"Ja imam san". govor martina lutera kinga. kompletan tekst na ruskom i engleskom jeziku. Martin Luther: Kršćanski teolog i pokretač reformacije Protiv čega je bio Martin Luther
Sredinom prošlog milenijuma Evropu su šokirali događaji koji su promijenili čitav tok istorije. Ozbiljne promjene u osnovama srednjovjekovnog Pax christiana - "kršćanstva" - uticale su ne samo na način života ljudi, već i na sliku Boga. U tim promjenama rođen je drugačiji ljudski tip, promijenilo se razumijevanje svrhe čovjeka i smisla njegovog života. Počelo je novo vrijeme, "naše vrijeme" za generacije koje su stvarale modernog društva sa svojom tržišnom ekonomijom, tehnologijom, demokratijom, novom vjerom - u napredak i nauku, slobodu i razum. Uporište ove vjere bio je protestantizam, rođen u 95 teza dr. Martina Luthera.
Vremenski okvir ere reformacije
10. novembra 1483- Martin Luther rođen je u Eislebenu (Saksonija)
1. januara 1484- Ulrih Cvingli je rođen u Wildhausu
1505 godine- Luter polaže zavet u augustinskom samostanu u Erfurtu
10. jula 1509- Jean Calvin je rođen u Noyonu (Pikardija)
1512 godine- Luter posećuje Rim; počinje da drži predavanja o Bibliji u Wittenbergu
1515 godine- objavljivanje "Pisma tamnih ljudi" u kojima se ismijavaju dominikanci iz Kelna
31. oktobra 1517. godine- Luter kači svojih "95 teza" na vrata crkve u Vitenbergu
1519 godine- Zwingli počinje javne propovijedi
1519 godine- Luterove ideje osuđene na univerzitetima u Kelnu i Louvainu
1520 godina- Luterove ideje osuđene na Univerzitetu u Parizu. Papska bula Exsurge Domine prijeti Lutheru ekskomunikacijom. Objavljuje tri reformacijske rasprave i javno spaljuje papinsku bulu
1521 godine- Philip Melanchthon objavljuje prvo izdanje Loci Communes, predodređeno da postane “standard” za luteranski teološki rad. Worms Reichstag. Luther stavljen van zakona, Fridrik Mudri mu daje utočište u Wartburgu
1522 godine- nemiri u Vitenbergu. Povratak Luthera. Objavljivanje njemačkog prijevoda Novog zavjeta
1524 godine- početak seljačkog rata u Njemačkoj
1525 godine- objavljivanje Zwinglijevog komentara o pravoj i lažnoj religiji. Luter se ženi bivšom časnom sestrom Katharinom von Bora
1528 godine- Bern prihvata Zwingliansku reformaciju, misa je otkazana
1531 godine- Sjevernonjemački prinčevi osnovali su Schmalkalden ligu u odbrani protestantizma. Zwingli umire u bici kod Kappela
1534 godine- Osnovana je Družba Isusova, jezuitski red. Početak kontrareformacije
1539 godine- prvi tom Lutherovih kompletnih djela objavljen 18. februara
1546- Luter je umro
1555 godine- Augsburški mir učvršćuje teritorijalnu i vjersku podjelu Svetog Rimskog Carstva između protestanata i katolika
Sveštenik iz Vitenberga rekao je članovima Rajhstaga u Vormsu: „Osim ako me Sveto pismo i jednostavan razlog ne ubede u suprotno, ne prihvatam autoritete papa i crkvenog saveta, jer su u suprotnosti, već je moja savest zatočena samo Reč Božija. Ne mogu i neću se javno ničega odreći, jer je ići protiv sopstvene savjesti jednako pogrešno i nesigurno. Bog mi pomozi. Amen". Napustio je sastanak, već pred vratima rekavši: „Završio sam“. Srećom, Luter je pogrešio, ali taktički: tvrdoglavac nije priveden odmah na izlasku samo zato što mu je prethodno (i neoprezno, sa stanovišta „sudaca“) izdato carsko „pismo o sigurnom prolazu“ - takozvani Schutzbrief. Ona je nosiocu garantovala 21 dan potpunog imuniteta od progona širom podijeljene Njemačke. Dana 25. aprila 1521. dr Luter je otišao kući u Wittenberg.
Ali, naravno, "osvajanje" 21 dana nije ništa riješilo pobunjeniku, pogotovo što je odmah nakon događaja u Vormsu Karlo V, car Svetog Rimskog Carstva, izdao dekret kojim ga je stavio van zakona: Luter je imao pravo da ubija svako ko je htio, bez straha od pravne odmazde. Učesnici događaja su se nekoliko sedmica smrznuli u iščekivanju: šta će biti sa tvrdoglavima nakon „skandala Crvi“? .. Dogodilo se potpuno neočekivano: umiješali su se „hrabri ljudi“. Na putu "do mjesta stalnog boravka" osramoćeni monah ... je kidnapovan. Pratioci su vidjeli kako su ga nepoznati konjanici u maskama otjerali iz povorke i odveli na obližnji greben brda. Luther je nestao. Ali ubrzo se u zamku Wartburg, koji je pripadao izborniku (izborniku) Saksoncu Fridriku III, pojavio izvjesni pitomac („mladi plemić“) Jörg koji je postepeno počeo puštati crnu bradu. Bio je poznat kao knjiški čovek, koji je pisao nešto po ceo dan. Reformacija se na neko vrijeme zamrznula - samo da bi se zakotrljala nakon manje od godinu dana, ubrzavajući se i uzimajući u zamahu, naoružana prijevodom evanđelja na njemački, - na njemu je radio protestantski vođa u Wartburgu. To je samo po sebi bio izazov: godinu dana prije kraja 12. stoljeća, papa Inoćentije III, na svježim tragovima katarske i valdenske jeresi, zabranio je “neovlaštene” prijevode Svetog pisma osim latinske Vulgate koju je sastavio sveti Jeronim 382. -405.
Zapanjujuće brz uspjeh Luthera i reformacije uvelike je posljedica ekonomskih razloga: oštrih iznuda u korist rimske kurije, na koje se većina evropskih zemalja dugo žalila bezuspješno. Zahtjevi za reformom crkve in capite et in membris („u odnosu na poglavara i članove“) zvučali su glasnije: pape su 1309. bile u zatočeništvu kod Filipa IV u francuskom Avignonu gotovo 70 godina. To se dogodilo jer svjetovne i duhovne vlasti nisu dijelile utjecaj i prerogative. Nakon zatočeništva uslijedio je takozvani "Veliki zapadni raskol" - rascjep između avinjonskih i rimskih pontifeksa. Raskol je počeo 1378. i završio se tek na saboru u Konstanci (1414-1418), gdje su obećane reforme, ali su odmah zaboravljene čim je Rim učvrstio svoju moć. A onda je došao red na "renesansne pape" iz 15. vijeka, kojima zemaljska zadovoljstva nisu bila strana (kako se ne prisjetiti Aleksandra VI - Rodriga Borgea i Lava X - Đovanija Medičija). Sveštenici se s vremena na vreme takođe nisu razlikovali po snazi duha, a monaštvo je u to doba padalo u primetan pad.Pa ipak - srednjovjekovna teologija ubrzano je gubila na atraktivnosti, dok je kritika religije dovela do raspada cjelokupnog srednjovjekovnog svijeta ideja i vjerovanja. Reformaciji je pomogla i činjenica da je nova crkva, spremna da prizna punu kontrolu sekularnih vlasti, dobila podršku vlada koje su vjerske probleme glatko pretvarale u nacionalne i političke, rješavajući ih zakonom ili silom - kao u Engleskoj, Cirih, Ženeva
Platon je svojom doktrinom o idejama kao funkcionalnim logičkim pojmovima ponovo zamijenio Aristotela, čije su ideje Toma Akvinski i predstavnici sholastičke tradicije udružili s objavama Svetog pisma. Pod ovim uslovima, pobuna protiv verske vladavine Rima jednostavno je bila okrunjena uspehom.
Spomenik švajcarskim očevima reformacije, podignut u Ženevi 1917.
Savremenici, ali ne i saradnici 
Drugi centar reformacije nakon Wittenberga bio je Cirih, gdje se održavao švicarski crkveni bal i politička ličnost, sin seoskog poglavara i obrazovanog humaniste Ulricha Zwinglija (1484-1531). Njegove su se ideje u mnogo čemu razlikovale od luteranskih u radikalnom smjeru (posebno po pitanju potrebe za crkvenim službama općenito), ali su se ciljevi luterana i cvinglijanaca u početku podudarali. Propovjednik, koji je iskazivao interese ciriških građanki, brzo je ojačao u općinskim bitkama i bukvalno slomio gradski magistrat, koji je pod njegovim diktatom izdao niz antirimskih akata i na kraju potpuno zabranio katoličko bogosluženje u grad.
Francuski govorni kantoni zemlje, koje je u Ženevi predvodio Jean Calvin (1509-1564), isprva skromni predstavnik zajednice francuskih doseljenika, nisu zaostajali. Kalvinizam se odlikovao još rigidnijim oblicima doktrine, koja je regulirala cjelokupni domaći i društveni život građana. Riječ je doslovno o potpunom spoju vjerske prakse sa svakodnevnim postojanjem. U Ženevi 1540-ih godina gospodareva riječ smatrana je konačnom istinom, nikakva odstupanja ili prigovori nisu bili dopušteni. Sveštenici su protjerani, a laici su bili prisiljeni posjećivati nove molitvene domove.
