Šta su crkveni kanoni. Kanoni pravoslavne crkve. Po čemu se kanon razlikuje od akatista

Biskupski sabor prihvata dokumente o maloljetničkom pravosuđu, elektronske lične karte i druge probleme o kojima ništa ne piše u kanonima koji su nastali prije hiljadu i po godina, u Starom Rimu i Vizantiji. Ipak, biskupi se njima rukovode. Pa zašto kanoni ne zastarevaju?

Vaseljenski sabori se najčešće povezuju sa dogmama koje su na njima usvojene, na primer, sa Nikeo-Carigradskim Simvolom vere (Prvi i Drugi Vaseljenski Sabor), ili sa zaštitom ikonopoštovanja (Sedmi Vaseljenski Sabor). Ali na saborima su prihvatili ne samo doktrinarne istine, već i kanone – pravila Crkve. Nisu svi danas na snazi, ali nijedan nije otkazan.

Istorija grijeha

Riječ "kanon" sa grčkog se prevodi kao "prava linija" ili "pravilo". Za razliku od dogmi, kanoni se odnose na praktičnu stranu crkvenog života: pitanja crkveno-administrativne strukture, crkvene discipline ili kršćanskog morala. Canon je smjernica za ispravno, normalno Hrišćanski životčovjeka i Crkve u cjelini. Na primjer, “moralni” kanoni formuliraju donju granicu kršćanskog ponašanja i, po pravilu, izražavaju neku vrstu zabrane: “nijedan duhovnik ne smije održavati kafanu (tj. kafanu ili hotel)” (9. pravilo Šesti vaseljenski (Trulski) sabor).

Na neki način, kanoni nam govore o povijesti grijeha u Crkvi, jer su svi stvoreni da ograniče grijeh. Kanoni su odobreni u određenom istorijskom periodu kako bi se riješili problemi koji su u to vrijeme bili hitni. A, sudeći po broju kanona, bilo je mnogo problema: imamo 189 Vaseljenskih pravila i oko 320 Pomesnih Sabora. Mnogi od njih se ponavljaju od katedrale do katedrale, što govori da problem koji su pozvani da riješe nije riješen, a Crkva je morala ponoviti i potvrditi svoju odluku. Dakle, protiv grijeha simonije (sticanje svetog dostojanstva za novac) borili su se i na Četvrtom Vaseljenskom Saboru, i na Šestom (Trull), i na Sedmom. I uz lihvarstvo među sveštenstvom - u Laodikiji, Kartagi i na Prvom, Šestom, Sedmom Vaseljenskom Saboru.

Kanoni zabranjuju TV?

Unatoč legalizaciji kršćanstva u Vizantijskom Carstvu, a potom i njegovom uzdizanju u rang privilegovane religije, običaji u Bizantu su dugo ostali paganski. Na primjer, pozorišne tragedije ("sramne igre") bile su strastvene scene ubojstava, osvete, ljubomore, bluda, a predstave bufana snažno bi nas podsjećale na neozbiljne moderne filmove i američke komedije. Trke konja („spiske konja“) bile su surov spektakl sa mnogo nezgoda (kočija se često prevrću), i, kako piše vladika Nikodim (Milaš), srpski kanonista i istoričar (1845-1915), „uzbudila je u publici brutalne i krvoločni instinkti". Odbijanje posjete ovim mjestima trebalo je postati norma kršćanskog života, ali nisu svi kršćani to shvatili.

Pozorište, konjske trke, cirkus bili su predmet mnogih ljutih propovedi episkopa 4.-5. veka, na primer, Svetog Jovana Zlatoustog. U 4. veku oci koji su učestvovali na lokalnim laodikijskim i kartaginjanskim saborima zabranili su prisustvovanje ovim događajima, a u 7. veku je u katedrali Trul odjednom usvojeno nekoliko pravila protiv pozorišta i konjskih trka. Prema 24. kanonu ove katedrale, sveštenicima i drugim pripadnicima sveštenstva, kao i monasima, nije bilo dozvoljeno da prisustvuju trkama i pozorištu. Ako svećenik bude pozvan na svadbu i tamo počnu pozorišne predstave, morat će otići. Pravilo 51 zabranjuje svim kršćanima da prisustvuju predstavama komedije, "životinjskim spektaklima" i "plesu u sramoti" (plesu na pozornici). "Životinjski spektakli" sastojali su se u tome da " veliki gradovi hranili razne životinje - lavove i medvjede; v određeno vrijeme izvodili su ih na neki trg i upućivali na bikove, ponekad na ljude, zatvorenike ili osuđenike, i to je služilo kao zabava za gledaoce“, piše Vladika Nikodim. A plesovi su bili zabranjeni zbog njihove opscenosti, pogotovo ako u njima učestvuju žene, izazivajući strasti i požudu u publici. 62. i 65. kanoni Katedrale Trulla također osuđuju učešće u paganskim svečanostima, koje su bile praćene plesovima i pozorišnim procesijama.

Iako mnoge od stvarnosti koje su dovele do pojave nekih kanona više ne postoje, ova pravila se mogu pripisati drugim, sličnim problemima našeg vremena. Dakle, hipodromi, balet i pozorište u hrišćanskoj kulturi su se, zaista, mnogo promenili u odnosu na ono što su bili u paganskom svetu, i niko ne daje da lavovi rastavljaju bikove ili ljude, ali pravila Trulske katedrale mogu biti relevantan i očuvan status orijentira kada su u pitanju vulgarni bioskop, TV programi, predstave, književnost, koncerti, emisije itd.

U vezi s događajima koji su se dogodili između Crkve i svijeta u protekloj godini, položaj Stare Crkve u polupaganskoj Vizantiji ne izgleda čak ni zastarjeli. Crkva je u IV-VII veku trebalo da ostane tuđa svetu, da se ne rastvori u njemu, a episkopi koji su donosili odluke na Vaseljenskim i Pomesnim saborima borili su se ne samo za čistotu evanđelskog života svoje pastve, već i takođe za dobro ime hrišćana u carstvu. Dakle, da ne bi izazvali pritužbe, klericima je zabranjeno čak i da posjećuju gostionicu (9. Trull., 24. Laod.), Daju novac u porastu (17. I Vsell., 10. Trull.), Hodaju u nepristojnoj i neskromnoj odjeći (27. Trull., 16. VII Vsell.), žive u istoj kući sa ženama koje im nisu u rodbini (5. Trull., 3. I Vsel.), a takođe se peru u kadi sa svojim ženama (77. Trull.) Prema 5. pravilu Trulske katedrale, žena klerika ne može biti glumica („sramotna“). Žene (uključujući hodočasnike) ne treba da prenoće u muškim manastirima, a muškarci u ženskim (47. Trul.). Manastiri ne treba da budu "dvostruki", tj. dva manastira - ženski i muški - nalaze se u blizini, a monahinja ne bi trebalo da jede ili razgovara sa monasom nasamo (20. VII Vse.). Svim kršćanima zabranjeno je kockanje (50. Trull.) ili ples za vrijeme vjenčanja (53. Laod.).

Kanoni slabo shvaćeni

Postoji možda nekoliko kanona koje moderni pravoslavni hrišćani najčešće citiraju. Prvo po popularnosti je 19. pravilo Trulske katedrale. Citira se kada se vidi da neko pokušava samostalno meditirati o Svetom pismu, posebno u grupama za proučavanje Biblije gdje se prakticira ova meditacija i razmišljanje. Međutim, ovaj kanon je citiran pogrešno, odnosno ono što se citira uopće nije 19. pravilo. Kažu da sveti oci kategorički zabranjuju tumačenje Svetog pisma po svom shvaćanju i nemoguće je tumačiti Sveto pismo na bilo koji drugi način, već samo na način na koji su oni sami to činili. Ali 19. pravilo kaže nešto drugačije. Nije upućeno laicima koji čitaju i razmišljaju o Riječi Božjoj, nego biskupima koji pripremaju propovijedi za poučavanje naroda. Ovo je pravilo za propovednike i govori o odgovornosti propovednika: treba da sastavljaju propovedi, oslanjajući se na propovedi svetih otaca, da to čine u istom duhu, da ne pogreše, jer govore o nauci. . Ali ovo pravilo se ne primjenjuje na grupe za čitanje Svetih pisama također zato što u svim takvim grupama postoji pravilo da učesnici ne propovijedaju niti podučavaju druge sudionike. Evo punog teksta pravila na crkvenoslovenskom: „Prvaci crkava moraju u sve dane, a posebno nedjeljom, poučavati cijelo sveštenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskog pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a ne narušavajući već postavljene granice i tradiciju Bogonosni oče: a ako se istražuje riječ Svetog pisma, onda je ne objašnjavaju drugačije, osim kako su svjetila i učitelji crkve naveli u svojim spisima, i više su zadovoljni time nego sastavljanjem svojih riječi, tako da, uz nedostatak vještine u tome, ne odstupe od onoga što je prikladno. Jer, po učenju pomenutog oca, ljudi, primajući znanje o dobrom i dostojnom izabranja, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoj život nabolje, i ne pate od bolesti neznanja, nego slušajući učenju, navesti sebe da se udalji od zla i, strahom koji prijeti kaznama, sami sebe spase."

Još jedno pravilo postalo je posebno poznato u vezi sa skandaloznim incidentom u katedrali Hrista Spasitelja. Ovo je 75. pravilo iste Trulske katedrale. Optužitelji pank grupe Pussi Riot smatraju da su upravo ovaj kanon prekršili njeni članovi. Strogo govoreći, ovo pravilo je „visoko specijalizovano“ i upućeno je crkvenim pevačima koji su tokom pevanja na službi ispuštali neprirodne zvukove ili neobuzdane vriske („nečuvene krike“), imitirajući nastupe pevača u pozorištu. Pravilo im to zabranjuje. Cijeli tekst pravila: „Želimo da oni koji dolaze u crkvu zbog pjevanja ne koriste nečuvene vriske, ne tjeraju iz sebe neprirodan vrisak i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu: već s velikom pažnjom i nježnošću donosimo psalmske pjesme u Bog, koji prorokuje skrivene stvari. Jer sveta riječ je poučavala sinove Izraelove da budu poštovani (Lev. 15:31).“

Postoje i drugi, manje popularni kanoni, čije će nam pažljivo čitanje pomoći da riješimo neke crkvene nesporazume. Na primjer, preciziraju se riječi apostola Pavla, koje se često citiraju u vezi sa ženama (djevojčicama) koje se bave bilo kakvom obrazovnom aktivnošću u crkvi: „Žena neka šuti u crkvi“ (usp. 1. Kor. 14,34). u 70. pravilu Trulske katedrale: „Za vreme Liturgije ženama nije dozvoljeno da govore glagol, ali po reči apostola Pavla neka ćute. Nisu im naredili da govore, nego da se povinuju, kako zakon govori. Ako žele naučiti kako to učiniti, neka pitaju u kući svojih muževa (1. Kor. 14:34-35)"... Pravilo nam govori da je ženama zabranjeno da propovedaju tokom božanske liturgije, kao i muškim laicima (vidi 64. kanon katedrale u Truli). Sve ostalo: misionarski rad, podučavanje, vođenje kateheze, vođenje grupa za proučavanje Svetog pisma - žena može, ako ima dovoljno znanja i djeluje uz blagoslov hijerarhije.

Postoji još jedan kanon koji se tiče žena i uništava mišljenje da je ženama, kao na nekoj katedrali, zabranjeno da nose pantalone. U ovom slučaju, "pantalone" su, naravno, anahronizam, ali, zapravo, u 13. pravilu katedrale Gangres kaže se da ženama nije dozvoljeno da se oblače u mušku odeću: "Ako će određena žena, radi imaginarne askeze, koristiti odeću, a umesto uobičajene ženske odeće će obući mušku: neka to bude pod zakletvom."... Riječ je o običaju heretika, sljedbenika Eustatijevog učenja, koji su odbacivali brak kao grijeh, propovijedali ekstremni asketizam, ali su istovremeno pali u blud i, štoviše, nisu pravili razliku između muškaraca i žena. Zbog asketizma, evstatijanci su nosili grubu odjeću, a i žene su je oponašale. Pravilo govori protiv širenja ovog običaja među pravoslavcima. Sada jedva da postoji dama koja nosi pantalone "zbog imaginarne nesebične predanosti", osim toga, pantalone su odavno prestale biti samo muška odeća.

Zaboravljeni kanoni

Postoje i pravila koja se u savremenoj pravoslavnoj crkvi ne poštuju iz više razloga, uključujući i povijesne, ali čije bi poštovanje samo poboljšalo život kršćana.

Prva dva kanona su 46. Laodikijske katedrale i 78. Trulskog (isti), koji propisuje obaveznu katehezu onih koji se pripremaju za krštenje: "Oni koji su kršteni moraju proučiti vjeru, a petog dana u sedmici dati odgovor episkopu ili starješinama."(46. Laod.). Sljedeće - 76. pravilo katedrale Trulla spasilo bi nas od brojnih prigovora od strane protestanata: „Niko ne bi trebao, unutar svetih ograda, opskrbljivati ​​kafanu ili razna jela, ili proizvoditi druge nabavke, a da pritom drži poštovanje prema crkvama. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da ne činimo stvari kući Njegovog Oca kupovinom. On je isto tako prosuo penjaz narodu stočne hrane i isterao one koji su sagradili sveti hram na svetovnom mestu (Jovan 2:15-16). Stoga, ako je neko osuđen za ovaj zločin, neka bude izopšten."... Kao što vidite, ovo pravilo zabranjuje bilo kakvu trgovinu u hramovima ili na hramskom području.

Još dva korisna pravila su o vođenju Velikog posta i Svetle nedelje. "Nije ispravno vjenčati se ili slaviti rođendane sa četiri godine."(52. Laod.). I: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici moraju neprestano vježbati u svetim crkvama, u psalmima i pjevanju i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfujući u Hristu i slušajući čitanje. Božanskog pisma i uživanje u svetim tajnama. Jer na taj način ćemo vaskrsnuti sa Hristom i uzaći ćemo. Za to, nikako ovih dana, neka ne bude stenjanja konja, ili bilo kakvog narodnog spektakla"(66. Trull.) Posljednje pravilo propisuje česte prisustvo na službama Svetle nedelje i česta pričest.

80. pravilo Trulskog sabora kaže da se ne smije odustati od crkvenog zajedništva više od tri uzastopna vaskrsenja, čime se osoba ekskomunicira iz Crkve. Štaviše, pravilo propisuje prisustvovanje bogosluženjima samo nedjeljom, ostavljajući pitanje sudjelovanja u sakramentu Euharistije na volju svih: „Ako bi iko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili bilo koji od onih koji su ubrojani u sveštenstvo, ili laik, bez hitne potrebe ili zapreke, koji bi već dugo bio uklonjen iz njegove crkve, ali boraveći u gradu, tri nedjelje u toku tri sedmice, neće doći na crkveni sastanak: tada će klirik biti isključen iz sveštenstva, a mirjanin će biti udaljen od pričešća."

Molitveni napjevi su oduvijek bili glavna i najznačajnija djela pravoslavne crkvene himnografije. Od samog nastanka hrišćanstva, kanone su pisali isključivo sveti oci, koji su u svojoj duhovnosti uvek stajali i biće iznad običnih laika. Ali važno je napomenuti da ova djela nisu uvijek razumljiva običnom čovjeku, jer su zasićena posebnim uvidom i teologijom.

Međutim, kako piše u crkvenim zakonima, „svaki dah slavi Gospoda“. Zato u 6. veku liturgijski poglavari počinju da koriste u svojoj praksi dela koja obični ljudi lakše percipiraju - to su akatisti. A da bismo shvatili da je bolje čitati kanon ili akatist, predlažemo da pogledamo u dubine kršćanske povijesti.

Šta je kanon i akatist

Malo je vjernika na mreži ili ljudi koji tek stupaju u službu Gospodnju često sebi postavljaju pitanje: šta je to akatist i kanon?

Akatist je jedna od vrsta himnografije u crkvenoj službi, koja sadrži hvalospjeve praznikima, svecima, Presvetoj Bogorodici i, naravno, Gospodu. Počinju riječju "Raduj se". Najčešće slavi i novozavjetne tradicije.

Kanon je također jedna od vrsta himnografije u crkvenim službama, koja je glavno djelo koje odražava praznik ili sveca. Često se prepliću novozavjetni i starozavjetni događaji.

Šta znači kanon? Poređenje sa akatistom

Ove molitve su sastavljene prema određenim pravilima. Na primjer, kanon se često sastoji od 9 pjesama, koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. Ali ima i djela sa samo osam pjesama. Pravi vjernici znaju da se kanon pokajanja Andrije Kritskog odnosi na takve.

