• Dom
  •  > 
  • Vlastiti razvoj
  •  > 
  • Drevna Rusija i nomadi u X-XII stoljeću. Odnosi Rusije s istočnim zemljama Kijevska Rus problemi odnosa s nomadima ukratko

Drevna Rusija i nomadi u X-XII stoljeću. Odnosi Rusije s istočnim zemljama Kijevska Rus problemi odnosa s nomadima ukratko

U IX stoljeću. u stepama su se počele pojavljivati ​​zasebne horde Pečenega koji su dolazili s obala Volge i Urala. U X stoljeću. Pečenezi su ispunili sve južne ruske stepe, na zapadu su doprli do Dunava. Naseljavanje slavenskih zemljoradnika na stepi je obustavljeno, jugoistočna slavenska naselja na Donu, u Azovskom i Crnomorskom području odsječena su od glavnih ruskih zemalja, a sama Rusija, na ogromnom području od tisuću versta, potpala je pod udar Pečenega. Sredinom X stoljeća. Pečenezi su uspjeli potisnuti ruske posjede na sjever. Bizant je vješto koristio tu novu silu i često postavljao Pečenege protiv ojačane staroruske države.

Izgradnja gradova na stepskoj periferiji Rusije

Vlada Vladimira Svjatoslaviča morala je poduzeti energične mjere kako bi zaštitila Rusiju od godišnjih brzih i razornih napada pečeneških kanova, koji su zarobili ruski narod i ostavili za sobom dim spaljenih sela i gradova. Vladimir je poduzeo gradnju gradova na južnim stepskim periferijama. Za obavljanje garnizonske službe u tim novim gradovima, "najbolji ljudi" su se preselili iz sjevernih udaljenih krajeva Rusije. Tako je feudalna država uspjela organizirati obranu, privlačeći se
ispunjavanje nacionalnih zadaća budnika onih ruskih zemalja, kojima nisu izravno prijetili napadi Pečenega.
Značaj borbe protiv nomada bio je u tome što je zaštitila poljoprivrednu kulturu od propasti i smanjila područje ekstenzivne nomadske poljoprivrede u plodnim stepama, ustupajući mjesto savršenijem ratarstvu.

Crni Bugari. Torquay. Berendei. Polovci

Uz Pečenege, u južnoruskim stepama živjeli su i Crni Bugari (u Azovskoj regiji) te Torkovi i Berendei (uz rijeku Ros). Ruski prinčevi nastojali su ih pridobiti na svoju stranu i koristiti ih kao plaćeničke trupe. Laka konjica Torkova sudjelovala je u pohodima ruskih knezova.
Sredinom XI stoljeća. u stepama je došlo do novih raseljavanja i Kipčaci su zbog Dona i Volge krenuli prema zapadu, koje su Rusi zvali Polovci, a Bizantinci Kumani. Istodobno s njima iz srednje Azije doselili su se Turci Seldžuci, koji su od Bizanta osvojili gotovo sve azijske posjede. Pokazalo se da su Polovci bili vrlo jaki i opasnog neprijatelja... Potjerali su Pečenege natrag do Dunava, zauzeli Sjeverni Kavkaz, sve južnoruske stepe, dio Krima i izvršili pohode na Rusiju i Bizant.

Borba ruskog naroda s polovcima

Posebno je strašan bio napad Polovca na Rusiju 90-ih godina 11. stoljeća, kada su, kao rezultat grabežljivih napada, pojedini kanovi uspjeli "sabljom pokucati na Zlatna vrata Kijeva". Princ Vladimir Vsevolodich Monomakh uspio je organizirati brojne pohode duboko u stepe, poraziti polovčanske trupe i ponovno zauzeti gradove koje su Polovci zauzeli.
Pohod iz 1111. bio je od velike važnosti, zbog čega su ruske trupe zauzele glavni grad jednog od kanova - grad Sharukan (u blizini modernog Harkova). O tom pohodu nastala je legenda, čiji je autor napisao da će slava o Monomahovoj pobjedi nad Polovcima stići do Bizanta, Mađarske, Poljske, Češke i Italije.
Poraženi dio Polovca tada je bio prisiljen napustiti Donjecke stepe i migrirati na Sjeverni Kavkaz. Odatle je 40 tisuća polovskih vojnika otišlo u Gruziju.

Proces feudalizacije u polovskom društvu

U drugoj polovici XII stoljeća. uočava se početak feudalizacije polovskih plemena. U južnoruskim stepama nastale su dvije ratoborne, ali krhke polovčke države. Jedan od njih pokrivao je plemena Dnjepra i Dnjestra (dinastija potomaka kana Bonyaka). Drugi, jači, ujedinio je plemena duž Severskog Donija. Priazovyu, Don i Kuban; ovdje je vladala dinastija Sharukan, čiji je unuk Končak bio najenergičniji ujedinitelj pojedinih hordi i plemena. Kipčakski kanati također su se oblikovali na mjestu svojih drevnih azijskih nomada - u stepama zapadnog Kazahstana.
U životu Polovca sačuvani su mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava. Na Krimu u XIII stoljeću. sastavljen je polovčko-la-tino-perzijski rječnik iz kojeg saznajemo kako o prirodi polovskog jezika (turskog), tako i o nekim aspektima njihova života.
Udružene snage ruskih knezova nastavile su se uspješno boriti protiv Polovca, ali odvojene, loše pripremljene akcije pojedinih knezova (kao što je pohod Igora Svjatoslaviča protiv Končaka 1185.) završile su neuspjehom.
U XII - ranom XIII stoljeću. Polovci su bili pod jakim utjecajem ruske kulture. Polovtski kanovi često su nosili ruska kršćanska imena. Kasnije, nakon tatarsko-mongolske invazije, Polovci su se pomiješali s Tatar-Mongolima.