Sa kim ste vi zapadni hrišćani?
Kada je 1517. izuzetno religiozno revni katolički redovnik iz Tiringije po imenu Martin Luther prvi put istupio protiv prodaje indulgencija, on je samo želio da ispravi i ojača Ekumensku crkvu, da podsjeti na evanđeoski ideal siromaštva, na čistotu ranohrišćanske zajednice. Međutim, posebno pitanje koje je on postavio neočekivano je živo zainteresovalo ljude različitih klasa. I vrlo brzo je logika borbe navela mislioca da raskine s papstvom. Papska bula Exsurge Domine od 15. juna 1520. proglasila je 41 od 95 Luterovih teza „jeretičkom“. Sljedeća bula od 3. januara 1521. dala mu je 60 dana da se odrekne svojih zabluda - pod prijetnjom ekskomunikacije i spaljivanja svih ranije objavljenih djela. Umjesto toga, viteški monah je, protivno općem očekivanju, ne trepnuvši okom proglasio papu Antikristom: uostalom, onaj koji tvrdi da je jedino moguće tumačenje Svetog pisma i odbija bilo kakve reforme ide protiv Boga. Kao rezultat sukoba, uslijedila je "razmjena auto-da-fe", nakon čega je uslijedila ekskomunikacija jeretika koju je obećao Rim. Dakle, 1520. godine je ždrijeb bačen. Svaki zapadni kršćanin sada je morao odlučiti - s kim je, reformatorima ili "tradicionalistima"?
Tada je rođena podjela kršćanske ere, danas tako poznata, na "tamu srednjeg vijeka" i "svjetlo novog vremena", a upravo u vezi s vjerovanjem u neminovnost početka fundamentalno drugačije doba. U srži ove vjere, pokretačka snaga ove prve od velikih evropskih revolucija, bio je moćni impuls za opštu "reorganizaciju" života. I renesansnim humanistima poput Boccaccia ili Rabelaisa i vjerskim luteranskim reformatorima činilo se da je, nakon stoljeća varvarstva i praznovjerja, konačno došlo vrijeme da se čovječanstvo ponovno rodi. Druga je stvar što su prvi tražili uzore u sintezi sa klasičnom antikom, dok su drugi tražili samo u apostolsko doba. Ali rezultati njihovih napora prevazišli su ono što je prvobitno željeno: crkva je (barem u severnoj Evropi) potpuno izgubila praktičnu kontrolu nad životom društva, u značajnom delu zapadnih zemalja razvila se nova, buržoaska kultura, koja niko nije sanjao i niko nije predvideo... Religija je postala predmet intelektualne kritike i političke manipulacije. U središtu Starog svijeta izbio je neviđenih razmjera Tridesetogodišnji rat vjera (1618-1648) - prvi sukob koji je na ovaj ili onaj način zahvatio gotovo sve evropske zemlje, što znači većinu ekumene poznate pod Luther. Rat je bio logična kulminacija podjele Evrope uzrokovane reformacijom."Gospodar nad svim stvarima"
Doktor teologije Wittenberg je proglasio: glavno pitanje bića je pitanje odnosa između vjere i "dobrih djela". I on je sam na to odgovorio nedvosmisleno: za protestante je samo prvo bitno — samo poštovanje Boga; a što se tiče dobrih djela, ona su navodno stvorena samo vjerom. Moć pape je, prema reformatorima (u početku, kada su je još priznavali), vrlo ograničena. Opraštanje krivice je prerogativ samo Gospoda, i stoga je prodaja "oblika odrješenja" za spas duše izopačenje ideje Božanskog milosrđa. Pokajanje za kršćanina je najdublje iskustvo: ono nije čak ni ograničeno na odgovarajući sakrament, već bi trebalo cijeli njegov život okrenuti naglavačke.
Čak se i otac reformacije protivio zahtjevima rimskog prijestolja za dominaciju u svjetovnom životu (postojalo je vjerovanje da je duhovna moć a priori viša od svjetovne). Tražio je nezavisnost Njemačke crkve, ukidanje celibata (celibata) za svećenike, priznavanje kao sakramenata samo dva (koje je ustanovio sam Isus) - krštenja i pričešća. Općenito, fundamentalne promjene u doktrini imale su za cilj da omoguće povratak u dane apostolskog propovijedanja. Prema Lutheru, kršćanin je "slobodan gospodar nad svim stvarima i nije podređen nikome" u onim slučajevima kada je riječ o njegovoj vjeri, o " unutrašnjeg čoveka”, Ali „rob svega spreman za služenje i podređen svakome” kada su u pitanju vanjske manifestacije njegovog života. Glavni princip je „samo Hristos“ za razliku od mnoštva „zvaničnih posrednika“ između čoveka i Boga. Spasenje duše može se postići ne obredima koje propisuje crkva, već „samo milošću“ Gospodnjom.
Naravno, takvo razmišljanje je neminovno dovelo do poricanja nepogrešivosti pape i koncila. U Rimu, iu episkopijama same Njemačke, sve to nije moglo a da ne izazove odbijanje. Pred vjernicima su čekali vijekovi nejedinstva i smrtne mržnje. Tek u dvadesetom veku katolici i protestanti će ponovo pokušati da krenu jedni prema drugima. U međuvremenu... Dok je novo učenje sticalo sljedbenike. Prije svega, u Njemačkoj.
Njemačka je postala rodno mjesto reformacije i njeno glavno središte, naravno, ne slučajno, iako je ovaj pokret u izvjesnom smislu anticipirao francuske ranosrednjovjekovne jeresi i djelovanje Jana Husa (1371-1415) u Češkoj. Činjenica je da je u prvoj četvrtini 16. vijeka sekularna vlast Rima već bila prilično umorna čak i od velikih barona, koji, prema "klasnoj logici", nikako nisu trebali podržavati kardinalne društvene promjene.
Nemački život je u međuvremenu postajao sve komplikovaniji. U Wittenbergu (a to je samo sa dvije hiljade stalnih i siromašnih stanovnika) 1502. godine osnovan je univerzitet - vrlo blizu kneževog dvorca (u njemu je, prema Shakespeareu, studirao princ Hamlet). Sam dr. Martin je, zauzvrat, bio i na poziciji svećenika Zamkove crkve i univerzitetskog profesora, a isti saksonski vladar Fridrih Mudri, koji je kasnije spasio oca reformacije od smrti nakon Vormsa, posjedovao je feudalnu tvrđavu. .
Čime su tada bile zaokupljene misli uzbunjivača evropskog mira? U opadajućim godinama, pozivajući se na vlastito iskustvo, napisao je: "Očaj te čini monahom." Najvjerovatnije, ovaj očaj nije bio povezan s nekim konkretnim tragičnim događajima, već je imao čisto egzistencijalni karakter. Na prelazu iz 15. u 16. vek, sve građanstvo je mučilo ono što bismo danas nazvali socijalnom nesigurnošću, malodušnošću i apatijom. U kolektivnoj svijesti tog doba naslućivala se skorašnji kraj svijeta. Omiljena pjesma tog vremena - plačući "Među životom u smrti nalazimo se" Notkera Zaike. Omiljena gravura koja je krasila zidove kuća i radionica - Durerova "Četiri konjanika" iz serije "Apokalipsa", obučena u kostime "feudalnih predatora" - cara, pape, biskupa i viteza. Općenito, poznati holandski kulturolog Johan Heizinga ovako karakteriše duhovnu atmosferu vremena prije reformacije: „Koje god aspekte tadašnje kulturne baštine smo dotakli – bilo da se radi o hronici ili poeziji, propovijedima ili čak raznim vrstama pismenosti – isto svuda ostaje utisak beskrajne tuge. Može se činiti da je ovo doba bilo neuporedivo nesretno i poznavalo samo svađu, smrtnu mržnju, zavist, grubost i siromaštvo... Zov memento mori (sjetite se smrti) prožimao je cijelo njegovo sadašnje postojanje."U međuvremenu, na ovoj sumornoj pozadini, ekonomski život zemlje u eri Luterove mladosti naglo je krenuo. Nemački sajmovi, komercijalni uredi i banke postali su poznati širom Evrope, a oštroumnost i veština nemačkih trgovaca postala je poslovična. Naravno, prema univerzalnim zakonima ekonomije, ovaj razvoj je bio praćen brzim raspadanjem starih, patrijarhalnih načina upravljanja. Otuda - porast direktnih protivrečnosti, nasilja na putevima i selima, krađe, korupcija knezova i sudija, uopšte, sve ono što se obično naziva padom morala. Otuda - strasna osuda nižih redova "službe mamonu", pod kojom su mislili, prije svega, na feudalnu pohlepu. Iz očiglednih razloga, građani koji su se potajno bogatili nisu baš prihvatili tako beskompromisnu osudu pohlepe za profitom, ali su bili protiv neopravdanog stjecanja plemića. Njihova pohlepa, neselektivno pijanstvo i samovolja doveli su uglednu buržoaziju u očaj. „Naša gospodo“, rekao bi Luter 1525. godine, „oni vide guldene u svakom zrnu i slamčici“, pa stoga postaju „nemilosrdni kao landsknehti, a lukavi kao kamatari“.