Glavna razlika između ova dva djela je u tome što su kanone pisali isključivo sveti oci, dok su neke akatiste pisali obični svjetovni ljudi. Ipak, ova djela su postala široko rasprostranjena u liturgijskoj praksi i odobravala ih je sveštenstvo.

Šta je kanon i kada se čita? U crkvi se stalno čitaju. Uz ovo djelo se održavaju jutarnje, večernje i ponoćne službe. Zašto se čitaju kanoni? Jer je to određeno poveljom Hrama ili Crkve. Mogu se obavljati i na molitvama ili čitati u mirnom kućnom okruženju.

Ali akatisti nikada nisu bili uključeni u dnevni liturgijski krug. Može se čitati samo tokom pete sedmice posta. Čitajte kao pohvalu Presvetoj Bogorodici. Međutim, oni su zaslužili svoje mjesto u molitvama. I vjernici ih često čitaju kod kuće, jer su lakši, razumljivi i lakše pamtljivi.

Nekada su se dela svetih otaca uvek pevala u potpunosti. Danas se ovo pravilo zanemaruje. Često se čitaju samo tropari. Također mogu pjevati irmos na melodiju koja odgovara tekućoj sedmici. Glas takođe zavisi od izbora melodije. Ima ih samo osam i stalno se izmjenjuju. Akatisti nisu podložni glasu.

Druga razlika između ovih djela je što se kanoni izvode tokom cijele godine, a akatisti se često izvode samo tokom Velikog posta. Za vrijeme Velikog posta ove molitve se ne čitaju nedjeljom. Ipak, djelo upravo odgovara mirnom i tihom raspoloženju svjetovne svakodnevice.

Po čemu se kanon razlikuje od akatista

• Akatist hvali kasnije liturgijske događaje, koji uključuju Novi zavjet... Djelo svetih otaca je više usmjereno na starozavjetni period, iako su neki događaji isprepleteni;
• Vjernik bira akatist samostalno i po vlastitom nahođenju. Pjevanje je djelo određeno poveljom;
• Akatist ima uvod, dok drugi ima jednostavan početak;
• U akatistu se stalno susreće riječ "Radujte se";
• Kanon se pjeva u crkvi stalno, skoro svakodnevno. Drugi je potreban samo kada se slavi Bogorodica, koja se čita jednom godišnje. Sve ostalo se koristi u kućnim molitvama ili tokom molitve u hramovima;
• Akatist je jednostavan po strukturi i razumevanju, lakši za razumevanje;

Šta je kanon u fanfikciji

Fanfikcija je književno djelo na osnovu kanona koji autora zanima. Pisac takvog djela ne izmišlja svijet ili likove, već za svoj rad koristi gotove slike.

Sveti oci Petog vaseljenskog sabora, koji su se okupili u Carigradu uglavnom da bi odobrili Halkidonski Četvrti vaseljenski sabor, nisu sačinili posebna pravila koja se odnose na crkveni dekanat, kao što je vidljivo iz drugog pravila šestog vaseljenskog sabora, u kojem, kada je ukazujući na pravila drugih svetih sabora, o pravilima petog vaseljenskog sabora se ne pominju.

Šesti vaseljenski sabor, koji je činio 102. kanona, naziva se i Peti-šesti ili Trulski sabor. Zove se peti-šesti jer je bio direktan nastavak Petog sabora, koji je sazvao car Justinijan II. Vijeće je započelo sjednice 7. novembra 680. godine, a završilo se u septembru sljedeće godine. Budući da se prvi dio Sabora bavio isključivo dogmatskim pitanjima u vezi s jeresom monotelita, on je ponovo sazvan 1. septembra 691. radi sastavljanja pravila i završen 31. avgusta 692. Sastanci oba Sabora održani su godine. dio Carske palate, koja se zvala Trulla, pa se stoga ova pravila nazivaju i pravilima Vijeća Trula. Saboru je prisustvovalo 227 otaca, a prisustvovali su lično patrijarsi carigradski, aleksandrijski, antiohijski i jerusalimski. Tu su bili i predstavnici pape Agatona.

1. Prilikom započinjanja svake riječi i djela, najbolji red je započeti s Bogom i završiti s Bogom, smatra Bogoslov. Stoga i sada - kada je pobožnost već jasno propovijedana od nas, a Crkva, čiji je temelj Hristos, neprestano raste i napreduje, tako da se uzdiže iznad libanskih cedrova, - polažući početak svetih riječi, određujemo milošću Božjom: nama od samovida i služitelja Reči, Božjih izabranih apostola; takođe - od trista osamnaest svetaca i blaženog oca, pod Konstantinom, našim kraljem, protiv zlog Arija, i protiv drugih paganskih bogova koje je on izmislio, ili, što je karakterističnije za povučenost, mnogoboštvo, okupljenih u Nikeji, koji su po jednodušnost vjere, otkriveno nam je i razumjelo jednosuštinsko u tri ipostasi Bogoizvornu prirodu, ne dajući da se ovo sakrije pod okriljem neznanja, nego jasno poučavajući vjerne da se klanjaju Ocu i Sinu i Svetome Duhu u jednom obožavali, srušili i uništili lažno učenje o nejednakim stepenima Božanskog, a jeretike iz peska položenog protiv pravoslavlja, dečje građevine opustošile i srušile. Isto tako - i pod velikim Teodosijem, našim kraljem, sto pedeset svetih otaca, sabranih u ovom vladajućem gradu, sadržano je proklamovano ispovedanje vere, teologija Duha Svetoga je prihvatljiva; i opaka Makedonija, kupljena sa bivšim neprijateljima istine, kao onaj koji se nasilno usudio da Gospodara smatra robom i drsko želi da pređe jedinicu insekata, da misterija naše nade ne bi bila potpuna. Zajedno sa ovim - najpodlijim i najrastalijim protiv istine, osuđujemo Apolinarija, tvorca zlobe, koji je opako povratio, kao da bi Gospod prihvatio telo bez duše i uma, na taj način, na isti način, uvodeći misao , kao da bi spasenje bilo učinjeno za nas nesavršene. Isto tako, pod Teodosijem, sinom Arkadijevim, našim kraljem, koji se prvi put okupio u gradu Efesu, dvije stotine bogonosnih otaca iznijeli su učenje, kao nepobjedivu silu pobožnosti, mi pečatom pristankom, jedini Hrista, Sina Božijeg i ovaploćenog propovedanja, i Mariju bez semena koja ga je rodila, ispovedajući ispravno i istinito Majku Božiju, i sumanutu Nestorijevu podelu, kao da je izopšten iz sudbine Božje, odbacujemo: jer on uči da je samo Hristos zasebna osoba i poseban Bog, i obnavlja jevrejsku zlobu. Pravoslavni na isti način potvrđujemo u oblasnom gradu Halkidonu, pod Markijanom, našim kraljem, od šest stotina i trideset Otaca izabranih od Boga, upisano ispovedanje, koje je na kraju zemlje proglasilo jednog Hrista Sina Božijeg, koji se sastoji dvije prirode, iu ove dvije prirode, proslavljene; i premudri Evtihije, koji je rekao da je veliku misteriju spasonosne ekonomije izvršio duh, kao nešto čudovišno i kao zaraza, iz svetih ograda Crkve koju je povratila, s njim Nestorije i Dioskoros, od kojih je jedan bio je branilac i pobornik podjela, a drugi je bio zbunjenost, i koji je iz suprotnih zemalja opačine sišao u jedan ponor uništenja i bezbožništva. I isto tako sto šezdeset i pet otaca bogonosnih, sabranih u ovom kraljevajućem gradu, pod Justinijanom, blagoslovljenih u spomen našeg kralja, pobožnih glagola, kao što su izrečeni od Duha, znamo, i učimo naše potomke. To su Teodor Mopsuetski, učitelj Nestorijev, i Origen, i Didima, i Evagrije, koji je obnovio helenske basne, a prijelazi i preobražaji nekih tijela i duša predstavljeni su nam na sramotu, u pospanim snovima lutajućeg uma. , i protiv vaskrsenja mrtvih se zlobno i nemudro pobunio, tako je Teodorit napisao protiv desničarske vjere i protiv dvanaest glava blaženog Kirila, i takozvanog Willowovog pisma, saborno prokletog i odbačenog. A nedavno, pod našim carem, blaženom uspomenom na Konstantina, u ovom vladajućem gradu spuštenog šestog sabora, priznanja, koja je prihvatila tvrđavu, kada je pobožni car odobrio rezoluciju ovog sabora svojim pečatom, radi pouzdanosti, za svu vječnost, ponovo se obavezujemo da ćemo sačuvati neuništivo. U njemu je bogoljubivo objašnjeno kako treba da ispovijedamo dvije prirodne želje, ili dvije volje, i dva prirodna djelovanja u utjelovljenom, radi našeg spasenja, našeg jedinog Gospoda Isusa Hrista, istinitog Boga; i one koji su izopačili pravu dogmu istine i jednu volju i jedno delovanje u jednom Gospodu Bogu našem Isusu Hristu propovedao je ljudima, sudom pobožnosti su optuživali, kao Teodor episkop faranski, Kir Aleksandrijski, Honorije Rimski, Sergije , Pira, Pavla, Petra, koji su bili u ovom Bogom spasenom gradu od primasa, Makarija episkopa antiohijskog, našeg učenika Stefana, i bezumnog Polihronija, čuvajući tako nepovredivo zajedničko telo Hrista Boga našega. Ukratko, rekši, utvrđujemo, da se vjera svih proslavljenih ljudi u Crkvi Božjoj, koji su bili svjetiljke u svijetu, sadržavajući riječ života, čvrsto poštuje i može ostati nepokolebljiva do kraja vijeka, zajedno sa njihovim Bogom izdani spisi i dogme. Pometamo i anatemišemo svakoga koga su oni pomeli i anatemisali, kao neprijatelje istine, koji su uzalud gnjavili Boga i koji su laž uveliko pojačali. Ako neko od svega ne sadrži i ne prihvata gore navedene dogme pobožnosti, i ne razmišlja i ne propoveda na taj način, već pokušava da ide protiv njih: neka bude anatema, po definiciji, prethodno određen od gore pomenutih svetaca i blaženih otaca , a sa hrišćanskog imanja, kao vanzemaljaca, neka bude isključen i izbačen. Jer mi smo, u skladu sa prethodno utvrđenim, potpuno odlučili da ništa ne primenjujemo, da ne oduzimamo i nikako nismo mogli.

sri 2 Vsell. 1; 3 Vsec. 7; 7 Abs. 1; Karf. 1 i 2.

2. Predivan i dostojan najveće marljivosti, ovaj sveti Sabor je prepoznao i činjenicu da od sada, za iscjeljenje duša i za iscjeljenje strasti, osamdeset primljenih i odobrenih od svetih i blaženih otaca koji su bili prije nas, i koji su nam takođe bili odani u ime svetih i slavnih apostola, ostaće čvrsti i nepovredivi.pet pravila. Budući da nam je u ovim kanonima zapoveđeno da prihvatimo iste svete apostolske uredbe, preko Klementa poklonika, u kojima su nekoć drugačije mišljenje, na štetu Crkve, uneli nešto lažno i strano pobožnosti, i pomračili naše sjajno ljepota Božansko učenje: tada smo mi, radi izgradnje i zaštite kršćanskog stada, diskretno odgodili ove Klimentove uredbe, nikako ne dopuštajući generiranje krivovjernih riječi i ne ometajući čisto i savršeno apostolsko učenje. Uz naš pristanak zahvaćamo i sva druga sveta pravila iznesena od naših svetaca i blaženih otaca, to jest trista osamnaest bogonosnih otaca sabranih u Nikeji; slično od oca, koji se okupljao u Agviri, iu Neocaesarei, kao i u Gangri; osim toga u Antiohiji u Siriji i u Laodikeji u Frigiji; još stotinu i pedeset otaca, koji su se okupili u ovom Bogom sačuvanom i vladajućem gradu; i dvije stotine otaca, okupljenih po prvi put u regionalnom gradu Efesu; i šest stotina trideset svetaca i blaženih otaca, sabranih u Kalkidonu; i od onih okupljenih na Sardici i Kartagi; i čopori su se još okupljali u ovom Bogom spasenom i vladajućem gradu pod Nektarijem, poglavarom ovog vladajućeg grada, i pod Teofilom, arhiepiskopom Aleksandrije; isto tako vladao Dionizije, arhiepiskop velikog grada Aleksandrije; Petar, arhiepiskop i mučenik Aleksandrijski; Grigorije, episkop Neokesarijski, čudotvorac; Atanasije, arhiepiskop Aleksandrijski; Vasilija, arhiepiskopa Cezareje Kapadokijske; Grigorije, episkop Nise; Grigorije Bogoslov; Amfilohije iz Ikonije; prvi Timotej, arhiepiskop Aleksandrije; Teofil, arhiepiskop istog velikog grada Aleksandrije; Kiril, arhiepiskop Aleksandrijski; i Genadije, patrijarh ovog bogom zaštićenog i vladajućeg grada; takođe Kiprijan, arhiepiskop jedne afričke zemlje, i mučenik, i sabor pod njim, prvi je postavio pravilo, koje se na mjestima prethodnih primata, i samo kod njih, prema predanom običaju, očuvalo. Neka nikome nije dozvoljeno da mijenja, ili poništava, ili, pored predloženih pravila, prihvata druge, sa krivotvorenim natpisima koje su iscrtali određeni ljudi koji su se usudili iskorijeniti istinu. Ako je neko osuđen, kao određeno pravilo iz gore navedenog, pokušao da promijeni ili zaustavi: takav će biti kriv protiv pravila da snosi pokoru koju ono definiše, i kroz to će biti izliječen od onoga na što je naišao.

2. pravilo 6 Svell. Sabor je posebno važan jer navodi pravila mjesnih sabora i sv. Otaca, koji od tog vremena dobijaju isto značenje sa drugim pravilima Vaseljenskih Sabora. Ova pravila prema izrazu 1 p. 7 Vsell. Sabori služe kao „svedočenje i uputstvo svim pravoslavcima“. Od svih onih koji su izdali ova pravila, počevši od Svetih apostola, kanon kaže da su „istim Duhom prosvijetljeni, i legalizirali korisne stvari“. 6 Vse. Vijeće, usvajajući sva ranije usvojena pravila, zabranjuje ih "promjenom ili ukidanjem". Svako ko bi pokušao da ih izopači bit će podvrgnut pokori navedenoj u pravilu koje bi pokušao promijeniti.

3. Pošto je naš pobožni i hristoljubivi kralj predložio ovom svetom i vaseljenskom saboru da se oni koji su ubrajani u sveštenstvo i drugi božanski učitelji prikažu kao čiste i neporočne sluge, i dostojne duševne žrtve, veliki Bog, koji je i žrtvu i biskupa, i da očisti od prljavštine koja se na njega drži od nezakonitih brakova; A kako o ovoj temi, prisutni u presvetoj rimskoj crkvi su predložili strogo pravilo, a oni koji su podložni prijestolju ovog Bogom sačuvanog i vladajućeg grada, pravilo čovjekoljublja i snishođenja: onda mi očinski i bogougodno zajedno, miješajući oboje u jedno, ne ostavljajmo nikakvu krotost slabu, niti okrutnu strogost, pogotovo u takvim okolnostima kada se pad, neznanjem, proteže na znatan broj ljudi, prema utvrdimo da oni koji su povezani sa drugim braka, pa čak i do petnaestog dana prošlog mjeseca januara, proteklog četvrtog pokazatelja, šest hiljada sto devedeset devet godina, ostajući u ropstvu grijeha, a oni koji nisu htjeli da se otrijezni od njega bili su podvrgnuti kanonsko izbacivanje iz njihovog ranga. Što se tiče onih koji su, iako su pali u takav grijeh drugog braka, ipak, prije ove naše definicije, znali korisno, i odsjekli zlo od sebe, i odbacili neobične i nezakonite odnose nadaleko, ili čije su žene iz drugog braka već umrli, a koji su, osim toga, gledali na obraćenje, ponovo učeći se čednosti, i ubrzo bježeći od svojih prijašnjih bezakonja, bilo da se radilo o prezbiterima ili đakonima: o takvima se rasuđivalo, neka se uzdrže od svake svete službe ili radnje, ostajući pod pokorom određeno vrijeme, i uz čast sjediti i stajati da koriste, zadovoljni sa stolicom, i plačući pred Gospodom, neka im oprosti grijeh neznanja. Jer bilo bi neprikladno blagosiljati drugoga nekome ko mora izliječiti svoje čireve. Oni koji su bili spojeni sa samohranom ženom, ako je udovica koju su nosili bila, kao i oni koji su se po hirotoniji pridružili samohranom liječniku, odnosno starješinama, đakonima i ipođakonima, nakon što su bili udaljeni od sveštenstva na određeno vrijeme. kratko vrijeme i pokorom, vratiti čopore na njihove inherentne stepene, sa zabranom da ih podignu na drugi najviši stepen, i, štaviše, očigledno, nakon raskida pogrešne kohabitacije. Ali mi smo to odredili za one koji su, kao što je rečeno, prije petnaestog dana mjeseca januara, četvrte optužnice, osuđeni za gore navedena vina, i to samo za svete osobe; od sada definišemo i obnavljamo pravilo koje kaže: ko je krštenjem bio obavezan dvama brakovima, ili imao konkubinu, ne može biti ni episkop, ni prezviter, ni đakon, ni uopšte u spisku sveti obred (Apostol 17). Isto tako, onaj ko je uzeo u brak udovicu ili odbačenog od braka, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu ženu, ne može biti ni episkop, ni prezviter, ni đakon, pa čak ni u spisku sveti obred (Apostol 18).