Kultura Rusije u IX-XII stoljeću.

Ruski narod dao je vrijedan doprinos svjetskoj kulturi, stvarajući djela književnosti, slikarstva i arhitekture koja nisu izblijedjela stoljećima već prije stotina godina.
Upoznavanje s kulturom Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekada postojećeg mišljenja o iskonskoj zaostalosti Rusije.
Ruska srednjovjekovna kultura X-XII stoljeća. zaslužio je visoke pohvale i od suvremenika i od potomaka.
Usporedimo li dva pola ruske kulture 9.-11. stoljeća - selo i feudalni dvorac - vidjet ćemo oštar kontrast u njihovom izgledu. Selo, čuvar narodne kulture, sa svojom domaćom odjećom, ručno rađenim vezom i drvorezima, postojano je čuvalo tradiciju od prije tisuću godina. Pronijela je arhaični ornament kroz cijelo feudalno doba i tek s razvojem tvorničke industrije u 19. stoljeću. rastala sa svojom tradicionalnom umjetnošću.
Ruski feudalci, kao i njihova europska, bizantska i istočna braća, težili su prvenstveno reprezentativnosti i reprezentativnosti. Odjeća, oružje, pojasevi trebali su biti ukrašeni što je moguće veličanstvenije i bogatije. Zlato, pozlata, privlačni i svijetli dragulji, obilje plemenitog metala trebali su glasno proglasiti bogatstvo, a time i moć ovog feudalnog gospodara.
Reprezentativnost je prožimala cijeli život, obuhvaćajući arhitekturu, posebno jasno suprotstavljajući plemstvo običnim ljudima. Sa svakim stoljećem, kontrast između narodne i feudalne materijalne kulture bivao je sve veći, što je jasan pokazatelj prisutnosti dviju kultura u feudalnom društvu Kijevske Rusije.
Progresivnost narodne kulture u doba formiranja i jačanja države posebno se očitovala u stvaranju u 10. stoljeću. novi epski žanr – junački epski ep.
Epi se oštro razlikuju od dvorskih pohvala, koje izriču kneževski pjevači ili kroničari. Ni Svjatoslav, ni Jaroslav Mudri, ni Jurij Dolgoruki nisu postali junaci narodnog epa, iako su im u povijesnim i teološkim spisima posvećene mnoge pohvalne stranice.
Narod je pjevao krajem 10. stoljeća. borbi protiv Varjaga, a prvi epski junak bio je Mikula Seljaninovich, orač-junak, personifikacija samog naroda u događajima 970-ih.
Narod je veličao podvige seljačkog sina Ilye Murometsa, koji se borio protiv Slavuja Razbojnika - simbola plemenskog starješine, koji se kloni nove državnosti i "leži niz cestu". Narod je na čelo cijelog kijevskog ciklusa epova kneza Vladimira stavio Crveno sunce, u čijoj su se slici spojila dva stvarna Vladimira, dva državnici, poznat po aktivnoj zaštiti ruskih zemalja od Pečenega i Polovca - Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha.
Epi su nastajali ne na kneževskim dvorovima, ali ni u gluhim, medvjeđim kutovima seoske zabiti. Ratnici seoskih milicija, građani, "omladi" - to je okruženje koje je, u skladu sa svojim simpatijama, stvaralo epske junake.
Građani su bili avangarda narodnih masa; Njihove ruke, inteligencija i umjetnički ukus stvorile su cjelokupni svakodnevni dio feudalne kulture: tvrđave i palače, rezbarije hramova u bijelom kamenu i raznobojni emajl na krunama i barmama, brodovi životinjskih nosova i srebrne narukvice s prikazom sirene koja se veseli. Obrtnici su bili ponosni na svoje proizvode i potpisivali ih svojim imenima.
Pogled gradskih stanovnika bio je neusporedivo širi od onih seoskih orača, vezanih za njihov uski "svijet" od nekoliko sela.
Građani su komunicirali sa stranim trgovcima, putovali u druge zemlje, bili pismeni, znali su računati.
Upravo su oni, građani - obrtnici i trgovci, ratnici i moreplovci - modificirali drevni koncept malog ruralnog svijeta (u jednom danu puta!), proširivši njegov okvir na koncept "cijelog svijeta".
Ovdje, u gradovima, građani su voljeli vesele poganske igre i ohrabrivali bufane, ne obazirući se na crkvene zabrane. Ovdje je nastala satirična poezija, oštro oružje društvene borbe, rađale se slobodoljubive ideje heretika, koji su digli glas protiv samostana, crkava, a ponekad i protiv samoga Boga. Ovaj posadskie "crni ljudi" pisali su u XI-XII stoljeću. zidine kijevskih i novgorodskih crkava s veselim, podrugljivim natpisima, uništavajući legendu o raširenoj religioznosti srednjeg vijeka.
Otkriće slova od brezove kore 11. - 15. stoljeća u Novgorodu bilo je iznimno važno. Cijeli Novi svijet otvorena istraživačima prilikom proučavanja ovih slova. Trgovačke ugovore, privatna pisma, žurne bilješke poslane kurirskom službom, izvješća o obavljanju poslova, izvješće o pohodu, poziv na zadušnicu, zagonetke, pjesme i još mnogo, puno više otkrivaju nam ovi divni dokumenti, opet potvrđujući široki razvoj pismenosti među ruskim građanima.
Drevni ruski ljudi ne samo da su voljeli čitati i prepisivati ​​knjige, već su i duboko razumjeli njihovo značenje, govoreći da su "knjige rijeke koje napajaju svemir mudrošću".