Dakle, nova njemačka "srednja klasa" nesvjesno je čeznula za moralnim uzdizanjem poštenog privatnog poduzetništva, uvjerenjem da ono nije ništa manje vrijedno od vojne ili birokratske službe, da Bog favorizira štedljive i savjesne poslovne ljude, a osuđuje samo stjecajstvo lišeno moralnih ograničenja. Ali što ako su, u okviru katoličkog kanona, takvi zaključci nemogući? Na kraju krajeva, srednjovjekovni svjetonazor stavio je neizbrisiv pečat grijeha na trgovinu i poduzetništvo. Luther je nosio ovaj sukob u sebi i pronašao način da ga riješi.
Nakon “otmice” vitenbergovog pobunjenika od strane izbornog kneza, u njegovoj domovini se proširila podrška novim idejama, a njegove kolege sa univerziteta bile su zauzete carskim prinčevima. Uostalom, monah, izopšten iz crkve i sam odbacio monaške zavete (1525), nije mogao da učestvuje u javnim teološkim raspravama sa katolicima, a ovde je bio preko potreban svojim suborcima. Tokom odsustva učitelja, ovu odgovornost je preuzeo njegov saradnik, humanistički teolog i luteranski taksonomist Filip Melanhton. I Melanchthon i još "ekstremniji" Andreas Karlstadt zagovarali su promjenu. Zašto su nastupili - sprovedite ih u praksu! Čak i prije Lutherovog povratka, župljani su se počeli pričešćivati ne samo kruhom, već i vinom – za razliku od katolika, kod kojih je na čašu bio samo svećenik. Počeo je egzodus monaha iz manastira, sveštenici su sklapali brakove. Svojevremeno je otac reforme čak počeo da razmišlja da li imaju pravo na to. Ispostavilo se, izgleda da imaju...
Pogodnost neopterećene vjerePristalice protestantizma nisu se odlikovale posebnom skrupuloznošću u metodama njegovog širenja. Kako su radili? Glasno, ponekad histerično, katolici su optuživani za stvarne i izmišljene grijehe. Srušen, ne mareći posebno za stvaranje. Odabrali su duše ljudi koji su bili spremni podržati sve što je obećavalo promjenu, a – barem u početku – nisu im ponudili ništa razumljivo, osim odbacivanja tradicije. Mržnja prema Rimu i kardinalima "prošla" je dobro, podstaknuta beskrajnim pritužbama na zgražanje svećenika. Takva artiljerijska priprema uvelike je pomogla uspjehu Reformacije. Najvažniji religijski principi su odvedeni na smetlište istorije zajedno sa njihovim zloupotrebama.
Osim toga, inovatori su uspješno iskoristili sukobe koji su nastajali posvuda između svjetovnog i klera, između klera i parohijana, između biskupa i gradova, između manastira i knezova. Lišavajući sveštenstvo uticaja na svakodnevni život društva, reformatori su podržavali feudalce i gradove u njihovoj želji da konačno okončaju dugogodišnje sporove u svoju korist. Ovdje je dobro došla jedna sasvim nova organizacija vjernika, oslobođena političkih pretenzija. Reformirano sveštenstvo je posjedovalo samo ona prava koja su mu dala građanska vlast. Reformirana nacionalna crkva u sjevernonjemačkim zemljama ušla je u potpunu podređenost građanskim vladarima, a novatori vjere koji su im povjerili vlast više nisu mogli izaći iz ove "službe", čak ni da su htjeli.
Konačno, reformatori su se uspješno pozivali i na čisto ljudske emocije, pokrete duša. Ideje koje su promicali Lutherovi sljedbenici – sloboda misli, pravo svakoga da svoju vjeru zasniva samo na Bibliji – bile su izuzetno privlačne. Ukidanje mehanizama osmišljenih da drže pod kontrolom grešnu ljudsku prirodu (ispovijed, pokora, post, uzdržavanje i zavjeti) privuklo je one koji su bili umorni od nepotrebnog sputavanja. Zaista, čemu smirivati tijelo kada je dovoljno samo vjerovati i pjevati hvalospjeve na svom jeziku! Rat protiv crkvenih redova, celibata i monaške apstinencije - praksa uzvišenog života u kršćanstvu - privukao je one koji su preferirali "neometanu vjeru" od reformacije. Umnogome je pomogla i konfiskacija imovine manastira: ona je korišćena za materijalnu podršku nekadašnjim monasima i monahinjama i „ogoljenim“ sveštenicima. Beskrajni pamfleti su se množili, igrajući na najnižim osjećajima. Papa, rimska kurija, općenito, svi koji su ostali u glavnim tokovima katoličanstva u zemljama pobjedničke reformacije bili su izvrgnuti ruglu, a jezik doktrine je iskrivljen i ismijavan. Sve je to naišlo, kako su ranije rekli, "živo odjek u masama".
"Čija je zemlja vjera"
Ironično, mnogi biskupi su u početku bili ravnodušni prema reformističkim osjećajima, a to je protestantskim vođama dalo vremena da se okrenu. Ni mnogo kasnije od objavljivanja Vitenbergovih teza, jedan broj crkvenih otaca, ostajući pri svojim ubeđenjima, naravno, nije pokazao snagu i želju da adekvatno odgovori na izazov „jeretika“. Isto bi se moglo reći i za parohijske svećenike, od kojih su mnogi također bili prilično neuki i apatični, a to je bilo u oštroj suprotnosti s revnošću novih propovjednika. Ovi potonji su lako našli zajednički jezik sa "grubim dušama", stranim pisanoj riječi i podržavajući vlastite slabosti.
Mnogi novi nalozi laskali su primitivnom osjećaju kolektivizma: čašu za pričest prihvatila je cijela skupština, pjevanje je postalo kolektivno. A šta je sa čitanjem Biblije, nego sa odbacivanjem osnovne razlike između klera i laika? Svako bi mogao biti „kao svi ostali“. Ovdje također uključujemo sve iste privlačne doktrine opravdanja samo vjerom (bez obzira na dobra djela), poricanje slobodne volje, opravdavanje moralnih "mana" i ekumensko sveštenstvo, koje kao da je direktno svima dalo dio "svećeničkog" i administrativno-crkvene funkcije.
I, konačno, jedna od glavnih pokretačkih snaga Reformacije bilo je direktno nasilje vlasti zainteresovanih za preraspodjelu imovine. Sveštenici koji su se pobunili protiv katolicizma protjerani su iz protestantskih područja i zamijenjeni pristašima nove doktrine, a parohijani su bili prisiljeni da prisustvuju njihovim službama. Došlo je do toga da na mnogim mjestima ljudi i čitave parohije više nisu puštani u crkvu: kalvinistička Ženeva je postala posebno poznata po takvoj odlučnosti, gdje se disident mogao spaliti, kao što se, na primjer, dogodilo 1553. sa španskim doktorom Migel Servet, koji je bio slavljen kao lažni učitelj i jeretik, poricao je doktrinu o Trojstvu. Istorija reformacije pokazuje da su građanske institucije bile jedan od glavnih faktora u njenom širenju svuda: ne religiozni, već dinastički, politički i društveni faktori često su bili odlučujući. Vjera se primala po principu "Cuius regio, eius religio" - "Čija je zemlja, to je vjera"
Vatra reformacije brzo je zahvatila cijelu Evropu. Poznato je, uostalom, da bilo kakve ideje i slogane momentalno hvataju oni koji u jednom ili drugom trenutku imaju koristi od njih: „za svaki proizvod postoji trgovac“. Na primjer, u Francuskoj 20-30-ih godina 16. stoljeća, među bogatim građanima i pučanima, luteranizam i anabaptizam (radikalni reformistički pokret koji je zagovarao sekundarno, svjesno krštenje u odrasloj državi, nijekao crkvenu hijerarhiju, sakramente i nije dozvolili svojim sljedbenicima da plaćaju poreze ili služe u trupama) postala je veoma popularna. Kalvinizam se, sa svojom oštrom političkom retorikom, također "povukao" kada je došlo vrijeme za beskompromisnu borbu separatističkih feudalaca sa jačanjem francuskog apsolutizma - uostalom, oslanjao se na tradicionalno katoličanstvo. Okrutni čvor ovih kontradiktornosti, opisan u mnogim poznatim književnim djelima, dijelom je presečen samo dugim noževima Bartolomejske noći u Parizu (24. avgusta 1572.), koja je postala vrhunac hugenotskih ratova i 30 godina kasnije "diktirala " bivšem protestantu Henriju IV od Navare frazu da je "Pariz vrijedan mise."U međuvremenu, već od druge decenije 16. veka, odnosno od samog početka reformacije, u njenoj domovini su pobedile centrifugalne tendencije, koje su uspešno prevaziđene u Francuskoj. U Švarcvaldu je izbio seljački rat koji je ubrzo zahvatio cijelu jugozapadnu i središnju Njemačku. Iz krugova bliskih radikalnom vjerskom i pobunjeničkom vođi Thomasu Münzeru, u svijet je izašlo takozvano "Artikelbrief" (Artikelbrief), puno parola: sloboda za "siromašne i obične ljude" - od bilo kakvih vlasti i gospodara. ! Reorganizirajte život na principima „zajedničke koristi“ i „božanskog prava“! .. Nije iznenađujuće što su građani pohrlili u suprotnom smjeru od pobunjenika – u naručje prinčeva „apanaže“ i klanskog plemstva, koji su zauzvrat spremno prisvojio za sebe - na talasu luteranske propagande - otuđenu imovinu crkve. Kao rezultat toga, seljački pokret je zajedničkim naporima ugušen, ali Augsburški mir, sklopljen između protestantskih barona i katoličkih barona 1555. godine, dao je samo kratak predah: početak 17. stoljeća donio je Nijemcima već spomenuti Tridesetogodišnji rat . Otadžbina Martina Luthera već je iz nje izašla potpuno iscrpljena: Sveto Rimsko Carstvo zauvijek je izgubilo svoje vodeće političke pozicije na kontinentu.
