lazarevoj kući. Ali broj učenika - jedanaest - nije potvrđen na drugim slikama trpeze u Lazarevoj kući, koje datiraju iz prvih vekova hrišćanstva. Drugo, potrebno je uzeti u obzir kontekst u kojem se pojavljuje prikaz ovog obroka u crkvi Sant Apollinare Nuovo. Čitav sistem mozaika ovdje je podređen određenoj ideji: na jednom zidu crkve prikazani su prizori koji pokazuju veličinu Krista (Hristova čuda), na drugom prizori Njegovog poniženja (Muke Hristove) prikazani su striktno hronološkim redom. Sliku ove večere prati Hristova molitva u Getsemanskom vrtu, te je stoga ova večera posljednji obrok Hristov sa učenicima. N. Pokrovski je izneo drugačije mišljenje o broju učenika na ovom mozaiku: majstor možda nije želeo da u sastav uvede Judu izdajnika. Ovo objašnjenje se ne može smatrati potpuno zadovoljavajućim. Činjenica je da mozaičar nije dao apostolima nijednu karakterističnu crtu po kojoj bismo mogli prepoznati barem jednog od njih – svi su „na istom licu“ (čak ni Jovan nije prikazan kako saginje glavu Hristovim prsima, kao vidimo da je to u ogromnom broju slika Posljednje večere koje datiraju iz ranih stoljeća kršćanstva), tako da, strogo govoreći, nismo potpuno sigurni da nije prikazan Juda. Takvetumačenje ovog zapleta pitanje broja učenika u ovom slučaju prevodi u čisto aritmetičku ravan, a mozaičar mu zaista nije mogao pridati značaj. Kako god bilo, potpuna smirenost koja prožima čitavu kompoziciju, izraz skromnosti i koncentracije apostola, dostojanstveno smireni lik Hrista - dokaz da sva pažnja nije usmerena na fizičku hranu, već na duhovni čin. od jedenja.

Od slika istorijski Posljednja večera s jedanaest učenika (odnosno bez Jude) se u zapadnoj umjetnosti susreće više puta, potrebno je pažljivije istražiti pitanje da li je Juda zaista bio prisutan u vrijeme uspostavljanja Euharistije. Ovo pitanje prirodno proizilazi iz poređenja sinoptičkih priča, s jedne strane, s pričom o Jovanu, s druge strane. Potonji tvrdi da je Juda otišao tokom večeri. Ako se oslonimo na svjedočanstvo prognostičara, onda se čini da je Juda bio prisutan na Večeri od početka do kraja, pa je stoga bio pri uspostavljanju sakramenta i iz ruku Kristovih primio sakramente. Poređenje sva četiri jevanđelja (poznato je da se dopunjuju po principu komplementarnosti), međutim, uvjerava: 1) da je Juda bio prisutan pri pranju nogu, 2) da je otišao odmah nakon što ga je ukorio i obraćajući ga Isusu riječima: „Ono što radiš, učini brzo“ i 3) da nije bio prisutan na oproštajnom razgovoru. Argumentacija B. Gladkova dovoljno pojašnjava ovo pitanje: „Čitajući Jevanđelje po Jovanu (13:1-30), dolazite do nepogrešivog zaključka da je Judin ukor sledio pouku poniznosti koju je Isus rekao o pranju nogu, jer ovaj ukor je u neraskidivoj vezi sa tom poukom, služeći kao njen nastavak. Dakle, ako uspostavljanje sakramenta nije moglo uslijediti između pranja nogu i Judinog ukora, onda treba zaključiti da je uslijedilo prije pranja nogu, odnosno nakon Judinog odlaska. Evanđelist Jovan kaže da se abdest uzimao "na večeri" i da je zbog toga Isus "ustao od večere" (13,2 i 4). Ali šta se dogodilo na samom početku, pre nego što je Isus ustao sa večere da opere noge? Odgovor na ovo pitanje mora se tražiti u Jevanđelju po Luki; kaže da je između apostola došlo do "spora oko toga ko od njih treba da se smatra najvećim" (22:24). Ovaj spor nije mogao nastati oko njihovog zauzimanja mjesta za stolom, jer to nije bio prvi put da su zasjeli s Isusom i, vjerovatno, zauzeli svoja mjesta prema među njima ustaljenom običaju; nisu mogli raspravljati o starješini u Mesijinom kraljevstvu, budući da je takav spor već bio razriješen od strane Isusa. Najvjerovatnije je ovaj spor nastao oko pitanja ko bi od njih trebao, u nedostatku sluge, te večeri obavljati ropske dužnosti, oprati prašnjave noge učesnika večere; to dokazuju i dalje riječi jevanđeliste Luke, koji svjedoči da je Isus, uzgred, obraćajući se apostolima povodom ovog spora, rekao: „Ko je veći: onaj koji leži ili onaj koji služi? zar nije zavaljen? I ja sam među vama kao sluga." Riječi: "Ja sam usred vas, kao sluga" - izgovorene su, očigledno, nakon pranja nogu apostolima od strane Isusa, a samo pranje je obavljeno nakon spora apostola. Ali iz kojeg god razloga došlo do ovog spora, u svakom slučaju, mora se priznati da su se apostoli svađali na samom početku večere. Nije mogao ustati nakon pranja nogu, jer po Isusovom primjeru poniznosti do ovakvih sporova nije moglo doći. Ovaj spor nije mogao nastati ni nakon ustanovljenja sakramenta Euharistije, jer je taj sakrament učinio jednakim sve apostole. A ako je sam početak večere bio zauzet sporom apostola, nakon čega je trebalo da prati pranje nogu; ako je odmah nakon pranja nogu slijedila pouka o poniznosti, a nakon ovog uputstva uslijedilo je prokazivanje izdajnika i njegov odlazak, onda je očito da do ustanovljenja sakramenta nije moglo doći na samom početku večera, prije pranja nogu. Stoga je sakrament ustanovljen nakon Judinog odlaska"( Gladkov B., sa. 688). Međutim, do sada nije konačno riješeno pitanje da li je Juda učestvovao u Euharistiji. U nastavku ćemo se vratiti na njegovu diskusiju.

