Legende o planinskim vjetrovima. Legende o Evencima Južne Jakutije. Evenk mitovi o djelima Seveki Aesop grebena legende tradicije među Evencima
Ako dobro razmislite, kako crvenokosi Urangkai s dvije noge, golim licem i glavom koja se slobodno okreće ne može živjeti u tako dobroj zemlji?! Protjecao kroz ovu zemlju velika rijeka s ustima negdje na zapadu, s izvorom na istoku, a obale su mu bile lijepe i strme, poput kljuna crne guske. Ipak, ova je zemlja bila poput otoka u zaljevu mora: neprestano je puhalo jaki vjetrovi a vrtlozi su se kovitlali.
U ovoj zemlji su dva dječaka živjela i živjela u istom prijatelju. Neka kažu "Cho!" - pa nije bilo jelena, reci: "Vruće!" - nije bilo konja, i reci: "Ovuda!" - nije bilo psa, reci: "Prijatelju!" - nije bilo [i] prijatelja, živjeli su sami, samo zajedno. Ako se pita što su jeli i kako su živjeli, najmlađi od njih bio je čovjek snažnih nogu - brzonogi junak, a nije mu promakla niti jedna četveronožna zvijer. Primjerice, uhvatio sam mužjaka losa poput pauka, medvjeda poput bube, mužjaka divljeg jelena poput mrava. Trčao je, držeći se u visini trećeg kralješka mužjaka losa, u visini repa mužjaka jelena, u razini potiljka medvjeđe zvijeri. Poslužen je sa svinjskom mašću jesenskog losa, trputac je bio mast jesenskog divljeg jelena, a večera mu je bila [meso] od rebara debele ženke losa.
Pogledao sam i pomislio: „Tako jak heroj je, naravno, trebao imati poznato ime i gromoglasna slava", bio je to Irkismondya, koji je procvao u međuzemlju, junak-bravo.
A ako obratite pažnju na onoga koji je bio stariji, onda nije ostavio svoju rodnu kugu ni za hvat. Ako kažeš [o njemu], onda da bi slušao, bio je gluh, da bi govorio, bio je nijem: bio je gluhonijem starac.
Ako kažemo kako je Irkismonu bio koristan, onda je, iako je sjedio na jednom mjestu, bio kovač, majstor za sve zanate. Od koga je učio i gdje je pronašao svoj alat, nitko nije znao. U desnoj ruci imao je čekić od sedamdeset sedam funti, u lijevoj klešta od trideset tri funte. S njima je kovao oružje za mlađeg za lov na životinje. Ime ovog starca bilo je [ovo] - kovač Torontai, koji je savladao zvona od svoje treće godine, od četvrte godine s čekićem.
Koliko dugo, koliko kratko su živjeli - [ja] ne znam. Irkismondya iz srednje zemlje, ne propuštajući ni dana, trčao je duž svoje srednje zemlje. Danju je donio deset divljih jelena, zavezavši ih za deset kravata [kaftana].
I jedne kasne večeri, kada je zemlja kojom je cijeli život hodao bila potpuno pogažena, doveo je deset muških divljih jelena i bacio ih gdje su cijepali drva. Sutradan je ustao i počeo ih guliti, odjednom se od kuge začuo strašni krik. Uplašen, naš čovjek je jurnuo na kugu, stigao je jednim skokom. Nakon što je udario, razbio vrata drugara u male komadiće, pogledao. Vidi: Kovač Torontai smrvljen čekićem kažiprst... Krv torontajskog kovača istog trena je šiknula poput vode iz čajnika. Heroj Irkismon održao je takav govor:
Dyngdoni-dyngdoni, delegaj! - Kovač Torontai! draga moja! Iako si nijem i gluh, što je s tobom? Stari mudri starci su govorili: "Kovač ne pogađa." Koji te nevidljivi avahi pogriješio i lišio me poštovanog prijatelja! O, dosadno, uvredljivo! Jao meni! Vi sami, iako starac, već dugo niste liječili četverokutno ognjište svinjskom mašću štovanih životinja. Možda ste zato pogriješili! Brzo odsjeci četiri komada svinjskog mesa i priguši vatru! Radije zavijte prst sirovim mesom dolara! - rekavši to, [on] udari nogom o prag kuge tako da se rascijepi.
Krv torontajskog kovača tekla je preko [praga] poput potočića. Nakon toga Irkismondya iz srednje zemlje, nakon što je odrezao četiri komada sala mužjaka jelena, počastio je vatru i zavezao starčev prst sirovim mesom mužjaka divljeg jelena. [Rana] je od ovoga počela bolje zacjeljivati nego od bilo kakvog liječenja.
U međuvremenu, Irkismondya iz srednje zemlje, nakon što se smirio i obradovao što kovač Torontai neće umrijeti, spavao je tri dana zaredom.
Četvrtog dana, govoreći: "Vrijeme je za lov", [on] je počeo pripremati opremu. A u zoru su zapuhali vjetrovi sa svih strana, crni oblaci se zgusnuli, pojavili se bijeli oblaci. Prije nego što je stigao pogledati oko sebe, zapuhao je vihor, grmljavina-munja, potresla nebo, zatutnjala nad zemljom. Munja je zamalo razbila drugare. Sipao je pljusak, pao je i jak snijeg. Kad su vjetar i kiša prestali, tri [ptice] su sišle s neba, zviždući i šušteći; jedan od njih sjedio je na vratima, drugi - na dimnoj rupi, treći - na stupu-malu. Evo jednog od njih, koji sjedi na dimnoj rupi, vrti repom kao kukavica, ovaj govor je vodio:
Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon međuzemlja, otvori vrata i dobrodošao! Poslušajte to i to i pričajte o tome i tome! Ako me pitate: "Odakle si došao?", sami ćete pogoditi. Vjerojatno poznajete matu (junaka), koji je davno oženio najstariju kćer Gevana starca, ljepoticu Kukkumachan. Živio je s njom tri godine i pobjegao na morski otok, otevši torontoiskog kovača, sina Gevana starca. I zovem se Kukkumachan, moja srednja sestra se zove Darpek, a moja mlađa sestra je Sekak-ljepotica. Irkismone međuzemlja, ti si ozloglašeni prevarant; što se dogodilo, da su ti se široka prsa suzila, duge misli (tj. um) skratile? Uostalom, vaš grudni koš je velik i glas vam zvuči? Što je s tobom, od straha (ili čega) tvoj je glas zazvonio na sve strane triju sibirskih zemalja? Napokon sam te pronašao, besramnog razbojnika! Doletjeli smo iz daleke ogromne zemlje, odjeća nam nije sva iznošena, ali želudac nam je gladan. Ako kažeš: "Imao sam te za ženu", a zatim uvodeći [nas] u svoju kuću, nahrani brzo ako imaš hrane! Priznao me ti ili ne, ipak ti neću dopustiti da me napustiš! A ako odbiješ, onda ne možeš letjeti nebom i hodati po zemlji!"
Čuvši to, Irkismon iz Međuzemlja se pretvarao da se sjeća zaboravljenih i izjurio na ulicu govoreći: "Zaista, ona je bila moja žena." Izašavši na ulicu, vidi - došle su tri lijepe djevojke. Jedna od njih je u svilenoj odjeći, druga u zlatu, a treća u satenu, tri sestre, kćeri Gevana starca. Brzo se približivši, [Irkismon] ih je uzeo za ruke i uveo u čum-uten, posjeo u red na klupu sa šest nogu, podigao svoj četverokutni srebrni stol i počeo kuhati jelo od unutarnje svinjske masti. mužjak losa, utopio mast sa zatiljka zvijeri ... Na stol je gomilao meso raznih životinja. Mlade djevojke, koje su stigle izdaleka, sjedile su za stolom i jele, razgovarajući o ovome i onom. Kad je završila s jelom, djevojka po imenu Kukkumachan sjela je nasuprot svojim sestrama i progovorila ovako:
Kidu-kidu, kiduyar! - Sestre moje, Darpek i Sekak, ljepotice, obje se odmah vratite kući, inače nećak od dosade neće dati mira ni baki ni djedu. Kad mu dođeš, reci: "Našli smo tvog oca, Irkismone iz sredine zemlje, on i tvoja majka će stići za tri dana." U mojoj sobi, u zlatnoj kutiji, tri špila karata, daj mu jednu, neka igra do mog dolaska. Promatrat ću Irkismona srednje zemlje, saznati njegove namjere i svakako ću ga nagovoriti [da se vrati] - kaže.
Sestre su, čuvši govor starješine, izašle na ulicu, tri puta se okrenule, pretvorile se u bijele ptice, poletjele i otišle kući.
Nakon njih ostali su živjeli još tri dana. Trećeg jutra, ljepotica Kukkumachan sjela je nasuprot svom mužu i bratu i progovorila ovako:
Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon srednje zemlje, moj gospodar se zove moj gospodar i moj prijatelj se zove moj prijatelj, kovač Torontai, moj brat se zove moj brat, otvori uši (doslovno: slušaj s dva uha, slušaj svojom nutrinom), slušaj na moju priču, čuj svojom nutrinom, razumi [ga svojim] umom! Koliko ste slični jedno drugom, ničemu se ne čudite, oboje su hladnokrvni. Ako ne računate ni s mojom domovinom ni sa mnom, zar ne želite vidjeti svog sina? Dječak je rođen nakon tebe [otišao]. Ako želite znati kako je dobio ime i po čemu je poznat, [onda je on] od onih koji imaju uši - najosjetljiviji, od onih koji imaju oči - najvidljiviji, Togokomo-Chagilgan po imenu. Čak mi je i tijekom ovih devet dana moj sin toliko nedostajao da san [ne] -ne dolazi spavati, jesti [ne] -nema apetita. Nema šanse da mogu živjeti u tvojoj kući. Hoćeš li me, Irkismone međuzemlja, slijediti ili ne? Ako ne odeš, ostat ćeš sam - odvest ću brata kovača Torontaija. Ako sada ne odeš, još uvijek nećeš nikuda bježati, što god da se dogodi, lovit ću tvoje tragove, obići ću sva mjesta gdje si bio. Kovaču Torontai, moj brat se zove moj brat, iako si gluh i nijem, razumi umom moje proročke riječi, čuj utrobom! Idemo kući što prije, - kaže.
Brzo je iskočila na ulicu, pretvorila se u bijelu pticu i poletjela u nebo. Irkismon međuzemlja, slušajući to, pogleda svog prijatelja. Kovač Torontai je ili čuo ili nagađao - najvjerojatnije je razumio [o čemu se radi]. Kovač Torontai se tri puta prevrnuo, pretvorio u dizalicu, pandžama jedne šape zgrabio je čekić od sedamdeset sedam funti, a kandžama druge - klešta od trideset tri funte. Irkismon međuzemlja prevrnuo se tri puta, pretvorio se u srebrnog ždrala; i [oni] poletjeli su za ljepotom Kukkumachan. Pretvorene u ptice s krilima, letjele su uz rub osmog neba, ispod devetog oblaka. Koliko su dugo, kratko, letjeli - nije znao. Ljeto u kišama, jesen u tuči, zima u snijegu, a u proljeće su, prepoznavši pahuljaste pahulje, držali svoj put.
Ali hoće li se usput kasniti? [Ovdje] se približavaju mjestima gdje je živio starac Gevan. Kad su poletjeli, pojavilo se more čija se suprotna strana nije vidjela, a ljepotica Kukkumachan izgubila se u njegovoj magli. Unatoč tome, Irkismondya iz srednje zemlje, rekavši: "Osjetit ću davno gažena mjesta u svojoj utrobi", krenuo je naprijed. Bacio je pogled preko suprotne obale, pomislio: "Bereznjak" - pokazalo se da je to krdo bijelih njegovanih jelena; pomislio: "Vrbine šikare" - pokazalo se da je krdo novorođenih jelena, pomislio: "Kamenje" - pokazalo se da je krdo krava, pomislio: "Udarac" - bilo je konja. Ispada da je stari Gevan imao dosta stoke. Potonuli su i, postavši ljudi, prošli kroz stado. Hodajući, provirio i vidio ispred sebe drvenu kuću sa šesnaest strana. Približavajući se vratima kuće, Irkismondya iz Međuzemlja progovori tako glasno da mu je glas zagrmio zemljom i otkotrljao se nebom:
Dyngdoni-dyngdoni, delegaj! - Kćeri Gevana starca, otvorite vrata, prihvatite pozdrav! Ne boj me se, misleći: „Otkud ja, pleme Mata, koji je, kad je došao, govorio“. Ja sam vam poznata mata, iako me nazivate bestidnim razbojnikom, a ja sam srednja zemlja Irkismondya-mata. Brzo mi pripremi junačku odjeću i junačku hranu! Radije pokaži mog sina, dolazimo iz daleke zemlje. Ne odgađajte putnika i ne tjerajte ga da čeka! Dobar kratak razgovor, dobar brz pokret! - priča.
