Čovjekova vjera u svijet božanskog otkrivenja. Hrišćanska doktrina otkrivenja. Šta je natprirodno otkrivenje

Božansko otkrivenje.

Na početku svakog dana, na službi zvanoj "Jutrenje", Pravoslavna Crkva proglašava: "Bog je Gospod i javi nam se, blagosloven Dolazeći u ime Gospodnje!" Bog nam se otkrio - ove riječi sadrže temeljni princip kršćanskog učenja.

Sve što je Bog otkrio o sebi ljudima kako bi ga istinski poznavali i dostojno ga poštovali naziva se božansko otkrivenje. Bog je takvo Otkrivenje dao za sve ljude kao neophodno i spasonosno za svakoga, ali pošto nisu svi ljudi u stanju da direktno prime Objavu od Boga, izabrao je posebne navjestitelje Njegove Objave, koji bi je prenijeli svim ljudima koji žele da je prime. . Navjestitelji Božje objave bili su Adam, Noa, Abraham, Mojsije i drugi proroci. Prihvatili su i propovijedali početke Božje objave; u punoći i savršenstvu, Utjelovljeni Sin Božiji, naš Gospod Isus Hristos, doneo je Božije otkrivenje na zemlju i proširio ga po Univerzumu preko svojih učenika i apostola.

Bog nam je otkrio o Sebi da je bestjelesni i nevidljivi Duh. Ne vidimo Boga, već Njegove postupke i manifestacije, Njegovu mudrost i moć vidimo svuda u svijetu i osjećamo u sebi. Boga nazivamo Stvoriteljem ili Stvoriteljem, jer je On stvorio sve – vidljivo i nevidljivo. Boga nazivamo Svemogućim, Suverenim i Kraljem, jer On svojom svemogućom voljom drži u svojoj moći i vlasti sve što je stvorio, vlada nad svima i vlada. Bog je vječan. Sve što vidimo na svijetu ima svoj početak i kraj. Samo Bog je uvek bio i uvek će biti.

Svemogući Bog - može da radi šta hoće. Samo Bogu ništa nije nemoguće. Želio je stvoriti svijet i stvorio ga prema jednoj od Svojih Riječi. Bog je sveprisutan - On je svuda. Bog je uvek, u svako doba, svuda. Niko, nikada i nigde se ne može sakriti od Njega. Bog je Sveznajući - zna sve. Samo jedan Bog zna sve: šta je bilo, jeste i biće. Bog Svedobri je dobar za sve. Ljudi nisu uvijek ljubazni prema svojim prijateljima i voljenima. Samo nas Bog sve voli najviši stepen... Bog je uvek spreman da nam da sve dobro i dobro i brine o nama više nego najljubazniji otac o svojoj deci. Boga često nazivamo našim Ocem na nebu.

Bog Svepravedni je krajnje pravedan. Bog uvijek čuva istinu i tretira ljude pošteno. Bog je strpljiv. On strpljivo čeka da se postidemo svojih prestupa, da ispravimo svoje živote pokajanjem i dobra djela... Bog je ljubav. Život u ljubavi je velika radost, vrhunsko blaženstvo. I Bog je želio da druga bića prime ovu radost. Za to je stvorio nas i svijet za nas. Sva Božja svojstva izviru, poput sunčevih zraka, od Trojičnog Boga: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. Ove Božanske Osobe su jedno Sveto Trojstvo.

Ovo Božansko otkrivenje se sada širi među ljudima i čuva se u pravoj, svetoj Pravoslavnoj Crkvi na dva načina: kroz Sveto Predanje i Sveto Pismo. Od postanka svijeta do Mojsija nije bilo svetih knjiga, a učenje o vjeri Božijoj prenosilo se usmeno, predanjem, odnosno riječju i primjerom, od jednih do drugih i od predaka do potomaka. Sam Isus Hrist je prenosio svoja božanska učenja i ustanove svojim učenicima svojom rečju (propovedom) i primerom svog života, a ne knjigom (Svetim pismom). Na isti način, u početku su i apostoli širili vjeru i osnivali Crkvu Kristovu. I to je sasvim razumljivo, jer ne mogu svi ljudi koristiti knjige, a legenda je dostupna svima bez izuzetka.

Ubuduće, da bi se Božansko otkrivenje sasvim tačno sačuvalo, po nadahnuću Gospodnjem, neki sveti ljudi su zapisali najvažnije stvari u knjige. Sam Bog Duh Sveti im je nevidljivo pomogao da sve što je zapisano u ovim knjigama bude tačno i istinito. Sve ove knjige, napisane Duhom Božjim, preko ljudi posvećenih od Boga (proroka, apostola i drugih) nazivaju se Sveto pismo ili Biblija. Biblija za hrišćane – iznad svega što je nekada bilo napisano, jeste Knjiga nad knjigama. Biblija je Riječ Božja. Sa njegovih stranica govori nam sam Bog. Sve knjige Svetog pisma su napisane od strane različitih ljudi i u drugačije vrijeme ali sve pod vodstvom Duha Svetoga.

Biblija je podijeljena na dva dijela: knjige Starog zavjeta i knjige Novog zavjeta. Knjige Starog zaveta su napisane pre Hristovog rođenja, a knjige Novog zaveta napisane su posle Hristovog rođenja. Reč "zavet" znači testament, jer ove knjige sadrže Božansko učenje, koje je Bog zaveštao ljudima. Osim toga, riječ "zavjet" također znači sjedinjenje ili ugovor Boga s ljudima.

Prirodno otkrivenje ili pojava naziva se takvo Božije otkrivenje kada se Bog otkriva obicna prirodna na neki način, svakoj osobi, kroz ono što vidimo mir(prirode) i kroz našu savest, koja je, takoreći, glas Božiji u nama, koji nam govori šta je dobro, a šta loše, i kroz život - istoriju čitavog čovečanstva. Ako ljudi izgube vjeru u Boga, onda ih zadese nesreće i nesreće, a ako se ne pokaju, propadaju i nestaju sa zemlje; zapamtite: potop, uništenje Sodome i Gomore, jevrejski narod rasut po zemlji, itd.

Cijeli svijet oko nas je velika knjiga Božijeg otkrivenja, koja svjedoči o svemoći i mudrosti Boga Stvoritelja.

Ljudi koji proučavaju ovaj svijet, naučnici - svi su, sa vrlo rijetkim izuzecima, vjernici. „Jer da bi se nešto istraživalo (proučavalo) mora se biti siguran, vjerovati da se sve što se istražuje radi smisleno, po određenom planu.“ "Čak ni najjednostavnija mašina slučajno ne može nastati sama od sebe, čak i ako sretnemo pravilno lociranu grupu kamenja, iz njihove tačne lokacije možemo zaključiti da ih je neka osoba stavila na ovaj način. Nasumična grupa će uvijek biti bezoblično, pogrešno. (stari naučnik i pisac koji je živeo pre R. Chr.) rekao je da bez obzira koliko miliona puta bacate kocke sa slovima, stihovi poezije neće proizaći iz njih. mnogo više značenja nego najdublje smislena pjesma“ (iz razgovora arh. Natanaila).

Apostola Pavla je bio najobrazovaniji čovek svog vremena i kaže „svaku kuću neko gradi, a onaj koji je sve stvorio je Bog“ (Jevr. 4 , 3)

veliki naučnik Newton, koji je otkrio zakone kretanja nebeskih tijela, kao da otkriva najveću misteriju svemira, bio je vjernik i bavio se teologijom. Kad god bi izgovorio ime Boga, svaki put bi ustao s poštovanjem i skidao kapu.

Odlično Pascal, genije matematike, jedan od tvoraca nove fizike, nije bio samo vjernik, već i jedan od najvećih vjerski mislioci Evrope. Pascal rekao je: "sve kontradikcije, koje ponajviše, izgleda da me više od svega žele udaljiti s položaja religije i dovele su do toga."

Veliki osnivač sve moderne bakteriologije (nauke koja proučava život bakterija i njihov uticaj na ljudski organizam), mislilac koji je dublje prodro u misteriju organskog života - Pasteur kaže: "Što više proučavam prirodu, to se više zaustavljam sa strahopoštovanjem nad djelima Stvoritelja."