Posljednja večera je prikazana sa jedanaest učenika u kasnoj Dürerovoj graviri (Dürer, 1523).

Durer. Posljednja večera (1523). Graviranje.

Očigledno, ovdje je snimljena epizoda Evanđelja po Jovanu (13:31-16:33) - takozvani Hristovi oproštajni govori. Ova epizoda u Jovanu počinje rečima: „(30) On (Juda. - A. M.), uzevši komad, odmah je otišao; ali bila je noć. (31) Kad je izašao, Isus je rekao: Danas je proslavljen Sin Čovječiji, i Bog se proslavio u Njemu” (Jovan 13:30-31). Studenti primaju oproštajne govore sa pažnjom; euharistijska posuda je odmaknuta od sredine stola.

Dürer, međutim, ima i tradicionalnu ikonografsku sliku. istorijski Posljednja večera - sa svih dvanaest učenika. Ovo je gravura iz njegovog ciklusa "Velika strast" ( Durer, 1510):

Durer. Tajna večera (iz serije gravura Velika strast). (1510).

Hrist sa svetlećim krstolikim nimbusom u sredini pravougaonog stola; Ivan, najmlađi od učenika, leži na svojim grudima (osnova su Ivanove riječi: “(23) Ali jedan od njegovih učenika, kojega je Isus volio, ležao je na grudima Isusovim” (Jovan 13,23)) , učenici - s obje strane; Juda, kojeg prepoznajemo po tradicionalnom atributu - novčaniku, sjedi na suprotnoj strani stola od Krista, leđima okrenut gledaocu, lice mu se ne vidi (u skladu sa raširenim običajem izbjegavanja prikazivanja Jude tako da njegov pogled mogao sresti pogled gledaoca). Opće uzbuđenje učenika odaje njihovu reakciju na Kristove riječi da će ga netko od prisutnih izdati (usp. ponašanje učenika na gravuri iz 1523.). Iz gornje analize hronologije događaja na Posljednjoj večeri, jasno je da se dvije Direrove slike moraju posmatrati redom: rano (1510) - kasnije (1523).

Remek-delo ove vrste Tajne večere je freska Leonarda da Vinčija u trpezariji milanskog manastira Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinči).

Leonardo da Vinci. Posljednja večera. (1495-1497). Milan. Refektorij samostana Santa Maria della Grazie

Ona prikazuje trenutak kada je Isus predvidio izdaju. Leonardo postavlja Hrista u sredinu pravougaonog stola (upravo ovo mesto za takvim stolom je najčasnije; uporedi sa položajem Hrista kod D -u obliku tablice na ranokršćanskim primjerima ove radnje). Svih dvanaest apostola postavljeno je po šest sa svake strane od Njega. Juda se među studentima može prepoznati po tradicionalnom atributu - novčaniku koji drži u ruci; Leonardo napušta tradiciju, koja je do tada već ojačala, da se Juda prikazuje odvojeno od ostalih učenika sa suprotne strane (običaj da se Juda prikazuje na ovaj način ustanovljen je god. XIV stoljeća, a neki primjeri takve kompozicije sežu čak do XII vijek; vidi dolje, u vezi s prikazom ove radnje od strane Nicholas Verdunsky; ovo je konačna kompozicija; skice pokazuju da je u početku Leonardo slijedio tradicionalni princip kompozicije i izdvojio Judu, pozivajući se na tekst Jevanđelja po Jovanu (31:26), koji su ilustrovali drugi umjetnici); i iako stavlja Judu na bok Isusa, oštrim okretanjem izdajnikove glave, skreće njegov pogled sa posmatrača. Prihvaćena identifikacija ostalih učenika je sljedeća (s lijeva na desno): Vartolomej (Vartolomej), Jakov Manji (Mlađi), Andrija, Juda Iskariotski (izdajnik), Šimun (inače - Petar; iza Jude), John. Od Hrista na desno: Toma (iza), Jakov Zebedej (stariji ili veći), Filip, Matej, Juda Jakov (inače - Tadej), Simon Zilot. Nijedan od umjetnika ne može se mjeriti s Leonardom u prenošenju dubine i snage reakcije učenika na proricanje Isusa. Čini se da čujemo njihov uzbuđeni govor - riječi protesta, straha, zbunjenosti. Njihovi glasovi se stapaju u neku vrstu muzičkog - vokalnog - zvuka, a grupisanje učenika u troje najbolje odgovara troglasnom vokalnom stilu muzike koji je preovladavao u Leonardovo vrijeme.

U renesansi, tema Posljednje večere, zajedno s drugim „refektorskim“ temama iz Novog zavjeta (Brak u Kani, Čudesno hranjenje pet hiljada, Večera u Emausu), postaje omiljena u dekoraciji monaških trpezarija (Andrea del Castagno; ova freska krasi trpezariju manastira Santa Florentina Apolonija; Taddeo Gaddi; freska trpezarije firentinskog samostana Santa Croce).

Andrea del Castagno. Posljednja večera. (1445-1450).

Firenca. Trpezarija manastira Santa Apolonije.