Kad je završio govor, u kući se začula galama i progovorio je jaki mata-junak.
Goldyr-zlatir, goldyrmoy! - Moja majka se zove moja majka, Kukkumachan je ljepotica, teta koja se zove teta Sekak je ljepotica! Tko je to kad je došao i otvorio usta? Kako su mu voluminozni grudni koš. Nikad nisam čuo tako glasan glas čak ni u snu, a o njemu se nije ni pričalo. Pusti me sad van, [inače] ja ću sam izaći; ako je ubojica, borit ću se s njim [do smrti]; ako je ljudožder, brzo ćemo se pojesti. Što god bude, odmah ću to pogledati - kaže.
U kući se, očito, otimao iz ruku, tada je ljepotica Kukkumachan progovorila:
Kidu-kidu, kiduyar! - Sine moj, od onih koji imaju uši - najosjetljiviji, od onih koji imaju oči - najvidniji, Togokomochon-Chagilgan, čekaj, smiri se, ne otrgni se [iz mojih ruku], vjerojatno tvoj otac, srednja zemlja zvana Irkismon, stigla. Uzmite si vremena, jer sam ti već rekla tko je on ”, [nagovorila je sina].
Nakon toga, žene su pustile Togokomo-Chagilgana. Otvorivši vrata, počeo je ljubiti oca i strica tako da su mu usne natekle. Desnom rukom uze očevu ruku, lijevom strica i uvede ih u kuću. Sjedeći u uglovima četverokutnog stola, [oni] su počeli razgovarati. Dok je razgovarao, Irkismon iz srednje zemlje pogledao je svog sina. Gledajući ga pažljivo, otac je pomislio: "Zaista, [od sina] će izrasti pametna i jaka mata! A ljepotica Kukkumachan me je s pravom ukorila: "Živio si i nisi znao da imaš tako dobrog sina."
Pripovjedač N. G. Trofimov
Evenci (samozvani - Orochon, zastarjeli naziv - Tungus) su narod naseljen na teritoriju Evenkskog autonomnog okruga. okr. ( Krasnojarsk regija) iu drugim regijama Sibira i Dalekog istoka... Ukupno, prema podacima iz 1995. godine, u Rusiji živi 30 tisuća ljudi, a male skupine Evenka žive u Kini i Mongoliji. Vjernici su pristaše tradicionalnih vjerovanja; neki su pravoslavci. Evenk (Tungus) jezik pripada tungusko-mandžurskim jezicima. Sustav pisanja baziran na ruskoj abecedi.
TYVGUNAI-MLADI I CHOLBON-CHOKULDAI
Davno, prije mnogo godina, na ušću pet dubokovodnih rijeka sa širokim dolinama i gorućim rtovima, ispod drveta s debelim granama, Tyvgunai je bio dobar momak. Ovaj mladić nije poznavao ni oca ni majku, nije znao da li je grom, da li se rodio kao žena, ili je sam izašao iz kolijevke - bio je siroče. Ogrizao je talnik zubima i, uvijajući tetivu, od talnika si napravio mali lovački luk. I živio je, nabavivši im razne male životinje.
Živeći ovako, jednog dana sam pomislio: “Ići ću uz rijeku i vidjeti što ima” i krenuo. Umoran sam na cesti. Odjednom pogleda - logor se pojavio. Priđe i ugleda dvije patke kako plivaju duž obale. Prišuljavši im se, htio je ispaliti strijelu, a patke sve nastavljaju roniti i plivati. Povukao je tetivu, ali nije pucao, bojeći se da ne ubije nečiju pticu.
Zatim je upitao:
Možda pripadate nekom lokalnom? Hajde da pričamo, ti mi sve ispričaš i nemoj kasnije da kažeš da si te ubio bez upozorenja! - kaže Tyvgunay-bravo.
Patke su poletjele. Uzlijetajući, pjevali su:
Ovdje, rođen pod raširenim drvetom, Tyvgunay, fin momak, skoro nas je upropastio. Vjerojatno on dobra osoba, jer sam požalila. Mi smo, postavši patke, gotovo dopustili da nas upropaste. Na izbočini gdje smo sjedili prije kupanja bio je naprstak. Uzmi ga i čuvaj se, dobro će ti učiniti!
Tyvgunai, bravo, izgleda - ima zlatni naprstak, uze ga i stavi u džep. Zatim je došao u logor. Tu se skupilo puno ljudi, a bilo je i mnogo heroja. Među njima je i bogati vlasnik kampa.
Ovaj vlasnik je rekao:
Tu možete vidjeti luk luka zabijenog u zemlju. Heroj koji je uspio povući ovaj luk, dat ću svoju kćer za ženu.
Svaki dan su junaci pokušavali izvući ovaj luk, ali nitko ga nije uspio izvući. Tyvgunai, dobri momak, obišao je, pogledao i otišao kući. Vraćajući se, vidi - pod rasprostranjenim stablom sjedi junak. Primijetivši ga, Tyvgunay se uplašio. A on mu kaže:
Ne boj me se, ja sam tvoj stariji brat. Mnogo je godina prošlo otkako sam te tražio. Odakle si došao?
Hodao sam uz rijeku, ima jedan logor gdje junaci pokušavaju izvući luk koji je utonuo u zemlju kako bi oženio kćer bogataša, ali ga nitko ne može izvući, pogledao sam ga i vratio ”, kaže Tyvgunay.
Evo mog konja, uđite u njegovo lijevo uho - naći ćete hranu, uđite u njegovo desno uho - naći ćete odjeću ", kaže stariji brat Cholbon-Chokuldai.
Tyvgunai, dobri momak, učinio je sve kako mu je brat naredio i postao heroj. Jahali su na konjima uz rijeku. Stigli smo, a luk je stršio kao da je stršio, nitko ga nije uspio izvući. Tada je Cholbon-Chokuldai skočio s konja i povukao luk, luk se slomio i odskočio uvis, nakon nekog vremena nešto je bljesnulo kao munja; kad je luk stigao do Gornjeg svijeta, kao da je grom zagrmio.
Tada su Cholbon-Chokulday sa svojim bratom sjeli na svoje konje i odletjeli u Gornji svijet da vide što se dogodilo.
Stigli smo do Gornjeg svijeta. Ispostavilo se da je to zemlja, ljudi je bilo koliko komaraca, a stoke kao gadura. Kad smo hodali po njemu, vidjeli smo: dim se probija ispod zemlje. Sagnu se do mjesta gdje se dimi i vide da sjede napola spaljeni starac i starica.
Staro, boli me jetra, dao bih komadić jetre, - kaže starac.
Starica odgovara:
Uh, domaćice su mi dale komad džigerice, rekavši: "Maši jetru po koži da bude mekana." Ako odustanem od jetre, opet će izbo moju jadnu glavu svojim srebrnim kleštima.
Stara, mene boli glava, zar ti nemaš malo mozga? - pita starac.
Joj, već si pojeo taj komad mozga koji je jučer dat, opet će mi lupati jadnu glavu. Bole me u prsima, ali nema nikoga na ovom svijetu da me se sjeća. Tada si bio mlad i borio se s junacima, a kad su oni, pobijedivši te, poletjeli u ovaj svijet, vodeći nas sa sobom, ostavio sam dvogodišnjeg dječaka pod velikim arišom, pokrivši ga korom, govoreći: "Ako ostane živ, neka se zove Cholbon - Chokuldaem". Ostavio sam šestomjesečnog dječaka pod granastim stablom, pokrio ga starom daskom za sobove, govoreći: "Ako ostaneš živ, zvat ćeš se Tyvgunai dobri momak." Ali vjerojatno nisu preživjeli. Kako mogu ući u ovaj svijet? Bole me u prsima, - kaže starica.
Čuvši ove riječi, braća uđoše u drugar.
Odakle ste došli? pita starica.
Došli smo iz Srednjeg svijeta, zovem se Cholbon-Chokuldai, a ovo je moje mlađi brat Tyvgunay je dobar momak, - kaže stariji.
Ušli smo u ovaj svijet kad su nas heroji svladali. Ostavili su te kod kuće. Ovdje su heroji, kojima nitko ne može odoljeti. Sada lažu: njihova smrt došla je iz Srednjeg svijeta i svakom je otrgnula polovicu tijela. Peku nas na vatri pitajući: "Tko je ostao u tvojoj domovini?" I tjeraju svoje šamane da dočaravaju: neka, kažu, saznaju gdje im je stigla smrt. Ako šamani ne mogu saznati, odsjeku im glave - rekla je majka.
Tada su braća izašla, ubili nekoliko grla stoke i dali roditeljima nešto za jelo. Zatim smo otišli u veliku kuću heroja. Kuća je bila puna ljudi; momci su se sakrili, sjeli i počeli gledati kako junaci odsijecaju glave šamanima. Doveli su jednu šamanku, počela je predviđati:
Ljudi koji su poslali smrt iz Srednjeg svijeta došli su i sjede ovdje među vama.
Ej, odsijeci joj glavu, ne varaj se kako mogu biti među nama! - naredi stariji junak.
Tada je šaman rekao:
Dobri momci, ne dajte mi odsjeći glavu, stani pred nas. - I spustio tamburu dolje.
Cholbon-Chokuldai i Tyvgunai-dobar momak pojavili su se pred junacima. Ustala su oba ranjena junaka i zagledala se u momke. Jedan heroj se zvao Singkoltukon-Eden, drugi Begaltukon-Eden.
Bili smo glave obitelji, najbolji iz Edena, veliki od velikih, a sada smo postali bogalji, sjedimo ovdje. Pobijedio si, ozdravi nas!
Momci su pljuvali na dlanove, trljali heroje, a oni su, postavši ono što su bili prije, ustali na noge. Ustajući, išli su na teren na tučnjavu, išli u borbu. Braća ih slijede. Uzjahavši konje, stariji sa starijim, mlađi sa mlađim počeše da se bore. Tako su se borili, poletjeli na konjima do samog ruba Gornjeg svijeta. Odjednom je Cholbon-Chokuldai prestao vidjeti. I Singkoltukon ga je, skačući s jedne ili s druge strane, počeo sjeći svojom palmom. U to vrijeme konj Cholbon-Chokulday počeo je pjevati:
Iznad mog lijevog uha, ispod grive, nalazi se srebrna sjekira, brzo je uzmi i udari po njušci. Onda pogledaj dolje! Kada se sagnete, vidjet ćete malu splav privezanu na četiri ugla za Singkoltukonovog konja. Na njemu jedna starica prostire dimnjak i dimom nas fumigira. Ubij je. Krv koja teče iz mog nosa ugasit će njezinu pušnicu. Kad se pušnica ugasi, opet ćeš dobro vidjeti.
Cholbon-Chokuldai, kako mu je konj naredio, zgrabi sjekiru, udari konja po nosu zamahom, krv je šiknula u potoku i postalo je svjetlo. Pogledao sam dolje - pokazalo se da starica sjedi na splavi, privezana za konja Singkoltukona i fumigira ga dimom. Cholbon-Chokuldai ju je ubio jednim hicem.
Opet su počeli tući. Nakon nekog vremena Singkoltukon kaže:
Pa, po svemu sudeći, nitko od nas neće moći pobijediti jedni druge, prestat ćemo se boriti i krenuti k nama.
Ići. Stigavši, ušli su u kuću. Kuća je bila jako lijepa. Singkoltukon kaže:
Pa, sjedi ovdje!