Poznati naučnik Linnaeus on završava svoju knjigu o biljkama sljedećim riječima: "zaista postoji Bog, veliki, vječni, bez koga ništa ne može postojati."

Astronom (proučava kretanje nebeskih tijela-zvijezda) Kepler uzvikuje: "Oh, veliki je naš Gospodar i velika je moć Njegova, i mudrost Njegova nema granica. A ti, dušo moja, pjevaj slavu Gospodara svoga cijelog života."

Čak Darwin, čije su učenje kasnije koristili polunaučnici da pobiju vjeru u Boga, cijeli je život bio vrlo religiozna osoba i dugi niz godina bio poglavar u svojoj župi. Nikada nije pomislio da bi njegovo učenje moglo biti u suprotnosti s vjerom u Boga. Nakon što je Darwin izložio svoju doktrinu o evolucijskom razvoju živog svijeta, upitan je - gdje je početak lanca razvoja životinjskog svijeta, gdje je njegova prva karika? Darwin je odgovorio: " okovan je za prijestolje Svevišnjega".

Veliki geolog (istraživač Zemlje) Lyayel, piše: "u svakoj studiji otkrivamo najjasnije dokaze predviđanja, snage i mudrosti kreativnog Božjeg uma."

Naučnik istoričar Muller izjavljuje: "Tek sa znanjem o Gospodu i temeljnim proučavanjem Novog zaveta počeo sam da shvatam značenje istorije."

Moglo bi se navesti neograničen broj svjedočanstava naučnika o vjeri u Boga, ali mislimo da je to za sada dovoljno, ali da ukažemo na još jedan elokventan dokaz. Naučnik Dennert ispitivan o vjeri u Boga, putem pisama (upitnika), 432 prirodni naučnici (proučavanje prirode). 56 od njih nisu poslani odgovori, 349 naučnici su se ispostavili kao vernici samo u Boga 18 izjavili da su ili nevjernici ili ravnodušni prema vjeri. Rezultati ovog istraživanja naučnika poklapaju se sa rezultatima drugih sličnih studija.

"Samo poluznanje vodi ljude u ateizam. Niko ne poriče postojanje Boga, osim onih koji imaju koristi od toga", kaže engleski naučnik Bekon.

Mlada devojka, sveta mučenica Barbara videći veličinu i lepotu Božijeg sveta, došla je do spoznaje pravog Boga.

Ovako se Bog otkriva kroz sebe vidljivi svijet svakom čoveku koji ima razum i dobru volju.

Vjera u Boga je glavno svojstvo ljudske duše. Duša je data čoveku od Boga: ona je, takoreći, iskra i odraz samog Božanskog u čoveku. Dolazeći od Boga, imajući u Njemu srodno biće, duša se sama od sebe, sama od sebe, obraća Bogu, traži Ga „Žedna je duša moja Boga jakog, živog“ (Psalam. 41 , 2-3). Kao što se oči okreću prema svjetlosti i raspoređene su da vide svjetlost, tako i ljudska duša teži Bogu, ima potrebu za zajedništvom s Njim, i samo u Bogu nalazi mir i radost (sreću). Cvijet je privučen suncu jer od sunca prima svjetlost i toplinu, bez kojih ne može živjeti i rasti. Isto tako, javlja se stalna, ni na koji način nesavladiva, gravitacija čovjeka Bogu jer samo u Bogu naša duša može pronaći sve što joj je potrebno za ispravan i zdrav život.

Stoga su svi narodi u svako doba vjerovali u Boga i molili Mu se, iako su često griješili, pogrešno vjerovali u Boga, ali nikada nisu gubili vjeru u Božansko, odnosno uvijek su imali religiju. (Religija se odnosi na duhovno sjedinjenje osobe sa Božanskim.)

Univerzalnost vere u Boga poznata je još od vremena Aristotela, najvećeg grčkog naučnika (filozofa i prirodnjaka, rođenog 384. godine pre nove ere). I sada, kada naučnici poznaju sve, bez izuzetka, narode koji naseljavaju i naseljavaju našu zemlju, potvrđeno je da svi narodi imaju svoja vjerska uvjerenja, molitve, hramove i žrtve. " Etnografija(nauka koja proučava život - život svih naroda koji nastanjuju zemlju) ne poznaje nereligiozne narode“, kaže njemački geograf i putnik Ratzel.

Ako postoje pojedinačni uvjereni ateisti, onda su to rijetki izuzeci, bolna odstupanja od norme. I kako postojanje slijepih, gluhih, nijemih ne govori protiv činjenice da čovječanstvo posjeduje dar vida, sluha i govora; kao što postojanje idiota ne poriče da je čovjek racionalno biće, tako ni postojanje ateista ne opovrgava činjenicu (očiglednu istinu) univerzalnosti religije.

Međutim, samo prirodno otkrivenje nije dovoljno, jer grijeh pomračuje um, volju i savjest u čovjeku. Dokaz za to su sve vrste paganskih religija, u kojima je istina pomiješana s lažnim ljudskim izmišljotinama.

Stoga, Gospod dovršava prirodno otkrivenje natprirodno.

(Sastavljeno iz knjige "Religija i nauka" Frank,
"Postoji li Bog?" prot. G. Šorets i drugi).

Božansko otkrivenje- manifestacija u svijetu; samootkrivanje Boga svijetu i čovjeku, u okviru kojeg se daje znanje o Njemu Njemu, o Njemu, planovima, akcijama (kao i o rezultatima nekih Njegovih radnji).

Možemo reći da je Božansko otkrivenje Božje otkrivanje sebe čovjeku kao odgovor na ljudsku želju da spozna svog Stvoritelja, kao odgovor na aktivnu potragu za Bogom od strane ljudi. Bog je stvorio čitav ljudski rod da bi ga ljudi tražili, „bilo da bi Ga osjetili i našli, iako nije daleko od svakoga od nas“ (). Težeći Bogu, čovjek Ga ne može spoznati isključivo vlastitim naporima, ali sama ta težnja ima, u svijesti Boga, određenu vrijednost.

U okviru pravoslavne teologije razlikuju se dvije vrste božanskog otkrivenja: prirodno i natprirodno.

Prirodno otkrivenje je da se Bog otkriva u svom stvaranju, kao što se umetnik otkriva u svojoj slici ili autor u svom delu. Ali ovaj metod spoznaje Boga je vrlo ograničen, jer je Božansko biće nestvoreno. U svom je Bog superiorniji od svih svojih stvorenja. Budući da nije inteligibilan predmet ili fenomen koji se opaža osjetilima, On se ne može spoznati naporima ljudskog uma ili osjetila, kao što se spoznaju stvoreni objekti našeg svijeta. Zato, otkrivajući Sebe, Bog silazi do samog čovjeka. „Spasitelj uopšte nije rekao da je apsolutno nemoguće spoznati Boga“, poučava sv. , - ali je rekao samo da niko ne može spoznati Boga bez Božanske volje, bez učenja od Boga, bez Njegovog otkrivenja ("i kome Sin želi da se otvori"). Ali pošto je Otac udostojio da poznajemo Boga, a Sin nam ga je otkrio, onda imamo potrebno znanje o Njemu."

Otkrivajući čovjeku, Bog mu prenosi znanje o sebi na natprirodni način. „Natprirodno znanje je ono koje ulazi u um na način koji prevazilazi njegove prirodne metode i moći“, poučava sv. ... „Ali to se dešava od jedinog Boga, kada nađe um očišćen od svih materijalnih vezanosti i zagrljen od strane Božanskog.” Natprirodno znanje o Bogu prenosi se na ljudsku Božansku dušu, polazeći od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz Božansku milost Duha Svetoga čovjek asimilira istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavle potvrđuje da: "...niko ne može nazvati Isusa Hrista Gospodom osim Duhom Svetim" (). To znači da ispovedati Hrista kao Gospoda može samo onaj čiji su um i srce bili pod uticajem Božanske milosti.