Ponavljajući one zahtjeve za one koji primaju sveštenstvo, koji su već uspostavljeni (vidi Apt. Pr. 17 i 18 sa njihovim tumačenjem), 6 Omn. Sabor pojašnjava i dodaje zabranu, koja je oduvijek postojala u Crkvi od početka, da se starješine, đakoni i ipođakoni vjenčaju nakon hirotonije (usp. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Snishodljivost koju je Sabor pokazao prema određenim kategorijama klera koji su u brakovima koji nisu dozvoljeni kanonima više ne važe, jer je nametnut samo na određeno vrijeme, sa dejstvom ograničenim na određeni period.

4. Ako neko - episkop, prezviter, đakon, ipođakon, čtec, pevač ili vratar - ima odnos sa ženom posvećenom Bogu: neka bude isključen iz svog čina, kao onaj koji se rugao Hristovoj nevesti; ako je laik, neka bude izopćen iz zajednice Crkve.

U ovom pravilu se pominju "žena Bogu posvećena", nazvana "nevesta Hristova", djevice koje su dale zavet da će "živeti u čistoti" (18. Sv. Vasilije Veliki). Obred posvećenja ovih djevica obavio je biskup (6 ave. Carthage Sob.) I živjele su pod njegovim nadzorom, odvojene od svojih roditelja. Ovdje ne govorimo o đakonicama, već o časnim sestrama. Srijeda: 6 Svell. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 i 70.

5. Nijedan od svetih obreda, koji sa sobom nema nesuđenih živih osoba, naznačenih u pravilu (3 pr. 1 Vsel. Sob.), ne smije uzeti ženu ili roba sebi, čime se spašava od kritike. Ako neko koga smo utvrdili prestupi: neka bude izbačen. Neka to posmatraju i evnusi, štiteći se od osude. A oni koji prestupe, ako su iz sveštenstva, mogu biti izbačeni; ako su svjetovni, neka budu izopšteni.

Pravilo na koje se odnosi ovo pravilo je 3 pr. 1 Svell. Katedrala. Ponavljajući propise tog pravila o osobama u svećeništvu, ovo pravilo im dodaje laike, ukazujući da se to mora činiti, "štiteći se od osude". T. vol. ovo nas pravilo uči da moramo izbjegavati ono što kod drugih može izazvati iskušenje i grijeh osude. sri Vi. Provedeno. 88.

6. Pošto je u apostolskim kanonima rečeno da se od onih koji su neoženjeni u sveštenstvo mogu venčavati samo čitaoci i pevači (Apostol pr. 26), onda mi, posmatrajući ovo, utvrđujemo: da, od sada, ni ipođakon, ni ipođakon. đakon, niti prezviter ima dozvolu, nakon hirotonije nad njim, da stupi u brak; ako se usudi da to uradi, neka bude izbačen. Ali ako neko od onih koji ulaze u sveštenstvo želi da se venča sa ženom po zakonu braka: to mora učiniti pre nego što bude rukopoložen za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera.

U ovom kanonu pažnja komentatora se zadržala na činjenici da se ovdje riječ „hirotonija“ odnosi ne samo na đakone, već i na ipođakone, kao da ovi posljednji nisu pripadnici nižih stupnjeva sveštenstva, suprotno dogmatskom učenju. Crkve o postojanju tri, a ne više, stepena sveštenstva. Objašnjenje ove zbunjenosti može se navesti u rečima svetog patrijarha Tarasija na 7. Svell. Vijeće otprilike u istom terminu u 8 Ave. 1 Obs. Katedrala: „Riječ zaređenje ovdje bi se moglo reći jednostavno o blagoslovu, a ne o zaređenju." sri Ap. 26; 4 Vsell. četrnaest; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Kartaginjanin 20.

7. Pošto smo saznali da u nekim crkvama đakoni imaju crkvene službe, pa stoga neki od njih, dopuštajući sebi drskost i samovolju, predsjedavaju prezbiterima, radi toga određujemo: đakon, ako je imao dostojanstvo, odnosno bilo koju crkvenu službu. , ne bi zauzimao mjesta iznad prezvitera, osim ako, predstavljajući ličnost svog patrijarha ili mitropolita, ne stigne u drugi grad zbog nekog posla, jer će tada, kao onaj koji zauzme njegovo mjesto, biti počašćen. Ako se neko usuđuje da to učini sa nasiljem i drskošću: takav, snižen sa svog stepena, neka bude poslednji od svih po redu prema kome je pobrojan u svojoj crkvi. Ipak, naš Gospod da ne volimo predsjedništvo nas uvjerava u učenje koje je predložio sveti jevanđelist Luka, u ime našeg Gospoda i samog Boga. Jer je onima koji su bili pozvani rekao jednu prispodobu: Kad god vas neko pozove u brak, ne sedite na prednjem sedištu, nego ko je pošteniji od vas, biće u onima koji su pozvani, i koji je došao i ko vas je pozvao i razgovara s vama, dajte mu mjesto; a onda počni sa stidom da zadržiš posljednje mjesto. Ali kad god te pozovu, sedi na poslednje mesto, i kad god dođe onaj koji zove, kaže: prijatelju, sedi više; tada će tvoja slava biti pred onima koji s tobom sjede. Jer svaki koji se uzdiže biće ponižen, a ko je ponižen, biće uzvišen (Luka 14:7-12). Ista stvar se primjećuje i na drugim stupnjevima svetog obreda – jer znamo da su duhovna dostojanstva ili položaji superiorniji od položaja koji se odnose na svijet (to jest, položaj prezvitera važniji je od položaja velikog ekonomiste ili Eudika ).

Vidi objašnjenje za 18 Ave. 1 Vsell. Katedrala. Pravilo dopušta odstupanje od norme samo u slučajevima kada bi đakon stigao u bilo koji grad kao predstavnik patrijarha ili episkopa, što se dešavalo u antičko doba budući da su đakoni imali više učešća u eparhijskoj upravi nego prezbiteri. Međutim, u ovom slučaju čast đakonu, kao predstavniku episkopa, nije bila u bogosluženjima, već u sastancima izvan crkve. sri Laod. dvadeset

8. Ustanovljeni od naših svetih otaca, želeći da sve u svemu sačuvamo, obnavljamo isto pravilo (4. Omn. Saborno pravilo 10), naređujući da arhijerejski sabori budu svake godine u svakoj oblasti u kojoj episkop mitropolije vidi najbolje. Ali kako, zbog napada varvara i zbog drugih slučajnih prepreka, primati crkava nemaju mogućnost da sastavljaju sabore dva puta godišnje, onda je obrazloženo: za one koji će verovatno imati crkvene poslove, u svakom regionu, na sve moguće načine treba imati sabor gorepomenutih episkopa jednom godišnje, između svetog praznika Vaskrsa, i između kraja meseca oktobra svake godine, u mestu koje, kao što je već pomenuto , biraće episkop mitropolije. A za episkope koji ne dolaze na sabor, iako su u svojim gradovima, i, osim toga, zdravi su i slobodni su od svih potrebnih i hitnih zanimanja, bratski je izraziti svoju osudu.

Vidi objašnjenje za 37 Apt. pravilo. Ovo pravilo naglašava da učešće u Saboru za episkope nije vršenje prava, već ispunjavanje dužnosti. Stoga je za one od njih koji ne bi došli na Sabor iz nevolje, a ne zbog važnih prepreka, odlučeno je da se „bratski osude“.

9. Niko ne smije zadržati gostionicu. Jer ako takvoj osobi nije dozvoljeno da uđe u gostionicu, onda tim više da u njoj služi drugima i da radi ono što je za njega neprilično. Ako neko uradi tako nešto: ili neka prestane, ili neka bude izbačen.

sri Ap. 54 sa objašnjenjem.

10. Episkop, prezviter ili đakon, koji naplaćuje dodatni novac, ili takozvane stotinke, ili neka prestane, ili neka se odbije.

Vidi objašnjenje 44 Apt. pravila.

11. Niko od onih koji pripadaju svetom redu, ili laika, ne treba da jede beskvasni hleb koji daju Jevreji, niti da stupa u zajedništvo s njima, niti ih poziva u bolesti, i uzima lekove od njih, niti se umiva s njima u kupke. Ako se neko usudi to učiniti, onda će duhovnik biti protjeran, a laik će biti izopćen.

Vidi 7 objašnjenja prava. Sveti apostoli. U običnom govoru, beskvasni hljeb koji se spominje u ovom pravilu naziva se matzoya.

12. Primijetili smo da u Africi, Libiji i drugim mjestima neki od tamošnjih najbogoljubivijih primata (primata - umjesto imena biskupa), a prema zaređenju obavljenom nad njima, ne odlaze. njihov zajednički život sa svojim supružnicima, vjerujući da posrću i iskušavaju druge. Imajući veliku marljivost da sve uredimo za dobro poverenog stada, prepoznali smo to na dobro, tako da od sada neće biti ništa od toga. Ovo nije riječ za odgađanje, ili preinačenje Apostolskog statuta, već brigu o spasenju i prosperitetu ljudi na bolje, i to, ne dozvolimo bilo kakvu kritiku svetog naslova. Jer Božanski Apostol likuje: sve činite na slavu Božju; Budi nepromjenjiv i prema Židovima, i Helenima, i Crkvi Božjoj, kako ja hoću u svemu, ne tražeći svoju korist, nego mnoge, neka se spasu. Budite moji oponašatelji, kao što sam ja Hristos (1. Korinćanima 10:31-33; 11:1). Ako se ko razazna, ko to ne čini, neka bude izbačen.

Očevi 6 Vsell. Sabori, koji su propisivali celibat za biskupe, nisu uveli ništa novo, već su fiksirali običaj koji je već ušao u život Crkve. Tako je život nekih biskupa u Africi i Libiji u braku bio izuzetak, "vjerujući da je sablazan i iskušenje drugih". Blagoslovljena. Teodorit kako se tumači u 1. Tim. 3:2 objašnjava da je u jednom trenutku apostol morao da primi u episkopat oženjene ljude, jer je propovijedanje evanđelja bilo u povoju; pagani nisu imali pojma o nevinosti, Jevreji to nisu dozvoljavali, jer se rođenje dece smatralo blagoslovom. Međutim, apostol Pavle je pisao o superiornosti nevinosti nad bračnim životom. Kasnije nastalo monaštvo dalo je Crkvi najistaknutije jerarhe, a već početkom 4. veka na celibat episkopa se gledalo kao na pojavu u osnovi crkvenog sistema. Car Konstantin je pozdravio prisutne u 1. Vsel. Sabor biskupa kao predstavnika djevičanske čistote. „Bez ikakvog zakona“, piše prof. V. V. Bolotov, „praktički celibat episkopa postajao je sve češći“ (Predavanja o istoriji antičke crkve. Istorija crkve u periodu vaseljenskih sabora, Sankt Peterburg, 1913, 3, str. 145). To. Kanon 12 uvodi u pisani zakon ono što je već nekoliko stoljeća postojalo u praksi Crkve i postalo je njena tradicija. sri 6 Vse. 30 i 48.

13. Pošto smo saznali da je u Rimskoj crkvi, u obliku pravila, zaređeno da su oni koji moraju biti zaređeni za đakona, odnosno prezbitera, dužni da više ne komuniciraju sa svojim ženama: onda smo mi, slijedeći drevne pravilo apostolskog poretka i poretka, udostoji se, da zajednica duhovnika u skladu sa zakonom bude i dalje nepovrediva, nikako ne prekidajući njihovu zajednicu sa njihovim suprugama, i ne lišavajući ih njihove međusobne zajednice u pristojno vrijeme. A oni koji izgledaju dostojni da budu rukopoloženi za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera, to nikako neće biti prepreka za uzdizanje na takav stepen suživota sa zakonitim supružnikom; i od njega u vrijeme imenovanja, da, nije potrebna nikakva obaveza da se uzdrži od pravne komunikacije sa svojom suprugom; tako da ne budemo prisiljeni na ovaj način da uvrijedimo blagoslovljeni brak koji je Bog i On uspostavio prilikom Njegovog dolaska. Jer glas evanđelja vapi: što je Bog sjedinio, čovjek neka ne rastavlja (Matej 19,6). A apostol uči: brak je pošten, a krevet nije dubok (Jevr. 13:4). Isto tako: vezani ste za svoju ženu, ne tražite dozvolu (1. Kor. 7:27). Znamo da su okupljeni u Kartagi, brinući se za čistoću života sveštenstva, naredili da se ipođakoni koji se dotiču svetih tajni, i đakoni i prezviteri, u određeno vreme, uzdrže od svojih konkubina. Dakle, i od Apostola prenosimo, i od same davnine posmatramo, a isto tako čuvamo, znajući vrijeme svega, a posebno posta i molitve. Za one koji stoje na oltaru, u vrijeme kada se približavaju svetinji, dolikuje se uzdržavati se u svemu, kako bi u jednostavnosti primili od Boga ono što traže. Ako se neko, postupajući protivno apostolskim kanonima, usudi ikoga od svetih, odnosno prezbitera, đakona ili ipođakona, da ga liši zajednice i ophođenja sa njegovom zakonitom ženom: neka bude protjeran. Isto tako, ako neko, prezviter ili đakon, pod krinkom poštovanja, istjera svoju ženu: neka bude izopćen iz sveštenstva, a nepokolebljiv neka bude izbačen.

Ovo pravilo je protiv rimske prakse prisilnog celibata među cjelokupnim sveštenstvom. Međutim, zbog ovog pravila, koje je ipak uvršteno u Corpus juris canonici, kardinal Humbert je pravoslavnu crkvu nazvao jeretičkom, zaraženom nikolaitskom jeresi (Djela 6, 6), poznatu po svom raskalašenom životu. Trenutno, suprotno takvom ekstremnom gledištu, koje je 385. godine posebno izrazio papa Siritije, koji u potpunosti nije dopuštao oženjenom sveštenstvu da službuje, brak sveštenstva bio je dozvoljen ne samo među unijatima, već uz posebnu dozvolu u zapadnom obredu Katolička crkva. sri Ap. 5, 26 i 51; 6 Vse. trideset; Gangr. 4; Karf. 3,4, 34 i 81.

14. Neka se u ovome drži pravilo svetaca i bogonosnog oca našega: da prije tridesete godine ne zaredimo svećenika, čak i ako je osoba vrlo dostojna, nego odgodimo dok ne bude svedena na godine. Jer Gospod Isus Hristos se u tridesetoj godini krsti i poče poučavati. Isto tako, ne smiju se postavljati đakon prije dvadeset pete godine, a đakonica prije četrdesete.

U Ruskoj crkvi ranije je rukopoloženje klera dugo bilo dozvoljeno zbog potrebe. sri Neokes. jedanaest; Karf. 22.

15. Ipođakon neka se ne predaje prije dvadesete godine života. Ako će neko, u bilo kom svetom stepenu, biti stavljen ispred određenih godina: neka bude izbačen.

sri Neokes. jedanaest; Karf. 22.