Od kalvinista do kvekera
Kao što znate, svaki društveni protest u srednjem vijeku bio je odjeven u vjersku formu. Ali ovi vekovi su se bližili kraju: reformacija je bila poslednji takav pokret. Doba prosvjetiteljstva, prožeto duhom skepticizma, zanimalo je religiju samo sa stanovišta s kojeg se ona mogla razotkriti. Međutim, Zapad je zauvijek sačuvao neke čisto „reformacijske“ vrijednosti: značaj Riječi nasuprot Liku utvrđen je u kultu, a propovijed je zauzela mjesto liturgije u umovima.
Rimska crkva se od samog početka odupirala suprotstavljenim trendovima. Trideset godina nakon objavljivanja Luterovih teza, Tridentski sabor je osudio njegove ideje. I veliki rimski pontifesi Pavle III, Pije V i Siksto V brzo su našli zajednički jezik sa katoličkim monarsima, prvenstveno sa Filipom II Španskim, sa bavarskim vojvodama i sa carem Ferdinandom II. Inkvizicija je ojačana (1542. godine njena Sveta kancelarija se pojavila u Rimu), sastavljen je Indeks zabranjenih knjiga. Neorganizovani germanski monaški redovi zamenjeni su novim - redovima kapucina (1525) i jezuita (1534). Katolicizam je opstao. Međutim, uprkos poduzetim mjerama, Lutherove ideje dospjele su čak i do glavnih citadela katolicizma - Španjolske i Italije. Vjerovalo se, na primjer, da su španski protestanti najrafiniraniji. Međutim, ovaj intelektualni trend je smanjen do 1560-ih.
U međuvremenu, na mjestima gdje se protestantizam ozbiljno ukorijenio, razvijala se njegova teorijska osnova - za kalviniste (uključujući hugenote) došli su menoniti - pristalice "revolucionarnog" anabaptiste Menno Simonsa (umro 1561.). Zatim je došao red na metodističke, kvekerske, pentekostalne i druge pokrete koji su izrasli iz ideja revivalizma - "religijskog preporoda". Potonji je pozvao na povratak ne samo idealima ranog kršćanstva, već i ... "čistoj", izvornoj reformaciji.
Holandija i Engleska, ekonomski najrazvijenije zemlje Evrope u 16. veku, postale su vodiči protestantizma u buržoaskom veku i, geopolitički gledano, Americi. Parole kalvinizma ispisane su na zastavama Holandskog oslobodilačkog rata (1566–1609), koje su podržavali buržoazija i plemstvo suprotstavljeno Španiji, seljaci i urbana sirotinja. Engleska 16. stoljeća, nakon što je jednom ušla u sukob s Rimom, također ga nije napustila. Prema Zakonu o supremaciji (supremaciji) iz 1534. godine, kralj je postao poglavar Engleske crkve. Engleska reformacija je "spustila odozgo" i stoga je imala svoje karakteristike: zadržala je katolički ritual, episkopat, crkvena imanja... Ova situacija je dovela do lukave filozofske zamke: svi pokušaji da se odupre "ekscesima" engleskog apsolutizma podrazumijevali su borba sa zvaničnom religijom. Kao rezultat toga, ubrzo je izgubio svoju privlačnost za nezavisne ljude, i oni su pohrlili u zagrljaj lokalnog kalvinizma - puritanizma i njegovih novonastalih varijeteta - prezbiterijanstva i niveliranja. Turbulentni događaji Engleske revolucije uslijedili su, međutim, kada je presušila "pobunjenička" linija pod kalvinizmom, preživjela je samo "dobra stara" nacionalna crkva.
Ali na novim, američkim obalama, učenja reformatora našla su plodno tlo. Upravo su u Sjedinjenim Državama procvjetale grane mlade religije: kongregacionalizam („uložen“ u američku nauku osnivanjem Harvarda), kvekerizam, krštenje, metodizam (njegovi „vjerski prodavci“ su religiju dostavljali direktno u domove župljana). I pojavili su se novi: adventizam, mormonizam, univerzalizam, unitarizam... Upravo je protestantizam hranio klasičnu njemačku filozofiju, a preko njega utjecao na Rusiju sa svojim zapadnjacima i neokantovcima - nije uzalud povezao moderni filozof Golosovker u svom Istražite pevača „tajanstvene ruske duše“ Dostojevskog sa „nemirnim starcem Imanuelom“ u knjizi „Kant i Dostojevski“.
Protestantske zemlje su ekonomski najnaprednije - stabilne demokratije podržava ova mobilna i živa verzija kršćanstva. Luteranska ruža se ukorijenila.
Viktor Garaja, doktor filozofije
Martin Luther je poznat prije svega po tome što je pokrenuo velike transformacije u vjerskom svjetonazoru ljudi na prijelazu iz XV-XVI stoljeća, što je dovelo do pojave drugog smjera kršćanstva - protestantizma.
Ko je bio Martin Luter?
Lucas Cranach. Hans i Margarita Luther.
Martin Luther je rođen u porodici bivšeg seljaka koji je postao rudarski metalurg, a s vremenom - imućan građanin. Kada je dječak imao 14 godina, poslan je u franjevačku katoličku školu, nakon čega je, po nagovoru roditelja, počeo studirati pravo na Univerzitetu u Erfurtu. WITH ranim godinama dječaka je privukla teologija, zajedno sa svojim prijateljima pjevao je crkvene pjesme pod prozorima bogatih građana.
Godine 1505. Martin protiv volje svojih roditelja napušta Pravni fakultet i ulazi u augustinski samostan u Erfurtu. Nakon godinu dana službe, mladić se zamonašio, a 1507. godine je zaređen za sveštenika.
Godine 1508. poslan je da predaje na jednom od novoosnovanih instituta u Wittenbergu, gdje se zainteresirao za filozofske spise biskupa Augustina, jedne od istaknutih ličnosti kršćanske crkve.
Tokom jednog od svojih putovanja u Italiju 1511. godine, Luter je došao do zaključka da Rimokatolička crkva uveliko zloupotrebljava svoj položaj, odajući indulgencije za novac. Bila je to kriza vjere s kojom se dugo nije mogao nositi.
Ubrzo nakon putovanja, Luter je doktorirao teologiju i počeo intenzivno da predaje. Istovremeno je vrlo pažljivo i mukotrpno proučavao biblijske tekstove. Kao rezultat svojih teoloških istraživanja, Luther je formirao vlastita uvjerenja o tome kako vjernik treba služiti Bogu, što je bilo značajno u suprotnosti s onim što je vjerovala Katolička crkva.
"95 teza" i početak reformacije
Lutherovih 95 teza. Commons.wikimedia.org
Martin Luther je 31. oktobra 1517. na vratima dvorske crkve Wittenberg okačio dokument koji se sastojao od 95 teza u kojima se kritizira papstvo i indulgencije (oproštenje grijeha za novac). U svojoj poruci, prikovanoj na župna vrata, najavio je da crkva nije posrednik između Boga i čovjeka, a papa nema pravo davati odrješenje, jer čovjek ne spašava svoju dušu kroz crkvu, već kroz vjeru u Stvoritelja. .
U početku su Lutherove teze ostale bez dužne pažnje prema Papi, koji je smatrao da je to jedna od manifestacija „monaških svađa“ (svađa između različitih crkvenih župa), koje u to vrijeme nisu bile neuobičajene. U međuvremenu, Luter, uz podršku Rimljana Princ Fridrih Mudri, nastavio je širiti svoje poglede na djelovanje Katoličke crkve. Tek kada mu je Papa poslao svoje izaslanike, teolog je pristao da prestane s kritikom uspostavljenih crkvenih temelja.
Lutherova ekskomunikacija
Jedan od ključnih događaja u periodu reformacije bio je Lajpciški spor, koji se dogodio 1519. godine. Johann Eck, izvanredni teolog i vatreni Luterov protivnik, pozvao je jednog od saradnika reformatora - Karlstadta - na javnu debatu u gradu Lajpcigu. Sve Eckove teze bile su strukturirane na takav način da osuđuju ideje i vjerovanja Martina Luthera. Luter je bio u mogućnosti da se pridruži sporu i brani svoj stav samo nedelju dana nakon početka spora.
Luter u Vormsu: "Na ovome stojim...". Commons.wikimedia.org
Martin Luter je, za razliku od svog protivnika, insistirao na tome da je Isus Hrist glava crkve, a papska crkva je posvećena tek u 12. veku, tako da nije bila zakonska zamena Boga na zemlji. Spor između dvojice protivnika trajao je puna dva dana, svjedočio je veliki broj ljudi. Debata stranaka završila se tako što je Luter prekinuo sve veze sa papskom crkvom.