Ubrzo nakon krštenja Rusa, koje je odigralo poznatu pozitivnu ulogu u približavanju bizantskoj kulturi, u Kijevu i drugim gradovima počelo se puno raditi na prevođenju i korespondenciji knjiga. V kratkoročno ruska crkva dobila je liturgijske knjige, a kneževsko-bojarsko okruženje - prijevod ljetopisa Jurja Amartola (napravljen u prvoj polovici 11. st.), "izbore" histeričnih i filozofskih spisa, kao i bizantskog viteškog romana. i drugi žanrovi tadašnje svjetske književnosti, osmišljeni za aristokratsku sredinu... Ruski književnici poznavali su književnost na staroslavenskom, grčkom, hebrejskom i latinskom. O sinu Jaroslava Mudrog, Vsevolodu, kroničar s poštovanjem kaže da "sjedi kod kuće i zbunjen pet jezika".
Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternji jezik.
Ruska književnost XI - XIII stoljeća doprla do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, ljubomorno uništavajući apokrife i spise u kojima se spominju poganski bogovi, vjerojatno je imala udjela u uništavanju rukopisa poput "Položaja o Vojsci Igorovom", gdje se o crkvi govori u prolazu, a cijela pjesma je puna ruskog poganstva. božanstva.
Najveća djela ruske književnosti nastala su u tom razdoblju, ali su se nastavila književni život još mnogo stoljeća, su: "Riječ zakona i milosti" mitropolita Iplariona. "Uputa", "Kijevo-pečerski paterikon" Vladimira Monomaha i, naravno, kronike, među kojima istaknuto mjesto zauzima Nestorova "Priča o prošlim godinama" (početak 11. stoljeća).
Većinu njih karakterizira široki sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi stalne zajedničke borbe protiv nomadskih hordi, želja da se prekinu razorni ratovi ruskih knezova među sobom. .
Ruski pisci XI - XIII stoljeća prisiljavao je svoje čitatelje i slušatelje (mnogo toga je trebalo čitati naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje svoje domovinske povijesti, da osjete i učvrste jedinstvo cijelog drevnog ruskog naroda. Povijesna djela zauzimaju počasno mjesto u ovoj literaturi.
Kroničareva geografska perspektiva je vrlo široka - poznaje i Britaniju na zapadu Starog svijeta, primjećujući neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog svijeta, gdje ljudi žive "na kraju zemlje".
Koristeći se ruskim arhivima, narodnim pričama i stranom literaturom, kroničari su stvorili široku i zanimljivu sliku. povijesni razvoj ruska država.
Uz sav domoljublje ruske književnosti, u njoj nećemo naći ni traga propovijedanja agresivnih akcija. Borba protiv Polovca promatra se samo kao obrana ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. Karakteristična je odsutnost šovinizma, humanog odnosa prema ljudima raznih nacionalnosti: “Smiluj se ne samo svojoj vjeri, nego i tuđoj, ako si Židov, ili Saracen, ili Bugarin, ili heretik, ili Latin, ili od svakog smeća - smiluj se svima i izbavi nevolje ”(Poslanica Teodora Pečerskog knezu Izyaslavu-XI stoljeće).
Ruska srednjovjekovna arhitektura ozbiljan je doprinos povijesti svjetske kulture. Iskusni u izgradnji tvrđava, tornjeva, palača, drvenih poganskih hramova, ruski arhitekti nevjerojatnom su brzinom svladali novu bizantsku tehniku ​​gradnje opekom i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.
Rusko slikarstvo i crtež došli su do nas u obliku freski, ikona, minijatura knjiga. Radovi na restauraciji, pranje i čišćenje spomenika slikarstva otkrili su pred nama na nov način ovaj dio ruske kulture.
U slikarstvu, kao i u arhitekturi, Rusi su isprva, u X-XI stoljeću, bili učenici Bizanta.
Većina slika i skulptura koje su preživjele do našeg vremena, nažalost, pripada samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. Svjetovnu umjetnost poznajemo samo djelomično.
Klasna bit feudalne crkve u potpunosti je otkrivena u odnosu na umjetnost koju je crkva nastojala monopolizirati kako bi svojom privlačnom snagom utjecala na um ruskog naroda.
Ruske srednjovjekovne katedrale, kao i katedrale zapadnoeuropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vještog i suptilnog korištenja svih vrsta umjetnosti u svrhu afirmacije ideja feudalne crkve. Građevine kao što su Katedrala Svete Sofije u Kijevu (1037.), Spasiteljska katedrala u Černigovu (1036.) i Katedrala Svete Sofije u Novgorodu (1045.) preživjele su do danas.
Ruska srednjovjekovna kultura rođena je bez antičkog nasljeđa, u teškim uvjetima neprekidne borbe sa stepom, nadiranja zemljoradničkih plemena, uz stalnu opasnost od porobljavanja od strane Bizanta. U toj je obrambenoj borbi jačala ruska feudalna država. Ruska se kultura razvijala vrlo brzo, koristeći bogate potencijale poljoprivrednih Slavena. Razvoj feudalnih odnosa, pojava gradova ubrzali su rast kulture starog ruskog naroda.
Široke miroljubive veze s Istokom i Zapadom učinile su Rusiju aktivnim sudionikom opće kulture Starog svijeta, koja se oblikovala u srednjem vijeku, zanemarujući feudalne granice.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