Božanska milost prebiva u Crkvi, daje joj se. Stoga je ona i čuvar Božanskog otkrivenja. „Bog se spoznaje samo po Duhu Svetom“, poučava sv. ... "Našoj Najslavnijoj Crkvi je dato Duhom Svetim da razumije tajne Božje." Svu puninu istine primili su od Hrista, objavili su apostoli (). Prema riječi sv. , apostoli unose u Crkvu sve što se odnosi na istinu. Kao “stup i potvrda istine” (), Crkva čuva otkrivene doktrinarne istine tzv.

Hrišćanska doktrina otkrivenja

Iz knjige profesora Ivana Mihajloviča Andrejeva (Andrejevskog),
"Pravoslavna apologetika".

Riječ "otkrovenje" znači natprirodno otkrivenje od Boga nespoznatljivih istina ljudima. Čovek je deo sveta. Svijet je stvoren bez ljudskog učešća. Osoba je ograničena vremenom rođenja i smrti i prostorom boravka. Kao što dio ne može znati cjelinu, tako ni čovjek ne može znati sve. On ne može, svojim vlastitim moćima uma, da shvati ni korijenske uzroke svega što postoji, ni smisao svog vlastitog i svjetskog života, niti svrhu svemira. Ova pitanja, koja se nameću i zahtevaju razrešenje u svesti svake osobe, nerešiva ​​su ljudskim umom. Jedini mogući način rješenje ovih i mnogih drugih hitnih duhovnih potreba leži u otkrivenju. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, onda i samo tada ih čovjek može spoznati.

Bog je to želio i ljudima je otkrio istinu. Poslao je na zemlju svog Jedinorodnog Sina, Gospoda našeg Isusa Hrista, koji je ljudima doneo istinu, način njenog saznanja (metod ili način spoznaje istine) i pravi život (jer bez pomoći Božije ne može biti vječni život). „Ja sam put i istina i život“, rekao je Hristos ().

Na drugom mjestu je rekao: “Bez Mene ne možete učiniti ništa” ().

Niko nikada nije govorio kao onaj koji ima moć da otkrije istinu.

Hristos je punina otkrivene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, svaka Njegova riječ je bila apsolutna čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, bio je Sin Božiji, bio je pravi Bog.

Otkriće se odvijalo postepeno. Gospod nije odmah otkrio Sebe i svoju volju. Prvo, dao je, kroz čudesne i čudesne pojave prirode i njenih zakona, takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja preko proroka koji nose duhove čuda u ljudskoj istoriji. I konačno, dao je potpuno jevanđelsko otkrivenje u Sinu, Bogočoveku Hristu.

Sastav svakog natprirodnog otkrivenja svakako uključuje: predviđanje budućnosti, otkrivanje Božjih misterija i razjašnjavanje takvih religioznih i moralnih istina koje prevazilaze sve mogućnosti i sposobnosti ljudskog znanja.

Otkrivenje prirode (kao okolnog čoveka i sama osoba, uglavnom njena svest) kaže da izvan čoveka, iznad njega, odnosno iznad njega, postoji razum, snaga i mudrost kreativnog principa, koji svedoči o prisustvu Vrhovnog Bića sa karakterom ličnosti, tj. Bog postoji. Svi takozvani dokazi postojanja Boga su rezultat ovog prirodnog otkrivenja.

Pošten i normalan ljudski um, kroz razmatranje prirode svijeta i prirode vlastite svijesti, dolazi do uvjerenja o postojanju Boga. I samo lukav ili nenormalan um može Ga poreći.

"Ludak je rekao u svom srcu: nema Boga" () ...

Ali osim uvjerenja u postojanje Boga, čovjek želi i ličnu komunikaciju s Njim.

Religija ne počinje prepoznavanjem Boga (to je, strogo govoreći, zadatak filozofije), već komunikacijom s Njim. Ova komunikacija čovjeka sa Bogom je nemoguća bez pomoći Božije. Upravo tu pomoć daje takozvano natprirodno otkrivenje.

Pored podjele otkrivenja na prirodnu i natprirodnu, razlikuju se i druge vrste otkrivenja: direktna i osrednja, vanjska i unutrašnja.

Direktno otkrivenje je priopćenje od strane samog Boga određenih vjerskih istina izabranom narodu (na primjer, prorok-bogovideći Mojsije).

Osrednje otkrivenje nastaje kada se prenosi ljudima preko božanski nadahnutih osoba (na primjer, proroka) ili viših inteligentnih bića - anđela (na primjer, evanđelje Djevici Mariji).

Spoljašnje otkrivenje naziva se sama činjenica saopštavanja istine, a unutrašnje otkrivenje je činjenica asimilacije onoga što se saopštava. Ovo poslednje zahteva natprirodno nadahnuće, koje se obično definiše rečju "božansko nadahnuće".

Obično se "nadahnuće" odnosi na natprirodni uticaj Duha Božjeg na proroke i apostole, pod čijim su nadahnućem oni ispravno tumačili saopštenja koja su im saopštena i ispravno ih predstavljali u svetim knjigama. Takve svete knjige nazivane su "božanskim nadahnućem".

Kao odgovor na ljudsku želju da upozna svog Stvoritelja.

Čovek je deo sveta. Svijet je stvoren bez ljudskog učešća. Osoba je ograničena vremenom rođenja i smrti i prostorom boravka. Kao što dio ne može znati cjelinu, tako ni čovjek ne može znati sve. On ne može, svojim vlastitim moćima uma, da shvati ni korijenske uzroke svega što postoji, ni smisao svog vlastitog i svjetskog života, ni svrhu svemira. Ova pitanja, koja se nameću i zahtevaju razrešenje u svesti svake osobe, nerešiva ​​su ljudskim umom. Jedini način da se riješe ove i mnoge druge hitne duhovne potrebe je putem otkrivenja. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, onda i samo tada ih čovjek može spoznati.

Otkriće se odvijalo postepeno. Gospod nije odmah otkrio Sebe i svoju volju. Prvo, dao je, kroz čudesne pojave prirode i njenih zakona, takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja kroz proroke koji nose duhove i kroz čudesne pojave u ljudskoj istoriji. I konačno, dao je potpuno evanđelsko otkrivenje u Sinu, Bogočoveku Isusu Hristu.

Hristos je punina otkrivene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, svaka Njegova riječ je bila apsolutna čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, je Sin Božiji, pravi Bog.

Vrste otkrivenja

Potrebno je razlikovati natprirodno otkrivenje od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenjem.

Ispod natprirodno otkrivenje znači takvo Božije djelovanje, koje čovjeku daje znanje neophodno za spasenje. U tom smislu, Otkrivenje se dijeli na opšte i pojedinačno.

Opće otkrivenje daje se preko posebno odabranih ljudi - proroka i apostola - da naviještaju istine vjere i života širokom krugu ljudi (posebnom narodu, cijelom čovječanstvu). Takvo je, prvo, po važnosti Sveto Pismo i Sveto Predanje Novog Zaveta, a drugo, "Zakon i Proroci" (Mt 7,12), - Starozavetna Biblija.

Individualno otkrovenje se daje osobi u svrhu njenog izgrađivanja (a ponekad i najbližih). Mnoga od ovih otkrivenja, posebno ona koja su data svecima, „ne mogu se ispričati“ (2 Kor. 12:4) drugoj osobi. Stoga se u patrističkim spisima i u hagiografskoj literaturi, iako govori o raznim iskustvima, vizijama i stanjima svetaca, prenosi samo njihova vanjska strana. U pojedinačnim otkrivenjima se ne saopštavaju suštinski nove istine, već se daje samo dublje znanje o onome što je već u opštem Otkrivenju.

Prirodno otkrovenje, ili prirodnim znanjem o Bogu, obično se nazivaju one ideje o Bogu, čovjeku i biću općenito, koje nastaju u čovjeku na prirodan način na osnovu njegovog poznavanja sebe i svijeta oko sebe. Apostol Pavle je o tome napisao: „Jer ono što je Njemu nevidljivo, Njegova večna sila i Božanstvo, vidljivo je od stvaranja sveta kroz razmatranje stvorenja“ (Rim. 1,20). Taj proces prirodnog traganja za Bogom i bogopoznanja oduvijek se odvijao u istoriji, on je svojstven čovjeku. I do danas mnogi dolaze do vjere u Boga i u Krista, zapravo, ne znajući ništa o vjeri, o kršćanstvu, čak ni ne pročitavši Jevanđelje.