Sjedalo je također bilo dobro, izgledalo je snažno. Čim je Cholbon-Chokuldai rekao "Sjest ću!", sjedalo ispod njega se probilo i on je poletio. Dugo je letio i odjednom čuje:
Ja, Singkoltukon, poslao sam hrabrog čovjeka u Donji svijet.
Da je tjerao stoku ispred sebe i iza sebe, čekali bismo da jede ”, ponovno čuje Cholbon-Chokuldai.
Naš čovjek nema ništa, od muke je podigao glinu u dlan i rekao: "Transformiraj se, idi ispred mene" i bacio glinu naprijed. Glina se pretvorila u stoku. Zgrabio je glinu drugom rukom, govoreći: "Pretvorivši se u stoku, za mnom," i bacio je natrag, ona se pretvorila u stoku.
Hrabar čovjek: ispred i iza ima stoku. Pa uvedite ga u kuću, fumigirajte tri dana, neka se navikne na miris ove zemlje.
Kada je ušao u kuću, jedna starica je, sjedeći kraj vatre, spržila ljudsku glavu, bacivši je u vatru i izvadivši je. Tamo je ležalo mnogo ljudskih kostiju. Starica kaže:
Osoba koja je završila u ovoj zemlji ne vraća se u domovinu, i ja sam živio u Međuzemlju. Ako ste ljudsko biće, onda tri dana ne udišite zrak ove zemlje kroz nos; ako udahnete, nećete otići odavde.
Tri su dana ti kanibali spaljivali ljudske kosti u vatri. Naš čovjek je sjedio, ne udišući zrak ove zemlje, čekao da glavni ljudožder zaspi, gledao ga, ali je li zaspao! Trideset dana nije oka sklopio. Kad je prošao mjesec dana, zatvorio sam jedno oko, nakon tri dana sam zatvorio drugo. Zato je zatvorio oba oka.
Iznad mjesta gdje je sjedio Cholbon-Chokuldai, visilo je ogromno zvono, nalik na chum, zvono je imalo jezik. Naš čovjek, pretvorivši se u pauka, razvukao je mrežu do zvonastog jezika. Mreža se, došavši do jezika, odmah zaglavila. Cholbon-Chokuldai je hodao po njemu. Približavajući se, vidio sam: kroz nebo, iglenom ušicom, jedva se nazirala rupa Gornje zemlje.
Naš se čovjek počeo penjati na jezik zvona, a kada je ustao, odmah je poletio, pretvorivši se prvo u gadfla, zatim u pticu. A onda se počeo približavati rupi. Kad mu je preostala udaljenost jednaka dužini velikog ariša, pretvorio se u čovjeka i skočio. Kad je skočio, ispod je zazvonilo zvono i čuo se ljudožderov krik:
Oh! Cholbon-Chokuldai je pobjegao!
A onda se začula buka potjere. Cholbon-Chokuldai je jedva pobjegao. Na mjestu gdje je izašao, ljudožder mu je isplazio prsa. Skoro sam ga zgrabio, ali se nisam usudio ići dalje, vratio sam se govoreći:
I dalje dolaziti sa stokom ispred i straga, pa se samo vraćati.
Od tada su, kažu, šamani počeli uzimati stoku za kamlanet.
Cholbon-Chokuldai se vratio i vidi - Singkoltukon-Eden gleda kako konji tuku. Cholbon-Chokuldai je tada rekao:
Psu ti, prije nego me opet prevariš, ja ću se s tobom obračunati! Idemo na stijenu, gdje se zemlja susreće s nebom, tamo će suditi tko je od nas u pravu, a tko u krivu.
Pristao je i slijedio Cholbon-Chokuldaija. Napokon smo došli do tog mjesta. Cholbon-Chokuldai je prvi uzjahao konja i skočio u jaz kada se nebo udaljilo. Odsječen je samo vrh konjskog repa. Kad je Singkoltukon skočio na konja, bio je prepolovljen. I tako je umro.
Cholbon-Chokuldai je otišao tražiti svog brata. Krenuo sam tragovima bitke. Konačno sam vidio konje kako se hvataju zubima. I dalje gleda, vidi - njegov brat i brat Singkoltukon, grizući nokte jedan drugome u lice, iscrpljeni, već umiru.
Cholbon-Chokulai je pljunuo na dlanove, a čim je pomilovao brata, odmah je postao isti kao prije.
Pa, kako si? Možeš li se još boriti ili ne?
I Tyvgunay je povukao Begaltukon-heroja za ruku, pomogao mu da sjedne.
On je rekao:
Sad ne mogu, brat ti je pomogao, pomozi i meni. Ubivši me, iscrpljenog, neće steći slavu.
I on se liječi, a postao je ono što je bio prije. Sad tražimo duše jedni drugima, donesi ih – neka se dogovore.
Begaltukon i kaže:
Kad se spusti na Srednju Zemlju, veliki je domet na ušću pet dubokovodnih rijeka, spusti se do same sredine, u samu dubinu, tamo plivaju mnogi galjani. Tu je najmanja srebrna nargila, uhvati je, uhvati i vrati.
Nakon što je pet dana razmišljao, deset dana nišanio, ispalio je strijelu govoreći:
Vratite se s vijestima na niti, s darom na vrhuncu.
Kad je opalio, ispod se začuo pljusak vode, koji je šuštao poput silovite grmljavine. Tyvgunai je izgubio svijest. Ta se strijela brzo vratila, noseći Tyvgunaijevu dušu. Tyvgunai, dobri momak, pokušao ga je oduzeti, ali strijela bi mu se popustila, dala je svom gospodaru.
Tada je Tyvgunay zapjevao:
Kada se popnete tokom tri dubokovodne rijeke, prođete izvore i planine se popnu do njih, na samoj sredini vrha naći ćete ogroman ariš s devedeset i devet rupa. Rascijepi ga kao prah, devedeset i devet lasta će izletjeti iz tih devedeset i devet rupa, lastavica će doletjeti više od svih njih, uhvatiti i donijeti.
Deset dana nišanio je snažnim lukom od jezgre drveta, pet dana razmišljao i govoreći: "Vrati se s vijestima na tetivi, s darom na vrhu vrha", odapeo je strijelu. Pao je uz buku, kao da je bljesnula jaka munja. Nakon nekog vremena strijela je zagrmila kao jak grom, pogodila ariš s devedeset i devet rupa i probila ga, rascijepivši ga kao trulo drvo. Begaltukon se također nekoliko puta onesvijestio.
Odjednom vide kako daleko, daleko, pod najnižim rubom neba, leti lastavica, ravno iza nje leti strijela. Već se približavaju otvaranju Gornje zemlje, a lastavica se sprema odletjeti. Tyvgunai dobri momak sjeti se naprstka, baci ga prema rupi i rupa se čvrsto zatvori. Lastavica je uletjela u naprstak, strijela ga uhvatila i donijela.
Begaltukon je pokušao uzeti njegovu dušu, ali je strijela dala svog vlasnika svom vlasniku.
E, sad nitko od nas neće pobijediti, mi ćemo se pomiriti, nećemo se boriti, razmijenit ćemo duše, idi kući”, kaže Begaltukon.
Momci su sa sobom poveli majku i oca, vratili se u Srednju zemlju i, kažu, slavno ozdravili. Tyvgunai, fin momak, oženio se djevojkom koja mu je dala svoj naprstak, a Cholbon-Chokuldai se oženio kćerkom vlasnika bogatog logora i živjeli su vrlo dobro.
TRGANAI
Nekad davno, kad je majka zemlja bila s malim tepihom, a nebo - iz špijunke veverice, malo sjalo, živjela su dva dječaka. Najstariji se zvao Torganay, najmlađi je bio Chanyka. Tako su živjeli i živjeli, dan za minutu, godinu za noć, činilo se. Tako je postupno jedan od momaka odrastao. Izrađivao je igračke za sebe, pravio mašne. Napravio je čip-čip s lukom - spustio je strijelu, vičući "kuk-kuk", nije dopustio da kukha proleti. Pobio je sve ptice.
Mlađi dječak nije bio nimalo zaštićen, uopće se nije čistio. Svugdje se zalijepio svojim blatom - i na kladu i na kužni stup. Torganay je počeo loviti. Lovio je i ubijao životinje. Ubit će zvijer, vezati kaftan za pletivo i dovesti ga kući. Jednom, kad je došao kući, pogleda brata, a on je čist – čist. Torganay Chanykoya je upitao:
Kako ste postali glatki i bijeli?
Chanykoy je rekao:
O, ispeglana sam, očišćena i pobijeljena od brezove kore i snijega.
Torganai je nastavio trgovati. Lovio je, ubijao životinje i vukao kući. Chanykoy je nekako vrlo gladak i bijel! Torganai je upitao:
Što radiš da si tako pobijelio, oprao se i postao glatki, uklonio strugotine i prljavštinu s kose, s odjeće? dobro mi reci. Ako mi ne kažeš, pobijedit ću te.
Chanykoy je rekao:
Brate, ne udaraj, reći ću ti. Sa strane izlaska sunca došle su mi dvije labudice i očešljale mi kosu, oprale me, pa sam postao čist.
Torganai je rekao:
Pa, uhvatili ste jedno od njih dvoje!
Chanykoy je rekao:
uhvatit ću ga!
Torganai se sakrio iza drugara. Kad se sakrio i podne je došlo, doletjele su dvije labudove djeve. Tamo, na mjestu gdje je Chanykoy cijepao drva, sišli su dolje, ušli u prijatelj. Ušavši, počešljali su i oprali Chanykoya. Kad su se prali, Chanykoy je, uhvativši najstarijeg, viknuo:
Torganai! Požurite!
Torganay je trčeći dotrčao, objesio perje djevojačkog labuda na vrh motke. Tako je Torganai dobio ženu. Oženivši se, Torganay je tri dana živio sa svojom ženom. Zatim je otišao u lov. Torganay je došao kući, a kod kuće nije bilo nikoga - ni brata ni žene. Pogledao sam motku - drvo je palo, našao prevrnuti kotao mog brata zahrđao.
Pa, Torganay je ostao sam. Lijevo, Torganay je pomislio: "Što da radim, usamljen?" Zatim je Torganay otišao na zapad. Na putu sam sreo troglavog orla, pjevao je:
Genge! Genge! Genge-koen!
Orao, budi zdrav!
Ja sam od tuge-bijede
Otišao sam lutati.
troglavi orao,
Sta ti znas?
Reci mi.
Troglavi orao je pjevao:
Dingdy! Dingdy! Dingdy-koen!
Tajga čovjek je super!
Dvije labudove djeve
Letjeli smo na istok
Prošla su već tri dana.
Torganai kaže:
Pa ti bi mi pomogao!
Troglavi orao kaže:
Reći ću ti. Evo ti na zapad. Na putu će biti tri rijeke. Ako si lukav, prijeći ćeš rijeke. Tada ćete preko treće rijeke sresti deset divljih jelena. Od toga je deseta zvijer slomila pola roga; imao je srebrno sedlo i trosjednu srebrnu uzdu. Ako ga uhvatite, bit ćete jako sretni.
Torganay je otišao na zapad, stigao do rijeke. Pogledao sam, a rijeka je bila široka. Torganay nema što dalje. Torganai je pogledao gore-dolje, viknuo na sve strane tankim glasom. Potrčao je, uzeo koru breze, zalijepio je za tabane i odlutao preko rijeke. Tako je prešao sve tri rijeke. Iza treće rijeke vidio je otiske životinja. Torganay se polako došuljao do životinja. Životinje su ga osjetile. Primijetivši ga, životinje su potrčale. Torganai je jurio za njima. Gonio, jurio, sustigao zvijer. Zgrabivši rogove, Torganai se prevrnuo. I tada mu se činila ravnica umjesto planina i brda umjesto rupa. Prevrnuto. Tri dana sam stajao naglavačke, pet dana sam došao k sebi. Ustajući, rekao je:
Zvijer sa srebrnom uzdom! Vene su mi umorne, pluća su mi umorna od trčanja. Hoćeš li me, međutim, spasiti?