Govor teologa iz Erfurta potresao je mase, spontano su se počeli organizirati čitavi pokreti koji su zahtijevali crkvene reforme i ukidanje monaških zavjeta.
Lutherove ideje našle su posebnu podršku među novonastalim slojem kapitalista, jer je papska crkva snažno potiskivala ekonomsku nezavisnost i poduzetničku aktivnost naroda, osuđujući ličnu štednju.
Godine 1521. Rimljanin Car Karlo V objavio tzv Vormski edikt (dekret), prema kojem je Martin Luther proglašen jeretikom, a njegova djela su uništena. Svako ko ga je podržavao mogao je od sada biti izopćen iz papske crkve. Luther je javno spalio carski edikt i izjavio da je borba protiv papske dominacije njegovo životno djelo.
Martin Luter spaljuje bika. Drvorez, 1557. Commons.wikimedia.org
Luterov pokrovitelj Fridrih Mudri je tajno poslao teologa u udaljeni zamak Wartburg, tako da papa nije mogao saznati gdje se nalazi izdajnik. Tu je, dok je bio dobrovoljno zatvoren, Luter počeo da prevodi Bibliju na nemački. Moram reći da u to vrijeme narod nije imao slobodan pristup biblijskim tekstovima: nije bilo prijevoda na njemački i ljudi su se morali oslanjati na dogme koje im je crkva diktirala. Posao prevođenja Biblije na njemački bio je od velike važnosti za ljude i pomogao je samom teologu da utvrdi svoja uvjerenja o Katoličkoj crkvi.
Razvoj reformacije
Glavna ideja reformacije, prema Lutheru, bila je nenasilno ograničenje papinih moći, bez rata i krvoprolića. Ipak, spontane demonstracije masa u to vrijeme često su bile praćene pogromima katoličkih župa.
U znak odmazde poslani su carski vitezovi, od kojih su neki stali na stranu pokretača reformacije. To se dogodilo jer se društveni značaj vitezova u prosperitetnom katoličkom društvu uvelike smanjio u odnosu na antička vremena, ratnici su sanjali da vrate svoj ugled i privilegirani položaj.
Sljedeća faza sukoba između katolika i reformatora bio je seljački rat koji je vodio još jedan duhovni vođa reformacije - Thomas Munzer... Seljačka pobuna je bila dezorganizovana i ubrzo ugušena od strane snaga carstva. Ipak, čak i nakon završetka rata, zagovornici reformacije nastavili su unaprijediti svoju viziju uloge Katoličke crkve među ljudima. Reformatori su sve svoje postulate spojili u tzv. Tetrapolitanska ispovest.
U to vrijeme Luther je već bio jako bolestan i nije mogao braniti svoju viziju nenasilne reformacije pred ostalim učesnicima protestnog pokreta. 18. februara 1546. umro je u gradu Ajslebenu u 62. godini.
Bugenhagen propovijeda na Lutherovoj sahrani. Commons.wikimedia.org
Reformacija bez Luthera
Pristaše ideje reformacije počeli su se nazivati protestantima, a oni koji su slijedili teološko učenje Matrine Luther - luteranima.
Reformacija je nastavljena nakon smrti njenog ideološkog mozga, iako je carska vojska zadala ozbiljan udarac protestantima. Gradovi i duhovni centri protestantizma su devastirani, mnogi pristalice reformacije su bili iza rešetaka, čak je i grob Martina Luthera uništen. Protestanti su bili prisiljeni na značajne ustupke Katoličkoj crkvi, međutim, ideje reformacije nisu zaboravljene. Godine 1552. počeo je drugi veliki rat između protestanata i carskih snaga, koji je završio pobjedom reformatora. Kao rezultat toga, 1555. godine sklopljen je Augsburški vjerski mir između katolika i protestanata, kojim su izjednačena prava predstavnika katolicizma, protestantizma i drugih konfesija.
Reformacija koja je započela u Njemačkoj, u različitoj mjeri, zahvatila je mnoge evropske zemlje: Austriju, Dansku, Norvešku, Švedsku, Finsku, Francusku. Vlasti ovih država bile su prisiljene na ustupke rastućoj narodnoj masi, koja je zahtijevala slobodu vjeroispovijesti.
Martin Luther 1483 - 1546. Porijeklom iz građanske porodice. Nakon što je 1505. godine diplomirao na Univerzitetu u Erfurtu sa zvanjem magistra slobodnih umjetnosti, L. je ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Godine 1508. počeo je da predaje na Univerzitetu u Vitenbergu (od 1512. doktor teologije). U uzbudljivom okruženju društveni pokret u Njemačkoj, usmjeren prvenstveno protiv Katoličke crkve, L. je govorio protiv indulgencija. Papa Lav X izdao je 18. oktobra 1517. bulu o odrješenju i prodaji indulgencija kako bi, tvrdilo se, „da bi pomogao u izgradnji hrama sv. Petra i spasenje duša kršćanskog svijeta.” Ovaj trenutak je Luter odabrao kako bi izložio svoje novo shvaćanje mjesta i uloge crkve u svojim tezama protiv indulgencija. Luter je 31. oktobra 1517. godine zakucao 95 teza (Spor o razjašnjavanju delotvornosti indulgencija) na vrata univerzitetske crkve u Vitenbergu. On, naravno, nije razmišljao o sukobu sa crkvom, već je nastojao da je očisti od poroka. Posebno je ispitivao posebno pravo pape za oproštenje grijeha, pozivajući vjernike na unutrašnje pokajanje.Crkva i sveštenstvo nisu posrednici između Boga i čovjeka.Glavni stav u Luterovoj propovijedi bio je da čovjek postiže spasenje duše ne crkvenim obredima, već sa pomoć vere. Izvor religiozne istine je Sveto pismo. Uloga crkve i sveštenstva treba da se ograniči samo na pojašnjenje njenih tekstova. Bogosluženje treba obavljati na jeziku razumljivom narodu, a ne na latinskom. Luter je preveo Bibliju na nemački.
Luterove "Teze", prevedene na nemački, za kratko vreme su stekle popularnost. Luther je optužen za jeres.
Istorijski značaj Luterovog govora bio je u tome što je u svom društvenom sastavu postao centar složene opozicije. Oko Luthera su se razni elementi njemačkog društva, od umjerenih do najradikalnijih, ujedinili pod zastavom novog koncepta kršćanske doktrine protiv papinske vlasti, katoličke crkve i njihovih branitelja: viteštva, građanstva, dijela sekularnih prinčeva koji su računali na bogaćenje konfiskacijom crkvene imovine i nastojanjem da se nova religija iskoristi za sticanje veće nezavisnosti od carstva, urbanih nižih klasa. Širok društveni sastav Luterovih pristalica ubrzo je osigurao niz značajnih uspjeha luteranske reformacije. 1520. Luter je ekskomuniciran i njegove knjige su spaljene; aprila 1521. na Rajhstagu u Vormsu - novi pokušaj da se primora Luter da abdicira, ali je propao: "na ovome stojim i ne mogu drugačije"; Wittenberg je bio zahvaćen vjerskim kontroverzama; monaška grupa je počela da vodi uobičajeno radni vek laici; plaćanje za bogosluženje počelo se plaćati za društvene svrhe; na istom mjestu je bila predstava "Zviukkausky proroka", mačka. isticao ulogu živog Boga, značenje unutrašnjeg otkrivenja; pod njihovim uticajem počele su se uklanjati ikone njihovih crkava u V. ikonoklazam u pratnji. napadi rulje na monahe i sveštenike; Luther je bio ogorčen takvim tjelesnim razumijevanjem njegovih ideja i, bojeći se pobune, držao je propovijedi, kat. pozvani da napuste radikalna tumačenja. reformacija; međutim, to nije spasilo Njemačku od seljačkog rata;
Portret Martina Luthera. Slikar Luke Cranach Stariji, 1525
Devedeset pet teza je odmah učinilo Lutherovo ime neobično popularnim u Njemačkoj. Sve do 1517. bio je poznat samo u užem krugu svojih viteških obožavatelja, kojima je pripadao i sam izborni knez, njegov suveren, a ta slava temeljila se isključivo na njegovom uspješnom propovjedničkom radu. Luter je posedovao srećan dar ubeđivanja, a iskrenost obraćanja publici, žar s kojim im je izlagao verska učenja, ubedljivost njegovih argumenata uvek su privlačili veliki broj ljudi na njegove propovedi, koji su se gomilali oko njegove propovedaonice i slušali njega sa intenzivnom pažnjom. Devedeset i pet teza pojavilo se upravo u vrijeme kada se javno uzbuđenje izazvano humanističkom borbom s kelnskim teolozima i njihovim pristalicama još nije stiglo, dok je društvo još uvijek bilo pod svježim utiskom "Pisma mračnih ljudi". . U obrazovanim krugovima, čelik sa veliko interesovanje pazite na kontroverze između Luthera i njegovih protivnika. Luter je takođe imao pristalice koji su preuzeli na sebe da ga brane. Takav je bio, na primjer, profesor iz Wittenberga, čovjek školskog obrazovanja, Karlstadt, koji je raspravljao s Eckom u Lajpcigu; takav je bio humanista Philip Melanchthon (upravo Schwarzerd), rođak i učenik Reuchlina, kasnije Lutherovog pomoćnika. Lajpciški spor je odmah uzdigao Luthera do velikih visina u javnom mnijenju, a papska bula iz 1520. i strastveni proklamacije samog Luthera, izdate