Crkva je Čuvar Otkrivenja

Otkrivajući čovjeku, Bog mu prenosi znanje o sebi na natprirodni način. „Natprirodno znanje je ono koje ulazi u um na način koji prevazilazi njegove prirodne metode i moći“, poučava sveti Teodor Studit. Natprirodno znanje o Bogu prenosi se na ljudsku dušu Božanskom milošću, koja proizlazi od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz Božansku milost Duha Svetoga čovjek asimilira istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavle kaže da: "...niko ne može nazvati Isusa Hrista Gospodom osim Duhom Svetim" (1. Kor. 12:3). To znači da ispovedati Hrista kao Gospoda može samo onaj čiji su um i srce bili pod uticajem Božanske milosti.

Božanska milost prebiva u Crkvi, služi se u njoj

Jedan od bitnih elemenata kako kršćanskog tako i svakog drugog religioznog pogleda na svijet je uvjerenje o mogućnosti i nužnosti za osobu Božanskog otkrivenja. I iako doktrina Otkrivenja u različitim religijama ima svoje karakteristike i često pati od dubokog nerazumijevanja svoje prirode, sama vjera u Otkrivenje je uvijek očuvana. Kršćanstvo je u potpunosti i potpuno zasnovano na Otkrivenju, ono duguje svoje porijeklo, njima "živi i kreće se i postoji". Stoga je toliko važno razmotriti glavna pitanja koja se odnose na razumijevanje i značenje Otkrivenja u pravoslavlju.

§1. Vrste otkrovenja

Potrebno je razlikovati natprirodno Otkrivenje od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenjem. Pod natprirodnim Otkrivenjem podrazumijeva se posebno Božije djelovanje na čovjeka, dajući mu istinsko znanje o Bogu, o čovjeku, o spasenju. Dijeli se na opće i pojedinačne.

Opću objavu Bog je dao preko posebno odabranih ljudi – proroka i apostola da bi naviještali one temeljne istine čije je ispovijedanje i ispunjenje neophodno za spasenje svakog čovjeka, cijelog svijeta ili pojedinog naroda. Ovo je, prvo, Jevanđelje Gospoda Isusa Hrista i Otkrivenje Gospoda Duha Svetoga, tj. svo Sveto pismo i predanje Novog zavjeta, drugo, "zakon i proroci" (Matej 7, 12) - starozavjetno otkrivenje zapisano u Bibliji ( Stari zavjet), iako potonji u mnogim aspektima nije savršen, nije potpun, nema onaj univerzalni karakter koji je svojstven novozavjetnom Otkrivenju.

Pojedinačno otkrivenje je takva natprirodna Božja posjeta pojedincima, uglavnom svecima, tokom koje su im otkrivene tajne Carstva Božjeg, ljudske duše i svijeta. Većina takvih otkrivenja je takvog karaktera da je nemoguće prepričati drugu osobu koja nema odgovarajuće duhovno iskustvo (2. Kor. 12:4). Stoga se u patrističkim spisima i u hagiografskoj literaturi, iako se izvještavaju o činjenicama otkrivenja svecima, u pravilu prenosi samo njihova vanjska strana. Istovremeno, u pojedinačnim otkrivenjima se ne saopštavaju suštinski nove istine u poređenju sa Jevanđeljem, već se daje dublje, iskustvenije znanje o onome što je već dato u Općoj objavi.

Prirodno otkrivenje, ili prirodno znanje o Bogu, je ono shvatanje Boga, Njegovog bića i svojstava, kao i osobe i svrhe njenog života, koje osoba koja traži dobija na osnovu proučavanja i upoznavanja sebe i sveta oko sebe. . Apostol Pavle piše o ovom poznavanju Boga: „Jer nevidljivo Njegovo, Njegova večna sila i Božanstvo, vidljivi su od stvaranja sveta kroz razmatranje stvorenja“ (Rim. 1,20). Zaista, mnogi paganski mislioci antike, koji nisu poznavali natprirodno Otkrivenje, ali koji su tražili istinu i razmišljali o suštini bića i smislu ljudskog života, došli su do čvrstog uvjerenja u postojanje jednog jedinog Boga, Tvorac, Provajder i Sudac svijeta (na primjer, Heraklit, Sokrat, Ksenofont). Taj proces prirodnog bogotraženja i spoznaje Boga uvijek je svojstven čovjeku. I do danas, mnogi dolaze do vjere u Boga, a da zapravo ne poznaju Otkrivenje natprirodnog.

Međutim, prirodno znanje o Bogu, čak i u svojim najvišim dostignućima, uvijek pati od značajne nedovršenosti, velike neizvjesnosti, narušenosti, nejasnoće i stoga čovjeka često udaljava od pravog vjerskog puta života. Takozvane prirodne (paganske) religije (na primjer, moderne afričke religije, hinduizam, budizam), kao i veliki broj različitih religijskih i filozofskih sistema, mističnih i sinkretičkih sekti i "crkava" prilično su impresivna ilustracija učenja. do koje jedan prirodan vodi "osećaj Boga". Ovo je razumljivo. Tamo gdje nema kriterija, gdje je "čovek mjera svih stvari" i svako svoje razumijevanje može smatrati mjerom istine, uvijek su otvorena vrata za prepoznavanje bilo koje ideje kao istinite i napuštanje same Istine. Otuda potreba za posebnim Božjim otkrivenjem postaje očigledna, čija bi se istina u skladu s tim posvjedočila.

§2. Znakovi natprirodnog otkrivenja

Postoje li neki znakovi po kojima bi se moglo razlikovati opće natprirodno Otkrivenje od prirodnih ljudskih učenja, uvida i nagađanja? Ne dotičući se starozavetnog Otkrivenja, koje je već ispunilo svoju glavnu misiju i postalo, u suštini, vlasništvo istorije (Jevr. 8; 7, 13), zadržimo se na hrišćanskom Otkrivenju.

Prvi od znakova, najočitiji za svakoga ko počne čitati Novi zavjet, je moralna visina, svetost i duboka čistota ideala na koji je osoba pozvana. Neodricanje od zla za zlo, ljubav prema svima, pa i prema ličnim neprijateljima, spremnost da se dušu da za druge, konačno, zadivljujući primjer ličnosti samoga Gospoda Isusa Krista – Boga, poniženog do pravog utjelovljenja i pogubljenja na krst radi ljudskog spasenja - sve je to neuporedivo sa bilo kojim učenjem sveta, ni sa jednim od njegovih ideala. Općenito, nijedna religija (uključujući Stari zavjet), niti jedna filozofija nije znala tako nešto. Samo to omogućava da se osjeti nesvjetovnost kršćanstva, njegovo natprirodno porijeklo.

Impresivna činjenica koja svjedoči o božanskom otkrivenju kršćanske doktrine su njene dogme o Bogu Trojstvu, Utjelovljenju, Spasenju kroz Krst, Vaskrsenju i dr. Ove središnje istine kršćanstva se po svojoj suštini razlikuju od religioznih i filozofskih analoga koji su mu prethodili, kao što se, slikovito rečeno, dijete za ženu razlikuje od lutke s kojom se igrala u djetinjstvu. Nije slučajno što apostol Pavle uzvikuje: „A mi propovedamo Hrista raspetoga, za Jevreje je to iskušenje, a za Grke ludost“ (1. Kor. 1,23). Posljednja historija kršćanstva u potpunosti je potvrdila ovu ideju. Činjenica da je kršćanska doktrina neprestano pokušavala i pokušavala "ispraviti" i učiniti ili, kako bi izbjegla "iskušenje", - prirodnim nastavkom judaizma, brišući iz njega vjeru u božansko i mesijansko dostojanstvo Gospoda Isusa Krista, ili da se oslobodimo "ludila" pred licem paganskog sveta - logično "opravdano" etičko-filozofsko učenje - jasan je dokaz da novozavetno otkrivenje nije plod ljudske mudrosti. Jedinstvena, na svoj način, "drugost" kršćanstva među drugim religijama, njegova filozofska "apsurdnost" (sjetite se Tertulijanove: credo, quia absurdum est) još jednom ukazuje na nezemaljski izvor kršćanske doktrine, na tog "nemudrog Boga" koji je „mudriji od ljudi“ (1. Kor. 1:25).