Tako je Torganai dobio životinju za jahanje. Na ovoj je zvijeri tjerao druge zvijeri. Nakon što je sustigao životinje, ubio je tele za hranu na cesti. Torganay je opet otišao na zapad. Stigao sam do Srebrne planine. Stigavši do planine, rekao je svom jahaćem jelenu: "Postani bunar!" Šutnuo ga je i zvijer se pretvorila u špil. I sam je postao malo dijete i zaplakao u podnožju planine.
Kad je plakao, orao se spustio na vrh planine, čuvši vapaj, obradovao se. "Netko mi je poslao sina?!" - rekao je i, poletevši, uzeo ga za svoje sinove. Donio ga kući. Ostavio ga kod kuće, odletio je u lov. Ostavši sam, Torganai je napravio igračke za sebe, praveći tamburicu. Umoran od lova, orao je odletio kući i legao da se odmori. Kad je zaspao, Torganai mu se tiho vezao za nogu. Vezavši, udario je u tamburu. Orao je poletio. Odletio je na vrh planine, a Torganai je pao. Nakon što je pao, Torganai je pao. Spuštajući se, čuo sam plač. Otišao je plakati. Približava se, gleda i u isušenom jezeru blizu Chirkumaya plače novorođenče. Chirkumai pjeva:
Cheever! Cheever! Cheever-koen!
Tiho, mala bebo, ne govori ni riječi.
Ne plači, ne plači!
Torganay je prišao Chirkumaiju i upitao:
Čije je ovo dijete?
Chirkumai je rekao:
Ovo je napušteni sin labudove djeve koju dojim.
Torganai je ponovno upitao:
A kamo su nestale labudice?
Chirkumai je rekao:
Otišle su labudove djeve, odletjele, vratit će se u podne.
Torganai je pomislio i rekao:
Ovo je moj sin. Pa rasplakajte ga, da prije dođu labudove djeve.
Chirkumai je dijete jako rasplakalo. Sam se Torganai sakrio u gustiš. Primijetivši kako se labudove djevice približavaju, Torganay se, prilazeći bočnoj strani kuće, sakrio. Skrivajući se, čuo sam pjevanje djeve labuda.
Najstariji se zvao Geltangachan-Kuvulgat, najstariji kaže:
Idemo brzo dolje! Sin je počeo plakati. Chirkumai ga je vjerojatno zaboravio nahraniti.
Mlađa djevojka, pjevušeći, reče:
Starija djevojka labud, Geltangachan-Kuvulgat, spustila se do suhog jezera. Otrčao sam do sina. Uzevši sina iz Chirkumaija, počela ga je hraniti. Čim se počela hraniti, Torganay je, dotrčavši, sjekirom od šest funti sjekirom odsjekao perje djevojačkog labuda. Druga djevojka, sestra Geltangachan-Kuvulgat, pjevala je:
E, sad zbogom!
Ako me nisi poslušao i sišao,
Ostani sa svojim zetom!
Pjevala je i odletjela na zapad.
Pa, sada je Torganai, nakon što je pronašao svoju ženu, počeo živjeti s njom. Njihov sin je svake večeri rastao. Otac mu je napravio igračke i napravio luk. Dijete, nakon što je napravilo čips s lukom, nije dopustilo ni jednoj ptici da preleti preko njega. Tako je postao industrijalac. Lovio je, upoznavao razne ptice i životinje. Pitali su: "Kako se zoveš?"
Dječak nema ime. Nema odgovora ako nema imena. Dječak je došao kući, pitao majku:
Pa ja lovim, srećem ptice, pitaju me kako se zovem, smiju se da nemam ime. Kako mogu biti bez imena? Daj mi ime! - rekavši to poče pitati oca i majku.
Majka je rekla svom mužu:
Pa, mužiče, dajmo sinu ime! Dat ću mu ime: Huruguchon neka bude njegovo ime.
OK onda! - rekao je Torganai.
Dječak, primivši ime, bio je oduševljen, uzeo luk i otišao u lov. Lovila sam, opet srela ptice. Ptice su ga pitale:
Kako se zoveš?
Moje ime je Huruguchon.
Huruguchon je nekada lovio životinje. Ubit će deset, desetog dovesti kući. Jednom sam u lovu ugledao vevericu. “Veverica - koja je ovo životinja? Zašto je tako zgodan? Pa, uhvatit ću ga živog “, rekao je Huruguchon, jurio ga i uhvatio. Uhvativši se, oduševio se i otrčao kući, odgurujući smrekovu šumu, otresajući pupoljke johe. Preletio sam novčić, došao kući, pitao oca:
Kakva je to životinja - jestiva ili ne?
Otac je rekao:
Ovo je Božji radnik. Ne možete ga jesti!
Huruguchon je ponovno otišao u lov. Kad je hodao, pecao je, odjednom se digao jak vihor. I vihor odjednom progovori:
Pa ti jaki momče, što čekaš? Gdje ti je majka? Reći! Ako mi ne kažeš, uzet ću ti plijen.
Huruguchon je pogledao - nije bilo nikoga. Pomislio sam: "Što je to govorilo?" Nakon što sam razmislio, ponovno sam pogledao oko sebe – nigdje nije bilo ničega. Ne shvaćajući ništa, otišao je naprijed – kući. Hodajući, vidi tragove životinja, a životinje, još nešto ispred njega su otjerane. Dakle, ne ubivši ništa, Huruguchon se vratio kući. Stigavši kući, upitao je majku:
Kad sam išao na pecanje, digao se jak vihor, onda se netko oglasio: „Što si, jaki, čekaš? Gdje ti je majka?" - pitao.
Majka je rekla:
A! Ovo je vjerojatno kćerka Sunca, snažna djeva Sekakchan-Kuvulgat.
Huruguchon upita svoju majku:
Gdje je ova kći Sunca Sekakchan-Kuvulgat? Reci mi, ići ću do nje. Jako me živcirala i ometala trgovinu: raspršila je moje životinje preda mnom.
Huruguchonova majka je rekla:
Pa dobro, reći ću ti. Idi na jug, tamo, kad kreneš, bit će srebrna kuća sa stupom koji seže do neba. U ovoj kući živi kći Sunca po imenu Sekakchan. Jednonogi, jednoruki Avasi heroj će biti tamo. Njegova hrana je pola bobice, a žlica je pola žlice. Ako ga pobijediš, oženit ćeš djevojku.
Huruguchon je s obje strane ulaza u kuću svoje majke postavio željezne grede od deset funti.
Sada, ako ove grede zahrđaju, smatrate me mrtvim - rekao je.
Oprostio se od oca-majke i krenuo. Huruguchon je hodao, hodao dan i noć. Hodajući, mislio sam u sebi: "Da sam došao iz Donje zemlje, zemlja bi mi se zalijepila za petu." Rekao je tako, pogledao svoje pete. Tamo nema zemlje. Zatim je rekao: "Da sam došao iz Međuzemlja, moj kožni kaftan bi se pohabao." Rekao je tako, pogledao - izlizao mu se kožni kaftan. Prošavši tako, približi se srebrnoj kući. Ušao sam, pokušao otvoriti vrata, ali se nikako ne otvaraju.
Huruguchon se pretvorio u pticu, sjeo na drvo i počeo ispitivati. Bogatir Avasi nosi drva za ogrjev, donosi drva u kuću. Awashi je otvorio vrata. Čim je htio otvoriti vrata, Huruguchon se pretvorio u muhu i uletio u kuću. Ušavši, usred kuće ostao sam...
Tyvgunai je dobar momak i Cholbon Chokuldai. Ispričao 1963. stanovnik sela. Ugoyan, Aldanski okrug Jakutije I. Marfusalov. Snimila i prevela kandidatkinja filoloških znanosti, istraživačica na Institutu za jezik, književnost i povijest Jakutskog ogranka Sibirske podružnice Akademije znanosti, folkloristica A. Myreeva.
dlan - veliki nož, naboden na dršku, nešto poput koplja.
Torganay. Snimljeno 1936. od studenta Instituta naroda Sjevera I. Romanova od str. Zeya, regija Čita, preveo i objavio G. Vasilevich - Torganay. L .: Glavsevmorput, 1939.
Marnik je grm, obično neprohodan.
Mitovi i legende naroda svijeta. Narodi Rusije: Zbirka. - M .: Književnost; Svijet knjige, 2004 .-- 480 str.
Evenkia (regija Evenki) pripada regijama krajnjeg sjevera. Nalazi se na sjeveroistoku, zauzima 32% ukupne površine, ali udio stanovništva Evenkije je samo 0,53%. Ovo je jedan od najrjeđe naseljenih teritorija ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu.
Reljef regije je pretežno planinski, na sjeveru se nalazi ogroman masiv - visoravan Putorana s površinom od 250 tisuća km 2. Uvršten je u prirodni rezervat Putorana, uvršten na popis Svjetska baština UNESCO-a. Ovdje živi najrjeđa ovca putorana, susret s njom je velika rijetkost, puno češće možete sresti smeđeg medvjeda.
Ovdje, među golim vrhovima, živi, prema vjerovanju Evenkija, Khargi - duh - gospodar Donjeg svijeta, suparnik Sevekija - stvoritelja zemlje, životinja i ljudi, duh - vlasnik gornjeg svijeta, zaštitnika ljudi i jelena. Vjerojatno je kult Kharga nastao prije oko 5 tisuća godina, kada su se na tom području dogodile vulkanske erupcije. Nakon što je otišao nakon svađe sa Sevekijem u Donjem svijetu, Khargi nastavlja slati svoje pomoćnike na zemlju - zle duhove koji sprječavaju ljude da love, donose bolesti i šalju insekte koji sišu krv. Stoga ga je potrebno umiriti darovima, uključujući bobice.
U lokalnim šumama veliki broj bobičasto voće: crveni i crni ribiz, brusnice, brusnice, borovnice i borovnice. Šume su pretežno crnogorične: smreka, ariš, bor, sibirski cedar. Tu su breza, joha, ptičja trešnja i planinski pepeo. Desetinu teritorija zauzima tundra. Permafrost je rasprostranjen posvuda.
U ovom kraljevstvu oštro kontinentalne klime, zima traje osam mjeseci. Prosinac-veljača je sezona najviše niske temperature, događa se čak i ispod -60 ° C. Proljeće i jesen su toliko kratki da su gotovo nevidljivi. Ljeto ne traje dugo: od kraja lipnja do sredine kolovoza. Vrijeme je ljeti hirovita: od iznenadnih mrazeva do vrućine + 40 ° C. Polarni dan ljeti postupno zamjenjuje polarna noć zimi.
Geografsko središte Rusije nalazi se u Evenkiji: pored jezera Vivi na jugozapadnom dijelu visoravni Putorana. Središte je fiksirano 16 km južno od Arktičkog kruga, dok je jezero toliko veliko (88 km dugo) da prelazi sam krug. Do ovdje treba dosta vremena (2 sata helikopterskog leta iz susjedne regije Turukhansk), ovdje nema stalnih naselja, nitko ne živi osim medvjeda, lisice i jelena. Ne zna se čak ni točna dubina jezera: Evenci kažu da je oko 200 m. Jezero je veliko - u njega se ulijeva više od 30 rijeka, a ima u izobilju ribe: taimen, čar, lipljen, sigvalek (endem do visoravni Putorana), štuka, smuđ, lenok. Kao i sva velika jezera Evenkije, Vivi je tektonskog porijekla. Točna količina jezera Evenkia je nepoznata, ali možemo govoriti o tisućama.
Evenkia se nalazi daleko od glavnih sibirskih gradova, na njenom teritoriju nema autocesta tijekom cijele godine, kretanje duž Nižnje i Podkamenne Tunguske moguće je nekoliko tjedana godišnje, pa čak i tada tijekom poplava: sva su sela na rijekama. Glavnina tereta se doprema zimskim cestama i zrakoplovom.
Danas autohtoni narodi čine manje od trećine ukupnog stanovništva regije. U Evenkiji se ljudi uglavnom bave uzgojem sobova i lovom. Stanovništvo živi u plemenskoj zajednici ili se udružuje u seljačka gospodarstva.