iste godine, učinili su ga živim oličenjem nacionalne i vjerske opozicije Rimu. Ove godine su izuzetne i po tome što je tada došlo do zbližavanja budućeg reformatora, s jedne strane, i humanista i političara, s druge strane, do privremenog zbližavanja koje nije imalo čvrste temelje, ali je bilo vrlo karakteristično za proživljeno raspoloženje. Njemačka prije samog početka revolucionarnog pokreta 1522–1525. U tom pogledu posebno je zanimljivo ponašanje Ulricha von Huttena, koji je isprva vidio monaške prepirke u raspravama u Wittenbergu i nadao se da će monasi uništiti jedni druge u međusobnom neprijateljstvu. . Hrabrost kojom se Luter suprotstavio papstvu privukla je Ulricha von Huttena na svoju stranu. Već smo spomenuli njegove brošure iz 1520-1521, o njegovoj "Žalbi i opomenu protiv pretjerane i nekršćanske vladavine Pape". „Prije sam“, kaže on u ovom pamfletu, „pisao latinicom, koja nije svima poznata; sada apelujem na otadžbinu, na nemačku naciju na njenom jeziku - da se osvete za ta dela" (zu bringen diesen Dingen Rach), kao Luter, koji se obratio caru i hrišćanskom plemstvu nemačke nacije, a Gutten apeluje na suverene i vladajuće klase: "Nadam se, kaže, mnogi vitezovi, mnogi grofovi i plemići, i mnogi građani, koji su takođe previše opterećeni ovim poslovima u svojim gradovima, učiniće to da moj apel ostane bez odgovora. Naprijed, Bog je sa nama! Ko želi da bude ostavljen u ovakvom slučaju? Usudio sam se - ovo je moj slogan!" U drugom pamfletu ("Opravdanje") pisao je da je uvijek apelirao na cara i suverene s ohrabrivanjem da se umiješaju u posao, da sprovedu reformu, čija je potreba očigledna, jer se, tvrdi, treba bojati da će, ako vlasti ne intervenišu, sveštenstvo otići do krajnosti, onda će se gruba gomila i besmislena rulja (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) dići i smrviti sve bez smisla. Kasnije je sam Gutten pozvao ovu gomilu i ovaj narod na akciju, ali je do sada imao isto stanovište kao i Luther. U svom pismu njemačkom plemstvu, on je također rekao da kada sekularni vladari zahtijevaju reforme, crkva odgovara da se sekularna vlast ne smije miješati u crkvene poslove - i izrazio je želju da Karlo V počne reformu. Samo je neuspješan ishod Crvene dijete prisilio Guttena da napusti nadu u reformu odozgo. Iste zime 1520-1521. Gutten je napisao latinski dijalog Bik i ubica bikova, u kojem dramatično prikazuje borbu bika sa slobodom, stavljajući mu u usta sljedeće riječi: „U pomoć, sugrađani! Brani ugnjetenu slobodu! Zar se niko neće usuditi da se zauzme za mene? Zar ovdje zaista nema nikoga ko je istinski slobodan, nikog koji ne teži dobru, nikoga ko voli zakon i pravdu, ko mrzi prevaru i zločin?" I Gutten dodaje da „ko god da je ovaj plač, mora intervenisati, pošto čuje poziv. Vidjet ću, nastavlja, šta se tamo dešava. Vidim da se radi o slobodi. Moramo da bežimo. Šta je? Ko zove? Sloboda! Sloboda je ugnjetavana, Gutten! Ja sam, zovem!" U druga dva dijaloga ("Upozorenja"), Gutten u jednom dovodi Luthera, a u drugom njegovog prijatelja Sikkingena, razgovarajući s ljudima koji, iako osuđuju zlostavljanje Rimske crkve, još više osuđuju pobunu protiv nje. Sagovornik ističe Sikingenu da su svi koji su ustali protiv crkve loše završili. „A Čehinja Žižka? pita vitez. Iza sebe je ostavio slavu što je svoju otadžbinu oslobodio od jarma, protjerao nedostojne stvorenja, lijene svećenike i beskorisne monahe iz cijele Češke, dijelom vratio njihovu imovinu nasljednicima donatora, dijelom je pretvorio u javnu korist, itd." U panegiriku ižke, sagovornik primjećuje da Sikkingen, po svemu sudeći, nije nesklon imitiranju samog ižke, a u odgovoru dobija da, "naravno, ne bi imao ništa protiv da dobro ne uspije". Ovaj pamflet je napisan kada tok poslova na Dijeti Worms nije ulivao puno povjerenja nestrpljivom Huttenu. Tokom ovog sabora, koji je otvoren 28. januara 1521. godine, Hutten je bio posebno zabrinut, izdavši, na primjer, još dvije invektive protiv papskih legata koji su bili na saboru. Luther je počeo da se stidi ponašanjem svog branioca i pisao je svom prijatelju Spalatinu, ispovedniku i višem sekretaru Fridriha Mudrog (koji je bio jedan od istoričara reformacije): „Vidite čemu Guten teži, ali ne želim da se jevanđelje brani nasiljem i ubistvom; u tom smislu sam mu pisao. Riječju je svijet poražen, riječju crkva je sačuvana, a riječju će biti obnovljena." Lutheru je također bilo vrlo neugodno kada se na kraju Dijeta u Vormsu pojavio apel četiri stotine vitezova, koji su se ujedinili za Luthera. Rekao je da je ovdje na djelu lukavstvo njegovih neprijatelja, koji su htjeli da ga unište, pripisujući mu buntovničke veze.
Manje od dva mjeseca nije prošlo od spaljivanja bika, kada se u Vormsu okupila skupština, na kojoj je prvi put bio prisutan novi car. Lav X je, kako se tada otkrilo, bio protiv izbora Karla V, a u proleće 1520. carev advokat Manuel mu je pisao: „Vaše Veličanstvo mora otići u Nemačku i tamo pokazati naklonost izvesnom Martinu Luteru, koji je na saksonskom dvoru i propovijedanje ulijeva strah u rimsku kuriju." Ali kasnije, kao što je već spomenuto, dogodio se dogovor između Karla V i pape: Lav X je trebao pomoći caru protiv Francuske, dok se Karlo obavezao da će pomoći u uništavanju jeresi u Njemačkoj. U međuvremenu, Lutherova borba s papom se nastavila, a Lav X je novom bulom potvrdio kletvu hrabrog monaha, što je ovaj objavio svojim komentarima koji bi mogli poslužiti kao primjer njegove polemike. "Lave, vladiko", rekao je bik (biskup je, kao i vuk, pastir, jer biskup mora poučavati po zakonu spasenja, a ne da bljuje kletve), rob slugu Božijih (uveče, kada pijani smo, a ujutro nas zovu "gospodar svih gospodara") ... Rimski biskupi, naši prethodnici, imali su običaj na ovaj praznik (Veliki četvrtak) da koriste oružje pravde (koje je, po Vašem mišljenju, ekskomunikacija i anatema, a po apostolu Pavlu – strpljenje, krotost i milosrđe). Po pravu i apostolskim dužnostima i održavanju čistoće kršćanske vjere (odnosno papinog svjetovnog domena) i njenog jedinstva, koje se sastoji u sjedinjenju njenih članova s poglavarom Kristom i njegovim namjesnikom (jedan Krist nije dosta - još je potrebno drugo), da bismo sačuvali sveto pričešće vjernika, slijedimo drevni običaj i ekskomuniciramo i proklinjemo u ime Svemogućeg Boga Oca (o čemu se kaže: Bog nije poslao Sina svoga u svijet da sudi svijetu) i Sina, i Duha Svetoga i po autoritetu apostola Petra i Pavla i našima (a i ja ovdje veli vuk koji proždire, kao da je i sila Božja slab bez njega). Proklinjemo sve jeretike (jer su hteli da poseduju Sveto pismo i zahtevali da papa bude uzdržan i propoveda reč Božju) ... i Martina Lutera, nedavno osuđenog od nas za takvu jeres, i sve njegove sledbenike i svakoga ko oni su. koji će mu ukazati bilo kakvu naklonost (hvala ti, dragi prvosvešteniče, što si me osudio sa svim ovim kršćanima; čast mi je što je moje ime na praznik tako svečano proglašeno u Rimu i sada obilazi cijeli svijetu sa imenom svih ovih poniznih ispovjednika Hristovih)“.
Car Karlo V u mladosti. Slikar Bernart van Orley, 1519-1520
Kada su Luthera mladi car i redovi carstva pozvali na dijetu Vormsa, mnoge pristalice budućeg reformatora savjetovale su ga da se ograniči na opoziciju protiv svjetovne vlasti pape, ne dotičući se religije, i smatrali su da je Luther odrekao bi se svog mišljenja. Ali Luter je Spalatinu, koji je s njim pregovarao u ime Karla i Fridriha Mudrog o odricanju od svog „babilonskog zarobljeništva u crkvi“ odgovorio na sljedeći način: „Očekujte sve od mene, ali ne bijeg i ne odricanje. Neću pobjeći i odreći se svog sastava i svog učenja, koje ću priznati do posljednjeg dana, iako sam siguran da se psi neće smiriti dok ne završe sa mnom." Kada je Luter otišao u Vorms, na putu su mu bili dogovoreni svečani sastanci: narod se okupljao, a Luter je propovedao. Prijatelji su ga, u strahu da mu se u Vormsu ne dogodi neka nesreća, savjetovali da ne ide tamo, ali je on odgovorio: „Kad bi lomače na putu za Vorms, i njihova vatra dopirala do neba, i da ih je bilo toliko đavoli kako ima crijepa na krovovima kuća, onda bih i ja otišao.” Karlu je, zaista, ponuđeno da ne ispuni obećanje koje je Luteru dao njegov čuvar da mu neće nauditi, ali Karl nije pristao na to.