  • Uvod
  • 1. Etnogeneza nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije. Njihovo obrazovanje i značajke
  • 2. Kultura, običaji, tradicija nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije

3. Odnosi drevne Rusije s nomadskim narodima tijekom IX-XII stoljeća

4. Utjecaj odnosa s pograničnim državama i nomadskim narodima na etnokulturni razvoj antičke Rusije

  • Zaključak
  • Popis korištene literature

Uvod

Svrha ovog rada je proučavanje odnosa ruskih nomada, kako među sobom, tako i njihovog utjecaja na starorusku državu i druge države koje su im susjedne.

Razvoj plemena koja su živjela na teritoriju drevne Rusije protezao se stoljećima. Plemena su se naseljavala, miješala i spajala. Slavenska plemena živjela su na ogromnim područjima, obično su se naseljavala na obalama velike rijeke... Lutanje je način života ljudi koji su pripitomili životinje kako bi osigurali egzistenciju. Lutajući zajedno sa svojom stokom, pastirski narodi asimilirali su prirodnu prirodu, identificirajući se kao njezin dio. Mentalitet nomada prvenstveno je određen njihovim gospodarskim i radnim aktivnostima - uzgojem, ispašom i držanjem domaćih četveronožnih životinja za mlijeko, meso, kožu itd.

Nomadi su smatrani najmobilnijim stanovništvom Euroazije. Njihova česta kretanja bila su povezana s potragom za boljim pašnjacima za stoku, bili su glavni vodiči kulturnih veza između nomadskih, lovačkih i sjedilačkih naroda. No, osim toga, nomadska su plemena predstavljala opasnost za države s vlastitim trajnim područjima i granicama.

a) Utvrdite porijeklo nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije.

b) Pričajte o kulturi, običajima i tradiciji nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije.

c) Pokažite odnos između Drevne Rusije i nomadskih plemena.

d) Procijenite utjecaj nomadskih plemena na pogranične države i etnokulturni razvoj Drevne Rusije

1. Etnogeneza nomadakoji je lutaona teritoriju Drevne Rusije. Njihovo obrazovanje i značajke

Prema nekim istraživačima (B.N. Zakhoder), hazarski etnos imao je dualističku osnovu, ujedinjujući dva glavna plemena - bijele i crne Hazare (kalis-hazare i kara-hazare). Pristaše drugačijeg gledišta (M.I. Artamonov, A.P. Novoseltsev) ovu podjelu smatraju ne etničkom, već društvenom i ukazuju na složeniju organizaciju. U bliskoj vezi s hazarskim plemenskim savezom bili su Barsili, Saviri, Balanzhdari itd. Kasnije su bili djelomično asimilirani. Najbliži Hazarima bili su Barsili, zajedno s kojima se često spominju u početnom razdoblju povijesti, a zemlja Bersilia pojavljuje se u izvorima kao polazište s koje počinje hazarska ekspanzija u Europi.

Iznesene su sljedeće hipoteze o podrijetlu Hazara i njihove pradomovine:

1) Hazari su potomci hunskog plemena Akatsir, poznatog u Europi od 5. stoljeća (A.V. Gadlo, O. Pritsak).

2) Hazari su ujgurskog porijekla, iz srednjoazijskog naroda Ko-sa, koji se spominje u kineskim izvorima. (D. Dunlop) (vidi glavni članak Ujgurska teorija podrijetla Hazara).

3) Hazari su potomci Heftalita koji su se doselili na Kavkaz iz Horasana (istočni Iran) (D. Ludwig).

4) Hazari potječu iz plemenske zajednice koju su formirali Oguri, Saviri i, u završnoj fazi, Altajski Turci. (P. Golden, M. I. Artomanov, A. P. Novoseltsev, D. Nemet).

Potonje gledište (u raznim varijacijama) zauzima dominantan položaj u ruskoj znanosti.