P. Muratov je strastveno pisao o ovoj fresci u Slikama Italije: „Za Castagna ni sami Gospodnji apostoli nisu bili tako nepristrasni heroji kao ona stvorenja s kojima su u njegovim mislima bili sjedinjeni ponos i slava Firence. U njegovoj "Posljednjoj večeri" prikazani su ljudski likovi, a upravo to je u suprotnosti sa zakonima monumentalnog stila. Ali kakav je zastrašujući i uznemirujući pogled na čovečanstvo ovde izražen! U očima apostola čita se duboko nepovjerenje jednih prema drugima, a oštre crte njihovih lica govore o nesmanjenim strastima. Judina izdaja ovdje ne pršti, kao glas svjetskog zla, u sveti i tužni sklad posljednje večeri. Rođena je usred duboke raznolikosti ove sobe i ove odjeće, jednako prirodno kao Johnov teški san i Thomasova destruktivna sumnja. Takav predstavnik najviše napetosti ljudske strasti, te energije, u čijem se sjaju dobro i zlo već ne razlikuju, Castagno ostaje u malobrojnim stvarima koje su tu i tamo preživjele izvan zidova trpezarije Santa Apollonije." ( P. Muranov... str. 115).

Pod utjecajem Andree del Castagna, Domenico Ghirlandaio piše svoju Posljednju večeru nekoliko puta. Zanimljivo je razmotriti ih sve zajedno.

Domenico Ghirlandaio. Posljednja večera. Firenca. Opatija u Passinjanu.

Ova freska posebno jasno pokazuje kompozicionu sličnost sa Andreom del Castagnom.

Domenico Ghirlandaio. Posljednja večera. Firenca. Manastir San Marco.

U Posljednjoj večeri za samostan San Marco, zabavna pripovijest pretvorila je umjetnika u kroničara Florenzija iz srednjeg vijeka. Xv veka. Ovo je jedno od najtipičnijih Ghirlandaiovih djela, nastalo, bez sumnje, prema majstorovoj skici i uz njegovo prilično aktivno sudjelovanje. Smireno, skromno i ubedljivo, svedoči o tome šta se dešava – pogledajte samo bestrasnog Judu, kako sedi naspram Hrista i, čini se, čak i razgovara sa Njim.

Domenico Ghirlandaio. Posljednja večera. Firenca. Crkva Onisanti.

Za trpezariju - milanski samostan Santa Maria della Grazie - Leonardo je napisao svoje remek-delo. “Tokom našeg putovanja prije nekoliko godina, vidjeli smo da je ova trpezarija još netaknuta”, napisao je JV Goethe. - Upravo naspram ulaza u njega, uz krajnji zid u stražnjem dijelu hodnika, stajao je priorski sto, a s obje njegove strane - monaški stolovi, podignuti za stepenicu iznad poda, i tek kada se osoba koja je ulazila okrenula okolo je ugledao iznad niskih vrata u četvrtom uskom na zidu oslikan sto, za kojim je sjedio Hristos sa svojim učenicima, kao da i oni pripadaju zajednici koja se ovdje okupila. Mora da je bio jak utisak kada su se za vreme jela oni koji su sedeli za stolom priora i oni koji su sedeli za Hristovim stolom susreli poglede, kao u ogledalu, a monasi za njihovim stolovima osetili da su između ove dve zajednice. ”( Goethe I. V. Giuseppe Bossi o "Posljednjoj večeri" Leonarda da Vinčija, sa. 208). Treba, međutim, napomenuti da nijedan od likova u Leonardovoj „Poslednjoj večeri“ ne skreće pogled na gledaoca, pa oni koji su sedeli za stolom priora nisu mogli da pogledaju apostole – Tajna je upravo bila tajna, i tu nisu mogli biti vanjski sagovornici (a pogled lika uperen u gledatelja, kao što znate, uvlači prvog u dijalog; tajnost ove večere zaboravili su mnogi kasniji umjetnici koji su pisali Posljednju večeru s velikim brojem dodatnih likova; moglo bi se dugo raspravljati o značenju „tajne“ Hristove poslednje večere).

Isus na Posljednjoj večeri ne samo da je predvidio izdaju, već je i posebno ukazao na izdajnika. Matej, Marko i Jovan pripovedaju kako je pokazao na Judu. Identična svjedočanstva prognostičara, međutim, donekle se razlikuju od priče o Ivanu. Matej piše: “(23) On odgovori i reče: koji je umočio ruku sa mnom u posudu, ovaj će me izdati” (Mt. 26,23); Marka: “(20) On odgovori i reče im: jedan od dvanaestorice umače sa mnom u jelo” (Mk 14,20). Prema Jovanu, radnja je bila drugačija: „(26) Onaj kome ću, umočivši komad hleba, dati. I umočivši komad, dade ga Judi Iskariotskom od Simona” (Jovan 13:26). Ovaj trenutak, prikazan ili od prognostičara ili prema Johnu, jasno ukazuje na izvor književnog programa za umjetnika. Dakle, Giotto se oslanjao na prognostičare (Giotto),

Giotto. Posljednja večera (1304-1306). Padova. Scrovegni Chapel.

dok je, na primjer, nepoznati majstor koji je ilustrovao de Floreffeovu Bibliju uzeo za osnovu Johnovu priču.

Nepoznati majstor. Posljednja večera. Ilustracija Biblije de Floreffea.

London. Britanska biblioteka ( Dodati. 17738) .

Općenito se može reći da su rani umjetnici, po pravilu, slijedili Mateja i Marka, počevši od X veka prednost je data verziji Jovana.