Dijeta Crva bila je najsjajniji trenutak u Luterovom životu. Još nije bio osnivač nova crkva , ali on je jednostavno branio pravo ljudske ličnosti, slobodu savjesti, a njegova prava veličina na ovom saboru je bila u tome što je svečano, pred cijelim svijetom, izjavio da postoji strana u ljudskom životu na koju nijedna zemaljska sila ne može zadirati on. Mnogo ljudi je došlo u Worms na Sejm. Skoro da nije bilo prolaza kroz ulice. Luter je otišao u gradsku vijećnicu, gdje su se održavali sastanci, a vojnici su morali silom gurnuti okupljene ljude. U početku (17. aprila) Luter se osramotio pred briljantnim sastankom i govorio je oklevajući. Predstavljali su mu svoje kompozicije i pitali da li bi ih prepoznao kao svoje. Oporavljajući se od sramote, odgovorio je da ne može odbiti svoje spise dogmatskog sadržaja, jer u njima nije našao ništa loše, a i sama bula papina nalazila je mnogo dobrog u njima; da bi odricanje od spisa u kojima se pobunio protiv zlostavljanja klera značilo, s njegove strane, pljačku Njemačke, a da se, konačno, ne bi mogao odreći ni svojih polemičkih spisa, jer bi to značilo trijumf svojim neprijateljima. Luter je tada počeo da govori protiv nepogrešivosti pape i sabora, ali su ga prekinule ove reči: „Nisi odgovorio na pitanje koje ti je dato. Vi niste ovdje da dovodite u pitanje šta su vijeća odlučila. Od vas traže direktan i jasan odgovor, hoćete li odbiti ili ne?" I na to je Luter rekao: „Pošto Vaše Visočanstvo i Vaši visoki autoriteti od mene zahtevaju jednostavan, precizan i jasan odgovor, daću Vam ga bez problema (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Evo ga: ne mogu svoju vjeru podrediti ni papi ni saborima, jer je jasno kao dan da su često zapadali u zabludu, pa čak i sami sebi proturječili. To znači da ako nisam uvjeren svjedočanstvima iz Pisma ili očiglednim argumentima razuma, ako nisam uvjeren samim odlomcima koje sam citirao, i ako na taj način moja savjest nije vezana Riječju Božjom, Ne mogu i ne želim da se odreknem ničega, jer ne dolikuje mi hrišćaninu da govori protiv svoje savesti.” A onda je, obraćajući se skupštini, rekao: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen“. Ovaj čvrst odgovor ostavio je utisak na skupštinu, ali ne i na hladnog Karla V, koji je rekao da ga „ovaj monah ne bi odveo u jeres“. Bilo je glasnih potvrda tokom Luterovog govora. Landgrof Filip od Hesena je kasnije došao u njegov stan i rekao: "Ako mislite da je vaše delo Božije, ostanite čvrsto na svome." Carski redovi i javno mnijenje bili su na Lutherovoj strani, a s obzirom na to, Karl ga je morao pustiti, dajući mu naredbu da ide kući. Na povratku, Luter je dobio brojne ovacije, a sam je napisao poruku svom prijatelju, čuvenom slikaru Luku Kranahu, u kojoj je izneo svoje viđenje onoga što se dogodilo na Vorms dijeti: „Tvoj sluga, dragi kume, Luke! Mislio sam da će Njegovo Veličanstvo okupiti pedesetak doktora teologije u Vormsu kako bi monaha uvjerio kako treba. Ne sve. Jesu li ovo tvoje knjige? - Da. - Da li ih odbijate? - Ne. - Zato izlazi. To je cijela priča." Otprilike u isto vrijeme napisao je pismo Karlu V, u kojem je povukao granicu između poslušnosti Bogu i poslušnosti suverenu. Malo po malo, prinčevi, posebno oni koji su bili naklonjeni Luteru, odlazili su iz Vormsa i niko nije očekivao nikakve nove odluke u njegovom slučaju, kada je iznenada car ponudio preostalim prinčevima edikt koji je napisao papski nuncij Aleander, retroaktivno obeležen, dajući Luthera dvadeset dana za odricanje, a u slučaju njegovog odbijanja, koji mu je nametnuo sramotu zajedno sa svojim sljedbenicima, prijateljima i pokroviteljima, njegovi spisi bili su osuđeni na spaljivanje. Čarls je 26. maja potpisao ovaj edikt. Još ranije, Luterov pokrovitelj Fridrih Mudri, shvativši da je život reformatora u opasnosti, planirao je da ga neko vrijeme skloni. Kada se Luter vratio kući, uhvatili su ga ljudi birača i odveli u Wartburg. Proširila se glasina da su Luthera oteli njegovi neprijatelji, a da je u međuvremenu živio u zamku Wartburg pod imenom vitez George. Ovdje je započeo svoj prijevod Biblije na njemački. Ovaj slučaj nije bio sasvim nov u Njemačkoj, budući da su prijevodi Biblije, iako inferiorni u odnosu na Luthera po svojim zaslugama, postojali ranije i bili su vrlo česti među ljudima. Luterov poduhvat, završen samo dvanaest godina kasnije, ipak je bio od velike važnosti za razvoj njemačkog „književnog jezika, a da ne spominjemo njegov značaj za vjersku reformaciju, budući da je Biblija sada svima bila dostupna u prekrasnom prijevodu. Ovdje je također počeo prevoditi hebrejske psalme na njemački, što je uvelike potaknulo razvoj liturgijske lirike. U međuvremenu, vjerski pokret, uzbuđen Lutherovim propovijedanjem i spisima, ne samo da nije jenjavao, već je čak počeo poprimati sve šire dimenzije. Lutherove pristalice objavile su polemičke spise protiv njegovih neprijatelja; vitezovi su se okupili da brane stvar protivljenja Rimu; demonstracije su održane u gradovima u čast Luthera; sami prinčevi su već počeli shvaćati kakve koristi mogu izvući iz borbe protiv kurije za jačanje svoje moći; čak su neki sveštenici čitali Luterova dela "ohne Verdruss", kako je to o sebi rekao bazelski biskup, a drugi je čak rekao: "svi smo mi luterani", ukazujući na sličnost njihovih stavova sa Luterovim učenjem. Ali u stvari, za većinu Nemaca, čitavo je pitanje bilo da se utvrdi odnos nacije prema Rimu, za Lutera - u dogmama vere, na osnovu kojih Luter i mnogi njegovi sledbenici nisu razumeli pitanje reformacije u isti put. Glavna Luterova karakterna crta bila je neka vrsta konzervativizma: odvajao se od crkve polako i postupno: njegovi pristaše bili su odlučniji i odmah su raskinuli s Katoličkom crkvom. Luter je ostao u Wartburgu do proljeća 1522. godine, a u njegovom odsustvu u Wittenbergu i drugim mjestima počelo je nasilno rušenje katolicizma, prisiljavajući ga da djeluje kao moderator reformacije koja je započela bez njega.
Za istoriju društvenog uzbuđenja u Nemačkoj oko 1521 cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517-1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Luterove pristalice: Jäger. Andreas Bodenstein von Karlstadt, - Schmidt. Melanhlon "s Leben ... - Hartfelder. Philipp Melanchton, als Praeceptor Germaniae. Godine 1897. r. povodom 400. godišnjice Melanhtona, op. o njemu Wilson "a,Deane(oba engleski). Kauffmann "a,Haupt "a,Prodaj "a i dr. Napisano je novije djelo (1902) o Melanhtonu Ellinherfswb. Cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon "s zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.
Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.
Prije 500 godina, avgustinski monah Martin Luter zakucao je svojih čuvenih 95 teza na vrata hrama u Vitenbergu. Šta je u njima dokazao osnivač reformacije? Ko je on sam bio? I kakve je sve to posljedice imalo?
1. Martin Luter (10. novembar 1483 - 18. februar 1546) - osnivač reformacije, tokom koje se protestantizam pojavio kao jedan od tri (uz pravoslavlje i katoličanstvo) glavna pravca hrišćanstva. Naziv "protestantizam" potiče od takozvanog Speyerovog protesta. Bio je to protest koji su 1529. godine uložilo šest prinčeva i četrnaest slobodnih njemačkih gradova u Reichstagu u Speyeru protiv progona luterana. Prema nazivu ovog dokumenta, pristalice reformacije su kasnije nazvane protestantima, a sveukupnost nekatoličkih konfesija nastalih kao rezultat reformacije - protestantizmom.