U srednjovjekovnim genealoškim legendama, Hazari su se vodili do potomka Noe Togarmea. U židovskoj književnosti ponekad su bili prepoznati kao potomci Šimunovog plemena.

Polovci

Pomlovci, Polovci (u arapsko-perzijskim izvorima - Kipčaci, u europskim i bizantskim izvorima - Kumani) - nomadski narod turskog porijekla. Početkom 11. stoljeća doselili su se iz područja Volge u crnomorske stepe, istisnuvši odatle Pečenege i Torke. Tada su Polovci prešli Dnjepar i stigli do donjeg toka Dunava, postajući tako gospodari Velike stepe od Dunava do Irtiša, koja se od tog vremena u istočnim izvorima počela zvati Desht-i-Kypchak ili, na ruskom izvora, Polovtsian stepe.

Osnivanjem Zlatne Horde (sredina XIII.) Kumani su asimilirali mongolske osvajače i prenijeli im njihov jezik. Kasnije je kipčakski jezik činio osnovu tatarskog, baškirskog, karačai-balkarskog, nogajskog, kazahstanskog, karakalpačkog, kumičkog i nekih drugih jezika.

Prema tradicionalnoj verziji etimologije Rusko ime od "seksualnog" prvi je 1875. predložio A. Kunik. E.Ch.Skrzhinskaya odbacuje ovu verziju, povezujući porijeklo imena s geografskim položajem Polovtsian polja. Prema njenom mišljenju, korijen riječi "Polovtsy" je "pola" ("pola"). Stanovnici desne obale Dnjepra, gdje se nalazio Kijev, tzv. nomadi s lijeve obale, s “druge strane” – “ovaj kat”. Stara novgorodska oznaka "ljudi s one strane" (Volkhova), na koju se odnosi Skržinskaja. Jedna od verzija je da su Polovci jednostavno nazivani stanovnicima polja, bez obzira na njihovu plemensku pripadnost, odnosno Polovcima. Ova se verzija nalazi u ruskim povijesnim izvorima do početka 19. stoljeća.

Postoje i druge verzije koje proizvode etnikon "Polovtsy" od riječi "ulov". E.Ch. Skrzhinskaya izvještava o njima: "U 16. stoljeću vjerovalo se da riječ" Polovtsy "dolazi ili od" hvatanja "," lova "(ali lovci Polovtsy su shvaćeni samo u smislu lova na ljude i njihova imanja), ili od "polja" (u značenju, očito, polovčanskog stanovanja u stepi, oni su kampestri, stepski stanovnici. "lutali su, ili od "polona" koji su radili kod Rusa."

Pečenezi

Pechenemgi je savez nomadskih plemena, vjerojatno nastao u 8. - 9. stoljeću. Pečeneški jezik, prema brojnim znanstvenicima (N.A. Baskakov), pripadao je oguzskoj podskupini turske jezične skupine.

Prema Konstantinu Porfirogenetu, neki od Pečenega su sebe nazivali kengarima. Krajem 9. stoljeća, oni koji su nosili naziv "patzynak" (Pečenezi), kao posljedica klimatskih promjena (suše) u stepska zona Euroazije, kao i pod pritiskom susjednih plemena Kimaka i Oguza, forsirali su Volgu i završili u istočnoeuropskim stepama, gdje su prije toga harali Mađari. Pod njima se ova zemlja zvala Levedija, a pod Pečenezima je dobila ime Padzinakia. Oko 882. Pečenezi su stigli do Krima. U isto vrijeme, Pečenezi dolaze u sukob s knezovima Kijevske Rusije Askoldom (875. - ovaj sukob opisan je u kasnijim kronikama i povjesničari ga osporavaju), Igorom (915., 920.). Nakon propasti Hazarskog kaganata (965.), vlast nad stepama zapadno od Volge prešla je na pečeneške horde. U tom su razdoblju Pečenezi zauzeli teritorije između Kijevske Rusije, Mađarske, dunavske Bugarske, Alanije, Mordovije i Oguza koji su naseljavali zapadni Kazahstan. Hegemonija Pečenega dovela je do opadanja sjedilačke kulture, budući da su poljoprivredna naselja pridnjestrovskih Slavena (Tiberi: naselje Ekimuc) i Don Alana (naselje Mayack) bila devastirana i uništena.

  • 2. Kultura, običaji, tradicija nomada koji su lutali teritorijom Drevne Rusije

Saltovsko-majačka arheološka kultura smatra se zajedničkom za Hazarski kaganat, ali spomenici čvrsto povezani s samim Hazarima još nisu identificirani.

Društvena organizacija u cjelini nije se razlikovala od sličnih etnopolitičkih formacija nomada, ali kako se državnost uspostavljala, ona se progresivno razvijala. U početku su izabrani vladari ustupili mjesto nasljednoj dinastiji kagana, koju je, pak, zamijenila diarhija kaganskih ibeka. Do 10. stoljeća, Hazari su prešli s nomadskog načina života na polunomadski, provodeći zimu u gradovima.