16. Pošto se u Delima apostolskim navodi da je od apostola postavljeno sedam đakona: oci Neokesarijskog sabora, u pravilima koja su ustanovili, jasno su obrazložili da sedam đakona treba da bude po pravilu, makar i bilo u ovom velikom gradu, potvrđujući to knjigom Djela apostolskih: radi, mi, upoređujući misao otaca s izrekom apostola, otkrili smo da oni nisu govorili o ljudima koji služe sakramentima, već o služenju potrebama. obroka. Jer u knjizi Dela apostola piše ovako: u jednom danu na umnožene učenike, Heleni gunđaju protiv Jevreja, koji su bili prezreni u svakodnevnoj službi svoje udovice. I dozvavši dvanaestoricu mnoštvo učenika, odlučivši: nije milo nama koji smo ostavili riječ Božju da služimo jela; Gle, braćo, od vas je posvjedočeno sedam ljudi, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću, mi ćemo ih postaviti nad ovom službom; mi ćemo ostati u molitvi i službi Riječi. I ova riječ je bila ugodna cijelom narodu; i Ibraš Stefan, muž pun vere i Svetoga Duha, i Filip, i Prohor, i Nikanor, i Timon, i Paramen, i Nikolaj, stranac iz Antiohije, koga je postavio pred apostole. Objašnjavajući ovo, učitelj Crkve, Jovan Zlatousti, ovako govori: dostojno je čuda da se narod nije podelio pri izboru ljudi; kako apostoli nisu bili odbačeni od njih. Ali treba znati kakvo su dostojanstvo ovi ljudi imali i kakvu su hirotoniju prihvatili: u stepen đakona? - ali ovo nije bilo u crkvama: u službu starešina? - ali još nije bilo episkopa, nego samo apostoli; Iz tog razloga mislim da ni ime đakona ni prezvitera nije bilo poznato i korišteno. Na osnovu toga također propovijedamo da gore navedenih sedam đakona ne treba biti prihvatljivo za služitelje sakramenata, prema iznesenom učenju, već suštinu onih kojima je povjerena ekonomija za opće potrebe tada okupljenih; i oni su za nas u ovom slučaju bili uzor filantropije i brige o potrebitima.

Pravilo 15. Neocezarskog sabora je odredilo da u jednom gradu ne smije biti više od sedam đakona. Da bi to uskladili sa postojećom praksom, kada je u jednoj velikoj crkvi u Carigradu bilo 100 đakona, saborski oci su objasnili razliku u službi đakona koji se spominju u Delima apostolskim i đakona koji trenutno služe u Crkvi.

17. Čak su i klerici raznih crkava, napuštajući svoje crkve u kojima su rukopoloženi, prelazili na druge biskupe, i bez volje svog biskupa postavljali se u druge crkve, i kroz to ispadali neposlušni: zbog toga , utvrđujemo da od mjeseca januara posljednje četvrte indikacije sveštenstvo, ma koliko ko bio, nije imao pravo, bez otpusnice svog episkopa, biti raspoređen u drugu crkvu. Onaj ko to od sada ne poštuje, ali ko sramoti sa sobom ko je zaređen nad njim, neka bude izbačen i onaj koji je pogrešno primio.

sri Ap. 12 i objašnjenje toga.

18. Zapovijedamo klericima koji su zbog najezde varvara, ili iz nekog drugog razloga napustili svoja mjesta, kada se otklone okolnosti ili varvarske invazije koje su bile razlog za njihovo uklanjanje, da se vrate ponovo u svoje crkve, a oni ne treba ostavljati na duže vrijeme bez razloga. Ako neko ostane odsutan, ne slažući se s ovim pravilom: neka bude izopšten dok se ne vrati u svoju crkvu. Tome neka bude podvrgnut i biskup koji ga zadrži.

sri Ap. 15 i paralelna pravila koja su mu navedena.

19. Predstojatelji crkava moraju sve dane, a posebno nedjeljom, poučavati cijelo sveštenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskog Pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a ne narušavajući već postavljene granice i predanje Božije- davanje očeva; a ako se istražuje riječ Svetoga pisma, onda je ne objašnjavaju drugačije, osim kako su svjetila i učitelji Crkve naveli u svojim spisima, i više su uvjereni nego da sastavljaju svoje riječi, tako da, uz nedostatak vještina u tome, ne odstupaju od onoga što je prikladno. Jer, učenjem navedenih otaca, ljudi, primajući znanje o dobrom i dostojnom izabranja, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoj život nabolje i ne stradaju od bolesti neznanja, ali, slušajući pouku, navedu sebe da se udalje od zla i, u strahu od prijetnje kazne, sami naprave svoj spas.

20. Neka biskup ne smije javno predavati u drugom gradu koji mu ne pripada. Ako se neko vidi da to čini, neka se udalji od biskupa i neka vrši djela prezbiterija.

Ovo pravilo je među ostalim koji štite biskupiju od uplitanja vanjskih biskupa. Što se tiče kazne koja mu je naznačena, episkop smolenski Jovan objašnjava: „To ne znači da episkop koji je kriv protiv pravila treba da bude sveden na čin prezvitera (što bi bilo odvratno opšta pravila Crkve - 4 Svell. Vlastiti. U redu. 29), ali to znači da je lišen vlasti episkopa (ili, direktnije, propovjedaonice) i postaje jedan od podređenih duhovnika, ne samo da gubi sveštenstvo." sri Ap. 14 i 35; Ankir. osamnaest; Antiochus. 13 i 22; Sardicus. 3 i 11.

21. Oni koji budu proglašeni krivima za zločine suprotne pravilima i zbog toga bivaju podvrgnuti savršenoj i vječnoj erupciji iz svog ranga, a u stanje laika bivaju izbačeni, ako, dobrovoljno došavši u pokajanje, odbace grijeh za koji su izgubili su gracioznost, i iz toga se potpuno eliminiraju: neka ošišaju svoju kosu na sliku jasno. Ako to spontano ne požele: neka kosa raste kao laicima, kao onima koji više vole obraćenje u svijet nebeskog života.

Ovo pravilo kaže da osoba koja je oduzeta ne može biti vraćena na posao. Najveća snishodljivost koju ovo pravilo dopušta, podložno iskrenom pokajanju, jeste dopustiti takvoj osobi da zadrži izgled klerika. Pravila oblačenja i šišanja u različitim epohama bili su različiti, ali se od davnina držalo načela da se sveštenstvo po izgledu razlikuje od laika. sri 27 Ave. iste Katedrale.

22. Episkope ili bilo koji stepen sveštenstva koji se snabdevaju za novac, a ne suđenjem i izborom za način života, zapovedamo da se proteraju, kao i oni od kojih su postavljeni.

Vidi tumačenje u 29 Apt. pravilo. sri Ave 4 Vsell. Vlastiti. 2; 7 ned Vlastiti. 5 i 19; Sv. Vasilija Vel. 90; Last Patr. Genadija i sv. Tarasia.

23. Niko od episkopa, prezvitera ili đakona, prilikom pričešća, ne traži novac ili bilo šta drugo od onoga koji se pričešćuje. Jer milost se ne može prodati, i mi ne učimo posvećenju Duha za novac, nego moramo nečisto poučavati one koji su dostojni ovog dara. Ako se vidi da neko od sveštenstva traži neku vrstu nagrade od onoga kome pričešćuje: neka bude izbačen kao revnitelj Simonove obmane i obmane.

Ovo pravilo ima šire značenje od samo zabrane traženja novca za sakrament. Općenito zabranjuje iznuđivanje novca za sve sakramente kojima se poučavaju vjernici. Takav grijeh je uvijek nešto blisko simoniji, jer ovo drugo nije jedini mogući oblik djela, u kojem će svećenik “neprodatu milost pretvoriti u prodaju” (4 Vsev. 2).

24. Niko od navedenih u svešteničkom činu, a ne monah, ne sme da ide na konjičke stadione ili da prisustvuje sramnim igrama. A ako je neko od sveštenstva pozvan na brak, onda kada se pojave igre koje služe prevari, neka ustane i odmah ode, jer tako nam nalaže učenje naših otaca. Ako je neko osuđen za ovo: ili neka prestane, ili neka bude izbačen.

sri 6 Vse. 51 i 62; Laod. 54; Karf. osamnaest.

25. Zajedno sa svim ostalima obnavljamo to pravilo (4. ned. Vijeća prava. 17), koje nalaže da za svaku crkvu župe koje postoje u selima ili predgrađima uvijek ostanu pod vlašću biskupa koji njima upravljaju, a posebno ako su ovi već trideset godina besprekorno imali ove u svojoj nadležnosti i upravi. Ako, međutim, ne više od trideset godina postoji ili će biti spora oko njih: onda je dozvoljeno da oni koji smatraju da su uvrijeđeni pokrenu stvar o tome pred regionalnim vijećem.

Vidi 17 pr.4 Svell. Katedrala i objašnjenja za nju.

26. Starac se neznanjem zakleo na neispravan brak, neka se služi prezviterskom stolicom, u skladu sa onim što nam je određeno u svetom kanonu (Neokes. Ne dolikuje blagosiljati drugoga koji treba da izleči sopstvene čireve. Jer blagoslov je učenje o posvećenju; a ko ga nema, kako će ga dati drugome zbog grijeha neznanja? Za to neka ne blagosilja ni javno ni posebno, i neka ne dijeli tijelo Gospodnje s drugima, neka obavlja bilo kakvu drugu službu, nego se zadovolji sa svećeničkim mjestom i sa suzama moli Gospoda da mu oprosti grijehe neznanje. Samo po sebi, jasno je da će se takav pogrešan brak raspasti, a muž nikako neće imati suživot s onim preko koga je izgubio sveti obred.

Vidi Vasilij Vel. 27 i tumačenje.

27. Niko od onih koji su u sveštenstvu ne treba da se oblači u nepristojnu odeću, ni u gradu, ni na putu, već svako od njih koristi odeću koja je već dodeljena onima u sveštenstvu. Ako neko učini ovo: neka bude izopšten iz svešteništva na nedelju dana.

Bp. Nikodem primjećuje ovo pravilo: „Pravilo je jasno. Kao što je u vrijeme Trulskog sabora bilo propisano oblačenje sveštenstva, tako je sada ovo pitanje uređeno zakonodavstvom pomjesnih Crkava, te se stoga svaki duhovnik mora povinovati; inače, prema ovom pravilu, podliježe ekskomunikaciji na jednu sedmicu." sri 21 Ave. 6 Vsell. Katedrala; 7 Abs. Vlastiti. 16; Gangr. 12 i 21.

28. I ranije smo saznali da se u raznim crkvama, po određenom pojačanom običaju, na oltar nosi grožđe, a sveštenstvo, kombinujući to sa beskrvnom žrtvom, na ovaj način dijeli tapete sa narodom, zbog toga je potrebno priznajemo, ali to od sada niko od klera ne radi, nego neka daju narodu jednu žrtvu, za oživljavanje i oproštenje grijeha, neka sveštenici prihvate prinos grožđa kao prvenac, a posebno ga blagoslovi, neka daju je onima koji traže, u znak zahvalnosti Darodavcu plodova, kojima se, po Božijoj definiciji, naša tijela vraćaju i hrane. Ali ako neko iz reda postupi protivno zapovesti: neka bude izbačen iz svog reda.

Vidi tumačenje 3 ap. pravila.

29. Pravilo otaca Kartaginjanskog sabora nalaže da se sveti obred oltara (Liturgija) ne obavlja drugačije, osim ako ne pojedu ljudi, osim jednog dana u godini kada se vrši Večera Gospodnja (Kartagina od Vijeće je u pravu 48). Ovi Sveti Oci su, možda iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu, napravili takav red. I ništa nas pred nama ne tjera da napustimo pobožnu strogost, pa slijedeći apostolsku i otačku tradiciju, utvrđujemo: šta ne valja u četiri dana, u četvrtak posljednje sedmice, prestati postiti, a time i obeščastiti četiri dana.

Sadašnje pravilo je amandman na Karf. 50.

30. U želji da stvorimo sve za izgradnju Crkve, razmišljali smo da poboljšamo i nove svećenike u stranim crkvama. Radi toga, ako po svoj prilici i dalje postupaju po apostolskom kanonu (5), zabranjujući protjerivanje svoje žene pod krinkom pobožnosti, i misle utemeljenije, i za to, u dogovoru sa svojim supružnicima, povući se iz međusobne komunikacije: utvrđujemo, da više nemamo suživot s njima, ni pod kojim vidom, da bi nam na taj način pokazali savršen dokaz svog odgovora. To im je bilo dozvoljeno, ne radi bilo čega drugog, osim zbog njihovih malodušnih misli, a još uvijek tuđeg i neugodnog morala.

Ovo pravilo imalo je privremeni i lokalni značaj za neke crkve izvan granica grčko-rimske države.

31. Određujemo da sveštenstvo, koje vrši sveštenstvo ili krštenje u molitvenim hramovima koji se nalaze unutar kuća, to čini samo voljom lokalnog episkopa. Radi toga, ako se neki duhovnik ne pridržava na ovaj način, neka bude protjeran.

58 Laodikijskog sabora zabranio je služenje Liturgije „po kućama“, odnosno ne u osvećenim crkvama. Ovo pravilo govori o „molitvenim hramovima koji se nalaze unutar kuća“, koje nisu osveštali episkopi. U ukidanju definicije Laodikijskog sabora dozvoljavaju slavljenje bogosluženja, ali samo uz dozvolu biskupa.

32. Uočilo nam je da u Jermenskoj zemlji oni koji prinose beskrvnu žrtvu donose jedno vino na svetom obroku, a da ga ne otapaju vodom, pozivajući se u svom opravdanju na učitelja Crkve Jovana Zlatoustog, koji je u svom tumačenju Jevanđelje po Mateju, likuje ovo: zašto vaskrsli Gospod nije pio vodu nego vino? - kako bi iskorijenili još jednu nesvetu jeres. Jer, u stvari, neki koji koriste vodu u sakramentu: radi toga on ukazuje da je koristio vino i kada je poučavao sakrament, i nakon uskrsnuća, kada je ponudio jednostavan obrok, bez sakramenta, i, pokazujući izvuci ovo, gloolet: od ploda vinove loze (Mt 26,29), ali loza proizvodi vino, a ne proizvodi vodu. Iz ovoga se zaključuje da ovaj učitelj odbija dodavanje vode u svetu žrtvu. Radi takvog da ih od sada ne bi obuzimalo neznanje, otvaramo pravoslavno shvatanje ovog oca. Postojala je drevna zla jeres idroparastata, odnosno vodonoša, koji su u svojoj žrtvi, umjesto vina, koristili jednu vodu: zatim ovaj bogonosni čovjek, pobijajući bezakono učenje takve jeresi, i pokazujući da su oni idući direktno protiv apostolske tradicije, koristio je gornje riječi. Jer i on je svojoj Crkvi, nad kojom mu je povjerena pastirska uprava, predao da dodaje vodu u vino kada je potrebno prinijeti beskrvnu žrtvu, naznačujući sjedinjenje krvi i vode, iz najčistijeg rebra našeg Otkupitelja i Spasitelja Hrista Boga, koji je izlio na oživljavanje cijelog svijeta i na iskupljenje od grijeha. I u svim crkvama, u kojima su sijala duhovna svetila, čuva se ovaj bogoposvećeni obred. Ponež i Jakov, Hristos Bog naš u telu, brate, kome je prvo poveren presto Jerusalimske Crkve, i Vasilije iz Cezarejske crkve, arhiepiskop, čija se slava razlila po celoj vaseljeni, prenevši na nas tajanstvenu svešteni obred u pisanom obliku, stavljen u Božanstvenu Liturgiju, od vode i vina, sastaviti svetu čašu. I okupljeni u Kartagi, prečasni oci, tačno su izgovorene ove riječi: neka se više ništa ne prinosi u svetoj sakramentu, tijelu i krvi Gospodnjoj, kako je sam Gospod dao, odnosno hljeb i vino, raztopljeno u vodi. Ako neko, episkop ili prezviter, stvara, ne po nalogu datom od apostola, i ne spaja vodu s vinom, na taj način prinosi čistu žrtvu: neka bude izbačen kao onaj koji objavljuje sakrament nesavršen i štetan zbog inovacije.

33. Ranije smo saznali da se u Jermenskoj zemlji u sveštenstvo primaju samo oni koji su iz svešteničke porodice, u kojima će oni koji to preduzmu slediti jevrejske običaje, a neki od njih, a ne primivši sveštenstvo, opskrbljuju ih sveštenici i čitaoci Božanskog Hrama: onda pretpostavljamo, neka od sada ne bude dopušteno onima koji žele neke da uzdignu u sveštenstvo, od sada da gledaju na vrstu onoga što se proizvodi; ali ispitujući da li su oni dostojni, prema definicijama prikazanim u svetim pravilima, da budu ubrojani među sveštenstvo, neka budu unapređeni u službenike crkve, čak i ako potiču od posvećenih predaka, barem ne. Isto tako, neka nikome ne bude dozvoljeno sa propovjedaonice da objavljuje Božanske riječi narodu, po naredbi sveštenstva, osim ako se neko posveti postrigom i ne dobije blagoslov od svog pastira, u skladu sa pravilima. Ali ako se neko vidi da je kreativan uprkos onome što je propisano, neka bude izopšten.