Proročanstvo je upečatljiv dokaz natprirodnosti Otkrivenja sadržanog u Svetom pismu. U ovom slučaju, proročanstva označavaju takva predviđanja koja nisu bila zasnovana i nisu mogla biti zasnovana na bilo kakvim naučnim proračunima ili posebnim znanjima iz psihologije, istorije, ekonomije, politike itd.; ova predviđanja budućih događaja, neobjašnjena ikakvim prirodnim razlozima i koja se protežu na mnogo vekova unapred, uvek su bila ozbiljan verski argument.

Tako se u Jevanđelju po Luki (napisanom 63. godine) navodi da Djevica Marija, u stanju posebnog duhovnog uzdizanja, kaže: „Od sada će me blagosiljati svi naraštaji“ (Luka 1,48). Evanđelist nije oklijevao da napiše ove riječi mlade Djevojke, iako bi u prirodnom poretku tako nešto bilo jednako ludilu. I tako su je od prvog veka do danas slavili svi hrišćanski narodi.

U Evanđelju po Mateju nalazimo direktna proročanstva Gospoda Isusa Hrista o budućnosti Njegovog Evanđelja: „I ovo Evanđelje o Carstvu propovedaće se po celom svetu, za svedočanstvo svim narodima“ (Matej 24, 14); o sudbini jevrejskog naroda i Jerusalima: „Zaista vam kažem: ovdje neće ostati kamena, sve će biti uništeno“ (Matej 23:35-38; 24, 2; Luka 21; 20-24.32) ( „Matej je napisao svoje jevanđelje, po svoj prilici, oko 62. godine nove ere „a uništenje Jerusalima se dogodilo 70. godine); o Crkvi: "I na ovoj stijeni sazidaću Crkvu Svoju, i vrata pakla neće je nadvladati" (Matej 16, 18); o budućnosti kršćanstva: "Sin Čovječiji, došavši, hoće li naći vjeru na zemlji?" (Luka 18, 8); o pojavi lažnih Hristova i lažnih proroka (Mt. 24, 23-26; Luka 21, 8); o budućim progonima hrišćana (Luka 21, 12-17); da "neki... neće okusiti smrt, jer će već vidjeti Carstvo Božije koje je došlo u sili" (Mk 9,1) (ovdje govorimo o svim svetima, počevši od Majka boga a apostoli koji su preživjeli "vidjeli su" prije svoje smrti svu silu, slavu i blaženstvo Carstva Hristovog).

Ispunjenje ovih proročanstava može vidjeti (a ne samo povjerovati) svaka moderna osoba. Strogo proročanstvo - nalazimo upozorenje u apostolu Petru (2 Pet. 3, 10), koje je razumljivo u svjetlu moguće posljedice novi naučni i tehnički eksperimenti ili vojne kataklizme.

Mnoga proročanstva Otkrivenja svetog Jovana Bogoslova imaju slično značenje (vidi, na primer, 16. poglavlje).

Istovremeno, potrebno je uočiti značajnu razliku između raznih vrsta mističnih predviđanja i kršćanskih proročanstava. Ova predviđanja, prvo, ne sadrže glavnu stvar - poticaj za moralnu promjenu osobe i njegovu duhovnu obnovu (pokajanje); drugo, kada imaju specifičan karakter (što je izuzetak), onda se, osim najređih slučajnosti, jednostavno ne ostvaruju (dovoljno je, na primer, pažljivo proveriti predviđanja astrologa); treće, ogromna većina predviđanja je toliko nejasna i nejasna da se lako mogu primijeniti na bilo koju verziju narednih događaja i pripisati raznim događajima. U tom pogledu, na primjer, vrlo su indikativne ispovijesti jednog od najpoznatijih prediktora - Nostradamusa.

„Svjedočim da je... većina proročanstava bila praćena kretanjem nebeskog svoda, a ja sam vidio, takoreći, u sjajnom ogledalu u maglovitoj viziji (u daljem tekstu to naglašavamo od nas – AO) veliko, tužno , nevjerovatni i nesretni događaji i avanture, koji su se približili glavnim kulturama...“.

Mislim da mogu mnogo predvidjeti ako pomirim svoj urođeni instinkt sa umijećem dugog računanja. Ali za to je potrebna velika mentalna ravnoteža, predisponiranje stanja uma za proricanje i oslobađanje duše od svih briga i briga. Većinu svojih proročanstava sam predvidio koristeći bronzani tronožac "ex tripode oenio", iako mi mnogi pripisuju posjedovanje magičnih stvari... "Moja raspoloženja i emocije naslijedio sam od mojih drevnih predaka" (Nostradamus je bio Jevrej). "I mnogo toga u Božanskom kombinujem sa kretanjem i hodom nebeskih tela. Čini se kao da gledaš kroz sočivo i vidiš, kao u magli, velike i tužne događaje i tragične događaje..."

Nema sumnje o izvoru Nostradamusovih astrološko-računarskih "proročanstava". Ovaj izvor je odavno poznat i na jeziku otaca Crkve naziva se opsesija ili zabluda.

Jedno od objašnjenja prirode tih nekoliko predviđanja koja se još uvijek ostvaruju jeste da svaka osoba, kao slika Božja, ima svojstvo predviđanja, predosjećanja – iako se to rijetko manifestira u dovoljno pojačanom stupnju. Međutim, kod osobe koja ispunjavanjem jevanđeljskih zapovijesti nije očišćena od strasti, ovo svojstvo djeluje tako, „kao da gledaš kroz sočivo i vidiš, takoreći, u magli“. Istovremeno, svi takvi prediktori (mađioničari, astrolozi, vračari, gatare itd.), neki svjesno, drugi nesvjesno, zbog svoje duhovne nečistoće, su pod utjecajem mračnih duhova laži. Stoga, složni glas svetih otaca svih doba odlučno zabranjuje obraćanje im, vjerovanje i širenje njihovih "informacija". Ako slijepac vodi slijepca, onda će oboje pasti u jamu" (Matej 15:14) obmane, frustracije, zablude, očaja, samoubistva.

Čuda su još uvijek od velike važnosti za suvremenike Krista i apostola i zadržavaju svoj značaj za uvjerenje o božanstvu kršćanskog jevanđelja.

Čudo znači tako izvanredan uticaj Boga na osobu ili prirodu, koji po pravilu prelazi granice poznatih prirodnih zakona i stavlja osobu sa svom očiglednošću i sigurnošću u lice stvarnog prisustva Boga u svijetu. . Čuda su vanjska (npr. podizanje mrtvih, prestanak oluje) i unutrašnje (na primjer, neočekivani potpuni moralni preporod razbojnika, carinika, bludnice; pojava krajnje unutrašnje radosti za vrijeme molitve za vrijeme teške tuge ili bolesti), ali oba su ujedinjena jednim zajednička stvar - to je čovjekova svijest o Božanskom utjecaju na njega i njegov odgovor (pozitivan ili negativan) na Boga. Istinsko čudo (viđenje, iscjeljenje, itd.) uvijek je povezano s duhovnom i moralnom promjenom u čovjeku (pokajanje, obraćanje Bogu, ili, naprotiv, gorčina, borba protiv Boga) (usp. Lk 19, 8 i Jovan 12, 10). Po tome se razlikuje kako od trikova, halucinacija, hipnoze, ekstrasenzorne percepcije, tako i od "čuda" koje je sastavila ljudska fantazija (Buda je, na primjer, da bi dokazao istinitost svog učenja, izvukao potiljak vrhom svog jezik: ili, prema jednom kršćanskom apokrifu, mali Isus Krist je napravio od glinenih ptica i oživio ih, itd.), koji djeluju na maštu, psihu, živce čovjeka, ali ostavljaju isto srce, ne mijenjaju moral i duhovno stanje njegove duše, priroda njegovog života.