U tom pogledu zanimljiva je Posljednja večera Andrea del Castagna. Zasnovan je na priči o Jovanu: Juda ima komadić umočen u vino, što znači da je izdajnik. Ludolf Saksonski, monah kartuzijanskog reda, rasprostranjen XIV stoljeća, u raspravi "Hristov život" komentariše se ova okolnost (vezu ove rasprave sa konceptom freske Andrea del Castagnoa naglasio je F. Hartt; v.Hartt F. , R. ... 264): ovaj komad nije blagoslovio Krist, pa stoga nije bila prava Euharistija; tako da su svi koji su se pričestili na nepravedan način upoređivani sa Judom Izdajnikom. Castagno se namjerno suprotstavlja ruci Kristovoj, blagosiljajući kruh i vino, kako bi ih prenio apostolima, ruci Jude koja već drži komad. U ovom trenutku sotona je ušao u Judu; umjetnik je to prenio u liku Jude: pokazao je satanske crte - grbav nos, kozju bradu koja je virila naprijed. Njegov zaleđeni pogled izražava očaj. Hristos, ne obraćajući pažnju na Judu, sa sažaljenjem gleda Jovana, ljubljenog apostola, koji je, skrušen, prignuo glavu na Hristovu ruku. Iza Jude s lijeve strane Krista je Petar. Gleda u Učitelja, a njegov pogled, takoreći, govori o njegovoj slutnji budućeg odricanja od Hrista. Važno je napomenuti da je u frizu na stražnjem zidu postavljen ukrasni ornament. Na prvi pogled, broj njegovih ovala djeluje čudno - trideset tri i po. Očigledno se to objašnjava Hristovim godinama - u vreme Tajne večere imao je 33 godine i nekoliko meseci.

Zanimljiva je „Poslednja večera“ Nikolasa Verdunskog: Hristos sa svojim učenicima za ovalnim stolom (očigledno zbog nedostatka prostora, umetnik je prikazao samo osam učenika). Hristos u nimbusu u obliku krsta; ostatak učenika sa jednostavnim oreolima. Juda - na suprotnoj strani stola od Hrista; stoji na jednom kolenu, u lijevoj ruci na leđima stišće ribu - simbol Onoga Koga izdaje; Hristos mu daje komad hleba (prema Jovanu).

Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Posljednja večera (Pričešće apostola).

(1473-1475). Urbino. National Gallery.

Dvosmislenost u pitanju da li je Juda bio prisutan (vidi gore) razlog je dvostrukog tumačenja ove epizode od strane umjetnika. dakle, Dirk Boates a Peter Paul Rubens Judu stavlja među svjedoke ustanove sakramenta pričešća, dok Jos van Wassenhove daje sliku samo jedanaest učenika koji kleče pred Kristom, približavajući uskršnju trpezu oltaru i smještajući cijelu scenu u unutrašnjost hram.

XI - XIII stoljećima Krist je prikazan iza prijestola; desnom rukom daje sveti kruh, lijevom čašu; golub Duha Svetoga lebdi nad Njegovom glavom. Takve slike to dokazuju na Zapadu, čak i u XIII Vekovima je zajedništvo i hlebom i vinom (vidi gore) bilo uobičajeno. U spomenicima Xv stoljeća, kada je na Zapadu već uspostavljena nova praksa pričešća, takvih slika nema: na stolu su kešete (hostije); Krist ima čašu u ruci, ali se ona ne prenosi na apostole; a ponekad Krist pričešćuje samo napolitanke klečeće apostole ( Jos van Wassenhove).

U nizu radova umjetnici interpretiraju tipološki aspekti Poslednja večera. U takvim slučajevima, Hristova večera se poredi sa starozavetnom manom i susretom Melkisedeka sa Abrahamom – ovo je tradicionalna analogija. Dirk Bouts ide dalje i na svom oltaru daje četiri starozavjetne epizode na dva bočna panela koji pokrivaju središnju sliku - "Posljednja večera": susret Abrahama s Melhisedekom (Post. 14); Pasha (Stari zavjet) obrok (Pr. 12); prikupljanje mane (Izlazak 16); Anđeo donosi hranu Iliji u pustinji (1. Kraljevima 19). VBiblia Pauperum(Biblija siromašnih) u vezi sa Posljednjom večerom, date su i ilustracije epizoda prikupljanja mane i susreta Melhisedeka s Abrahamom; pored toga, prema običaju usvojenom u ovom spomeniku štampane umetnosti, ovde su postavljeni likovi četiri proroka - Davida: „Anđeoski hleb jede čovek“ (Ps. 77,25), Isaija: „Slušaj me pažljivo i okusi dobro” (Isa. 55:2), Solomon: „Idi, jedi moj kruh i pij vino” (Priče Salamunove 9:5) i Sirah: „Onima koji se nisu trudili poslao je s neba pogaču kruha. koje su imale svaku slast po svačijem ukusu” (Solomon: Prem. 16: dvadeset).

Najdefinitivno riješeno pitanje sa identifikacijom Jude - nema potrebe ponovno nabrajati tradicionalne načine upućivanja na njega - njegova lokacija za stolom, atribut - torbica (strogo govoreći, može se smatrati atributom samo ako prepoznaje se kao aluzija na trideset srebrnika - isplata Judi za izdaju; u sceni Posljednje večere to nije atribut, odnosno simbolički pokazivač na Judu, već Judino pripadanje - ilustracija Jovanove reči: „imao je kasicu sa sobom i nosio ono što je tamo stavljeno“ - Jovan 12:6 i određene radnje, nedvosmisleno definišući to). Treba samo dodati da je Juda, za razliku od ostalih učenika, mogao biti prikazan ili bez oreola (nepoznati majstor, Andrea del Castagno), ili sa crnim oreolom (Rosselli). Ponekad umetnici ilustruju Jovanove reči: „(27) I posle ovog dela uđe sotona u njega“ (Jovan 13:27) - figurica Sotone sedi na poleđini Judinih ramena (Rosselli; uporedi sa Sotonom iza Jude u Giottovoj Izdaja Jude). Spolja, Juda je prikazan kao muškarac zrele dobi, obično tamne kose i brade.

Jovan na Posljednjoj večeri je prikazan kao najmlađi od učenika, golobrad, s duga kosa i prilično ženstvene crte, naslonjene na Isusove grudi (vidi gore).