Pravilo je uzrokovano činjenicom da su među Jermenima u sveštenstvo primane samo osobe duhovnog porijekla. Osim toga, osobe ovog porijekla su primane kao čitaoci i pjevači bez inicijacije. Kanon osuđuje takvu naredbu kao protivrečnu aveniji 15 Laodikijskog sabora. sri 7 Abs. četrnaest.

34. Sveti kanon (4. Svega sabora Pra. 18) jasno proglašava i to da je zločin vijećanja, ili formiranje kongregacije, potpuno zabranjen vanjskim zakonima: mnogo više mora biti zabranjeno, ali to se ne događa u Crkvi Božjoj, onda pokušavamo da primetimo, da, ako se vidi da neko sveštenstvo ili monasi ulaze u kontemplacije ili sabore, ili grade prostirke za biskupe ili saslužitelje, oni će biti svrgnuti sa svog stepena.

sri Ave Ap. 31; 4 Vsell. osamnaest; Karf. deset; Dvosmjerno 13, 14 i 15.

35. Neka nikome od mitropolita ne bude dozvoljeno, nakon smrti episkopa koji je podložan njegovom prijestolju, da oduzme ili prisvoji njegov posjed, ili njegovu crkvu, ali neka bude zaštićena od sveštenstva te crkve, čiji je primas je uveden, čak i prije rada drugog biskupa; osim ako u toj crkvi više nema klerika. Tada će ga mitropolit sačuvati netaknutim i dati sve episkopu koji će biti postavljen.

sri Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22 i 25; Antiochus. 24; Karf. 31 i 92.

36. Obnavljajući zakon zaređen od sto pedeset Svetih Otaca, koji su se sabrali u ovom Bogom sačuvanom i vladajućem gradu (2. All. Sobor prava, 3.), i šest stotina i trideset sabranih u Halkidonu (4. All. Sobor prava. 28), utvrđujemo: da, carigradski tron ​​ima jednaku prednost sa prestolom antički Rim, i ovako neka se uzdiže u poslovima Crkve, budući da je drugi u njemu; posle ovoga, da, tu je presto velikog grada Aleksandrije, zatim presto Antiohije, a iza ovoga presto grada Jerusalima.

sri pr.1 Vsell. 6 i 7; 2 Vsell. 2 i 3; 4 Vsell. 28.

37. Ranije, u različita vremena, bilo je varvarskih invazija, pa su zbog toga mnogi gradovi postali porobljeni bezakonicima, pa je iz tog razloga bilo nemoguće da primas takve osobe, nakon što je zaređen nad njim, prihvati njegov tron, da se na njemu učvrsti u hijerarhijskom stanju, i tako, po bogoslužbenom običaju, rukopoloženju i svemu što priliči episkopu da proizvodi i čini, radi toga mi, poštujući svešteničku čast i poštovanje, i želeći to ropstvo od pagani ne bi radili na štetu crkvenih prava, odlučili su: da, ovako zaređeni i, iz navedenog razloga, ne na svojim prijestolima oni koji su stupili ne podliježu predrasudama zbog toga; zašto, prema pravilima, vrše i hirotonije različitih stepena sveštenstva, i koriste prednost predsjedništva, i neka se svaka zapovjedna radnja koja proizlazi iz njih priznaje kao čvrsta i zakonita. Zbog potrebe vremena i prepreka u održavanju tačnosti ne bi trebalo da budu ograničene granicama upravljanja.

sri Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. osamnaest; Antiochus. osamnaest.

38. Naši oci čuvaju utvrđeno pravilo koje glasi: ako se grad obnovi od strane carske vlasti, ili će biti uspostavljen u budućnosti, onda i raspodela crkvenih poslova treba da prati građansku i zemsku raspodelu (4 All. Sobor prava. 17).

sri 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.

39. Poneže naš brat i kolega Jovan, primas ostrva Kipra, kupio je sa svojim narodom, zbog varvarskih invazija, a da bi se oslobodio paganskog ropstva, i verno se potčinio žezlu hrišćanske države, od pomenutog ostrvo se preselilo u helespijsku oblast proviđenjem čovekoljubivog Boga i marljivošću hristoljubivog i pobožnog kralja našeg, tada određujemo: neka se prednosti date prestolu iznad imenovanog čoveka sačuvaju nepromenjene, od Boga -roditeljski oci, koji su se jednom sabrali u Efesu, neka novi Justinianopolj ima prava Carigrada, a bogoljubivi episkop u njemu, neka vlada nad svim episkopima helesponske oblasti, neka se snabdijeva od naših episkopa po starom običaju . Jer i naši bogonosni oci su presudili da se treba pridržavati običaja svake Crkve, a episkop grada Kyzichesa pokorava se primasu pomenutog Justinijanopolja, po uzoru na sve ostale episkope podložne gorepomenutom bogoljublju. primas Jovan, od koga, kada je potrebno, i grad Kizikos i grad biskupa.

Ovo pravilo služi kao osnova za postojanje Ruske Zagranične Crkve. Njime je opravdano donošenje Vrhovne crkvene uprave juga Rusije u Carigradu i davanje jurisdikcije nad tamošnjim ruskim izbeglicama, a potom i pravdanje ruske crkvene uprave u vidu sabora i sinoda na teritoriji Srpske pravoslavne crkve.

40. Iako je veoma spasonosno pridružiti se Bogu, udaljavajući se od glasina svakodnevnog života, moramo, ne bez iskušenja, prerano prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih poštovati odredbu koja nam je data od očevi: i zbog toga moramo uzeti zavjet života po Bogu, kao već čvrst i izveden iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma. I tako, oni koji nameravaju da uđu pod jaram monaštva mogu imati najmanje deset godina, ali čak i za takve, u vlasti je vladara da razmisli da li smatra da je najkorisnije da nastavi svoje vreme, pre nego što uvede monaški život i potvrđujući ga. Jer iako veliki Vasilije, u svojim svetim pravilima, propisuje da one koje se dobrovoljno posvete Bogu i izaberu nevinost nakon što navrše njenih sedamnaest godina treba da budu rangirane kao djevice; međutim, mi, po uzoru na pravila o udovicama i đakonicama, prema definiciji: za one koji su izabrali monaški život gore navedeni broj godina. Jer je propisano od božanskog apostola: birati udovicu u Crkvi na šezdeset godina (1 Tim. 5, 9); a sveta pravila predata đakonici na isporuku četrdeset godina: nije već bilo predviđeno da Crkva, milošću Božjom, dobije veliku snagu i savršenstvo, a vjernici u obdržavanju Božanskih zapovijesti budu čvrsti i pouzdani. To i mi smo, u potpunosti shvativši, u skladu s tim, odredili: namjeravajući započeti djela po Bogu, uskoro potpisati znakom milosti, kao svojevrsnim pečatom, pomažući mu tako da dugo ne dodiruje, ne da okleva, više ga ohrabrujući da izabere dobro i da se u njemu potvrdi.

Polazeći od činjenice da je pravoslavlje ojačalo, ovo pravilo snižava starosnu dob za polaganje monaškog zaveta u odnosu na onu koja je navedena u 18. pravilu Vasilija Velikog. sri Karf. 140.

41. Oni koji žele da se povuku u gradovima ili selima u osamu i slušaju sebe u samoći, moraju prvo da uđu u manastir, da nauče pustinjački život, da se tri godine povinuju starešini manastira u strahu Božijem, iu svemu. , kako i dolikuje, poslušnost ispuniti, i tako izraziti svoju volju za takvim životom i provjereno od strane mjesnog igumana: da li mu se od srca dobrovoljno pridružuju. Stoga, čak i tokom godine, moraju strpljivo ostati izvan osame, kako bi se njihove namjere više otkrile. Jer tada će dati savršenu sigurnost da, ne radi traženja isprazne slave, već radi istinskog dobra, teže ovoj tišini. Nakon ispunjenja malog vremena, ako ostanu u istoj namjeri, neka uđu u izolaciju; ali im više nije dozvoljeno da nastave, po svojoj volji, od takvog boravka; osim ako to ne zahtijeva javna služba ili korist, ili druga nužda, čak i smrtna bolest, i onda uz blagoslov lokalnog biskupa. Oni koji se usude da napuste svoje stanove bez ikakvog navedenog razloga, prvo, da ih zatvore u gore pomenutu osamu i protiv njihovih želja; zatim ih ispravite postovima i drugom strogošću; Znamo i ranije, kao što je rečeno u Svetom pismu: niko ko je stavio ruku na kormilo i okrenuo se nazad, ne vlada u Carstvo nebesko (Luka 9:62).

sri 4 Vsell. 4; Dvosmjerno 4.

42. O takozvanim pustinjacima, koji u crnoj odjeći i sa izraslom kosom, zaobilaze gradove, okrećući se među svjetovnim muževima i ženama, i prezirući njihove zavjete, definiramo: ako će, postrigavši ​​kosu, prihvatiti lik drugih monaha , zatim ih rasporediti u manastir i svrstati među bratiju... Ako to ne žele, onda ih potpuno istjerajte iz gradova, a oni žive u pustinjama, po kojima su se proslavili.

sri 4 Vsell. 4; Dvosmjerno 4.

43. Hrišćaninu je dozvoljeno da izabere asketski život i, nakon što napusti buru svakodnevnih poslova, uđe u manastir i postriže se u liku monaha, ako je osuđen za bilo kakav greh. Jer naš Spasitelj je Bog rijeka: onaj koji dođe k meni neće biti prognan (Jovan 6:37). Monaški život Poneže nam oslikava život pokajanja, koji mi iskreno odobravamo; i nijedan prethodni način života ga neće spriječiti da ispuni svoju namjeru.

sri 4 Vsell. 4; Dvosmjerno 2 i 4.

44. Monah koji je osuđen za blud ili koji je pojeo svoju ženu u zajednici braka i vanbračne zajednice, može biti podvrgnut pravilima pokore za blud.

sri 4 Vsell. 16; Ankir. 19; Vasily Vel. 6, 18, 19 i 60.

45. U nekima smo to već naučili manastiri koji dovode one koji su dostojni ovog svetog lika, prvo ih oblače u svilene raznobojne haljine, prošarane zlatom i dragim kamenjem, i sa onih koji se na taj način približavaju oltaru, skidaju tako veličanstvenu haljinu, a ujedno čas nad njima se vrši blagoslov monaškog lika, a oni su obučeni u crne haljine, radi toga definišemo: ali od sada se to uopšte ne dešava. Jer neprilično je što je svojom voljom, već odložila sve ugodnosti života, zavolela život po Bogu, afirmisala se u njemu svojim nepokolebljivim mislima i tako se približila manastiru, kroz tako propadljiv i nestajući ukras. , vrati se sećanju na ono što je već predala zaboravu, i iz toga bi se pojavila kolebljiva i pobunjena u duši, kao talasi koji se dave, rotirajući tu i tamo, da, ponekad prolivajući suze, ne pokazuje skrušenost srca; ali ako, što je njemu svojstveno, padne mala suza, onda će ovi vidovnjaci misliti na ono što se dešava ne samo od revnosti ka monaškom podvigu, coliko od odvojenosti od sveta i od onoga što je u svetu.

46. Oni koji su izabrali asketski život i bili raspoređeni u manastire ne nastavljaju uopšte. Ako ih neka neminovna potreba navede na to: neka to učine s blagoslovom i dopuštenjem igumanije; ali i tada moraju ići ne sami, nego sa nekim starješinama, i sa onima koji vode u manastiru, po nalogu igumanije. Uopšte im nije dozvoljeno da prenoće van manastira. Isto tako, ljudi koji prolaze kroz monaški život, neka nastave kada se ukaže potreba, uz blagoslov onoga kome je povereno rukovodstvo. Stoga, oni koji krše ove stvari po našoj utvrđenoj definiciji, muževi ili žene, mogu se podvrgnuti pristojnim pokorama.

sri 6 Vse. 47.

47. Ni žena nije unutra muški manastir, niti pustiti muža da spava u ženskoj. Jer vjernici moraju biti podalje od svakog spoticanja i iskušenja, i urediti svoj život u skladu s pristojnošću i milošću u Gospodu (1. Kor. 7:35). Ako neko to čini, bilo klerik ili laik: neka bude izopšten.

sri 7 Abs. 18 i 20.

48. Žena unapređenih u episkopsko dostojanstvo, prva odvojena od svog muža, sporazumno, po njegovoj hirotoniji za episkopa, može ući u manastir, koji je nastao daleko od prebivališta ovog episkopa, i može dobiti podršku od episkopa. Ako je dostojna da se pojavi: neka se uzdigne na dostojanstvo đakonice.

sri 6 Vse. 12.

49. Obnavljajući ovo sveto pravilo (4. ned. Sabor prava. 24.), utvrđujemo da jednom osvećeni, voljom episkopa, manastiri ostaju zauvek manastiri, a imovina koja im pripada čuva se manastiru, i kako bi mogli više ne budu svjetovne nastambe i niko se ne bi mogao prenijeti na svjetovne ljude. Ako se nekima od njih to do sada dogodilo, onda utvrđujemo: da, neće ih uopće zadržavati; Oni koji se usude to učiniti od sadašnjeg vremena, neka budu podvrgnuti pokori prema pravilima.

sri Ap. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12, 13 i 17; Dvosmjerno 1.

50. Nitko od laika i sveštenstva se od sada neće upuštati u igru ​​za prijekor. Ako se vidi da neko to čini, onda će klerik biti izbačen, a laik će biti izopćen iz zajednice Crkve.

sri Ap. 42 i 43.

51. Ovaj sveti vaseljenski sabor potpuno zabranjuje rugačima da budu, i njihove prizore, kao i životinjske prizore, i ples u sramoti. Ako neko prezire sadašnje pravilo i prepusti se bilo kojoj od ovih zabranjenih zabava: tada će klerik biti izbačen iz sveštenstva, a laik će biti izopćen iz zajednice Crkve.

sri 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. osamnaest.

52. U sve dane posta svetih četrdesetih godina, osim subote i nedelje i svetog dana Blagovesti, sveta liturgija nije ništa drugo do prethodno osvećeni darovi.

Bp. Jovan Smolenski: „Pošto je period od četiri meseca za hrišćane vreme sveopšteg pokajanja i ispovedanja grehova, Sveta Crkva ih sve u ovom trenutku podvrgava, takoreći, pokori, koja se u drugim vremenima nameće samo na neki, naime: nudi vjernicima samo čitanje molitava i riječi Božijih, ali im ne dozvoljava da vide ispunjenje sakramenta tijela i krvi Kristove. Ali za one koji su slabi duhom i tijelom, i općenito, kako bi se dugotrajno lišavanje sv. darove da ne oslabe naš duh, Crkva nam u sedmicama posta otkriva prethodno posvećene darove... Liturgija je svečana služba... Ali period od četiri mjeseca je vrijeme iskrenog skrušenosti za grijehe... Dakle, Crkva priznaje i nepristojno i, takoreći, usuđuje se ovih dana u slomljenom duhu služiti punu Liturgiju." (Iskustvo kursa crkvenog prava, tom 1, str. 459-560).

53. Čak je i srodnost u duhu važnija od sjedinjenja u tijelu, a saznali smo da ponegdje neki koji primaju djecu od svetog i spasonosnog krštenja nakon ovoga stupaju u brak sa svojim majkama, udovicama, tada određujemo: tako da od u današnje vrijeme ništa od ove vrste ne bi bilo kreativno. Ako će se, po ovom pravilu, vidjeti oni koji to čine: takvi, prvo neka odstupe od ovog nezakonitog braka, onda neka budu podvrgnuti pokori od onih koji čine preljubu.

Duhovno srodstvo nastaje prijemčivom između primaoca i kumčeta, primaoca i roditelja njegovog kumčeta. U Vizantiji su, po analogiji između krvnog i duhovnog srodstva, postojali zakoni koji su zabranjivali brakove sa duhovnim srodstvom do zaključno 7. stepena, ali za to nije bilo kanonske osnove. Ruski carski zakon u strogom skladu sa pr.6 Vsel. 53 propisuje da: „1) primalac ne može oženiti svoju duhovnu kćer (1. korak) i 2) kum ne može oženiti udovicu majke svoje duhovne kćeri (2. korak)“.