Vjerska uvjerenja sastojala su se od uobičajenih turskih poganskih rituala, čija je karakteristična značajka bila štovanje boga Tengrija i pobožanstvenje kagana. Zahvaljujući geografskom položaju i tolerantnoj politici vlasti, kršćanstvo i islam intenzivno su prodirali u hazarsku sredinu. U VIII - IX stoljeću. Dio Hazara, predvođen vladajućim klanom, prešao je na judaizam.

U početku su se Hazari pridržavali tradicionalnih poganskih vjerovanja. Glavno mjesto u panteonu zauzimao je bog neba Tengri. Kagan se smatrao utjelovljenjem pokroviteljstva ovog boga. Posjedovao je kut "om - posebnu životnu snagu koja je osiguravala sreću ljudi. Poganski kult vladara u konačnici je pretvorio kagana u neaktivnog supersakraliziranog poluboga. Također su vjerovali u bogove cesta, obožavali sunce, mjesec i nebeska grmljavina.Pogreb plemenitih ljudi bio je popraćen ljudskim žrtvama.i ritualnim plesovima,u kojima su se goli ratnici borili mačevima.Za rituale su korišteni hramovi u kojima su se nalazili idoli i sveti lugovi.Kult svetih stabala široko rasprostranjeno među stanovništvom kaganata.Konji su žrtvovani drveću, čija je krv prskana po zemlji, a kože su obješene na grane.Hazarski svećenici imali su sposobnost izazivanja kiše

Međutim, položaj na spoju kršćanskog i islamskog svijeta doveo je do suživota triju monoteističkih religija: kršćanstva, islama i judaizma. Kronološki gledano, kršćanstvo je prvo došlo u Hazariju. Tome je doprinijela i blizina Bizanta i poznavanje Hazara s kršćanskim državama Transcaucasia. Već u VII u Dagestanu zabilježena je pojava kršćanskih crkava. U Semenderu je postojala velika kršćanska zajednica.

Upoznavanje s islamom dogodilo se tijekom arapsko-hazarskih ratova. Nakon poraza koji su pretrpjeli Arapi, kagan je navodno privremeno prešao na islam. Međutim, postoji razlog za tvrdnju da je masovni prodor ove religije započeo u kasnijem razdoblju kao rezultat formiranja trgovačkih odnosa. U Itilu je nastala moćna muslimanska zajednica, popunjena imigrantima iz različitih zemalja kalifata. Kraljevska garda bila je islamska, a prema arapskim piscima, islamski minareti bili su viši od kraljeve palače. Godine 854/855, 300 obitelji hazarskih muslimana preselilo se u transkavkaski grad Šamkor. U početku. U 10. stoljeću, Volški Bugari, ovisni o Hazarima, prihvatili su islam kao opozicijsku ideologiju. Islam je postao religija velikog dijela Hazara, a nešto kasnije i hazarskog kralja u narednim godinama nakon poraza i gubitka neovisnosti od strane hazarske države, ali je konačno uspio steći uporište na ovim prostorima tek tijekom ere. Zlatne Horde.

Židovi su migrirali u Hazariju iz tri izvora: s Bliskog istoka (Irak), Horosana i Bizanta. Veliki centarŽidovsko naselje od davnina je bio Bospor. Prema sačuvanim podacima, proces judaizacije bio je dug i, očito, židovstvo nije odmah postalo vladajuća religija. Uspostava ortodoksnog (rabinskog) judaizma povezana je s djelovanjem kralja Obadije, koji je gradio sinagoge i uveo Mišnu i Talmud. Židovi iz drugih zemalja počeli su se doseljavati u Hazariju. Migracije su bile osobito raširene za Josipove vladavine, kada su u Bizantu počeli progoni Židova. Hazarski kralj je odgovorio progonom kršćana.

Ekonomijahazar

Osnova ekonomska aktivnost obično stanovništvo bilo je nomadsko stočarstvo. Drevni naseljeni centar Hazarije bio je Dagestan, gdje se razvilo vinogradarstvo. U Hazariji su se uzgajali pšenica, ječam, riža, povrće i dinja, bili su voćnjaci i vinogradi, u velike količine ribarstvo. Razvijalo se kovaštvo, nakit i lončarstvo, usmjereno na lokalno tržište. Posuđe se izrađivalo na lončarskom kolu.

Za vladajuću elitu, glavni izvor bogaćenja izvorno je bio ratni plijen stečen pljačkom susjednih zemalja. Međutim, tada je došlo do preorijentacije na nevojne izvore prihoda. To je postalo moguće kao rezultat činjenice da je globalno u 2. kat. VIII-ran. U 9. stoljeću počinje uspon međunarodne trgovine čiji su glavni agenti bili židovski trgovci – rahdoniti. Kroz Hazariju je prolazilo nekoliko međunarodnih trgovačkih putova. U istočnoj Europi Volga je postala glavna trgovačka arterija, čiji su donji i srednji tok bili pod hazarskom kontrolom. Trgovački put Volge išao je od ušća do Dona (preko Perevoloke), zatim do zemalja Slavena i zemalja koje su susjedne Baltičkom moru. Kontrola nad važnim tranzitnim putovima dovela je do toga da je u 9.-10.st. Glavni (ali ne i jedini) izvor prihoda za Hazariju počele su biti trgovačke carine. Istodobno, sami su Hazari zadržali svoj tradicionalni nomadski način života i nisu se bavili međunarodnom trgovinom. Bila je u rukama židovske i muslimanske zajednice. Hazarija je bila poznata kao veliko tržište za preprodaju krzna i robova. Riblje ljepilo i ovce bili su predmet našeg vlastitog izvoza.