Od visoravni Putorana preko Srednjosibirske visoravni, teritorij Evenkskog područja opada od sjevera prema jugu, dok je najveći dio teritorija nenaseljen planinski teren.
Povijest
Ako je pao tisuću godina ranije, teorija o izvanzemaljskog porijekla lokalni stočari sobova.
Tek 1931. godine jedno od najraširenijih samoimena naroda - Evenci - priznato je kao službeno, prije toga su se zvali tungusi.
Najraniji podaci o nomadskim lovcima-stočarima sobova, koji se danas nazivaju Evencima, nalaze se u kineskim povijesnim kronikama od 5. do 7. stoljeća. Ali općenito, do XX. stoljeća. Evenci nisu bili jedan narod, već zasebna plemena koja su živjela na velikoj udaljenosti jedno od drugog. Ujedno ih je ujedinio jedan jezik, običaji i vjerovanja, što već ukazuje na zajedničke korijene svih Evenka. Podrijetlo naroda još nije precizno utvrđeno. Možda je njihova domovina Altaj, Mongolija ili Mandžurija. Etnografi nude desetke teorija.
Kao administrativna cjelina Evenkia se pojavila 1930. godine, kada je sovjetska vlada stvorila Evenk autonomni okrug kao dio Krasnojarskog teritorija. Njihov glavni praznik - Dan Evenkije - stanovnici okruga i dalje slave 10. prosinca - dan formiranja Evenkskog autonomnog okruga.
Od 1991. do 2006. godine okrug je bio samostalna cjelina Ruska Federacija, koji je administrativno ostao dio Krasnojarskog teritorija. Prema rezultatima referenduma, od 2007. Evenk autonomni okrug postao je Evenk općinski okrug Krasnojarskog teritorija.
Selo Vanavara nije ništa manje poznato: 60 km sjeverno i 20 km zapadno od njega - epicentar eksplozije navodne Tunguska meteorit 1908. s kapacitetom do 50 Mt. Sačuvana su zabilježena svjedočanstva Evenka koji su osobno promatrali neshvatljivu pojavu. Događaj je potaknuo mnoge hipoteze, od kojih nijedna još nije dokazana. Prvi put ideja o očuvanju mjesta katastrofe za buduće generacije izražena je još krajem 1920-ih. prvi istraživač "meteorita" Leonid Kulik. Njegov san se ostvario 70 godina kasnije.
Danas se u selu Vanavara nalazi središnje imanje rezervata prirode Tunguska. U njemu je istaknuto područje od oko 2150 km2, 1908. godine izravno izloženo čimbenicima eksplozije Tunguske: udarni val, zračenje povezano s eksplozijom, šumski požar. Ovdje se proučavaju ekološke posljedice pada meteorita Tunguska. U dokumentima rezervata bilježi se da je mjesto pada Tunguskog meteorita od iznimnog interesa kao jedino na Globus područje koje omogućuje izravno proučavanje ekoloških posljedica svemirskih katastrofa.
U Središnjem sibirskom rezervatu nalazi se spomenik prirode Sulomajski stupovi: kanjon s padinama visokim do 150 m na kojem se nalaze okomite kamene šesterokutne prizme promjera oko 10 m i visine 80 m. Rezultat su stupovi. trošenja stijena.
Jednom godišnje selo Surinda postaje mjesto održavanja tradicionalnog državnog praznika - Dana stočara. Predstavnici timova za uzgoj sobova, uključujući žene i djecu, natječu se u utrkama saonicama i na konju, sobovu dizajniranom za jahanje.
Još jedan sjajan odmor - Evenk Nova godina- Muchun, slavi se u lipnju. Od davnina su se Evenci okupljali na ovaj dan, razgovarali o protekloj zimi i pravili planove za novu zimu. Tijekom Muchuna izvode se poganski rituali pročišćavanja i fumigacije kurekana, ograde za jelene. 
opće informacije
Mjesto
: Srednji Sibir.
Administrativna pripadnost
: Sibirski federalni okrug.
Administrativni status
: općinski okrug i administrativno-teritorijalna jedinica s posebnim statusom u Krasnojarskom teritoriju.
Upravna podjela
: 23 općine(naselja i sela).
Administrativno središte
: Pos`kjr Tour - 5526 osoba.
Naselja
: sa. Baykit - 3312 ljudi, s. Vanavara - 2913 osoba, poz. Essey - 630 ljudi (2016.).
Formirana: 2005
Jezici: ruski, Evenk, Selkup.
Etnički sastav
: Rusi, Ukrajinci, Evenki, Jakuti, Selkupi, Nganasani.
Religije: Pravoslavlje, šamanizam.
Novčana jedinica
: ruska rublja.
Glavne rijeke: Podkamennaya Tunguska, Donja Tunguska.
Velika jezera: Essey, Vivi.
Susjedne regije i subjekti Federacije
: na sjeveru - Taimyr Dolgano-Nenets regija, na istoku - Republika Saha i Irkutsk regija, na jugu - Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky i Severo-Yeniseisky okrug, na zapadu - Turukhansk regija.
Brojevi
Kvadrat: 763.200 km 2.
Duljina: 1.500 km sjever-jug 850 km zapad-istok.
Populacija: 15414 ljudi (2016.).
Gustoća naseljenosti
: 0,02 osobe / km 2.
Najviša točka
: 1678 m, planina Kamen (visoravan Putorana).
Udaljenost (tura)
: 5738 km istočno od Moskve, oko 1000 km sjeverno od Krasnojarska.
Klima i vrijeme
Oštro kontinentalno.
Prosječna siječanjska temperatura
Temperatura: -36 °C.
Prosječna temperatura u srpnju
: +14 °C.
Prosječna godišnja količina oborina
: 400 mm.
Prosječna godišnja relativna vlažnost
: 70%.
Ekonomija
Minerali
: nafta i prirodni plin.
Poljoprivreda
: biljna proizvodnja (krumpir, povrće, žitarice), stočarstvo (uzgoj sobova), lov na krznare, riječni i jezerski ribolov.
Tradicionalni obrti
: obrada jelenjih koža, izrada odjeće i ukrasnih predmeta.
Sektor usluga: turistički, prometni, trgovački.
znamenitosti
Prirodno
Srednjosibirski prirodni rezervat (Sulomayskie Pillars Canyon, 1985.)
Država Putorana prirodni rezervat(Stjene koje plaču i planina šejtan, 1988.)
Rezervat prirode Tunguska (zona pada meteorita, vodopad Churgim, grad Kulik i Farrington, 1995.)
Jezera Vivi, Nyakshingda, Agata i Sjever
Selo Tura
Zavičajni muzej Evenka
Zanimljive činjenice
Tok lokalnih rijeka je buran, u rijekama ima mnogo brzaka i brzaka. Kad voda u proljeće poraste, na brzacima kanala nastaju karakteristični stabilni vrtlozi, mještani ih zovu korčagi.
Evenk legende tvrde da jezero Essei ima drugo dno. Najvjerojatnije, ako jest, onda nije krov nastambe "vodenog čuvara", kako kaže legenda. Vjerojatno je nastao na isti način kao u poznatim jezerima s dvostruko dno, - debla utopljenih stabala, koja se drže zajedno muljem i tvore svojevrsnu koru. Kriptozoolozi tvrde da ispod takve kore može biti podvodni svijet doba dinosaura.
Kada je Evenkijska regija bila Evenkijski autonomni okrug, od 2006. godine bila je na posljednjem mjestu među subjektima Federacije po broju stanovnika.
U slivu rijeke Vivi nalazi se veliki udarni krater - Logancha. Nastala je kao rezultat pada meteorita prije 40 milijuna godina. Procijenjeni promjer kratera je oko 22 km. Znatno je deformiran kasnim geološkim procesima.
Indikatori tektonskih procesa na teritoriju Evenkije su kutni obrisi jezerskih obala (pojavljuju se na mjestu novih rasjeda okomito na prethodni smjer) i stabla ariša skrivena vodom (takva su npr. u jezeru Agata, što govori suvremenog slijeganja dna).
Naselje Nidym, osnovano 1940. godine i smješteno na desnoj obali rijeke Nižnje Tunguske, steklo je veliku slavu u SSSR-u 1970-ih. Tu se održalo snimanje filma "Prijatelj Tymanchi" (SSSR, 1970.), a ovdje se odvijala i njegova radnja. U filmu o prijateljstvu dječaka Evenka Tymanchija i vučića po imenu Ayavrik (u prijevodu s Evenk - miljenik), snimljeni su lokalni stanovnici. Film, koji sadrži jedinstvenu etnografsku građu, ponos je Evenka i dio njihove kulturne baštine.
Službeni simboli regije Evenka sadrže glavne elemente poganskog kulta. U središtu zastave nalazi se nacionalni Evenkski sag-kumalan, koji personificira sunce. Grb je u obliku ritualne šamanske tamburice, simbola svemira među Evencima, okupljališta duhova pomagača koji štite narod Evenka. Loon na grbu, koji od izlaska sunca leti u zalazak sunca, tvorac je Zemlje, zaštitnik ljudi.
Tungusi su se od davnina naselili od obala Tihog oceana do Ob. Njihov način života mijenjao je nazive rodova, ne samo zemljopisno, nego, češće, svakodnevnim životom. Evenke koji žive na obalama Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more.
Evenkia je drevna i tajanstvena zemlja. Njena priča je neodvojiva od zajednička povijest zemlju sa svim svojim radostima i tugama. A ova je zemlja tajanstvena jer je u njoj skriveno toliko tajni, koje više od jedne generacije budućih ljudi može riješiti...
Okrenimo se povijesti Evenkije i, možda, time otkrijmo tajanstveni veo koji obavija ovu zemlju, pretvarajući je u legendu o sjevernoj zemlji. Povijest Evenkije nije legenda - već kronika stvarnih događaja, ispreplitanja ljudskih sudbina, kronika vrijednih djela. Povijest oduševljava prošlošću Evenkije i ulijeva povjerenje u njezinu budućnost.
II tisućljeće pr - I tisućljeće nove ere - ljudsko naselje doline Donje Tunguske. Nalazišta starih ljudi iz neolitika brončanog i željeznog doba u srednjem toku Podkamenne Tunguske.
XII stoljeće - početak naseljavanja Tungusa u istočnom Sibiru: od obale Ohotskog mora na istoku do međurječja Ob-Irtysh na zapadu, od Arktičkog oceana na sjeveru do regije Baikal u jug.
Među sjevernim narodima ne samo ruskog sjevera, već i cijele arktičke obale, Evenki su najbrojnija jezična skupina: na teritoriju Rusije živi više od 26 tisuća ljudi, prema različitim izvorima, isto toliko u Mongoliji i Mandžurija.
Ime "Evenki" stvaranjem okruga Evenki čvrsto se uvriježilo u društvenoj, političkoj i jezičnoj uporabi, a neki revnitelji "nacionalnog pitanja", čini se, gotovo je pežorativno drugo ime za ovaj narod - "Tungus".
Doktor povijesnih znanosti V.I. Uvačan je za svoj narod govorio: "U riječi "Tungus" nema ničeg uvredljivog ili ponižavajućeg u dostojanstvu osobe. "Evenki" je samoime naroda Evenka. Neki od njegovih predstavnika, uz ime " Evenki, "zadržao je ime" Ile ", odnosno osoba. . . "
Doktor povijesnih znanosti V.A. Tugolukov je dao slikovito objašnjenje imena "Tungus" - prelazak preko grebena. To objašnjava ne samo njihov način nomadskog života, već i njihovu veliku hrabrost.
Tungusi su se naseljavali s obale od davnina Pacifik do Ob. Njihov način života mijenjao je nazive rodova, ne samo zemljopisno, nego, češće, svakodnevnim životom. Evenke koji žive na obalama Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more. Transbajkalske Evenke zvali su Murchens, jer su se uglavnom bavili uzgojem konja, a ne stadom sobova. A ime konja je "mur". Uzgajivači sobova Evenki koji su se naselili u međurječju tri Tungusoka (Gornji, Podkamennaya, ili Srednaya i Donji) i Angara nazivali su se Orochens - sobovi tungusi. I svi su govorili i govore istim tungusko-mandžurskim jezikom!