54. Božansko pismo nas jasno uči: ne prilazi svakom bližnjem svom tijelu da otkriješ njegovu sramotu (Lev. 18:6). Bogonosni Vasilije je u svojim pravilima nabrojao neke od zabranjenih brakova, a mnogi su prošli u tišini, i kroz oba je uredio ono što je za nas bilo korisno. Jer, izbjegavajući mnoga sramna imena, kako ne bi uprljao riječi takvim imenima, on je označio nečistoće općim imenima, preko kojih nam je pokazao bezakone brakove u opšti pogled... Ali prije, kroz takvu šutnju i neselektivnu zabranu nezakonitih brakova, priroda se zbunila, tada smo prepoznali potrebnim da to otvoreno kažemo, i od sada utvrđujemo: da li se neko pari u braku sa kćerkom svog brata, ili otac i sin sa majkom i kćeri, ili sa rođacima, ocem i sinom, ili sa rođacima, majkom i kćerkom, ili rođaci sa rođacima - neka budu podvrgnuti pravilu sedmogodišnje pokore, očito nakon rastave iz bezakonog braka.

Riječ "exadelphi" u Pravilniku se prevodi kao "rođak". Međutim, u stvarnosti se radi o bratovoj kćeri, odnosno nećakinji. sri Nije OK. 2; Vi. Provedeno. 23, 78 i 87; Tim. Al. jedanaest.

55. Pošto smo saznali da oni koji borave u gradu Rimu, Svete četrdesetnice, poste subotom, suprotno vernom crkvenom prejemstvu, to je ugodno svetom saboru, a u rimskoj crkvi se nepovredivo drži pravilo: ako će se neko od sveštenstva razaznati na sveti dan Gospodnji ili u subotu, onaj koji posti, osim samo jednog, može biti izbačen, ali ako je laik, neka bude izopšten (Apt. 64).

sri Ap. 64 i Gangr. osamnaest.

56. Saznali smo i da se u Jermenskoj zemlji i na drugim mjestima subotom i nedjeljom svetih četrdesetih jede malo sira i jaja. Zbog toga se i to priznaje za dobro, ali Crkva Božja po čitavoj vaseljeni, po istom redu, posti i uzdržava se, kako od svega što se kolje, tako i od jaja i sira koji su voće i proizvodi od čega se suzdržavamo. Ako to ne poštuju, onda će sveštenstvo biti izbačeno, a laici će biti izopšteni.

sri Ap. 64 i 69.

57. Nije u redu donositi med i mlijeko na oltar.

sri Ap. 3 i Karf. 46 sa objašnjenjima.

58. Neka niko od onih u klasi laika ne podučava sebe božanskim tajnama kada postoji episkop ili prezviter ili đakon. Onaj ko se usuđuje učiniti nešto kao što je djelovanje protiv zaređenja, neka bude izopćen iz crkvenog zajedništva na jednu sedmicu, uz upute da više ne filozofira, dolikuje filozofiranju (Rim. 12:3).

U prvim stoljećima kršćanstva, posebno u vrijeme progona, dešavalo se da su vjernici kući ponijeli sv. sakramenta i pričestili se sami, vlastitim rukama. Međutim, to je povlačilo za sobom zločin nedostatka strahopoštovanja. Osim toga, kao rezultat ovog običaja, neki laici u crkvi željeli su i sami sebi dati sakrament, a ne da ga primaju iz ruku svećenika. Ovo pravilo eliminiše takvu zloupotrebu i neprikladnu laičku tvrdnju.

59. Neka se krštenje ne vrši u molitveniku, koji se nalazi u kući; ali oni koji žele biti nagrađeni najčistijim prosvjetljenjem katoličkim crkvama, neka dođu i tamo se počaste ovim darom. Ali ako nekoga optuže da se ne pridržava onoga što smo odredili: onda će sveštenik biti izbačen, a laik će biti izopšten.

Ozbiljnost ovog pravila, u slučajevima nužde i bez sumnje, daje moć da olakša episkopu, 31 pravilom ovog Sabora. sri 6 Vse. 31 i objašnjenje.

60. Pošto apostol viče da onaj ko se pridružuje Gospodu, jedan je duh sa Gospodom (1. Kor. 6,17): očigledno je da je onaj ko se pridružuje svom protivniku jedno s njim, u zajednici. Stoga je obrazloženo: licemjerno bijesni i takav način djelovanja, iz zlobe morala, pretvarajući se da prihvata kaznu na bilo koji način i podvrgava ih istoj strogosti i radu kao i oni koji su istinski bijesni, pravedno se podvrgavaju oslobođenju od demonskog delovanja.

sri Ap. 79; Vasily Vel. 83.

61. Oni koji se predaju čarobnjacima, ili takozvanim sto poglavarima (najstarijim mudracima), ili drugima sličnim, da bi od njih naučili šta žele da im otkriju, u skladu sa prethodnim očinskim dekretima o njima, mogu biti podvrgnut pravilu šestogodišnje pokore. Istoj pokori treba da se podvrgnu i oni koji medvjede ili druge životinje navode na ismijavanje i štetu od najjednostavnijih, a spajajući prevaru s ludilom, izgovaraju gatanje o sreći, sudbini, rodoslovlju i mnogim drugim sličnim glasinama; kao i takozvani lovci na oblake, šarmeri, tvorci sigurnosnih talismana i čarobnjaci. One koji se u tome ukoče i ne okrenu i ne bježe od takvih pogubnih i paganskih izmišljotina, odlučujemo da potpuno izbacimo iz Crkve, kao što nalažu sveta pravila. Jer kakvo zajedništvo svjetla s tamom, kao što se apostol likuje: ili neki dodatak Crkve Božje s idolima; ili koji je dio ispravan s pogrešnim; Kakav dogovor između Krista i Belijara? (2 Kor. 6:14-16).

sri 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 i 83; Gregory Nissk. 3.

62. Želimo da takozvane kalende, vote, vrumaliju i narodno okupljanje prvog dana mjeseca marta potpuno izbacimo iz života vjernika. Isto tako, svenarodni ženski plesovi, velike štete i štete nanijeti moćnima, jednako u čast bogova, lažno tako zovu Heleni, plesovi i ceremonije koje izvodi muški ili ženski spol, prema nekom drevnom i stranom kršćanskom životnom običaju , izvode se, odbacujemo i definišemo: nijedan muž da se ne oblači u žensku odeću, niti da žena u odeću svog muža; ne nositi komične, satirične ili tragične maske; pri prešanju grožđa u vinskoj presi ne proglašavajte podlo ime Dioniz, a kada točite vino u burad, ne smejte se i iz neznanja ili u vidu sujete ne činite ono što pripada demonski šarm. Stoga, one koji se od sada, znajući to, usude činiti bilo šta od navedenog, ako su klirici, naređujemo da budu isključeni iz svetog obreda, a ako su laici, da budu izopšteni iz crkvenog zajedništva.

Pod imenom kaleh, zabranjeno je slaviti prvi dan svakog mjeseca, uz rituale i zabave iz paganstva pod imenom Vota - ostaci paganske proslave u čast Pana; pod imenom Vrumalija, - ostaci proslave u čast paganskog božanstva Dionisa ili Bakhusa, od kojih je jedno od imena Vromius. sri 6 Vse. 24, 51 i 65; Laod. 54; Karf. 55 i 74.

63. Priče o mučenicima, lažno sastavljene od neprijatelja istine, da bi obezveličali Hristove mučenike i doveli u neveru one koji ih čuju, zapovedamo da se ne objavljuju u crkvama, već da se pale. Mi anatemišemo one koji ovo prihvataju ili slušaju kao da su istiniti.

sri Ap. 60; 7 Abs. devet; Laod. 59.

64. Ne dolikuje laiku da izgovori reč pred narodom, ili da poučava, i tako preuzme na sebe dostojanstvo učitelja, nego da se povinuje naređenju predanom od Gospoda, da otvori uho onima koji su primili milost učiteljeve riječi i od njih da nauče Božansko. Jer u jednoj Crkvi Bog je stvorio različite članove, po riječi apostola (1. Kor. 12, 27), koju, objašnjavajući, Grigorije Bogoslov jasno pokazuje čin u njima, govoreći: ovo ćemo, braćo, poštovati, ovo ćemo sačuvati; ovaj neka bude uho, a onaj jezik; ovom rukom, a drugom nešto drugo; neka ovaj uči, ovaj neka uči. I nakon nekoliko riječi, gloolet se nastavlja: neka učenik bude poslušan, darivatelj neka dijeli s radošću, neka sluga služi sa revnošću. Nemojmo svi biti jezik, ako je ovo sve najbliže, ni svi apostoli, ni svi proroci, ni svi tumači. I nakon nekoliko riječi i dalje kaže: zašto se praviš pastirom, budući da si ovca? Zašto postaješ glava kada si noga? Zašto pokušavate da budete vojskovođa nakon što ste stavljeni u redove vojnika? I drugdje mudrost zapovijeda: ne budi brz u riječima (Prop. 531): ne klanjaj bijednika s bogatim (Izreke 23:4): ne traži mudre, najmudrije. Ako se nađe da neko krši ovo pravilo: četrdeset dana neka bude isključen iz crkvenog zajedništva.

Glavno značenje ovog pravila je zabraniti laicima da javno propovijedaju u hramu o objektima vjere. Ali, istovremeno, govori općenito o poštovanju od strane laika mjesta naznačenog u Crkvi u poslušnosti hijerarhije od strane laika. Jedini punopravni učitelj u Crkvi je biskup, a po njegovoj vlasti tu službu vrše starješine. Bp. Nikodim smatra da na osnovu ovog pravila i laici mogu izgovarati pogrebne riječi samo uz poseban, svaki put, blagoslov biskupa. U dosadašnjoj praksi dovoljnim se smatra blagoslov pogrebnog sveštenika. sri 7 Abs. četrnaest; Laod. 15.

65. U novom mjesecu neki ljudi pale lomače ispred svojih dućana ili kuća, kroz koje, po nekom drevnom običaju, ludo skaču, naređujemo od sada da se ukine. Dakle, ako neko tako nešto učini: onda će klerik biti protjeran, a laik će biti izopćen. Jer u četvrtoj knjizi o Kraljevima piše: i načini Manasiju oltarom svoj nebeskoj sili u dva dvorišta doma Gospodnjeg, i vodi sinove svoje kroz oganj, i čini neprijateljstvo i magiju, i stvori trbušnike, i množili čarobnice, i množili se da čine zlo u očima Gospodnjim, jež da bi ga razljutili (2. Kraljevima 21:5-6).

sri 6 Vse. 62

66. Od svetog dana vaskrsenja Hrista Boga našega do nove sedmice, tokom cijele sedmice vjernici treba da u svetim crkvama neprestano vježbaju u psalmima i pjevanju i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfujući u Hristu i slušajući čitanje Božanskog pisma. , i uživanje u svetim tajnama. Jer na ovaj način, sa Hristom, mi ćemo vaskrsnuti i uzneseni. Zbog toga, nikako u ove dane, neka ne bude konjskog mreškanja ili nekog drugog narodnog spektakla.

sri Karf. 72.

67. Božansko pismo nam je zapovjedilo da se suzdržimo od krvi, davljenja i bluda (Djela 15:29). Stoga, radi utrošene materice, krvi bilo koje životinje, koja nekom umijećem priprema hranu za hranu, a takvu koja jede, mi razborito podvrgavamo pokori. Ako će od sada neko na bilo koji način jesti krv životinje: tada će duhovnik biti protjeran, a laik će biti izopćen.

sri Djela. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Knjige Starog i Novog zavjeta, kao i svete i priznate naše propovjednike i učitelje, ne smije niko oštetiti ili sjeći, ni knjižari, ni takozvani ljudi svjetske klase, niti bilo ko drugi da prijenos na istrebljenje: osim ako od moljca ili vode, ili drugima ne postane nesposoban za upotrebu. Ko tako nešto učini od sada, vidjet će ga onaj koji čini: neka bude izopćen na godinu dana. Isto tako, onaj ko kupi takve knjige, ako ih ne zadrži od sebe za svoju korist, neće ih dati drugome na korist i na čuvanje, ali se usuđuje da ih ošteti: neka bude izopćen.

Pravilo propisuje pobožan odnos prema knjigama Svetog pisma i djelima sv. očevi.

69. Niko od svih laika ne bi smio ući u unutrašnjost svetog oltara. Ali prema nekoj drevnoj legendi, ta moć i dostojanstvo kralja nikako nisu zabranjeni kada želi da donese darove Stvoritelju.

Ovo pravilo se sada često krši iz potrebe. Ali i mitropolita. Moskovski Filaret nije dozvolio psalmistima koji su bili u drugom braku i zbog toga im je oduzeto zvanje čitaoca ili pravo da u oltaru nose surpicu. U samostanima je starim časnim sestrama dozvoljeno da služe u oltaru.

70. Ženama nije dozvoljeno da govore glagol tokom Liturgije, ali, po reči apostola Pavla, neka ćute. Nije mi naređeno da razgovaram s njima, nego da se povinujem, kako zakon govori. Ako žele nešto da nauče: u kući svojih muževa, neka pitaju.

sri 1 Kor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Studenti građanskog prava ne treba da koriste helenske običaje niti da ih vode na spektakle, niti da obavljaju tzv. učenje počinje, ni kada se završi, niti uopšte u njegovom nastavku. Ako se neko od sada usudi da to učini: neka bude izopšten.

Ni Bp. Nikodem, niti grčki komentatori. Prema Valsamonu, kilistre su bile neka vrsta žreba pomoću kojeg su učitelji razvrstali svoje učenike. Čini se da je engleski kanonista Džonson najbliži istini, smatrajući da je ovo atletska vežba.

72. Nije dostojno da se pravoslavni muž pari sa ženom jeretikom, niti je dostojno da se žena pravoslavna uda za muža jeretika. Ako se nešto vidi, neko je uradio: smatrajte brak nestabilnim i raspustite se ilegalno. Jer ne naređuje mešati nepomešano, niti pariti sa vučjim ovcama, a sa delom Hristovim kob grešnika. Ako neko prekrši ono što smo odredili, neka bude izopšten. Ali ako su neki, još u neveri i neubrajani među pravoslavno stado, bili sjedinjeni zakonskim brakom, onda je jedan od njih, birajući dobro, pribegao svetlosti istine, a drugi je ostao u okovima zablude, ne želeći da se zagleda u božanske zrake, i ako je nevjernoj ženi drago da živi sa vjernim mužem, ili, naprotiv, nevjerni muž sa vjernom ženom: onda neka se ne razdvajaju, po Božanskom Apostolu : posvećen je neverni muž od žene, a neverna žena od muža je posvećena (1. Kor. 7:14).

U braku treba postojati ne samo fizičko, već i duhovno jedinstvo. Ovo drugo nije moguće s razlikom u priznanju. Nepravoslavni supružnik može u velikoj meri uticati na duhovni život pravoslavnog, a to, naravno, utiče i na decu. Statistike pokazuju da nedostatak duhovnog jedinstva štetno utiče na porodičnu harmoniju, usled čega je posebno visok procenat razvoda iz mešovitih brakova. Isto tako, statistika pokazuje da mješoviti brakovi dovode do indiferentnog potomstva i često potpunog gubitka vjere. Međutim, pravilo dozvoljava očuvanje mešovitog braka kada jedan od supružnika pređe na pravoslavlje. Savremena praksa svih pravoslavnih crkava je blaža i dozvoljava mešoviti brak sa hrišćanima nekih veroispovesti, kada izraze nameru da prihvate pravoslavlje (14 Ave. 4 Omn.) i kada obećaju da će svoju decu vaspitavati u pravoslavnoj veri. sri Laod. 10, 31; Karf. trideset.

73. Pošto nam je Životvorni krst pokazao spasenje, onda nam dolikuje da se potrudimo, neka se oda svaka čast onome čime smo spaseni od drevnog pada. Stoga, u mislima, riječima i osjećajima, prinoseći mu klanjanje, zapovijedamo: sliku Krsta, koju su neki na zemlji ucrtali, potpuno izbrišite, da se znak naše pobjede ne bi uvrijedio gaženjem onih koji hodaju. I tako od sada zapovijedamo da se ekskomunicira oni koji tragaju za slikom Križa na zemlji.

74. Ne treba, na mjestima posvećenim Gospodu, ili u crkvama, imati takozvane obroke bratske ljubavi, a ima ih u crkvi, i treba postaviti krevet. Oni koji se usude to učiniti, ili neka prestanu, ili neka budu ekskomunicirani.

sri 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Želimo da oni koji dolaze u crkvu na pjevanje ne koriste nečuvene vriske, ne tjeraju iz sebe neprirodan vrisak i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu, već s velikom pažnjom i nježnošću prinose psalmske pjesme Bogu. , koji predviđa skrivene stvari. Jer sveta Reč je učila sinove Izraelove da budu poštovani (Lev.15:31).

U ovom pravilu važno je poučiti pjevače u crkvi da to čine s poštovanjem. Već je Zonara, odnosno u stoljećima Vizantije, u tumačenju ovog pravila, prigovarala da je u crkveno pjevanje uneseno nešto pretenciozno i ​​teatralno. To se danas sve češće susreće i zahtijeva korekciju i stalnu brigu crkvenih vlasti da se ova pojava otkloni. sri Laod. 15.