Čuda su u kršćanstvu u sva vremena bila jedna od onih sila zahvaljujući kojima je ono, okruženo sa svih strana smrtnim neprijateljima: Židovima i paganima, kraljevima i pučanima, robovima i slobodnima, osvojilo veći dio Univerzuma. I do danas, prije nego što se osoba upozna s Jevanđeljem, Djelima apostolskim, s istorijom kršćanstva, postoji zadivljujuće čudo očuvanja i širenja kršćanske vjere usred strašnog progona - čudo od postojanje Crkve.

Izvanredna istorijska činjenica koja potvrđuje nezemaljsko porijeklo kršćanstva su oni darovi i otkrivenja koje su primili oni koji su išli putem naznačenim u Kristovom jevanđelju – kršćanski sveci. Sveci, mučenici, pravednici, proslavljeni i neukusni sveci od većine različite zemlje dokazano ne suhoparnom logikom i golim razumom, već životom, podvizima, patnjama, samom njihovom smrću, čudima, uvidima, manifestacijama izvanredne duhovne sile koja u njima djeluje, da kršćanstvo nije plod nečije "fantazije, ne istančanog morala ili vrsta filozofije, ali pravi put čovjeka ka istinskom dobru, privremenom i vječnom, ka spoznaji Istine, do dostizanja Istine je put koji je objavio Bog i koji vodi ka Njemu.

Ovo su neki od argumenata koji podržavaju "neprirodno" porijeklo novozavjetnog jevanđelja, njegov nezemaljski, božanski otkriveni karakter. Konačno, životno njegovo prepoznavanje uvjetovano je, naravno, ne toliko težinom argumenata i dokaza, koliko željom same osobe da slijedi ono sveto što mu je otkriveno u Evanđelju.

Iz priznanja Božanskog porijekla Novozavjetnog Otkrivenja, prirodno slijedi priznavanje istog za starozavjetno Otkrivenje (Matej 5, 17-18), iako to, naravno, ne znači njihovu ekvivalentnost, budući da Stari Zavjet bio samo priprema za Hristov dolazak i imao je privremeni (Jevr. 7; 18-19, 22; 8; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nesavršen (Mt 5; 21- 22, 27-28, 31-48) karakter. Starozavjetno Otkrivenje, u suštini, bilo je fokusirano isključivo na psihologiju i duhovni nivo jevrejskog naroda (Matej 19, 89) i stoga nije imalo onaj univerzalni, sveljudski karakter koji vidimo u Novozavjetnom Otkrivenju: “ druga slava sunca, druga slava meseca...“ (1. Kor. 15:41).

§3. Znakovi individualnog otkrivenja

Složenije i suptilnije pitanje je otkriti znakove istine pojedinog otkrivenja. Ovo pitanje je izuzetno važno, budući da se tiče suštine duhovnog života, a ulazak u duhovni svet je uvek pun velikog rizika: ko u njega ne uđe kroz vrata izložen je sudbini lopova i razbojnika (Jovan 10). : 1)! Radoznalost, neozbiljnost, sanjivost na ovim prostorima su kao neozbiljno zavirivanje u pljosku sa smrtonosnim bakterijama. Poznato je, na primjer, da oni koji se aktivno bave spiritualizmom u pravilu ili izvrše samoubistvo ili potpuno uznemire svoju psihu. Sve druge vrste okultizma takođe vode osobu.

Ilegalni prodor u duhovni svijet je užasan. To svakako daje povoda za lažna otkrivenja, koja još više mame i uništavaju duhovno i fizički neiskusne ljude neupućene u osnove duhovnog života, sa svetim predanjem Crkve. Od posljednjih živopisnih primjera ovakvih "otkrovenja" mogu se ukazati na proročanstva koja proizlaze iz tzv. „Bogorodičan centar“ ili „bela braća“, čija fantastična proizvoljnost, u tumačenju hrišćanstva, sasvim elokventno svedoči o prirodi i dostojanstvu ovih „otkrovenja“.

Šta je, prema pravoslavnom učenju, neophodan uslov za „razlučivanje duhova“? Odgovor na ovo pitanje detaljno je i precizno dat, na primjer, u članku svetog Ignacija "Riječ o čulnom i duhovnom viđenju duhova". Ovdje ćemo ukazati samo na ono najbitnije po ovom pitanju.

Zajednička osnova za legalan ulazak u duhovni svijet i sticanje istinskog znanja (otkrovenja) o njemu je ispravan (pravedan) duhovni život, koji pretpostavlja poznavanje osnova pravoslavne vjere, načela duhovnog života.

Prema potvrdi Svetog pisma i učenja Crkve, najvažniji uslov a znak ispravnog duhovnog ustrojstva čoveka je prisustvo u njegovoj duši osećanja pokajanja, skrušenosti srca, iz čega izvire ono najvažnije u duhovnom životu – poniznost. U Jevanđelju se to naziva duhovnim siromaštvom (Matej 5,3), što znači svest o sopstvenoj nemoći u borbi sa strastima, viziju pogubnosti svog sadašnjeg duhovnog stanja. Ovo duhovno siromaštvo je jedini (!) čvrst temelj na kojem je jedino moguće da čovjek dobije istinsko otkrivenje, naznačujući put za ulazak u samo Carstvo Božije. Jer Gospod daje otkrivenja osobi ne da bi zadovoljio radoznalost praznog uma i praznog srca, već samo u svrhu njegovog spasenja i duhovnog usavršavanja.

Sveti Ignjatije je pisao da je „prvi duhovni vid postoji vizija naših grijeha, do sada skrivenih iza zaborava i neznanja.“ „Pogled naših nedostataka je sigurna vizija! Vizija našeg pada i našeg iskupljenja je najpotrebnija vizija.“ „Svi su se sveci prepoznali nedostojnima Boga: time su pokazali i svoje dostojanstvo koje se sastoji u poniznosti.“

Sama priroda otkrivenja takođe je važna za utvrđivanje njihove istine. Ako je osoba prije pada bila sposobna direktno vidjeti duhove i komunicirati s njima, onda su mu u njegovom sadašnjem stanju njihove manifestacije moguće samo po posebnom Božjem nahođenju iu vremenima ekstremne potrebe, kako bi ispravio i spasio osobu. . „Samo najsavršenijim hrišćanima“, piše sveti Ignacije, „uglavnom među monasima koji su mogli da vide svojim duhovnim očima, otkriven je svet duhova: ali takvih je hrišćana bilo vrlo malo čak i u najprocvatnijim vremenima monaštva. , po svedočanstvu monaha Makarija Velikog. - primećuje sveti Jovan Klimak, - jeste da unose smirenje i nežnost u dušu, ispunjavaju njen strah Božiji, svest o našoj grešnosti i beznačajnosti. , u uobraženosti, unose radost, koja nije ništa drugo do zadovoljstvo naše taštine i uobraženosti, nama neshvatljive."

Stoga svi sveti oci i podvižnici, iskusni u duhovnom životu, odlučno i strogo upozoravaju hrišćanina da ne padne u tzv. zabludu, odnosno u duhovnu samoobmanu, u kojoj osoba svoja neuropsihička, a često i demonska uzbuđenja i lažna otkrića koja ona generiraju, lažna otkrića uzima za djelovanje Božje milosti, za istinu.

Iz kog razloga čovjek može pasti u zabludu? Oci odgovaraju da „sve vrste demonske obmane kojima je podvižnik molitve podvrgnut proizlaze iz činjenice da pokajanje nije položeno u temelj molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša i svrha molitve“.

Monah Isak Sirin ukazuje na još jedan važan razlog. Ovo je potraga, očekivanje blagoslovljenih senzacija, vizija i drugih stvari. Ukazujući na Spasiteljeve riječi: „Carstvo Božije neće doći s poštovanjem“ (Luka 17,20), tj. na uočljiv način, - kaže ovaj veliki instruktor monaštva: "Ono što tražimo sa poštovanjem, mislim na visoke darove Božije, Crkva Božija ne odobrava; a oni koji su primili ovu oholost i pad. A to nije znak da čovek voli Boga, ali duhovna bolest".