Hazarija je kovala vlastiti novac, iako je pitanje pravilnosti ovog procesa i dalje otvoreno.

hazarska vojska

U doba arapsko-hazarskih ratova, milicija je bila glavna snaga hazarske sile. Na zahtjev Hazara, ovisni narodi postavljaju vojne kontingente. Broj vojnika mogao bi doseći 100-300 tisuća ljudi. Osnova vojske bila je konjica. Vojna taktika bila je tipična za nomade: dio vojske sakrio se u zasjedi i ušao u bitku u pogodnom trenutku. Hazari su znali kako zauzeti gradove koristeći opsadne strojeve. Ispostavilo se da je vojska kaganata sposobna da se suprotstavi regularnoj arapskoj vojsci, pod zapovjedništvom najboljih zapovjednika kalifata.

U IX - X stoljeću. situacija se promijenila. Vlada, nakon što je napustila velike osvajačke kampanje, počeo se oslanjati na snage druge etničke pripadnosti, nevezane lokalnim plemenskim interesima. Jezgro hazarske vojske činila je teška konjska straža, koju su činili Larisi, muslimansko pleme horezmskog porijekla, koji su se nastanili u Itilu i služili Beku pod posebnim uvjetima. Straža je imala svog vezira i propisivala je pravo da se ne bori sa suvjernicima (većina protivnika Hazara u tom razdoblju bili su pogani). Vojnici su primali plaće. Broj stražara dosezao je, prema različitim izvorima, od 7 do 12 tisuća ljudi

Religijai kultura Polovca

Polovci (Kipchaks) ispovijedali su tengrijanizam. Ova se religija temelji na kultu Tengri Khana (Vječno plavo nebo). Osim Tengri Khana, Kipchaci su štovali božicu Umai, koja je personificirala zemaljski princip. Također su obožavali životinje, posebno vuka (slično vjerovanje postojalo je i među Torcima), kojega su Kipčaci smatrali svojim pretkom-totemom.

Osim kanova-svećenika, Polovci su imali i poseban svećenički sloj - šamane. Polovci su šamana zvali "Kam", otuda je i nastala riječ "kamlanie". Glavne funkcije šamana bile su proricanje sudbine (predviđanje budućnosti) i liječenje temeljeno na izravnoj komunikaciji s dobrim i zlim duhovima.

Potrebno je ukratko navesti tri kruga najvrednijih spomenika polovskog svijeta. Jedan od njih je poznati "Codex Kumanikus", kipčak-latinsko-perzijski rječnik, nastao 1303. godine, već za vrijeme postojanja Zlatne Horde. Jezik ovog rječnika vrlo je blizak suvremenom krimskom tatarskom. Drugi krug su bogati ukopi kipčakskog ratnika uz ostatke konja i oružja (vrlo su vrijedan povijesni, arheološki i antropološki materijal). Konačno, treći - prema Rubruku, nad pepelom svojih mrtvih, nasuli su humke i podigli čuvene kipčakske balbale ("kamene žene"), podignute, kao u turskom kaganatu, u čast vojnika koji su poginuli u borbi za njihovu zemlju. To su prekrasni spomenici materijalne kulture, koji odražavaju bogat duhovni svijet njihovih tvoraca.

Svakodnevni život i običaji Polovca

Prema izvorima, Polovtsians su bili izvrsni stepski konjanici i imali su svoj vojni sustav. Glavno zanimanje Polovca bilo je stočarstvo (uzgoj goveda, konja, ovaca, deva), zbog čega su lutali s jednog mjesta na drugo. No, imali su i stalne ljetne i zimske kampove. U početku su Polovci vodili takozvani logorski nomadizam, a kasnije (od kraja 11. stoljeća) ga je zamijenila druga vrsta nomadstva, kada su određene parcele za pašnjake dodijeljene hordama, kurenima i ailima. Priroda polovskih stepa mnogo je pridonijela razvoju i prosperitetu nomadskog stočarstva. S druge strane, položaj nomada bio je prilično težak u hladnim zimama. Pljačkom i trgovinom kopali su zlato i srebro. Postoji verzija da Kumani nisu gradili gradove, iako se u njihovim zemljama spominju gradovi Sharukan, Sugrov, Cheshuev, koje su osnovali Kumani. Osim toga, Šarukan (danas grad Harkov) bio je glavni grad zapadnih Kumana. U Polovtsian društvu postojao je mali sloj obrtnika. polovački kanovi vodili luksuzan život... Glavna hrana običnih nomada bilo je meso, mlijeko i proso, njihovo omiljeno piće bio je kumis. Košulje, kaftani i kožne hlače služile su Polovcima kao svakodnevna odjeća. Položaj žena među Polovcima bio je prilično visok. Polovtske norme ponašanja bile su uređene "običnim pravom". Krvna osveta zauzela je važno mjesto u sustavu polovskih običaja.