76. Niko ne bi trebao unutar svetih ograda da se nalazi kafana, ili da se snabdijeva raznom hranom, ili da kupuje druge stvari, a da pritom drži poštovanje prema crkvama. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da ne stvaramo u kući Njegovog Oca sa kupovnom kućom. Raspršio je novčiće na ljude iz Penyazhnikija, a one koji su učinili sveti hram protjerao je na svjetsko mjesto. Stoga, ako je neko osuđen za ovaj zločin, neka bude izopšten.

sri 6 Vse. 74 i 97.

77. Sveštenici ili sveštenici ili monasi ne bi se trebali umivati ​​u kupatilu, zajedno sa svojim suprugama, pa čak ni bilo kojim laikom. Jer ovo je prvi prijekor od neznabožaca. Ako neko bude osuđen za ovo: tada će sveštenik biti izbačen, a laik će biti izopšten.

sri Laod. trideset.

78. Oni koji se pripremaju za krštenje moraju naučiti vjeru i petog dana u sedmici dati zavjet biskupu ili starješinama.

sri 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Božansko rođenje od Djevice, kao bez sjemena, ispovijedajući bezbolno i propovijedajući to svim kipovima, podvrgavamo ispravljanju one koji stvaraju iz neznanja, nečemu što je neprimjereno. Neko drugi, na dan svetog Rođenja Hrista Boga našega, vide se kako peku hleb i prenose jedni drugima, kao u čast porođajnih bolesti neporočne Djeve Majke: tada određujemo: neka verni ne radi ništa od te vrste. Jer to nije čast Djevici, više nego umom i riječju, koja je rodila neskladnu Riječ u tijelu, ako je njeno neizrecivo rođenje određeno i predstavljeno primjerom uobičajenog i neobičnog rođenja. Ako će od sada neko raditi ovo: onda će duhovnik biti izbačen, a laik će biti izopćen.

80. Ako bi ko, episkop ili prezviter, ili đakon, ili bilo ko od sveštenstva, ili laik, bez hitne potrebe ili zapreke, bio udaljen iz svoje crkve na duže vreme, ali bi ostao u gradu, na tri Nedjeljom u nastavku tri sedmice, neće dolaziti na crkveni sastanak: tada će klirik biti isključen iz sveštenstva, a laik će biti izopćen.

sri Sardicus. jedanaest.

81. To smo naučili i ranije u nekim zemljama, u trisagionskoj pjesmi iza riječi: Sveti besmrtni, kao dodatak, proglašavaju: raspni nas, pomiluj nas; ali ovi drevni sveti oci, kao tuđi pobožnosti, bili su odbačeni od sejanja pesama, kupljenih od bezakonog jeretika, inovatora ovih reči, tada smo i mi, pobožno zaređeni od naših svetih otaca, potvrđujući, prema sadašnjoj definiciji, takve reč u crkvi onih koji prihvataju ili se na bilo koji drugi način mešaju sa trosvetskom pesmom, anatemišemo. A ako je prekršitelj uredbe sveti obred, onda zapovijedamo da ga razotkrijemo od svetog dostojanstva, ako je laik ili monah - da ga izopćimo iz crkvene pričesti.

Ovo pravilo, kao i nekoliko drugih 6 Univerzumskih pravila. Katedrala (32, 33, 56 i 99), usmjerena protiv Jermena.

82. Na nekim poštenim ikonama, Prst Preteče prikazuje prikazano jagnje, koje je usvojeno na lik milosti, kroz zakon nam pokazuje pravog jagnjeta – Hrista Boga našeg. Poštujući drevne slike i baldahine, posvećene Crkvi, kao znakove i nacrte istine, mi preferiramo milost i istinu, prihvatajući je kao ispunjenje Zakona. Iz tog razloga, da bi se savršeno u očima svih moglo predstaviti slikarskom umjetnošću, zapovijedamo od sada da lik jagnjeta koje uzima grijehe svijeta, Hrista Boga našega, na ikonama predstavlja ljude. priroda, umjesto starog jagnjeta; kroz to, razmišljajući o poniznosti Boga Riječi, prisjetimo se Njegovog života u tijelu, Njegovih stradanja i spasonosnih smrti, i na taj način ostvareno otkupljenje svijeta.

83. Neka niko ne uči tijela mrtvih Euharistiji. Jer pisano je: uzmite, jedite (Mt 26,26). Ali oni ne mogu prihvatiti tijela mrtvih, niti mogu jesti.

sri Karf. 26.

84. Slijedom kanonskih odredbi otaca, definišemo i bebe: svaki put kada se ne nađu dostojni svjedoci, koji nesumnjivo tvrde da su kršteni, i kada sami od malih nogu ne mogu dati traženi odgovor o sakramentu koji im je dat , moraju ih krstiti bez ikakve zabune. : Da, takav nesporazum ih neće lišiti njihovog čišćenja djelićem svetinje.

Ovo pravilo se gotovo od riječi do riječi ponavlja 83 ave Kartaginjanskog sabora. Pravila zabranjuju ponovljeno krštenje, ali čak i u slučajevima kada ne postoje potpuno pouzdani dokazi da je dijete kršteno, Vijeće smatra da je poželjno otkloniti sumnju krštenjem, kako ga nesporazum uopće ne bi ostavio nekrštenim.

85. Dobili smo iz Pisma da će sa dva ili tri svjedoka svaka riječ postati (Pnz 19:15). Stoga utvrđujemo: da, robovi koji su pušteni od svojih gospodara na slobodu, dobijaju ovu prednost sa tri svjedoka koji će svojim prisustvom dati legitimitet oslobođenju i saopćiti vjerodostojnost učinjenog.

86. One koji, radi uništenja duša, sakupljaju i sadrže bludnice, ako su sveštenici, određujemo da se izopšte i povraćaju; ako laici - ekskomunicirati.

87. Žena koja je ostavila muža, ako ode po drugoga, preljubnica je, prema svetom i božanskom Vasiliju, koji je vrlo pristojno iz Jeremijinog proročanstva donio ovo: ako je žena drugom mužu, neće joj se vratiti. muža, ali će biti oskvrnjen nečistoćom (Jeremija 3:1) ... I čopori: čuvaj preljubnicu, ti si luda i zla (Izreke 18:23). Ako se vidi da je ostavila svog muža bez krivice, onda je on dostojan snishodljivosti, a ona dostojna pokore. Snishodljivost će mu se pokazati u tome što bude u zajednici sa Crkvom. Ali onaj ko ostavi svoju zakonito bračnu ženu i ko pojede drugu, po riječi Gospodnjoj (Luka 16:18), kriv je za preljubu. To je bilo propisano pravilima naših otaca: tako biti godinu dana u kategoriji onih koji plaču, dvije godine slušajući čitanje Svetog pisma, tri godine u padu, a sedmu stajati uz vjernici, i tako budu dostojni pričesti ako se pokaju sa suzama.

Crkva štiti svetost i neraskidivost braka, ali izdaja jednog supružnika drugom uništava brak. Međutim, kanoni ne predviđaju redosled razvoda. U Vizantijskom carstvu ovo pitanje je bilo regulisano građanskim zakonima. Godine 331. Imp. Konstantin je, u dogovoru sa episkopima, izdao zakon o ograničavanju razvoda braka, koji je do tada bio vrlo lak i moguć sporazumno. Prema ovom zakonu, razvod braka bio je dozvoljen na osnovu preljube i krivičnih djela za koje je za jednog od supružnika izrečena smrtna kazna ili prinudni rad na neodređeno vrijeme. Posle mnogih izmena, Justinijan u noveli iz 542. godine, pored ovih razloga za razvod, uvodi i druge: kada nema fizičkih uslova za brak i kada supružnici odluče da se posvete monaškom životu. Trenutno svaka pravoslavna crkva ima svoje zakone o razvodu braka. Trenutne razloge za raskid bračne zajednice koju je Crkva posvetila u Ruskoj crkvi utvrdio je Sveruski crkveni sabor 1917-18.

sri Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 i 48.

88. Niko nijednu životinju ne uvodi u sveti hram: osim ako se neko putujući, osramoćen najvećim ekstremom, lišen doma i hotela, ne zaustavi u takvom hramu. Jer bi životinja, neuvedena u ogradu, ponekad propala, a on sam bi, izgubivši životinju, a samim tim i lišen mogućnosti da nastavi put, bio podvrgnut opasnosti po život. Jer znamo da je subota ljudska došla (Marko 2:27); i stoga se svakako mora voditi računa o spasenju i sigurnosti čovjeka. Ako se, prema gore navedenom, uoči neko ko bespotrebno uvodi životinju u hram: tada će klirik biti protjeran, a laik izopćen.

89. Vjerne dane spasonosnog stradanja, u postu i molitvi i u skrušenosti srca, oni koji ih prate neka prestanu da poste usred noći na Veliku subotu, jer su božanski jevanđelisti Matej i Luka prvi po izreci: u subotu večer (Matej 28:1), a drugi po izreci: vrlo rano (Luka 24:1), oslikavaju nam duboku noć.

Pitanje kada se dogodilo vaskrsenje Gospodnje i kada je potrebno prekinuti post Strasne sedmice detaljno je obrađeno u 1. kanonu Svetog arhiepiskopa Dionisija. Aleksandrija.

90. Od naših bogonosnih otaca kanonski nam je preneto da ne klečimo nedeljom, radi časti vaskrsenja Hristovog. Stoga, nemojmo biti u mraku kako to posmatrati, jasno pokazujemo vjernicima da u subotu, na večernji ulazak sveštenstva u oltar, prema prihvaćenom običaju, niko ne kleči do sljedeće nedjelje. večeri, u kojoj, ulaskom u vrijeme kandila, klečeći, na ovaj način upućujemo molitve Gospodu. Jer noć poslije subote primio je preteču vaskrsenja našeg Spasitelja; Od sada duhovno počinjemo pjesme, a praznik donosimo iz mraka u svjetlo, tako da od sada slavimo vaskrsenje cijelu noć i dan.

Sedmi vaseljenski sabor ponavlja uputstvo 20 Ave. 1 Obs. Savjeta o neusklađenosti klečanja nedjeljom, objašnjavajući tačno kada ih je potrebno zaustaviti. Detaljno objašnjenje ovoga na 91 je tačno. Sveti Vasilije Veliki.

91. Žene koje daju lijekove, proizvode prijevremeno rođenje fetusa u utrobi, i koje prihvataju otrov, ubijajući fetus, podvrgavamo ubicu pokori.

sri Ankh. 21; Sv. Vasilija Vel. 2 i 8.

92. Oni koji kidnapuju svoje žene pod krinkom braka, ili pomažu ili pomažu otmičarima, odredio je Sveti Sabor: ako su sveštenici, da ih svrgne sa nivoa njih; ako su laici, anatemisati.

sri 4 Vsell. 27 i paralelna pravila.

93. Žena muža koji je otišao i nalazi se u mraku, prije nego što potvrdi svoju smrt drugome, koji živi u vanbračnoj zajednici, čini preljubu. Isto tako, žene ratnika, koji se udaju za vreme nepoznatih svojih muževa, podležu istom rezonovanju; slično i one koje se udaju zbog odlaska muža u inostranstvo, ne čekajući njihov povratak. Ali ovdje možete imati malo snishodljivosti prema takvom činu, radi veće vjerovatnoće smrti njenog muža. A ona koja je iz neznanja stupila u brak sa svojom ženom, koja je bila ostavljena na neko vrijeme, a zatim, zbog povratka prve žene kod njega, bila je napuštena, iako je činila blud, ali iz neznanja: dakle, brak joj nije zabranjen. Ali bolje je da takosi ostanu. Ako je neko vrijeme ratnik čija je žena, zbog dugog odsustva, bila spojena sa drugim mužem, na određeno vrijeme: paki neka mu uzme ženu ako želi; štaviše, neka joj bude oprošteno neznanje, kao i njenom mužu, koji je sa njom živio u drugom braku.

Ovo pravilo služi kao osnov za razvod braka zbog nepoznatog odsustva, međutim, ovo odsustvo se uzima kao pretpostavka vjerovatnoće smrti odsutnog supružnika. sri Vasily Vel. 31.

94. Oni koji se zaklinju paganskim zakletvama podliježu pravilu pokore: i mi definiramo ekskomunikaciju kao takvu.

Sv. Vasilija Vel. 10, 17, 28, 29, 81 i 82.

95. Prihvatljivi su oni koji se pridružuju pravoslavlju i časti onih koji se spasavaju od jeretika, prema sljedećem rangu i običaju: arijanci, Makedonci, Navatijanci koji sebe nazivaju čistima i najboljima, četrnaest dnevnika, ili tetradita, i apolinari, kada su davati rukopise i proklinjati svaku herezu koja ne filozofira, kao što je prihvatljiva Svetinja Božja, Katolička i Apostolska Crkva, zapečaćenje, odnosno pomazanje svetim mirom najprije na čelo, zatim oči i nozdrve, i usne, i uši, i zapečativši ih glagolom: pečat dara Duha Svetoga. A o onima koji su bili paunovi, pa koji su došli u Katoličku crkvu, odlučeno je: da se ponovo krste bez greške. Eunomian, kršten jednim uranjanjem, i montanisti, ovdje zvani frigi, i sabelijanci, koji imaju mišljenje o filijalizmu, i ostali netolerantni tvorci, i svi ostali jeretici (jer ih ovdje ima mnogo, posebno onih koji napuštaju galatsku zemlju ): svi oni žele da se pridruže pravoslavlju, prihvatljivi kao pagani. Prvog dana ih činimo kršćanima, drugoga ih činimo katekumenima, a trećeg ih prizivamo, trostrukim dahom u lice i uši: i tako ih najavljujemo i tjeramo da ostanu u crkvi i slušaju Sveta pisma, a onda ih krstimo. Isto važi i za manihejce, valentijance, markionite i slične jeretike. Nestorijanci, međutim, moraju pisati rukopise i anatemisati svoju jeres, i Nestorija, i Evtihija, i Dioskora, i Severa, i druge vođe takvih jeresi, i njihove saradnike, i sve gore prikazane jeresi: i tada neka se pričeste.

Ovdje spomenutim hereticima daju se informacije u objašnjenjima pravila: 1 Obs. 8 i 19; 2 Vsell. 1 i 7. Manihejci, Valentinijanci i Markioniti koji se pominju u ovom pravilu su gnostici, jeretici 2. i 3. veka. Eutihijanci su bili monofiziti. Eutihijani, Nestorijanci i Severijani iskrivili su doktrinu o Svetom Trojstvu. Prema dekretu Carigradskog sabora 1756. godine, svi zapadni jeretici, uključujući i rimokatolike, kršteni su u grčkim crkvama, što je, uzgred budi rečeno, ponegdje obično bilo i prije ovog saborskog rješenja, a očuvalo se do danas.

96. Oni koji su se krštenjem obukli u Hrista zavetovali su se da će oponašati Njegov život. Radi kose na glavi, na štetu onih koji vide, koji odlažu i uklanjaju vještačkim tkanjem, a time i neodobrene duše onih koji zavode, mi očinski liječimo pristojnom pokorom, vodeći ih, kao djecu, i poučavajući da žive čedno, ali ostavljajući čar i taštinu tela, nepogrešivom i blaženom životu, um se neprestano usmerava i imaju čisto prebivalište sa strahom, a pročišćenjem života, jedino je moguće, približavaju se Boga, i više od unutrašnjeg spoljna osoba ukrasiti vrlinama i dobrim i besprijekornim moralom; i neka ne nose u sebi nikakav ostatak izopačenosti koja je proizašla iz otpora. Ali ako neko ne postupi protiv ovog pravila: neka bude izopšten.

97. Onima koji, ili živeći sa ženom ili na bilo koji drugi način, bezobzirno pretvaraju sveta mjesta u obična, i nehajno se ponašaju prema svojoj okolini i borave u njoj s takvim raspoloženjem, zapovijedamo da se protjeraju sa mjesta katekumiranih u svetim hramovima. Ko neće ovo da poštuje, ako ima sveštenika, neka bude izbačen; ako je laik neka bude ekskomuniciran.

„Sveta mjesta u ovom pravilu označavaju ne samo hramove, već i prostorije uz hram, jer prema Zonarinim primjedbama u tumačenju ovog pravila niko ne može biti „toliko odvažan da živi sa svojom ženom u samom hramu.”

98. Žena, zaručena za drugoga, koja se udaje, dok je zaručnik još živ, neka bude kriv za preljubu.