Sveti Ignacije, nastavljajući misao sv. Isak, pisao je: "Svi samoobmanuti smatrali su se dostojnima Boga; time su pokazali gordost i demonsku draž koja je najavljivala njihove duše. Neki od njih su prihvatili demone, koji su im se ukazivali u obliku anđela, i slijedili ih; drugi su se demoni pojavljivali u svom sopstvenom obličju i činili da su poraženi njihovom molitvom. nego su ih uvodili u visokoumlje; drugi su im budili maštu, zagrevali im krv, činili nervozne pokrete u sebi, uzimali to za blagosloveno zadovoljstvo i pali u sebe. obmane, u potpunu nečistoću, i u svom duhu su ubrojani među odbačene duhove."

Rev. Grigorije Sinait (XIV vek) podsjeća: „Kažu da se ljepota javlja u dva oblika, ili, bolje rečeno, nalazi... – u obliku snova i utjecaja, iako samo u ponosu ima svoje porijeklo i uzrok... Prva slika ljepote je iz snova.Druga slika zablude ... vodi porijeklo...u sladostrasnosti, rođenoj iz prirodne požude.U tom stanju, prevareni se obavezuje da prorokuje, daje lažna predviđanja...Demon od nepristojnost, pomračujući im um sladostrasnom vatrom, izluđuje ih, sanjivo ih predstavljajući nekim od svetaca, puštajući im da čuju njihove riječi i vide njihova lica." Dakle, latentna, a ponekad i eksplicitna gordost, obično u kombinaciji sa maštom Boga, svetaca i praćena unutrašnjom čulnošću, je suština tog stanja koje vodi čoveka u lažnu duhovnost, najveću samoobmanu i konačnu smrt.

Iz rimokatoličkog misticizma mogu se navesti vrlo upečatljivi primjeri zavođenja. Prvo, primjer prve vrste amajlija, iz naznačene sv. Gregory Sinait.

Njen pravi otac Franjo Asiški (XIII vek) "ponizno" kaže za sebe: "Ne priznajem nijedan greh koji ne bih iskupio ispovedom i pokajanjem." Jednom se Franjo dugo molio (tema molitve je krajnje indikativan) „za dva milosrđa“: „Prvo je da bih ja... mogao... preživjeti sve patnje koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svojim mučnim strastima . A druga milost... je da... mogu osjetiti... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio." (Franjsku nisu zabrinjavali osjećaji njegove grešnosti i nesavršenosti, već iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom!) Tokom ove molitve, Franjo je "osjećao da se potpuno preobrazio u Isusa", Koga je odmah vidio u obliku šestokrilnog seraphim. Nakon ove vizije, Franjo su razvile bolne krvareće rane (stigme) - tragove "Isusove patnje". Njegove reči na samrti bile su: "Uradio sam ono što sam morao." Za poređenje, navedimo isti predsmrtni trenutak iz života monaha Sisoja Velikog (5. vek). „Okružen braćom, u trenutku smrti, u trenutku kada mu se činilo da razgovara sa nevidljivim licima, Sisa je na pitanje braće: „Oče, reci nam, s kim razgovaraš?“ – odgovorio: Ovi anđeli su došli da me uzmu, ali ja im se molim da me ostave kratko vrijeme da se pokaje.“ Kada su mu braća, znajući da je Sisoja savršen u vrlinama, prigovorila: „Nemaš potrebe za pokajanjem, oče“, Sisoj je odgovorio: „Zaista, ne znam da li sam stvorio čak i početak pokajanja moje. „Ovo duboko razumevanje nečije nesavršenosti je obeležje svih pravih svetaca.

Drugi tip amajlija ilustrovaćemo odlomcima iz "Otkrivenja blažene Anđele" - takođe katoličke svetice (umrla 1309. godine).

Duh Sveti joj kaže: „Kćeri moja, slatka moja, ... volim te mnogo“ (str. 95): „Bio sam sa apostolima, i oni su Me videli telesnim očima, ali Me nisu osetili kao osjećate“ (str. 96). A to otkriva i sama Angela: „Vidim Sveto Trojstvo u tami, i u samo Trojstvo, Koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega“ (str. 117). ). Ona svoj stav prema Isusu Hristu, na primer, izražava sledećim rečima: „Mogla sam celog sebe da unesem u Isusa Hrista“ (str. 176). Ili: „Vrisnula sam od Njegove slasti i tuge zbog Njegovog odlaska i htela sam da umrem“ (str. 101) – a istovremeno je počela da se tuče u bijesu tako da su časne sestre često bile prisiljene da je izvode iz crkva (str. 83) ...

Oštru, ali u suštini potpuno tačnu ocenu Angelinih „otkrovenja“ daje jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca našeg veka AF Losev. On posebno piše: „Zavođenje i obmana od strane tijela dovode do toga da se blaženoj Anđeli javlja Duh Sveti i šapuće joj takve ljubazne govore: „Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hram moj, kćeri moja, moja nasladuj se, voli Me, jer ja te volim mnogo, mnogo više nego ti mene voliš. "Svetica je u slatkoj klonulosti, ne može sebi da nađe mesta od ljubavne čežnje. A voljena se i dalje pojavljuje i pojavljuje i sve više pali njeno telo, njeno srce, njena krv Hristos joj se javlja kao bracni krevet...

Šta bi se moglo više suprotstaviti vizantijsko-moskovskom strogom i čednom asketizmu, ako ne ove stalne bogohulne izjave: „Duša moja primljena je u nestvorenu svjetlost i uznesena“, ovo strasno gledanje u Krst Hristov, u rane Hristove. a na pojedinim članovima Njegovog Tijela, oni na silu izazivaju krvave mrlje na vlastitom tijelu, itd. itd.? Povrh svega, Hrist zagrli Anđelu rukom koja je prikovana na krst, a ona, sva polazeći od čežnje, muke i sreće, kaže: „Iz najbližeg zagrljaja ponekad se duši čini da ulazi u stranu Hrista.eto,a uvid je nemoguce reci.Na kraju krajeva,toliki su da ponekad nisam mogao da izdrzim,ali sam lezao i moj jezik su mi oduzeli...I lezao sam,i moj jezik i udovi su mi oduzeti."

Ništa manje indikativna nisu ni "otkrovenja" još jednog velikog katoličkog sveca. "Učiteljica Crkve" Tereza Avilska (16. vek) uzvikuje pred svoju smrt: "O, Bože moj, mužu moj, konačno ću te videti!" Ovaj krajnje čudan uzvik nije slučajan. On je prirodna posljedica čitavog Terezinog "duhovnog" podviga, čija se suština otkriva barem u sljedećoj činjenici.

Nakon svojih brojnih pojavljivanja, "Hrist" kaže Terezi: "Od danas ćeš biti Moja žena... Od sada Ja nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i tvoja Supruga." "Gospode, ili pati s Tobom, ili umri za Tebe!" - Tereza se moli i pada iscrpljena pod tim milovanjem, prevrće očima, diše sve češće, a jeza joj prođe cijelim tijelom. Kada bi je u tom trenutku videla zla, ali iskusna zaljubljena žena, piše Merežkovski, shvatila bi... šta sve to znači, i samo bi se iznenadila što nema muškarca sa Terezom; a da je ova žena bila iskusna u vještičarstvu, pomislila bi da je kod Tereze, umjesto muškarca, taj nečisti duh, kojeg vračevi i vještice zovu "inkubus". "Voljeni zove dušu tako prodornim zviždukom, prisjeća se Tereza," da se ne može ne čuti. Ovaj poziv utiče na dušu tako da se iscrpljuje željom." Nije slučajno što je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njeno mistično iskustvo, napisao da su se „njene ideje o religiji svele, da tako kažem, na beskrajni ljubavni flert između obožavatelja i njegovog božanstva“.

Mistično iskustvo jednog od stubova katoličkog misticizma, osnivača jezuitskog reda Ignacija Lojole (16. vek) zasniva se na metodološkom razvoju imaginacije. Njegova knjiga "Duhovne vježbe", u kojoj, po njegovim riječima, "čak i jevanđelje postaje suvišno", uživa veliki autoritet u katoličanstvu. Ona pruža još jednu živopisnu ilustraciju duboke štete za razumijevanje duhovnog života u rimokatolicizmu. Imaginacija raspetog Hrista, pokušaj prodiranja u svet Njegovih osećanja i patnje, mentalni razgovori sa Raspetim itd. - sve to suštinski protivreči osnovama duhovnog podviga, kako je to dato u iskustvu života svetaca Vaseljenske Crkve, i dovodi do potpunog duhovnog i duševnog rastrojstva askete, a samim tim i do bilo kakvih "otkrovenja".