Većina povjesničara Tungusa smatra Transbajkalsku i Amursku regiju pradomovinom Evenka. Ali zašto su se raspršili po golemom teritoriju, preko cijelog euroazijskog kontinenta, od Urala do Tihog oceana? Mnogi izvori tvrde da su ih početkom 10. stoljeća istisnuli militantniji stanovnici stepa. Ispostavilo se da su naselili pustinjske zemlje i odmah, u 10. stoljeću, pripitomili jelene kako bi nekako preživjeli u teškim uvjetima na sjeveru. Čini se da je sve bilo nešto drugačije. U kineskim kronikama spominje se da su i četiri tisuće godina prije protjerivanja Evenka Kinezi znali za narod, najjači među "sjevernim i istočnim strancima". A ove kineske kronike svjedoče o podudarnosti u mnogim karakteristikama tog drevnog naroda - sushija - s onim kasnijim, kod nas poznatim kao Tungusi.
Kroničari Nebeskog Carstva detaljno govore o tim ljudima, koji žive u "snježnoj surovoj zemlji" u nastambama u obliku stošca (chums), kao o divnim lovcima i hrabrim ratnicima koje niti jedan odred uvježbanih carskih ratnika nije uspio pokoriti. Ali najvažnije, ove drevne kronike govore o sushiju - spretnim "tragačima na jelenu", o ljudima koji su pripitomili divljeg jelena, a koji im "daje mlijeko i nosi ih na saonicama".
Kasnije kronike pratile su put razvoja izravnih potomaka sushchena - Jurchena (Ueni, Wenks), ujedinjenih u jedno carstvo, koje je početkom 6. stoljeća dobilo ime Zlatno carstvo Jurchena, koje uključuje slobodna plemena Ueni i Uenks. Nije li odatle podrijetlo imena modernog sjevernog teritorija i njegovih stanovnika, Evenka?
Zlatno carstvo, natječući se s Nebeskim Carstvom (Kina), neprestano odbijajući napade mongolskih predaka - Khitana, pokrivalo je teritorij moderne Koreje, obalu Ohotskog mora, Transbaikalije i sjeverne teritorije. I, što je najvažnije, stanovnici su govorili jednim, tungusko-mandžurskim jezikom, imali su pisani jezik i kulturne centre. O njihovom arhitektonskom značenju svjedoče arheološki nalazi.
Zlatno carstvo gotovo istodobno s Kijevska Rus pao pod kopita Džingis-kanove konjice. Ali nije se uspjela, poput Rusije, ponovno roditi - svi gradovi su zbrisani s lica zemlje, uništeni su književni spomenici, čak su i natpisi na gradskim stelama i nadgrobnim spomenicima bili otkinuti.
Evenci su zauvijek izgubili svoju prapostojbinu, ali to ne znači da je ovaj narod bez prošlosti: usmeno pjesništvo sačuvalo je legende o nekadašnjoj veličini i sjećanje na moćne junake - pjesme. I evo što je iznenađujuće: svi Evenci koji su se naselili od obala Tihog oceana do Oba imaju iste junake usmenih radova, koji s akvizicijom - ili možda restauracijom? - skripte su sačuvane u tiskanim djelima. Evenci su sačuvali, kroz stoljeća pronijeli usmeni kodeks svakodnevnih propisa i moralnih zakona, koji, prema obnovljenim antičkim natpisima na stelama, gotovo u potpunosti ponavljaju zbirke visokomoralnih antičkih zakona njihovih predaka. A glavni su ljubaznost, gostoprimstvo, uzajamna pomoć, poštovanje starijih.
Ali najvažnija stvar koja je Evencima pomogla da prežive u ekstremnim uvjetima sjevera bio je uzgoj domaćih sobova. Suživot jelena i tungusa cijela je znanost. Štoviše, filozofija i religija. Jelen Orochen Evenka uzdignut je u kult. I to je istina: nema savršenije, praktičnije životinje koja bi hranila, odijevala, služila kao prijevoz. Stoga, riječ "argiš" ima nekoliko značenja u jeziku Evenka. Ovo nije samo vagon za sobove, već i put razvoja naroda.
1581-1583 (prikaz, stručni). - prvi spomen Tungusa kao nacionalnosti u opisu sibirskog kraljevstva.
Prvi istraživači, istraživači, putnici su visoko govorili o tungusima: "uslužni bez servilnosti, ponosni i hrabri". Khariton Laptev, koji je istraživao obale Arktičkog oceana između Oba i Oleneka, napisao je: "U hrabrosti i ljudskosti, i po značenju, Tungusi nadmašuju sve one koji lutaju u jurtama." Prognani decembrist V. Kyukhelbekker nazvao je Tunguse "sibirskim aristokratima", a prvi guverner Jeniseja A. Stepanov napisao je da "njihovi kostimi podsjećaju na kamisole španjolskih velikana..."
Ali ne smijemo zaboraviti da su i prvi ruski istraživači zabilježili da „imaju kamena i koštana koplja i koplja“, da nemaju željezno posuđe, te da se „čaj kuha u drvenim bačvama s vrućim kamenjem, a meso se peče samo na ugljen ..." I opet: "nema željeznih igala, a odjeću i obuću šiju koštanim iglama i jelenskim žilama."
Posljedično, Tunguski nomadi, Orochen Evenki, u biti su još uvijek bili kameno doba, dok su Rusi, s kojima će ih sudbina zauvijek povezati, već imali proizvodne pogone i vatreno oružje.
Druga polovica 16. stoljeća - prodor ruskih industrijalaca i lovaca u bazene rijeka Taza i Turukhan i ušće Jeniseja.
Ne govorimo o oružanom otporu i velikim bitkama, iako je u “mirnom pripajanju” Sibira Rusiji važnu ulogu imala “oružarska diplomacija”. Velika, ali ne i glavna. Glavna stvar su bili mirni trgovinski odnosi. Čak i s pojavom utvrda, naselja ruskih industrijskih ljudi i poljoprivrednika, izravan kontakt između dviju kultura bio je epizodičan. Ali bilo bi naivno pretpostaviti da je susjedstvo gdje god da je! - dvije različite kulture nisu se međusobno prožimale. Rusi su naučili vještine lova, preživljavanja u sjevernim uvjetima, bili su prisiljeni prihvatiti norme morala i zajednice domorodaca, pogotovo jer su pridošlice uzimale lokalne žene za žene i stvarale mješovite obitelji.
Krajnje je vrijeme da se napusti lažni koncept "ruske komercijalne pljačke": ako je za Ruse samur bio vrijedan, nadopunjavao je carsku riznicu, onda za tajgaste tunguske tragače dugo vremena nije bio novčani ekvivalent i nije bio poseban vrijednost u gospodarstvu. Odjeća od jelenjih koža bila je praktičnija, deke za spavanje šivane su od samurovih koža, pa čak i ... srušili su je sa skija. Stoga se cijena bakrenog kotla, koja je određena brojem samuljinih koža koje su u njega mogle stati, za same Tunguse činila smiješno niskom: „Glupi ljučal (Rusi): poklanjaju kotao koji će služiti stoljeće za ušljive kože!" Čelične oštrice, noževi, vrhovi kopalja, tkanina, perle, čelične igle, metalne zamke, a kasnije i puške također su bile neprocjenjive za domoroce.
1601. - osnivanje Mangazeye - administrativnog središta i važnog trgovačkog i pretovarnog mjesta.
1607. - osnivanje zimske kolibe Turukhansk.
1607. - zbirka prvog jasaka Berezovskog kozaka Mihaila Kašmilova iz Evenka iz Nižnje Tunguske.
1620-1623 (prikaz, stručni). - mangazejski kozak Nikifor Penda popeo se na Donju Tungusku do njezinog gornjeg toka, preko Čečujske luke prešao na rijeku. Lena.
Povijest se obično piše prema dokumentima, službenim zapisima, a Penda (aka Panda, Poyanda) nije služila ni kralju ni Bogu. Bio je "hodajući" čovjek, iako ne u modernom smislu te riječi. Bio je oslobođen službe. Stoga mu nisu davali pisane naredbe, a nije pisao ni pisane izvještaje - nikakvi se tragovi ne mogu naći u službenim papirima.
Stigao je iz središnje Rusije u Jenisejsk, poput mnogih nemirnih jaki ljudi tog vremena, hodanje "u susret suncu". Čekajući ovdje godinu-dvije, čuo sam dovoljno priča o "zlatno kipućoj" Mangazeyi i odlučio otići tamo uz Jenisej. Sa suvlasnicima sam posudio veliki brod, dasku od 38 metara s palubom, ispod koje se možete sakriti od vremenskih prilika i nositi popriličan teret.
U zatvoru Turukhansk na lijevoj obali Jeniseja zaustavio se i čamcem doplovio u Mangazeju. Neko je vrijeme živio u ovom gradu, upoznao lokalne namjesnike, a ovdje mu se pridružilo još nekoliko jednako očajnih duša. Potpisali su još dva koča.
Autoritet Nikifora Pende bio je visok među onima oko njega: pravedan, vjeran riječi. Četrdeset ljudi činilo je njegov artel, tada je to bila vojska, ali posebna: sve se posuđivalo, za krzno - i brodove, i tisuće puda namirnica, i ribarske opreme, i robe za razmjenu.
I tako je Penda sa svojim vjernim suborcima odlučio otići dalje na istok – istraživati nove zemlje uz Tungusku.
U srpnju, kada je ledeni nanos prošao, od Turukhanska do Jeniseja, njegova je flotila izašla u široku vodu, i podižući jedra, ušla u napuštenu Donju Tungusku ... Bilo je to prije 370 godina.
Tim je putevima prvi krenuo odred Nikifora Pende, drugi su ga slijedili, povijest o njima govori kao o pionirima, a Penda obično šuti.
Kraj 20-ih godina 17. stoljeća. - pohod službenih ljudi Mangazei na čelu s Navatskim duž Donje Tunguske i dalje na istok do Jakutije.
1625-1634 (prikaz, stručni). - temelj zimskih koliba yasak: Turyzhsky na ušću rijeke Kochechumo, Letniy - na ušću rijeke Letnyaya, Ilimpiyskiy - na ušću rijeke Ilimpiya, Titeisky - na ušću rijeke Teteya, Nepsky - na ušću rijeke Nepe. Administrativno, Donja Tunguska je bila dio okruga Mangazey (Turukhansk).
1723. - ekspedicija D.G. Messershmidta duž Donje Tunguske, a potom rijeke Lene i Bajkala s ciljem proučavanja sibirskih naroda i proučavanja njihovih jezika, opisivanja flore i faune.
1763. - Manifest Katarine II o popisu stranaca s dekretom da ne čine zlo autohtonim narodima i žive u miru.
Prva polovica 19. stoljeća - formiranje stranih vijeća (upravnih okruga) među Evencima Nižnje Tunguske.
Prva polovica 19. stoljeća - uvođenje Evenka Donje Tunguske u pravoslavlje. Prema izvatku iz metričke knjige Turuhanske Preobraženjske crkve za 1846., Tungusi iz neruskih stranih uprava Nizhnechumskaya, Taimurskaya, Kureiskaya i Chemdalskaya smatrani su krštenima na ovaj datum.
Obraćenje pogana na kršćanstvo nije imalo nikakve veze s time kako se dogodilo na američkom kontinentu, gdje je crkva došla s križem i mačem, uništivši milijune Indijanaca. Ruski pravoslavni misionari su se s vremena na vrijeme pojavljivali među starosjediocima, krstili one koji su htjeli, dajući nova imena. Usput, promjena imena nije bila u suprotnosti s vjerovanjima Tungusa: kako bi otjerali zle duhove, novorođenčad nisu davala trajna imena, pojavila su se kasnije. Samostan Turukhansk, osnovan u 17. stoljeću, otvorio je tek krajem 19. stoljeća crkvu u Essenu i kapelu u Chirindi, dva trgovačka mjesta na sjeveru Evenkije, od kojih je jedno, Essei, bilo središte Jakutskog naselja. .