Veridba pre braka, kao obostrano obećanje muškarca i žene da će stupiti u brak, postojala je i u rimskom pravu, ali nije nikoga pravno vezivala. Crkva u zaručnici vidi moralno obavezan čin koji već obvezuje buduće supružnike, jer, kako Bp. Nikodima, „to već ima neophodan uslov koji čini suštinu braka, naime, obostrani pristanak na bračni život zaručnika“. Imajući u vidu slučajeve kao što je ovaj o kojem govori sadašnji kanon, Crkva sada ne obavlja zaruke mnogo prije vjenčanja, već to čini neposredno prije vjenčanja.

99. U jermenskoj zemlji, kao što smo videli, dešava se i da neki, nakon što su skuvali delove mesa, unesu delove u svete oltare, i po jevrejskom običaju dele sveštenicima. Stoga, poštujući crkvenu čistotu, određujemo: neka niko od sveštenika ne smije uzeti odvojene dijelove mesa od onih koji ih donose, nego neka se zadovolje onim što donosilac želi dati, a takav prinos treba biti izvan crkve. Ali ako neko to ne učini neka bude ekskomuniciran.

100. Neka tvoje oči vide, i svim čuvanjem čuvaj svoj duh (Izreke 4:23-25), mudrost zavještava: jer tjelesna osjećanja zgodno unose svoje utiske u dušu. Dakle, slike na daskama, ili na bilo čemu drugom osim zamišljenom, šarmantnom prizoru, koji kvare um i proizvode plamen nečistih zadovoljstava, ne dozvoljavamo od sada, ni na koji način, da pišemo. Ako se neko usudi na ovo, neka bude ekskomuniciran.

Ovo pravilo je usmjereno protiv crtanja pornografskih slika, ali time ukazuje na to da je grešno razmišljati o njima.

101. Čovjeka, stvorenog na sliku Božiju, božanski apostol javno naziva tijelom Hristovim i hramom. Jer on je stavljen iznad svih razumnih stvorenja, udostojen je spasonosnim stradanjima nebeskog dostojanstva, a onaj ko jede i pije Hrista, neprestano se pretvara u vječni život, posvećujući i dušu i tijelo zajedništvom Božanske milosti. Stoga, ako ko želi, za vrijeme Liturgije pričestiće se prečistog tijela i biti jedno s njim kroz sakrament: neka sklopi ruke u lik krsta, i tako otupljuje, i neka primi zajedništvo milosti. Jer od zlata, ili neke druge tvari, umjesto ruke, ne odobravamo određene posude za primanje Božanskog dara i, kroz ovo čisto zajedništvo, dostojni smo, kao oni koji više vole bezdušnu tvar i podređenu ljudskim rukama nego Božja slika. Ako se ko razabire, onaj koji pričešćuje one koji donose takve posude, neka budu i ovaj i onaj koji ih donosi.

102. Oni koji su od Boga primili moć odlučivanja i pletenja treba da uzmu u obzir kvalitetu grijeha i spremnost grešnika da se obrati, i tako da koriste pristojan medicinski tretman, kako, bez pridržavanja mjera u oba, ne bi izgubili spasenje onoga ko je bolestan. Jer bolest grijeha nije ista, nego je drugačija i raznolika i proizvodi mnoge grane štete, iz kojih se obilno izlijeva zlo, dok ga ne zaustavi sila onoga koji liječi. Zašto je duhovna umjetnost medicine da onaj koji se prvi manifestira ispita raspoloženje grešnika i posmatra da li ide ka zdravlju, ili, naprotiv, svojim moralom privlači bolest i kako, u međuvremenu, utvrđuje njegovo ponašanje; a ako se ne odupre doktoru, i zaliječi ranu duše primjenom propisanih lijekova: u tom slučaju, milost mu se mjeri po njegovoj vrijednosti. Jer Bog, koji je prihvatio pastirsko vodstvo, ima svu brigu da vrati izgubljene ovce i izliječi ranjene od zmije. Ne smije se voziti brzacima očaja, niti puštati uzde da bi oslabio život i zanemarivanje: ali se svakako mora, na bilo koji način: bilo oštrim i astringentnim, bilo mekšim i lakšim medicinskim sredstvima, oduprijeti bolest i nastoji da zacijeli ranu; i iskusiti plodove pokajanja, i mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. Dolikuje nam da budemo svjesni i jednog i drugog – i pristojnog prema ljubomori pokajnika, i zahtjeva običaja: za one koji ne prihvataju savršenstvo pokajanja, slijedite vjerni lik, kako nas uči Sveti Vasilije.

sri 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 i 7; Afanasy Vel. Poslanica Rufinianu; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 i 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 i 7.

Pravoslavna književna djela sadrže nepresušni izvor koji omogućava komunikaciju s Bogom. Kanon se smatra jednom od vrsta crkvene verbalne umjetnosti.

Razlika između kanona i akatista

Molitva je nevidljiva nit između ljudi i Boga, to je duhovni razgovor sa Svemogućim. Za naše tijelo je važan kao voda, zrak, hrana. Bilo da je to zahvalnost, radost ili tuga kroz molitvu, Gospod će nas čuti. Kada ona dolazi iz srca, sa čistim mislima, revnošću, Gospod čuje molitvu i odgovara na naše molbe.

Kanon i akatist se mogu nazvati jednom od vrsta razgovora sa Gospodom, Presvetom Bogorodicom i svetima.

Šta je kanon u crkvi i po čemu se razlikuje od akatista?

Riječ "kanon" ima dva značenja:

1. Prihvaćeno od Crkve i uzeto kao osnova pravoslavnog učenja o knjigama Svetog Pisma Starog i Novog zavjeta, sakupljenih zajedno. Riječ grčka, stečena iz semitskih jezika i izvorno je značila štap ili ravnalo za mjerenje, a zatim se pojavilo figurativno značenje - "pravilo", "norma" ili "list".
2. Žanr crkvene himne, pojanje: djelo koje nije jednostavno po strukturi, usmjereno na veličanje svetaca i crkveni praznici... To je dio jutarnje, večernje i cjelonoćne službe.

Kanon je podijeljen na pjesme, od kojih svaka posebno sadrži irmos i tropar. U Vizantiji i modernoj Grčkoj, irmos i tropari kanona su metrički slični, što omogućava da se peva čitav kanon; prilikom slovenskog prijevoda narušen je jedan slog u metrici, pa se čitaju tropari, a pjevaju irmosi.

Samo je Uskršnji kanon izuzetak od pravila - pjeva se u cijelosti.

Pročitajte o kanonima:

Melodija skladbe sluša jedan od osam glasova. Kanon se kao žanr pojavio sredinom 7. veka. Prve kanone napisao je sv. Jovana Damaskina i sv. Andrej sa Krita.

Akatist - u prijevodu s grčkog znači "pesma koja nije uspavana", liturgijsko pojanje posebnog pohvalnog karaktera, koje ima za cilj proslavljanje Hrista, Bogorodice i svetaca. Počinje glavnim kondakom i 24 naredne strofe (12 ikosa i 12 kondaka).

Istovremeno, ikos se završava istim refrenom kao i prvi kondak, a svi ostali - refrenom "Aliluja".

Čitanje kanona

Ono što spaja kanon i akatist

Određeno pravilo služi da ujedini ova dva žanra napjeva. Izgradnja radova se izvodi prema fiksnoj shemi.

Kanon uključuje devet pjesama koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. Obično ima 8 pesama u njemu. Drugi se izvodi u Pokajničkom kanonu Andreja Kritskog. Akatist se sastoji od 25 strofa u kojima se smenjuju kondak i ikos.

Kondaci nisu opsežni, ikoni su opširni. Izrađuju se u parovima. Strofe se čitaju jednom. Pred njima nema pesme. Trinaesti kondak je molitvena direktna poruka samom svetitelju i čita se tri puta. Zatim se ponovo čita prvi ikos, a zatim prvi kondak.

Razlika između kanona i akatista

Sveti oci su se uglavnom bavili sastavljanjem kanona.

Akatist bi mogao doći iz pera običnog laika. Čitajući takva djela, viši kler ih je uzeo u obzir i postavio teren za dalje priznanje i širenje u crkvenoj praksi.

Pročitajte o akatistima:

Nakon trećeg i šestog kanona, sveštenik izgovara malu litiju. Zatim se čitaju ili pjevaju sedalena, ikos i kondak.

Bitan! Prema pravilima, moguće je istovremeno čitanje nekoliko kanona. A čitanje nekoliko akatista u isto vrijeme nemoguće je, a strofe ovih djela ne dijele intenzivna molitva svih prisutnih.

Kanoni se čitaju na molitvama.Čitanje ih je blagoslovljeno i kod kuće. Akatisti ne uključuju jutarnje, večernje i cjelonoćne službe u ciklus. Naručuju akatiste za molitve, a čitaju i kod kuće. Kanoni su jasno definisani crkvenom poveljom. Parohijanin sam bira akatist, a sveštenik ga čita na molitvi.

Kanoni se izvode tokom cijele godine.

Neprikladno je čitati akatiste tokom posta, jer svečano i radosno raspoloženje djela ne može prenijeti tiho i smireno raspoloženje korizmenih dana. Svaka kanonska pjesma govori o nekom biblijskom događaju. Možda ne postoji direktna veza, ali se nužno osjeća sekundarno prisustvo ove ili one teme. Smatra se da je akatist lako razumljiv. Njegov vokabular je lako razumljiv, sintaksa je jednostavna, a tekst odvojen. Riječi akatista dolaze iz dubine srca, njegov tekst je najbolje što običan čovjek želi da kaže Bogu.

Akatist je pesma zahvalnosti, pesma hvale, neka vrsta ode, pa je najbolje štivo za njega kada žele da zahvale Gospodu ili svecu na pomoći.

Kako čitati kanon

Prilikom kućnog čitanja kanona uzimaju se tradicionalni početak i kraj molitve. A ako se ova djela čitaju zajedno sa jutarnjim ili večernjim pravilom, onda se ne trebaju čitati dodatne molitve.

Važno: Čitati je potrebno da uši čuju ono što se govori usnama, kako bi sadržaj kanona pao na srce, uz osjećaj prisustva Boga živoga. Čitajte s pažnjom, fokusirajući se umom na ono što se čita i tako da srce sluša misli upućene Gospodu.

Najčitljiviji kanoni kod kuće su:

1. Kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu.
2. Kanon molitve Presvetoj Bogorodici.
3. Kanon anđelu čuvaru.

Ova tri kanona se čitaju kada se osoba priprema za sakrament pričešća. Ponekad se ova tri kanona kombinuju u jedan radi jednostavnosti i lakoće percepcije.

Sveti Andrija Kritski. Freska crkve sv. Nikole. Atonski manastir Stavronikita, 1546

Svi smo mi u životu slabi i bolesni, ili našim bližnjima treba naša pažnja i pomoć u oporavku, onda čitamo Kanon za bolesne.

Najveći i najznačajniji kanon je Kanon svetog Andrije Kritskog. Kompletan je, sadrži svih devet pjesama, a svaka sadrži do trideset tropara. Ovo je zaista kolosalno remek-djelo.

Čitav pokajnički smisao djela je poziv ne samo Bogu, već i onome koji se moli. Čovjek je toliko uronjen u svoja iskustva čitajući kanon, kao da usmjerava pogled u svoju dušu, govori sam sa sobom, svojom savješću, ponavlja događaje svog života i tuguje zbog grešaka koje je napravio.

Kritsko remek-djelo nije samo poziv i poziv na pokajanje. Ovo je prilika da se osoba vrati Bogu i primi Njegovu ljubav.

Kako bi pojačao ovaj osjećaj, autor koristi popularnu tehniku. Za osnovu uzima Sveto pismo: primjere i velikih grijeha i velikih duhovnih podviga. Pokazuje da je sve u rukama čovjeka i po njegovoj savjesti: kako se može pasti na samo dno, a popeti se na vrh; kako greh može zarobiti dušu i kako se zajedno sa Gospodom može pobediti.

Andrej Kritski takođe obraća pažnju na simbole: oni su istovremeno poetični i tačni u odnosu na postavljene probleme.

Veliki kanon je pesma pesama živog, istinskog pokajanja. Spas duše nije mehaničko i naučeno ispunjavanje zapovesti, ne uobičajeno stvaranje dobrih djela, već povratak Ocu nebeskom i osjećaj te same milosti ispunjene ljubavi koju su izgubili naši preci.

Bitan! U prvoj i posljednjoj sedmici Velikog posta čita se Pokajnički kanon. U prvoj sedmici on upućuje i upućuje na pokajanje, a u posljednjoj sedmici Velikog posta pita kako je duša radila i ostavila grijeh. Da li je pokajanje postalo djelotvorna promjena u životu, koja je za sobom povukla promjenu ponašanja, razmišljanja i stava?

Ali savremeni ritam života, posebno u velikim gradovima, ne dozvoljava uvek radnom čoveku da prisustvuje bogougodnim službama uz pevanje kanona Andreja Kritskog. Srećom, pronaći ovaj nevjerovatan tekst nije teško.

Barem jednom u životu, poželjno je da svako promišljeno pročita ovu tvorevinu, koja zaista može preokrenuti čovjekovu svijest, dati priliku da osjeti da je Gospodin uvijek blizu, da nema udaljenosti između Njega i čovjeka. Uostalom, ljubav, vjera, nada se ne mjere nikakvim mjerilima.

To je milost koju nam Bog daje svake minute.

Pogledajte video o tri pravoslavna kanona

Crkva je veoma složena struktura sa sopstvenim zakonima, dogmama i tradicijama. Teško ih je razumjeti bez razumijevanja njihovog porijekla. Dakle, kanon je crkveni?

Ovo je prvi put da se ova riječ pojavljuje u vezi sa Šta je kanon u kontekstu Biblije i hermeneutike? Ovo je pravilo koje se koristi za definiranje nekih standarda za knjige. Treba imati na umu da su sve knjige Novog i Starog zavjeta bile apsolutno kanonske u vrijeme njihovog pisanja. Razumijevanje da je Sveto pismo glavni autoritet kršćanske crkve i omogućit će odvajanje istine od teološke greške.

Šta je kanon u Bibliji i koje mjere i standardi su korišteni da bi se utvrdilo da li se određena knjiga može klasificirati kao kanon i postati dio Svetog pisma? Objašnjenje ovog pitanja dato je u Judinoj poslanici (1:3). Kaže da je vjeru dao Gospod Bog jednom zauvijek. Dakle, vjera je određena Svetim pismom, a prema izjavi apostola Jude bila je ista za sve. Psaltir kaže da je Istina temelj Svete Riječi. Na osnovu ove izjave, teolozi i apologeti su upoređivali pojedine knjige u granicama opšteprihvaćenog kanonskog Svetog pisma. Glavne knjige Biblije podržavaju tvrdnju da je Isus Krist Sin Božji. Međutim, većina nebiblijskih tekstova koji tvrde da su kanonski poriču samu ideju o Kristovom božanstvu. Ovo je jedna od glavnih karakteristika takozvanih apokrifa.

Šta je kanon sa više metafizičke tačke gledišta? U eri rane kršćanske crkve pojedina društva su prepoznavala ovaj ili onaj tekst kao "nadahnut", što je u konačnici i bio kriterij njegove kanoničnosti. Tokom prvih nekoliko vekova, aktivna polemika vođena je samo oko nekoliko knjiga, čija je glavna lista već bila odobrena pre 3. veka nove ere. Na primjer, takozvani pokajnički kanon (ili dodirivanje) Andrije Kritskog priznat je kao kanonski.

Prilikom razmatranja knjiga, sledeći faktori su bili fundamentalni:

Prisustvo citata ili linkova na knjige Stari zavjet(osim dva);

Kao što je opisano u jevanđeljima, Isus Krist je podržavao starozavjetne tradicije i čak je citirao neke priče i tekstove;

Sami Jevreji su izuzetno pazili na očuvanje svetih spisa, a rimokatolički apokrifi ne odgovaraju ovim tačkama, pa ih Jevreji nikada nisu prihvatili.

Mnogi liturgijskim tekstovima pripadaju pravoslavnima isključivo zbog svoje "duhovnosti". Primjer je kanon pokajanja. Kombinira ogroman broj svetih slika za kršćane i prožeta je kršćanskim duhom i duhovnošću.

Odgovarajući na pitanje: "Šta je kanon?" - nemoguće je ne spomenuti jedan od važnih kriterija rane Crkve: da li je osoba koja je napisala ovaj ili onaj tekst, bila “očevidac” djela Isusa Krista. Dakle, možemo zaključiti da je crkveni kanon nastao u prvim stoljećima rođenja kršćanstva i da od tada nije pretrpio nikakve posebne promjene.