Pojava Petra određena je prilično rano u zapadnoj umjetnosti. Ima sijedu kosu, obično kratku kovrdžavu bradu i preplanulo lice kakvo bi trebao imati ribar. Povremeno može imati nož u ruci (ovaj put, po svemu sudeći, kao atribut: u sljedećoj sceni - Zarobljavanje Krista - Petar će nožem odsjeći uho prvosvešteničkom slugi; usp. UZIMANJE HRISTA POD STRAŽU); Goethe je slikovito pisao o Leonardovom prikazu Petra: „Petar je u međuvremenu uhvatio za desno rame Jovana koji je levom rukom bio pripijen za njega i pokazuje na Hrista. On zahtijeva da voljeni učenik pita Učitelja - ko je izdajnik? Stežući desnom rukom dršku noža, Petar slučajno udari Judu u stranu i tako opravdava gest uplašenog Jude, koji se tako oštro naginje naprijed i prevrće solanu ”( Goethe I. V. Giuseppe Bossi o "Posljednjoj večeri" Leonarda da Vinčija, sa. 210; ovdje se toplo preporučuje da pročitate cijeli sjajni Geteov članak - članak briljantnog umjetnika o briljantnom umjetniku).

Apostol, čija je sličnost sa Kristom na slikama starih majstora često upečatljiva, je Jakov Mali (Mlađi) (Jos van Wassenhove; ovdje je ovaj Jakov četvrti slijeva; Rosselli; četvrti s desna). Osnova za takvu tradiciju prikazivanja ovog učenika nalazi se u usputnoj napomeni u Pavlovoj poslanici Galatima: "... Jakov, brat Gospodnji" (Gal. 1:19). Na osnovu toga, umjetnici prikazuju Jakova sličnim Isusu. (Neki veruju da je upravo ta sličnost navela Judu da poljubi Hrista kako bi ratnici tačno razumeli koga treba da zarobe; vidi. UZIMANJE HRISTA POD STRAŽU.)

Teško da je moguće formulisati tako definitivne principe prikazivanja drugih učenika na Posljednjoj večeri, kojih bi se stari majstori pridržavali. U eri kontrareformacije, kada je popularnost naglo porasla liturgijski Tajna večera (u vezi sa jačanjem značaja Svetih sakramenata), na slikama s ovom fabulom, koje su do tada bile ispunjene velikim brojem dodatnih likova, često su prikazivana lica na čijim portretima su savremenici umjetnici su bili priznati.

Radovi Lucasa Cranacha Starijeg i umjetnika njegove radionice neobično su živopisni primjeri ovakve slikovne interpretacije Posljednje večere. Dakle, njegova gravura (oko 1540.-1550.) prikazuje Luthera i Husa (!) kako komuniciraju članove porodice izbornog kneza Saksonije. Uvrštavanje u kompoziciju Jana Husa, koji je spaljen na lomačama 1415. godine, skoro vek i po pre nastanka gravure, svedoči o poštovanju sećanja na ovog preteču reformacije, koji je bio među luteranima. Svi likovi na ovoj gravuri su imenovani. Ova slika Posljednje večere jasno je pokazala da je jedna od najmoćnijih vladajućih porodica u Evropi prihvatila reformatorsku vjeru. Ona odražava novu doktrinu i istovremeno hvata određeni istorijski trenutak.

Ništa manje, ako ne i više, zanimljiv je oltar dvorske crkve u Dessauu (1565.; radionica Lucasa Cranacha Starijeg). Hristos u sredini stola. Tradicionalno dajući komad hljeba Judi, On ukazuje na izdajnika. Ovdje su reformatori i bogati protestantski zemljoposjednici koji ispovijedaju novu vjeru prikazani kao apostoli na Posljednjoj večeri. "Apostoli" su identificirani na ovoj slici na sljedeći način. Lijevo (od desna ruka Kriste; od Njega - do kraja stola) - Georg fon Anhal, Luter (pokazuje rukom na Hrista, iako mu je pogled uperen negde u daljinu), Bugenhagen, Justus Jonas, Kaspar Kruziger. Na lijevoj ruci Krista su Melanchthon, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Major i Bartholomeus Bernhardi. U prvom planu lijevo je klečeći donator Joachim von Anhalt; desno, sa čašom (euharistijskog vina?) - Lucas Cranach Mlađi. Ova zbrka evanđeoskog događaja sa modernim trenutkom, česta u Cranachu, proizilazila je iz strastvene želje reformiranih da aktualiziraju povijest spasenja. Slike ove vrste poslužile su kao demonstracija kako reformističkog koncepta Euharistije tako i luteranskog koncepta prisutnosti Krista u Euharistiji, za razliku od kalvinističke doktrine. Leonardo da Vinci. Posljednja večera. (1495-1497). Milan. Refektorij samostana Santa Maria della Grazie. veka). Moskva. Državni muzej likovnih umjetnosti Puškina A.S. Puškin.

Dirk Bouts. Posljednja večera (Uspostava sakramenta Euharistije) (1464.). Louvain. Crkva sv. Petra.

Paolo Veronese. Posljednja večera (1570). Milan. Pinakoteka Brera.

Nepoznati majstor. Posljednja večera. Ilustracija Biblije de Floreffea. London. Britanska biblioteka (Add. 17738).

Andrea del Castagno. Posljednja večera (1447-1449). Firenca. Trpezarija manastira Santa Apolonije.

Nicholas Verdunsky. Posljednja večera (1181.). Klosternøyburg. Oltar manastira.

© Aleksandar MAIKAPAR

Mnogo je nagoveštaja da je Juda, koji je izdao (prema kanonskim jevanđeljima) Hrista, za Isusa bio ne samo jedan od apostola, već čak i obrnuto - jedan od njegovih voljenih učenika. Možda čak i više voljen od Ivana, Pavla i Petra.