To je sve "utjecaj" Rusko Carstvo o kulturi i životu Tungusa naseljenih u provinciji Jenisej od Angara do planina Putorana; Carska uprava bila je zadovoljna zajednicom Tungusa, koja se zaustavila na razini komunalno-klanskog sustava. Naravno, pored knezova i klanovskih starješina, koji su nekada postali mudri i autoritativni ljudi, počeli su se postavljati starješine ili starješine rodova, prokazani od strane administrativne vlasti i radi solidnosti, noseći posebnu značku na prsima kao predstavnici kraljevske moći ili, kako se u narodu kaže, bijeli kralj.
1822. - uvođenje Povelje o upravljanju strancima u Sibiru.
Nekadašnji yasak zamijenjen je metarskim porezom koji se plaćao od popisa do popisa i za mrtve. pa " mrtve duše"postojala u regiji Turukhansk. Ruska država je bila ravnodušna prema svemu, osim poreza: carsku vladu nisu zanimali uzroci katastrofalnog izumiranja domorodaca, sve razornije epidemije velikih boginja, razvoj tuberkuloze, progresivni trahom , kao i epizootiju jelena - šuga i kopita, koji nose tisuće stada Na cijelom Turuhanskom teritoriju - u Turukhansku - bio je samo jedan liječnik, a niti jedan veterinar.
1840. - stvaranje pekare Ust-Turyzh, smještene 600-700 versta duž Donje Tunguske.
1850. - osnivanje ruske sinode pravoslavna crkva"Misije za krštenje stranaca Tunguskih hordi Taimura i Nizhnechum i za prosvjetljenje drugih stranaca koji lutaju Turukhanskom regijom."
1853 - 1854 (prikaz, znanstveni). - Viljujska ekspedicija sibirskog ogranka Ruskog geografskog društva, na čelu s RK Maakom, pregledala je gornji tok Viljuja i jezera Suringda, izradivši kartu do tada neistraženih mjesta, opis geološke strukture, reljefa, etnografske podatke o Jakuti i Evenci.
1859 - 1863 (prikaz, znanstveni). - otkriće ležišta grafita od strane M.K.Sidorova duž rijeka Nižna Tunguska, Vakhta i Kureika.
1863. - stvaranje škole za djecu stranaca u samostanu Trojice Turukhansk od strane krasnojarskog rudara zlata, filantropa i znanstvenika M.K. Sidorova.
Druga polovica 19. stoljeća - početak trgovačkog i industrijskog razvoja Donje Tunguske. Vađenje rezervi grafita od strane rudara zlata MK Sidorova i Ruskog društva za razvoj grafita u Sibiru.
Mihail Konstantinovič Sidorov rođen je 16. ožujka 1823. u Arhangelsku u obitelji trgovca drugog ceha. Godine 1845. došao je u Krasnojarsk i završio u obitelji Latkin, koja je kao učiteljica svojoj djeci upravljala rudnicima zlata slavnog milijunaša Benardakija. Kasnije se oženio Latkinovom kćeri, Olgom Vasiljevnom.
Vrijeme pojavljivanja Sidorova u Krasnojarsku poklopilo se s procvatom industrije zlata u Sibiru. Mihaila Konstantinoviča, kao i mnoge druge, zarobila je zlatna groznica. Odlučio je otvoriti zlato i novcem dobivenim od dobiti otvoriti prvu visokoškolsku ustanovu u Sibiru.
Godine 1850. otišao je u Podkamennaya Tunguska i ovdje po prvi put otkrio bogata ležišta placerskog zlata. Sva sredstva koja je dobio od rudnika zlata usmjerio je na razvoj Sjevernog i Sjevernog morskog puta.
Godine 1859. otkrio je ležište grafita u Donjoj Tunguski u regiji Turukhansk. Rudnik je registriran kao rudnik Olge-Vasilievsky, nazvan po njegovoj ženi i prijatelju. Počelo je otvoreno kopanje rude grafita za tvornicu olovaka u Petersburgu. Godine 1867. Evenkijin grafit bio je vrlo cijenjen na Svjetskoj izložbi u Parizu.
Treba napomenuti da je Mihail Konstantinovič veliku pozornost posvetio položaju autohtonih naroda na sjeveru. On na konferencijama govori u njihovu obranu s prijedlogom da se na mjestima industrijske i prometne izgradnje grade ruske kolibe za lokalno stanovništvo i da se izdaju državne potpore za izgradnju stanova, bolnica i škola, a u školi da se podučava ne samo pismenosti, ali i obrta. Pokušao je provesti neke od svojih prijedloga o razvoju kulture autohtonih stanovnika sjevera. Sagradio je o svom trošku školu za djecu u samostanu Turukhansk i donirao sredstva za podršku učenicima internata. No, po nalogu lokalnih vlasti, učenici su rastjerani svojim kućama, a škola je piljena za ogrjev za zatvor.
U 65. godini preminuo je kao nesolventni dužnik. Milijunsko bogatstvo potrošeno je na otkrića, istraživanja i dobrotvorne svrhe. Ali kako javna osoba Sidorov je napravio sjajan posao koji se nikada neće zaboraviti.
1863. - u gornjem toku rijeke. Nizhnyaya Tunguska je prevezena iz rijeke Lene parnim čamcem s teglenicom, a zatim je nastavila nizvodno od Nizhnyaya Tunguske i završila svoje putovanje u gradu Yeniseisk. Otkriće terena ugljen te nova ležišta grafita.
Svibanj 1873. - ekspedicija sibirskog ogranka Ruskog geografskog društva pod vodstvom A. A. Čekanovskog duž Donje Tunguske, tijekom koje je sastavljena prva točna karta ove regije, istražena ležišta grafita, opisana vegetacija, vrijeme, svakodnevni život i karakteristike Evenki.
1910. - osnivanje trgovine tunguskih trgovaca Panova i Savvateeva na mjestu budućeg sela Tura.
Studeni 1917. - uspostava sovjetske vlasti.
1920. - stvaranje Turukhansk regionalnog revolucionarnog komiteta.
Studeni 1920. - Revolucionarni komitet je poslao ekspedicije u tundru Bolshaya (Tazovskaya) i Ilimpiyskaya kako bi razjasnili situaciju autohtonog stanovništva na terenu.
Od davnina postoji narodna mudrost: ako nema jelena, nema ni Evenka. Do ranih 20-ih, nakon građanski rat, tisuće Evenka ostalo je bez jelena, kruha, lovačkih potrepština. I samo je nova vlast spasila sjevernjake od gladi i masovnog izumiranja. Nakon oslobođenja Sibira od Kolčaka, u prvoj plovidbi 1920. godine, karavane brodova krenule su iz Krasnojarska prema donjem toku Jeniseja i Nižnje i Podkamenne Tunguske, na Jamu i Sym s hranom, manufakturom, lovačkim potrepštinama. Svi dugovi su poništeni, a sjevernjaci su oslobođeni glasačke takse – poreza. E.S. Saveliev u Ilimpijskoj tundri, M.I. Osharov i G.K. Nizovtsev na Podkamennaya Tunguska stvaraju suradnju.
1923. - Turukhansk regionalni izvršni odbor usvojio je uredbu o sjevernim inspektorima, povjeravajući im odgovornost za zaštitu poljskog rada, njihovo zdravlje i podizanje obrazovnih i obrazovnih ustanova.
1923. - Regionalni izvršni odbor Turukhansk usvojio je uredbu o upravljanju domorodačkim plemenima Turukhan, prema kojoj je svakim domorodačkim plemenskim plemenom upravljalo vlastito plemensko vijeće.
Sovjeti nisu izum nove vlasti: od davnina su postojala plemenska vijeća. I oni su dugo ostali kao oblik demokracije na Sjeveru. Stvaranje najjednostavnijih proizvodnih udruga nije bilo u suprotnosti s tradicionalnim oblikom gospodarenja: Evenci su od davnina imali umundé endere - zajedničku ispašu i zajednički ribolov, a tijekom jesensko-proljetne migracije - zajednički lov na jelene. I prve kolektivne farme, stvorene od napuštenih Evenka, koji su dobili potporu države, doživljavali su mirno i čak povoljno.
Ožujak 1921. - sastanak u Omsku na kojem su sudjelovali predstavnici sjevernih naroda o pitanjima administrativno-teritorijalne strukture. Na sastanku je odlučeno da se kruh i prehrambeni proizvodi prodaju po fiksnim cijenama, a da se krzno kupuje po fiksnim državnim cijenama.
lipnja 1921. - stvaranje prve zadruge Evenki na trgovačkom mjestu Oskob.
1921 - 1923 (prikaz, znanstveni). - Dodjela dugoročnih kredita od strane države za potporu uzgoju sobova u vezi s epidemijom antraksa.
Ožujak 1923. - Sveruski središnji izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a usvojili su rezoluciju "O lovu", uvođenje privilegija za autohtone narode Sjevera za obavljanje lova i komercijalne proizvodnje.
svibnja 1925. - stvaranje Jenisejskog pokrajinskog komiteta Sjevera, na čelu s I. M. Suslovom.
1923. - stvaranje klanskih vijeća na Donjoj i Podkamennoj Tunguskoj.
1921 - 1923 (prikaz, znanstveni). - otvaranje zadružne trgovine u Ilimpijskoj tundri od strane sindikata provincije Jenisej.
1926. - stvaranje radničke škole sjevernih naroda na Lenjingradskom pedagoškom institutu, među prvim studentima bili su N.N. Putugir, P.N. Putugir, N.N. Monakhova, A.N. Kaplin, G.P. Salatkin.
Godine 1926. Sveruski središnji izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a odobrili su privremeni propis o upravljanju autohtonim narodima i plemenima sjevernih predgrađa RSFSR-a. Generičko načelo uzeto je kao osnova za organizaciju nižih upravljačkih tijela.
Instruktori regionalnog izvršnog odbora Turukhansk I.K. Kochnev, N.V. Efimov, voditelj trgovačkog mjesta Strelka M.I. Ostapkovich. Od autohtonog stanovništva, obične Sovjete organizirao je M.I. Shiroglagov, R. Golubchenok, P.V. Tarkichenok, P.T. Yastrikov. Generički suglani provodili su se 4-5 dana, obično sredinom proljeća - nakon sezone lova. Ovako se vodio klan Suglani u dva klanska vijeća u Strelki. Na suglanu su se slušala izvješća predsjednika plemenskih vijeća, zajedno su razrađivale upute za novi sastav plemenskih vijeća, a svaku riječ je trebalo prevesti na Evenk jezik, jer je među njima bilo malo pismenih ljudi. autohtono stanovništvo.
Studeni 1927. - u logoru Tura stvara se jedinstveni centar - ne upravno ili industrijsko središte, već kulturna baza, sa školom, bolnicom i veterinarskim centrom.
Godine 1927. otvoren je sjeverni radnički fakultet u Lenjingradu, ubrzo Institut Sjevera, sjeverni radnički fakulteti otvoreni su u Habarovsku, Jenisejsku, Krasnojarsku, u Turi - škola za kolektivne farme i medicinska pomoćno-porodnička škola. U pripremi je nastavni kadar, nakon edukativnih programa, otvaraju se škole i ambulante.
1928. - stvaranje sjevernog ogranka na radničkom fakultetu Sveučilišta u Tomsku. Isti odjel stvoren je u Irkutskom institutu za krzno i krzno. Među studentima su bili P.P. Uvachan, V.D.Kaplin, L.N. Uvachan, S.I.Sochigir.
10. prosinca 1930. - formiranje Evenkskog nacionalnog okruga. Kulturna baza Torina postala je središte okruga. U uvođenju malih naroda na sjeveru u novi život, posebnu su ulogu imali primarni oblici sovjetske autonomije - nacionalni okrugi. Pitanje oblika samouprave sjevernih naroda naširoko je raspravljano 1920-ih od strane državnih tijela sovjetske zemlje, znanstvenika-etnografa i znanstvene zajednice.
1930. - pojava Evenkskog pisanja.
Godine 1931. rudnik Olgo-Vasilievsky, koji je nekada pripadao M.K.Sidorovu, preimenovan je u Noginsky, a 1930. započeo je industrijski razvoj Evenk grafita.
Rat je počeo 1941.