Evo nekoliko kratkih odlomaka iz Duhovnih vježbi. Dakle, kontemplacija "Prvog dana inkarnacije Boga Riječi" sastoji se od nekoliko uvoda. Prvi uvod je „da zamislite, kao da je pred vašim očima, čitav istorijski tok misterije inkarnacije, naime, kako Tri Božanske Ličnosti Svetog Trojstva gledaju na ovu zemlju, ... kako Sveto Trojstvo , dirnut patnjom, odlučuje da pošalje riječ ... kako se ... arhanđel Gavrilo pojavio kao glasnik Blaženoj Djevici Mariji."

Drugi uvod je "u živopisnoj mašti područja ... gdje živi Sveta Bogorodica."

Treći uvod je "ovo je molba za moje znanje ... o misteriji inkarnacije Reči ...".

I još jedan primjer razmišljanja o razgovoru s Kristom. "Ovaj razgovor", poučava Lojola, odvija se kada osoba zamišlja Isusa Hrista razapetog na krstu pred sobom... "Pravi razgovor se može uporediti sa razgovorom između dva prijatelja...".

Sinajski monah Nilus (umro 450.) upozorava: "Nemoj da vidiš čulno ni anđele, ni Silu, ni Hrista, da ne poludiš, zamenjujući vuka za pastira i klanjajući se neprijateljima-demonima."

Monah Simeon Novi Bogoslov (XI vek), govoreći o onima koji na molitvi „zamišljaju blagoslove nebesa, činove anđela i prebivalište svetih“, otvoreno kaže da je „ovo znak prelesti“. "Stojeći na ovom putu, prevare se oni koji telesnim očima vide svetlost, koji mirisom mirise tamjan, čuju glasove ušima i slično."

Monah Grigorije Sinait (XIV vek) podseća: „Nikad ne prihvataj, ako vidiš nešto čulno ili duhovno, spolja ili iznutra, pa makar to bila slika Hrista, ili anđela, ili nekog svetitelja... Onaj ko to prihvata ... lako se prevari... Bog se ne ljuti na onoga ko pažljivo sluša sebe, ako iz straha od obmane ne prihvati ono što je od Njega, .. nego ga više hvali kao mudrog."

Po pravilu, stanje prelesta karakteriše fanatizam, uzbuđenje disanja i egzaltacija. Prema čvrstom uvjeravanju sv. Ignatije Brjančaninov i Teofan Govorov, kao i optinski starci, iz stanja zablude nastala je čuvena knjiga Tome od Kempisa „O oponašanju Hrista“ (umro 1471.) i mnoštvo drugih katoličkih i protestantskih sektaških poučavanja i asketska književnost.

Dakle, da bi se sudilo o istinitosti ili neistinitosti pojedinačnih otkrivenja, potrebno je poznavati duhovno stanje datog hrišćanina, ispravnost njegovog privrženosti asketskom učenju. Pravoslavna crkva, što se obično sasvim jasno otkriva iz njegovih spisa, pisama itd., potrebno je uzeti u obzir samu prirodu vizija i otkrivenja koja se događaju. Opće i čvrsto pravilo Crkve je izbjegavati, povlačiti i ne prihvaćati bilo kakve vizije na svaki mogući način zbog duhovnog sljepila i skrivenog ponosa koji je svojstven svima nama.

§4. Procjena prirodnog znanja o Bogu

U ocjeni prirodnog bogopoznanja, Sveto predanje Crkve je jedini pouzdani kriterij, jer nije ništa drugo do Kristovo Jevanđelje, koje su u svoj svojoj dubini i točnosti doživjeli i otkrili sveci Pravoslavne Crkve. Omogućuje suđenje o istini ili neistini, dobrom ili zlu, o raznim idejama i konceptima koji se javljaju na putu traženja Boga. Jer prirodno znanje o Bogu, čak i na svojim najvišim tačkama, nije doseglo ništa više od spoznaje samo najopštijih svojstava Boga, koja leže, da tako kažemo, na površini, pa stoga nije mogla dati ni čovjeku potpuno razumijevanje Boga. , ili znanje o pravom putu sjedinjenja sa Njim. Sve tzv prirodne religije i čitava historija filozofije prilično su uvjerljivi dokazi za to.

Do kakvog je višeg razumijevanja Boga došla prirodna misao? - Jedan, Lični, Svet-formator, Svemogući, Pravi Sudija. Otuda i glavni princip prirodnog morala - pravednost (tzv. Zlatno pravilo“: ne čini drugome ono što sebi ne želiš).

Prirodno znanje o Bogu ne bi moglo, u principu (!) (Budući da ovo ne samo da nije proizašlo iz bilo kakvih prirodnih premisa, već je i protivrečilo samoj logici „zdravog razuma“), da shvati Boga kao troipostasa, poput Ljubavi, - druga Ipostas od koje je stvarna, nedorečena, nepromenljiva, neodvojivo i zauvek uzela je ljudsku prirodu u Sebe; ponizila se u njoj radi spasenja čovjeka pred križem; Iscijelila u sebi i vaskrsla ljudsku prirodu (Hristos vaskrse!), postavši "Prvorođeni iz mrtvih" i pokrenuvši univerzalno Vaskrsenje, zapovjedajući ovu požrtvovnu ljubav (čak i prema neprijateljima) kao nepromjenjivi i jedini čekinjasti zakon ljudskog života.

Sve te kršćanske dogme nadilaze granice onih prirodnih ideja i filozofskih zaključaka, do kojih je došla ljudska misao o Bogu prije Krista. Dakle, ove dogme svjedoče o njihovom neprirodnom, božanski otkrivenom karakteru, a istovremeno naglašavaju duboku nedostatnost ljudskog uma i potrebu za samootkrivenjem Boga.

Nažalost, u većini slučajeva ova istina o abnormalnosti i nesavršenosti uma nije prihvaćena, te stoga traže istinu ne kao Boga koji daje spas od apsurda grijeha i duhovne smrti, već kao neku vrstu intelektualnog, logično opravdana apstrakcija koja se može pohraniti u skladišta sjećanja, ne mijenjajući vašu unutrašnju osobu.

To se posebno jasno očituje među onim religioznim tragaocima, filozofima i misliocima koji, čak i nakon što su pronašli, prema njihovim uvjeravanjima, Istinu u Kristu, ipak zalaze u džunglu filozofije (koje se često naziva teologija). Unutrašnji razlog ovog odstupanja je taj što Božanska Istina zahtijeva odricanje od svog "starca", dok mu apstraktna istina daje potpunu "slobodu" da "otkriva" tajne duhovnog svijeta, ostavljajući sve strasti (posebno taštinu i gordost) na miru.

Takva fascinacija "filozofijom i praznom obmanom po ljudskoj tradiciji, po elementima svijeta, a ne po Kristu" (Kol. II, 8) posebno je rasprostranjena bolest dovoljno obrazovanog, ali duhovno oslabljenog dijela sveštenstvo, teolozi i inteligencija. Vrlo mali broj bogotražitelja ozbiljno se zanima za iskustvo istinskih filozofa, najvećih zaljubljenika u mudrost – svetih otaca, i stupaju putem svog života. Većina ide dugim, lakim putem (Matej 7, 13) religioznih i filozofskih igara, razigravajući tako svoje živote, zavodeći i zavodeći druge.

Neprocjenjivu pomoć u procjeni mnogih različitih ideja koje nastaju na putu prirodnog traženja Boga mogu pružiti tvorevine pravoslavnih crkvenih otaca, čija je suština učenja i iskustva posebno pristupačna, duboko i tačno izražena za savremeni čovek u svojim spisima i pismima sv. Ignjatije Brjančaninov.

Stranica je generirana za 0,09 sekundi!