U svakom slučaju, među mnogim piscima čitamo verzije da Juda nije izdajnik, već, naprotiv, jedina osoba koja je ispunila Hristovu volju (a samim tim i volju Božju), izdajući učitelja. Jer bez ove izdaje ne bi moglo biti ni raspeća, ni iskupljenja za naše grijehe: neko je morao „pokrenuti mehanizam“ ovog pomirenja voljom Božjom.

Da Vinci je bio veliki sanjar

Uhvatimo bika za rogove. Dobro poznata da Vinčijeva "Posljednja večera" je čista fikcija. U svakom slučaju, način na koji ju je genije prikazao.

Činjenica je da su tako za stolom mogli sjediti samo savremenici genija.

U Judeji Hristovog vremena, čak iu dobrostojećoj kući (a Hrist se sa svojim učenicima okupljao upravo na takvom mestu - postojala su dva sprata, inače bi bilo nemoguće objasniti gozbu u gornjoj sobi ) bilo je vrlo malo namještaja.

Po tradiciji tih godina, gosti su za vrijeme gozbi sjedili na ćilimima ili niskim kaučima, ležeći na lijevoj strani kako bi desnom rukom mogli uzimati hranu.

Za večernje večere, niske krevete za muškarce - klin - Jevreji su posudili od Rimljana, a oni, pak, od Grka. Kreveti su bili raspoređeni u tri u obliku slova "P" oko "obroka" - malog stola (reč i sam predmet je grčkog porekla).

Pa gdje je Juda ležao?

Jevanđelja govore različite stvari.

Evo Luke (22:21):

„Ali pogledajte! Ruka onoga ko Me izda je na istom stolu sa Mojom."

To jest, Juda jede barem jedan sto sa Isusom.

Ali bilo je dvanaest apostola. A mogu postojati dvije opcije: zajednički veliki sto, što je teško zamisliti u jevrejskom domu tih godina. Ili nekoliko malih stolova koji dijele večere u grupe.

Marko (14:20) sužava ovaj prostor:

"Jedan od dvanaest umačenih hleba u JEDNO JELO sa mnom."

Isto i sa Matejem (26:23):

"Izdat će me osoba koja je sa mnom spustila ruku u JEDNO JELO."

Aha! Juda ne samo da sjeda za istim stolom s Kristom, već se i zavalio pored njega ili naspram njega: slobodno pruža ruku do jela ispred Krista, domaćina večere (jelo obično sadrži umak u kojem su kruh i meso su umočeni). Dopire upravo zato što za vreme obroka niko nije ustajao sa svojih kauča i nije došao do stola sa zajedničkim jelom, uostalom, ne sa švedskim stolom.

To jest, Juda je ležao rame uz rame sa Hristom ili naspram njega. Dužina naše ruke je oko 70 centimetara.

Zašto je to toliko važno?

Zato što se u svakoj gozbi poštovala jasna hijerarhija (vidi dijagram).

Pored poglavara gozbe (ili vlasnika kuće) bila su dva najskuplja i najčasnija gosta - desno i lijevo. Ponekad je drugi počasni gost sjedio nasuprot vlasnika (gdje je na dijagramu naznačen prolaz za slugu). Ali ovo je bilo rijetko. A pokazalo se da samo dva (ili tri) posebno draga gosta mogu doći do glavnog jela postavljenog prije vlasnika. Ali ne dvanaest ljudi.

Ako prihvatimo hipotezu da je Jovan bio voljeni Hristov učenik (tj. zauzima jedno mesto pored učitelja), onda drugo ostaje samo za Judu, koji je mogao mirno da umače hleb u jedno jelo sa Isusom.

To znači da je ovog "izdajnika" Hristos veoma poštovao i pristupao mu. Što, međutim, proizlazi i iz činjenice da je Juda nosio kasu u zajednici apostola, odnosno bio je blagajnik, ministar finansija ove organizacije.

A sada - glavna intriga: zašto ga je Isus, znajući sigurno da ga je Juda trebao izdati, posadio, kao i obično, samog za glavni sto?

I da li je to uopšte bila izdaja, ako je Hristos to tako lako objavio za stolom, gde je, pored Jude, bilo još 11 ljudi koji su mogli da rastrgnu svakoga ko bi zadirao u život njihovog učitelja? Na kraju krajeva, Petar se usudio da pojuri po Hrista do hramskih čuvara sa mačem prilikom Isusovog hapšenja u Getsemaniju!

Ali to je sasvim druga priča. I, možda ću se vratiti na to.

Grafika Alekseja STEFANOVA.

Slikar: Leonardo da Vinci
Naziv slike: "Posljednja večera"
Slika je napisana: 1495-1498.
Freska.
Veličina: 460 × 880 cm

Ona je briljantna, ona je veličanstvena, njen autor je osoba koja je vekovima ispred svog vremena. Ona je Posljednja večera Leonarda da Vincija. Tema slike poznata je svima koji su barem jednom pročitali Bibliju ili su je samo upoznati. Isus Krist je okupio 12 apostola i najavio da će ga jedan od njih izdati. Kršćani, kao što znate, nisu iskusili bolja vremena- bili su progonjeni i razapeti na krstovima.

Malo je reći da je ova slika jednostavna i obojena kombinacijom nježno sivih boja i svijetle odjeće apostola. Posljednja večera je misterija koja muči mnoge umove. Sve počinje s onim koji je još uvijek prikazan na fresci koju je naručio vojvoda od Sforce za crkvu Santa Maria della Grazie u Milanu. Natpisi na kopiji u Luganu govore da ako je pogledate s lijeva na desno, vidjet ćete slike Vartolomeja, Jakova Mlađeg, Andrije, Jude, Petra, Jovana, Tome, Jakova Starijeg, Filipa, Mateja, Tadeja i Simon Zealot.