22. lipnja 1941. - početak rata i početak odbrojavanja cijelog jednog razdoblja u životu našeg naroda. U obranu Domovine ustali su svi, od starih do mladih. Stotine ljudi napustile su Evenkiju u ljeto 1941. u borbu protiv omraženog neprijatelja. A oni koji su morali ostati na začelju nisu sjedili prekriženih ruku. Radili su stari ljudi, žene i djeca, zamjenjujući očeve, muževe i braću, približavajući Dan pobjede. U Evenkiji nije bilo tvornica i tvornica, njeni stanovnici nisu proizvodili oružje, vojne opreme i streljivo. Evenkia je opskrbljivala sirovinama, hranom, topla odjeća, izvršavao jednostavne, ali teške zapovijedi za front.
U veljači 1942., predsjednik predsjedništva Vrhovnog sovjeta SSSR-a M.I. Ovako je ocijenio zadaće pred domobranskim radnicima: „Pitanje je kako praktički bolje i učinkovitije primijeniti svoje snage u porazu neprijatelja. Ne samo borci na bojnom polju, uništavajući neprijatelja oružjem, već i domaćice, kada idu u proizvodnju i zamjenjuju one koji su otišli na front, kada smanje potrošnju struje, goriva, pokažu pažnju i brigu za ranjene vojnike, za siročad”.
Najvažniji zadatak za Evenkiju tijekom ratnih godina bio je vađenje krzna ili, kako su tada govorili, "mekog zlata". Povećanje proizvodnje krzna izravno je utjecalo na financijsku situaciju, na jačanje obrambene sposobnosti naše zemlje.
Svaki lovac, zadruga i regija preuzeli su posebne obveze za proizvodnju krzna. Tome je posvećena ozbiljna pažnja, kako od strane partijskih, tako i od strane sovjetskih vlasti.
Svake godine, tijekom cijelog rata, odluke i apele donosili su Evenksko okružno vijeće poslanika radnog naroda i Okružni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika.
Godine 1942. u obraćanju "Svim lovcima Evenkije" stoji: "Drugovi lovci! Dajte zemlji najmanje 2 tisuće vjeverica po sezoni za pušku. Koristite svu ribolovnu opremu. Povećajte proizvodnju arktičke lisice, samura, lisice, hermelina, zec, muskrat i druge vrste krzna. Zapamtite da vaš pošten rad jača borbenu moć Crvene armije, približava čas poraza njemačkih fašističkih trupa."
Na trgovačkim mjestima obavljen je veliki propagandni rad. To je dalo određene rezultate. Ali glavna stvar je, možda, da je stanovništvo okruga jasno shvatilo svoje zadaće, svoju građansku dužnost prema domovini.
U dubokoj tajgi, u snijegom prekrivenim sjevernim prostranstvima, od mraka do mraka, lovci su radili, vadeći "meko zlato" - krzna za svoju zemlju, približavajući tako pobjedu nad nacističkom Njemačkom.
50-90-e - samo kratkovidna osoba ne može ne primijetiti i ne znati kako su gospodarstvo i kultura, uključujući i nacionalnu, porasle tijekom godina sovjetske vlasti. Nepismenost je eliminirana, stotine Evenka postale su učitelji nacionalnog jezika, više od deset njih dobilo je visoku titulu počasnog učitelja, pojavili su se vlastiti nacionalni liječnici i znanstvenici. Epidemije velikih boginja i trahoma su nestale, a učestalost tuberkuloze naglo se smanjila. A glavni pokazatelj je prirodni priraštaj stanovništva.
Godine 1950-51. - došlo je do proširenja kolektivnih gospodarstava u okrugu. S tim u vezi, sljedeća naselja su zauvijek nestala s karte Evenkskog nacionalnog okruga: Murukta, Voevoli, Kumonda, Panolik, Svetlana, Ingida i mnoga druga.
Godine 1955-1956. - Geodetska ekspedicija Ministarstva Poljoprivreda dao svakom kolektivnom gospodarstvu konkretne preporuke za korištenje pašnjaka sobova – pašnjačka rotacija. Vjerovalo se da je to progresivan sustav organiziranja opskrbe hranom. Međutim, proširenje kolektivnih gospodarstava otrglo je Evenke od njihovih predaka pašnjaka, lovišta i izvornih jezera. Obiteljske i kulturne veze su uništene. Ništa od toga nije zapaženo: euforija koja je zahvatila čelništvo pri pogledu na iznenada pojavile "kolhoze-milijunaše", nova komforna naselja, koja navodno svjedoče o "prijelazu na ustaljeni način života", zamaglila je um.
20. ožujka 1950. - formirano je seosko vijeće u rudniku grafita Noginsk, a već 16. ožujka 1951. mjesto Noginsk spada u kategoriju radničkih naselja.
13. rujna 1950. - povučen zemljišna parcela ispod kopnenog aerodroma Baykit, a 31. siječnja 1951. započela je njegova izgradnja.
U 50-60-im godinama. - u okrugu su radili veterinarsko-bakteriološki laboratorij, zooveterinarske točke. Pastiri za stada sobova zapošljavani su iz redova zadrugara, a održavani su i tečajevi za tehničare sobova radi usavršavanja. Za visoke pokazatelje postignute u razvoju uzgoja sobova i cjelokupnog javnog gospodarstva, neke kolektivne farme okruga bile su opetovane sudionike Svesavezne poljoprivredne izložbe i VDNKh.
50-ih godina procvjetala je nova grana ekonomije Evenka - stočarstvo. Početak njegovog razvoja postavila je farma krzna srebrno-crnih lisica, koju je 1938. organizirala Glavna uprava Sjevernog morskog puta u lovačkoj i lovačkoj stanici Oskobsk. Zbog svojih visokih performansi u razvoju staničnog uzgoja krzna, S.P. Kheikuri, voditelj farme srebrno-crnih lisica kolektivne farme Pobeda u regiji Ilimpiyskiy, više puta je sudjelovao na Svesaveznoj poljoprivrednoj izložbi.
Domaća industrija u okrugu razvijala se u smjeru uglavnom potrošačkih usluga za stanovništvo, proizvodeći robu široke potrošnje, osnovne potrepštine i kućanske potrepštine. Obrada drveta, proizvodnja soli, proizvodnja kože, proizvodnja opeke i vapna itd. razvili su se na bazi domaćih sirovina.
Dana 17. kolovoza 1954. pri Izvršnom odboru kotarskog vijeća ustrojen je odjel za kulturu i prosvjetni rad.
Okružni komitet CPSU-a donio je 1958. odluku "O mjerama za razvoj nacionalnog umjetničkog stvaralaštva u okrugu". U cilju promicanja stvaralačkih snaga i uključivanja u aktivan rad, od 15. svibnja do 1. studenoga 1958. godine raspisano je okružno natjecanje za najbolje djelo likovne i primijenjene umjetnosti. Na natječaju je sudjelovalo preko četrdeset domaćih prozaika i pjesnika, sakupljača i kustosa folklora.
U 50-60-im godinama, zaposlenici "Red Chumsa" obavili su ogroman posao. Učili su žene kuhati nova jela, trošiti novac, učili šivati na pisaćem stroju, dijelili knjige i istovremeno bili amateri. "Crvena kuga" kao kulturne i obrazovne institucije bile su relevantne sve do ranih 70-ih. Godine 1974. likvidirani su jer su na njihovo mjesto došli napredniji oblici organiziranja kulturnog života: otvoreno je 14 seoskih domova kulture, 3 seoska kluba, 16 seoskih knjižnica, stvorena su 3 područna propagandna tima.
Dana 14. siječnja 1971. Evenk National District je odlikovan Ordenom Crvene zastave rada.
Dana 13. veljače 1974. u regiji Baykit formirana je državna farma za uzgoj pedigrea i sobova "Surindinsky".
Dana 26. veljače 1975. u selu Tura, Ilimpijska regija, formirano je naseljeno vijeće radničkih zamjenika kojemu je dodijeljeno ime "Turinsky".
24. ožujka 1976. Evenki nacionalna izborna jedinica predočio izazov Crveni barjak CK KPSS za što prije provedbu nacionalnog gospodarskog plana za 1975. i uspješan završetak devetog petogodišnjeg plana.
U siječnju 1980. na temelju okružnog Doma kreativnosti formiran je okružni znanstveno-metodološki centar narodna umjetnost te kulturno-prosvjetni rad.
Dana 20. lipnja 1982. formiran je izvanresorni odjel sigurnosti pri kotarskom odjelu unutarnjih poslova.
Dana 10. rujna 1982. formiran je državni spomenik prirode lokalnog značaja "Sulomajski stupovi", koji se nalazi na rijeci Podkamennaya Tunguska regije Baykit, 20 km. iznad sela Sulomai.
1992. - Evenkijski nacionalni okrug postaje Evenkijski autonomni okrug, ostajući u sastavu Krasnojarskog teritorija, ali istovremeno i neovisni subjekt Ruske Federacije. Predsjednik okružnog izvršnog odbora Vijeća narodnih poslanika Yakimov imenovan je načelnikom okružne uprave.
5. veljače 1992. - došlo je do diferencijacije državne imovine u EAO na federalnu državnu imovinu i općinsku imovinu.
14. veljače 1992. - na temelju ukinutog Agroproma formiran Odjel za poljoprivredu Kotarske uprave.
7. srpnja 1992. - formirana su samostalna šumarska poduzeća unutar granica okruga Ilimpiyskiy, Baykitskiy, Tungussko-Chunskiy zbog smanjenja broja šumarskog poduzeća Evenk.
2. studenog 1992. - nedržavna obrazovna ustanova"Privatna škola".
24. svibnja 1993. - podignut je državni prirodno-povijesni spomenik "Geografski centar Ruske Federacije - Evenkia".
25. svibnja 1993. - na području EAO-a formirana je baza za zrakoplovnu zaštitu šuma i šumarske službe.
U prosincu 1996. godine održani su prvi demokratski izbori za načelnika Općinske uprave. A. A. Bokovikov je izabran za načelnika Uprave Evenkskog autonomnog okruga. Tijekom svog mandata na vlasti, načelnik okružne uprave dobiva status guvernera.
Dana 8. travnja 2001. BN Zolotarev je izabran na izborima za guvernera Evenkijskog autonomnog okruga s rezultatom od 51,08%.
Kolovoz 2002. - 2. sveruski kongres Evenka Rusije. Stvoren je Savez Evenka Rusije.
Siječanj 2003. - otvaranje Okružnog doma u Vanavari.
Davno - Evenki su još živjeli u porodu - pljačkaši, Changiti, lutali su tajgom. Changiti su ubili sve muškarce, čak i dječake. Tada se lovcu Evenka Koevayu rodio sin. Brzo je rastao, poput losa, ubrzo postao heroj.
Jednom je lovio u tajgi. Vidi čudo: čovjek bez konca naslonjen je na drvo i drži štap u ruci. Vatra i dim vire iz ovog štapa.
Ris je pao sa stabla gdje je štap gledao. Junak je slijedio novog čovjeka. Vidio je kako stavlja štap na leđa (za štap je bio vezan konop). Popeo sam se do ubijene zvijeri. Čovjekovo je lice gusto obraslo kosom. Kosa mu izgleda kao prošlogodišnja trava u močvari. I sam je velik, visok, širok. Čovjek je oderao kožu s risa. Uzeo sam kožu. Idemo. Evenk ga slijedi. Ali stao je na suhu granu. Čovjek je pogledao oko sebe. Evenk je stao. Čovjek je prišao junaku. Pitao:
- Tko si ti?
- Evenk heroj. A tko si ti?
- ruski.
Pokazao je Evenku štap za luk. Evenk je pozvao Rusa k prijatelju. liječio sam ga. Gost mu je poklonio štap za pucanje. Nestalo.
Svi ljudi tajge počeli su zavidjeti heroju. Ali junak nije želio imati sam streljački štap. Dobio je puno vatrenih štapova za Evenke. Pomogao mu je novi prijatelj. Miroljubivi Evenki postali su vrlo jaki. Changiti su se sada bojali napasti ih.
Jednom su Changiti u miru otišli kod Evenka. Okupljeni za veliki praznik. Svi su počeli živjeti u prijateljstvu.
Evenk legenda