2. Za početak reformacije smatra se 31. oktobar 1517. godine, kada je avgustinski monah Martin Luther prikovao na vrata hrama u Wittenbergu, gdje su se obično održavale svečane univerzitetske ceremonije, svojih čuvenih 95 teza... Do sada nisu poricali vrhovnu moć Pape, a kamoli proglasili ga Antikristom, niti su općenito negirali crkvenu organizaciju i crkvene sakramente kao neophodne posrednike između Boga i čovjeka. Teze su dovele u pitanje praksu indulgencija, koja je u to vrijeme bila posebno raširena kako bi se pokrili troškovi izgradnje bazilike Svetog Petra u Rimu.
95 teza Martina Luthera
3. Dominikanski redovnik Johann Tetzel, koji je bio agent za prodaju papskih indulgencija i koji ih je besramno trgovao i time isprovocirao Martina Luthera čitajući 95 teza, izjavio: "Postići ću da se za tri sedmice ovaj jeretik popeo na vatru i u urni otišao na nebo."
Tetzel je tvrdio da indulgencije imaju b O veću moć od samog krštenja. Pričaju o njemu sljedeća priča: jedan aristokrata u Leipzigu se obratio Tetzelu i zamolio ga da mu oprosti grijeh koji će počiniti u budućnosti. Pristao je pod uslovom da odmah isplati oprost. Kada je Tetzel napustio grad, aristokrata ga je sustigao i pretukao, govoreći da je to grijeh na koji misli.
4. Martin Luther je rođen u porodici bivšeg seljaka koji je postao uspješan rudarski nadzornik i bogati građanin. Njegov otac je učestvovao u profitu od osam rudnika i tri topionice ("požari"). Godine 1525. Hans Lüder je svojim nasljednicima zavještao 1250 guldena, s kojima je bilo moguće kupiti imanje sa oranicama, livadama i šumom. U isto vrijeme, porodica je živjela na vrlo umjeren način. Hrane nije bilo previše, štedjeli su na odjeći i gorivu: na primjer, Lutherova majka je, zajedno s drugim građanima, zimi skupljala grmlje u šumi. Roditelji i djeca su spavali u istoj niši.
5. Pravo prezime osnivača Reformacije je Luder (Luder ili Luider). Pošto je već postao monah, mnogo je komunicirao i dopisivao se sa humanistima, među kojima je bilo uobičajeno da za sebe uzima zvučne pseudonime. Tako je, na primjer, Gerard Gerards iz Roterdama postao Erazmo Roterdamski. Martin 1517. vezuje svoja pisma imenom Eleutherius (u prevodu sa starogrčkog - "Slobodan"), Elutherius i, konačno, ne želeći da se udalji daleko od imena svog oca i dede, Luther. Prvi Luterovi sljedbenici sebe još nisu nazivali luteranima, već "martinovcima".
6. Otac je sanjao da svog sposobnog sina vidi kao uspješnog advokata i mogao je svom sinu pružiti dobro obrazovanje. Ali neočekivano Martin odlučuje da se zamonaši i protiv volje svog oca, nakon što je preživeo jak sukob s njim, ulazi u avgustinski samostan. Prema jednom objašnjenju, jednog dana ga je zahvatila jako jaka grmljavina kada je grom udario vrlo blizu njega. Martin je osećao, kako je kasnije rekao, „užasan strah od iznenadne smrti“ i molio se: „Pomozi, sveta Ana, želim da se zamonašim“.
7. Otac je, saznavši za Luterovu nameru da se zamonaši, razbesneo i odbio da ga blagoslovi. Ostali rođaci su rekli da ga više ne žele poznavati. Martin je bio u nedoumici, iako nije bio dužan tražiti dozvolu svog oca. Međutim, u ljeto 1505. godine u Tiringiji je bjesnila kuga. Martinova dva mlađa brata su se razboljela i umrla. Tada su iz Erfurta Lutherovi roditelji bili obaviješteni da je i Martin postao žrtvom kuge. Kada se ispostavilo da to, srećom, nije tako, prijatelji i rođaci su počeli da ubeđuju Hansa da treba da dozvoli svom sinu da se zamonaši, a otac je na kraju pristao.
8. Kada je papska bula Exsurge Domine bila pripremljena za izopćenje Luthera, dostavljena je na potpis papi Lavu X, koji je lovio divlju svinju na svom imanju. Lov je bio neuspješan: divlja svinja je napustila vinograde. Kada je uznemireni Papa uzeo u ruke strašni dokument, pročitao je svoje prve riječi, koje su zvučale ovako: Ustani, Gospodine, i Petre i Pavle... kod divlje svinje koja pustoši Gospodnji vinograd.” Papa je ipak potpisao bulu.
9. Na Rajhstagu u Vormsu 1521. godine, gde je saslušan slučaj Luthera u prisustvu nemačkog cara i od njega je zatraženo da abdicira, on izgovara svoju čuvenu frazu „Stojim ovde i ne mogu drugačije“. Evo njegovog još pune riječi: « Ako me ne uvjeravaju svjedočanstva Svetog pisma i jasni argumenti razuma - jer ne vjerujem ni Papi ni saborima, pošto je očigledno da su često griješili i protivrečili sami sebi - onda, po riječima Svetog pisma, ja Uhvaćen sam u svojoj savesti i uhvaćen u reči Božijoj... Dakle, ja se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je nezakonito i nepravedno činiti bilo šta protiv svoje savesti. Stojim na tome i ne mogu drugačije. Bože pomozi!"
Luther u krugu porodice
10. Reformacija je podijelila zapadni svijet na katolike i protestante i dovela do ere vjerskih ratova- i civilne i međunarodne. Trajali su preko 100 godina do Vestfalskog mira 1648. Ovi ratovi su donijeli mnogo tuge i nesreće, stotine hiljada ljudi je poginulo u njima.
11. Tokom njemačkog seljačkog rata 1524-1526, Luther je oštro kritikovao pobunjenike, pisajući Protiv ubilačkih i pljačkaških hordi seljaka, u kojima je odmazdu protiv pokretača nemira nazvao bogobojaznim djelom. Međutim, veliki dio ustanaka bio je uzrokovan reformacijskom fermentacijom umova koju je stvorio Luther. Na vrhuncu ustanka u proljeće i ljeto 1525. godine u događajima je učestvovalo do 300.000 ljudi. Prema savremenim procjenama, broj mrtvih je bio oko 100.000.
12. Luther je snažno odbacio prisilni celibat sveštenstva, uključujući i vlastiti primjer. On se 1525. godine, bivši monah, u 42. godini oženio 26-godišnjom i takođe bivšom časnom sestrom Katarinom fon Bora. U braku su imali šestoro djece. Nakon Luthera, oženio se i drugi vođa reformacije iz Švicarske, W. Zwingli. Calvin nije odobravao ove postupke, a Erazmo Roterdamski je rekao: "Luteranska tragedija se pretvara u komediju, a sve nevolje završavaju vjenčanjem."
13. Luter 1522. prevodi na njemački i objavljuje Novi zavjet, a u narednih 12 godina i Stari zavjet. Ovu Luterovu Bibliju Nemci i danas koriste.
14. Prema velikom njemačkom sociologu Maxu Weberu u svom čuvenom djelu Protestantska etika i duh kapitalizma, Luther ne samo da je postavio temelje za reformaciju, već je i dao odlučujući početak rađanja kapitalizma. Protestantska etika je, prema Veberu, odredila duh Novog doba.
15. Za razliku od pravoslavlja, luteranizam priznaje samo dva punopravna sakramenta - krštenje i pričešće. Luter je čak odbacio pokajanje kao sakrament, iako je njegovih „95 teza“ počelo sa zahtevom da „ceo život vernika treba da bude pokajanje“. Takođe u protestantizmu, skoro od samog početka, počele su jake rasprave o prirodi Euharistije i načinu na koji je Gospod bio prisutan u njoj.
Luter je bio u sukobu sa Cvinglijem i Kalvinom u ovoj ključnoj tački. Potonji su prisustvo Tijela i Krvi Kristove shvatili samo kao simbolične radnje koje „pokreću vjeru“. Luter, odbacujući doktrinu transsupstancijacije, nije se mogao, u polemici sa švajcarskim reformatorima, odreći stvarne, ali nevidljive prisutnosti Hrista u hlebu i vinu. Tako je Luther priznao sakrament pričesti, vjerujući da je Krist prisutan u njemu, ali je to smatrao svojevrsnim ili „sakramentalnim sjedinjenjem“ s materijalnim kruhom i vinom, ne precizirajući prirodu tog suživota. Kasnije, u jednom od doktrinarnih dokumenata luteranizma, "Formula saglasnosti" (1577), bit će razvijena sljedeća formula za suprisutnost Tijela i Krvi Kristove: "Tijelo Kristovo je prisutno i podučava se pod hljeb, s hljebom, u hljebu (subpan, cum pane, in pane)... Ovim načinom izražavanja želimo poučiti tajanstveno sjedinjenje nepromjenjive supstance kruha s Tijelom Kristovim."
Stavovi prema sveštenstvu se takođe veoma razlikuju. Iako je Luter prepoznao potrebu za sveštenstvom, u luteranskim doktrinarnim knjigama nema ni reči o kontinuitetu pastoralne službe, niti o posebnoj misiji odozgo. Pravo na ređenje priznaje se svakom članu Crkve (glasništvo odozdo).
Luterani poriču i prizivanje i pomoć svetaca, poštovanje ikona i relikvija, značenje molitava za mrtve.