Počinju dalje zagonetke i nagađanja. Prvi od njih - ko sjedi s desne strane Krista - Jovan ili žena? Štaviše, ako je Sin Božji naslikan u jarkocrvenoj haljini, onda je njegov učenik obučen u nježne tonove. Ovaj kontrast personificira vječni antagonizam muških i ženskih principa. Zanimljivo je da prostor između Ivana i Isusa ima oblik klina, a same figure stilizirane su pod slovo M. Likovni kritičari i istoričari smatraju da je to više nego direktna aluzija na vezu između Krista i Marije Magdalene, a simbol V je oduvijek značio ženski princip.

Još jedna stvar o kojoj se vodi bezbroj rasprava je prisustvo na slici ruke koja drži nož, što se ne može pripisati nijednom od likova.

Zašto Tomas podiže prst? A je li Tomas? Istraživači pišu da je ovo Ivan Krstitelj. Ali evo pitanja - kako je čovjek, čija je glava predstavljena Irodu na tacni nakon Salominog plesa, mogao biti na Tajnoj večeri? Još jedna misterija Posljednje večere je identitet apostola Tadeja, koji nije niko drugi do sam da Vinči.

Važno je napomenuti da se svi argumenti i zaključci o djelu genija da Vincija zasnivaju na činjenici da je napravio grandiozna otkrića i volio da daje muškarcima ženstvene obrise. Ako pogledate Jovana Krstitelja, tačnije Tadeja, onda je i Frojd primetio da ovaj svetac veoma podseća na albina bez kose.

Ako pažljivo pogledate sto za kojim Krist sjedi sa 12 apostola, vidjet ćete vino i kruh na njemu - bitne elemente današnjeg katoličko zajedništvo- iz tog razloga mnogi likovni kritičari sliku stavljaju na nivo ikone.

Idealna udaljenost za gledanje murala je 30 stopa, a perspektive su zasnovane na "božanskoj proporciji" (idealne proporcije ljudskog tijela) koja se manifestirala u Vitruvijanskom čovjeku. Ako pažljivo pogledate sliku, tada ćete u njenom središtu vidjeti Krista sa raširenim rukama, kako leži na stolu - on formira trokut čija je središnja tačka luk iz kojeg teče svjetlost.

"Posljednja večera" je ispunjena dubokim psihologizmom, ogromnim znanjem ljudski karakteri, što se može posmatrati u kontekstu slika apostola. “Jedan od vas će me izdati” ista je fraza za sve, ali je reakcija na nju za svakog od Isusovih sljedbenika različita, ogleda se prvenstveno u gestovima figura.

Trebalo bi da počnemo sa Judom Iskariotskim. Svi koji su ga slikali prije Leonarda tvrdili su jedno - ovaj čovjek je negativac. Trebao bi se nalaziti na udaljenosti od svih ostalih i postati izopćenik. Da Vinci je prekinuo ovu tradiciju. Ujedinivši ga sa ostalim učenicima, on je ipak ispunio lik Jude "signalima" - izdajničkim srebrnarima u vreći i prosutom soli, što znači prijetnju.

Hristove reči su doprle do ostalih učesnika Tajne večere - ljude koji sede sa leve strane ujedinjuje jedan impuls. Filip zbunjeno gleda svog učitelja - njegove riječi su šokirale mladića, Jacob stariji može samo da digne ruke, a Thomasova ruka je podignuta - opet ne vjeruje.

Likovi naspram ove grupe udaljeni su od Isusa malom razdaljinom, ali je vijest ostavila utisak i na njih. Ružni profil izdajice Jude u suprotnosti je s čistim licem učitelja i prekrasnim licem ženstvenog Ivana (Marija Magdalena?). Petar mu šapuće na uho da zna ko je izdajnik i hvata mač, pokušavajući da zaštiti Hrista.

Glave ostala tri apostola okrenute su Isusu u tihom ispitivanju. Matej je ispružio ruke prema učitelju, a glava mu se okrenula ka Tadeju, punoljetnom čovjeku koji, kako se apostol nada, može dati barem neko objašnjenje za ono što se događa. Zbunjeni Tadejev gest takođe sugeriše da on prvi put čuje Hristove reči. Ekstremne figure sa obe strane stola zatvaraju kompozicije fresaka i kao da zaustavljaju kretanje.

Posljednja večera se čita kao Da Vincijevo najcjelovitije i najpopularnije djelo nakon La Gioconde. Istovremeno, freska nije detaljna, nije ukrašena, jednostavna je kao i sam život. Apostoli okružuju Kristov lik, simbol samožrtvovanja u ime drugih, na način da ističu njegov značaj i veličinu. Leonardo sve likove dijeli u zasebne grupe, naglašavajući plastičnost njihovih pokreta. Važno je napomenuti da je mali sto praktično prazan - to samo tjera ljude da gledaju slike apostola iz cijelog svijeta kroz vijekove.

Sam naziv čuvenog djela Leonarda da Vinčija "Posljednja večera" nosi sakralno značenje. Zaista, mnoga Leonardova platna su prošarana aurom misterije. U Posljednjoj večeri, kao i u mnogim drugim umjetničinim radovima, ima puno simbolike i skrivenih poruka.

Nedavno je završena restauracija legendarne kreacije. Zahvaljujući tome, uspjeli smo mnogo naučiti zanimljivosti vezano za istoriju slike. Njegovo značenje još uvijek nije sasvim jasno. Sve više i više novih nagađanja se rađaju o skrivenoj poruci Posljednje večere.

Leonardo da Vinči je jedna od najmisterioznijih ličnosti u istoriji vizualna umjetnost... Neki umjetnika praktično svrstavaju među svece i pišu mu pohvalne ode, dok ga drugi, naprotiv, smatraju bogohulnikom koji je prodao dušu đavolu. Ali u isto vrijeme, niko ne sumnja u genijalnost velikog Italijana.

Istorija slike

Teško je povjerovati, ali monumentalna slika "Posljednja večera" nastala je 1495. godine po nalogu vojvode od Milana Ludovika Sforce. Uprkos činjenici da je vladar bio poznat po svom raskalašenom raspoloženju, imao je veoma skromnu i pobožnu ženu Beatriče, koju je, treba napomenuti, veoma poštovao i poštovao.

Ali, nažalost, prava snaga njegove ljubavi pokazala se tek kada mu je supruga iznenada umrla. Kneževa je tuga bila tolika da 15 dana nije izlazio iz svojih odaja, a kada je otišao, prvo što je Leonardu da Vinčiju naručio fresku koju je jednom tražila njegova pokojna supruga, i zauvijek stao na kraj njegovom raskalašan način života.

Svoju jedinstvenu kreaciju umjetnik je završio 1498. godine. Dimenzije slike bile su 880 x 460 centimetara. Najbolje od svega, "Posljednju večeru" možete vidjeti ako se odmaknete 9 metara u stranu i podignete 3,5 metara gore. U stvaranju slike Leonardo je koristio jajčanu temperu, koja se, kasnije, okrutno našalila sa freskom. Platno je počelo da se urušava samo 20 godina nakon stvaranja.

Čuvena freska nalazi se na jednom od zidova trpezarije u crkvi Santa Maria delle Grazie u Milanu. Prema istoričarima umjetnosti, umjetnik je posebno prikazao na slici potpuno isti sto i posuđe koje su se u to vrijeme koristile u crkvi. Ovim jednostavnim trikom pokušao je pokazati da su Isus i Juda (Dobro i Zlo) mnogo bliži nego što mislimo.

Zanimljivosti

1. Ličnosti apostola prikazane na platnu više puta su postale predmet kontroverzi. Sudeći po natpisima na reprodukciji platna pohranjene u Luganu, to su (s lijeva na desno) Vartolomej, Jakov Mlađi, Andrija, Juda, Petar, Jovan, Toma, Jakov Stariji, Filip, Matej, Tadej i Simon Zilot .

2. Mnogi istoričari smatraju da slika prikazuje Euharistiju (pričešće), budući da Isus Hrist obema rukama pokazuje na sto sa vinom i hlebom. Međutim, postoji i alternativna verzija. O tome će biti reči u nastavku...

3. Mnogi ljudi iz školskog kursa znaju priču da su da Vinčiju najteže padale slike Isusa i Jude. U početku je umjetnik planirao da ih učini oličenjem dobra i zla i dugo nije mogao pronaći ljude koji bi poslužili kao modeli za stvaranje njegovog remek-djela.

Jednom je Talijan, služeći u crkvi, ugledao mladića u horu, toliko produhovljenog i čistog da nije bilo sumnje: evo ga - inkarnacija Isusa za njegovu "Posljednju večeru".

Posljednji lik čiji prototip umjetnik nije mogao pronaći bio je Juda. Da Vinci je proveo sate lutajući uskim italijanskim ulicama u potrazi za odgovarajućim modelom. I sada, nakon 3 godine, umjetnik je pronašao ono što je tražio. U jarku je ležao pijanac koji je dugo bio na rubu društva. Umjetnik je naredio da pijanicu dovedu u njegovu radionicu. Čovjek se praktično nije držao na nogama i nije bio svjestan gdje je završio.

Nakon što je Judina slika završena, pijanac je prišao slici i priznao da ju je već negdje vidio. Na zaprepaštenje autora, čovjek je odgovorio da je prije tri godine bio potpuno druga osoba - pjevao je u crkvenom horu i vodio pravedni život. Tada mu je prišao neki umjetnik s prijedlogom da naslika Krista od njega.

Dakle, prema pretpostavkama istoričara, ista osoba je pozirala za slike Isusa i Jude u različitim periodima svog života. Ova činjenica služi kao metafora, pokazujući da dobro i zlo idu ruku pod ruku i da je između njih vrlo tanka linija.

4. Najkontroverznije je mišljenje da s desne strane Isusa Krista ne sjedi uopće čovjek, već niko drugi do Marija Magdalena. Njena lokacija ukazuje da je bila zakonita Isusova žena. Od silueta Marije Magdalene i Isusa formirano je slovo M. Navodno znači riječ matrimonio, što je prevedeno kao "brak".

5. Prema nekim naučnicima, neobičan raspored učenika na platnu nije slučajan. Recimo, Leonardo da Vinci je postavio ljude prema znakovima zodijaka. Prema ovoj legendi, Isus je bio Jarac, a njegova voljena Marija Magdalena bila je Bogorodica.

6. Nemoguće je ne spomenuti činjenicu da je tokom Drugog svjetskog rata, kao posljedica pogotka granate u zgradu crkve, uništeno gotovo sve osim zida na kojem je prikazana freska.

A prije toga, 1566. godine, lokalni monasi su u zidu napravili vrata s prikazom Tajne večere, koja su likovima na fresci „odsjekla“ noge. Nešto kasnije, milanski grb je okačen preko glave Spasitelja. A krajem 17. veka od trpezarije je napravljena štala.

7. Ništa manje zanimljiva nisu ni razmišljanja ljudi umjetnosti o hrani prikazanoj na stolu. Na primjer, u blizini Jude, Leonardo je nacrtao prevrnutu solanu (što se u svakom trenutku smatralo loša sreća) kao i prazan tanjir.

8. Postoji pretpostavka da je apostol Tadej koji sjedi leđima okrenut Kristu zapravo autoportret samog da Vinčija. A, imajući u vidu umetnikov temperament i njegove ateističke stavove, ova hipoteza je više nego verovatna.

Mislim da čak i ako sebe ne smatrate poznavaocem visoke umjetnosti, ipak vas ovaj podatak zanima. Ako jeste, podijelite članak sa svojim prijateljima.