Generička organizacija i politički sustav Polovca

Polovci su imali tipičan vojno-demokratski sustav. Polovci su bili podijeljeni u nekoliko klanova (plemena), nazvanih po svojim vođama. Dakle, ljetopis spominje djecu Voburgevichs, Ulashevichs, Bostaeva, Chargova. Ti su klanovi bili ujedinjeni u velike plemenske zajednice, čija su središta bili primitivni gradovi za zimovanje. Proces konsolidacije raštrkanih nomadskih hordi u zasebne plemenske zajednice završio je krajem 11. stoljeća. Svaka horda, kao i manje pušačke jedinice uključene u nju, imale su svoje parcele s zimskim cestama, ljetnim cestama i lutajućim putovima između njih. Kureni su bili spoj nekoliko srodnih obitelji. Etnički pušači mogli su pripadati ne samo Polovcima, već i susjednim narodima (na primjer, Bugarima). Poglavari hordi bili su kanovi, koji su po tradiciji bili i poglavari pojedinih kurena.

Pečeneška kultura

Pečeneško društvo, prema Konstantinu Porfirogenetu, bilo je konfederacija osam plemena ili fema: Irtim, Tsur, Gila, Kulpei, Kharavoi, Talmat, Hopon, Tsopon. Na čelu ovih plemena bili su prinčevi ili arhonti: Vaitsu, Kuela, Kurkute, Ipaosa, Kaiduma, Kostu, Giatsi, Batana. Štoviše, 4 plemena lutala su zapadno od Dnjepra, a 4 - na istok. Pleme je imalo svojte nižeg reda na 4 razine: tisuće (klanovi kojima su vladali manji prinčevi), stotine (velike obitelji) i obitelji (ails). Niže obitelji smjestile su se u jedan filcani vagon i okupile se oko jednog pohodnog kotla. Pečenezi su se bavili nomadskim stočarstvom (ovce, krupn goveda, konji) i nisu gradili stalna naselja. Kada su se smjestili na licu mjesta, Pečenezi su od vezanih kola postavljenih u krug postavili logor (tabor, logor, stanicu). Isto tako, nisu stvarali vlastite nekropole, radije pokapali svoje mrtve u skitske grobne humke. Budući da Pečenezi nisu živjeli u političkom vakuumu, često su profitirali od prepada i vojnog plijena (trgovina robljem), sklapajući saveze sa susjednim državama: Hazarijom, Rusijom ili Bizantom.

3. Odnosi drevne Rusije s nomadskim narodima u razdoblju IX-XIIstoljeća

nomadsko pleme drevna ruska država

Cijelo 9. st. cijeli jug današnje Rusije okupirali su Hazari – država Hazarskog kaganata, koji je u drugoj polovici 9.st. širio svoja naselja duž sjeverne obale Azovsko more i regija Sjevernog Crnog mora. Hazarska država skupljala je danak od slavenskih plemena koja su živjela sjeverno od granice stepa, odnosno proplanaka u Dnjeparskoj regiji, od sjevernjaka i Radimiča.

Sjeverno crnomorsko područje zapadno od toka Dnjepra zauzimalo je šaroliko stanovništvo nomadskih plemena Ugra i Prabugara koji su bili dio bugarske države. Krajem 9. stoljeća na ovo područje počinju prodirati Pečenezi, pritisnuti Hazarima i Polovcima. Istjerali su Ugre i Prabugare iz sjevernog Crnog mora. A početkom 10. stoljeća, nakon što su se naselili u ovoj novoj regiji, počeli su smetati svojim susjedima, uključujući Kijevsku Rus.

“Stanje na jugu Rusije, u Crnom moru i Azovskoj regiji u drugoj polovici 9. stoljeća. daje ključ za objašnjenje prvih međunarodnih akcija Kijevske Rusije”.

Prvo, kao rezultat povlačenja Proto-Bugara na Dunav i Dnjestar, područje Crnog mora je neko vrijeme postalo potpuno oslobođeno neprijateljskih nomada, prvi koraci, prvi pokušaji drevne Rusi i njihove novonastale države da stupiti u međunarodnu arenu kroz kontakte s Bizantom i zapadnom Europom.

Drugo, pomorska priroda operacija drevne Rusije s Bizantom objašnjava se dvjema okolnostima: činjenicom da je Bizant bio ograđen od Rusije od strane posredno neprijateljskih i nemirnih nomadskih država. I činjenica da su čete prvih ruskih knezova bile poznate i stručno pripremljene za pomorska putovanja.

Do kraja IX stoljeća. Sjeverno crnomorsko područje potpuno su okupirali nomadi i njihove državne formacije, ograđujući drevnu Rusiju od Crnog mora i Bizanta. Lijevu obalu Dnjepra zauzela su pečeneška plemena, desnu obalu Hazari.

Kada je sredinom XI.st. čitavo Sjeverno Crnomorsko područje i Azovsko područje postaju zona pod kontrolom horda ratobornih nomada, Rusija zapravo ostaje odsječena od odnosa s Bizantom, pa su ti odnosi sve više prigušeni krajem 11. stoljeća, a od druge polovice iz 12. stoljeća. ne dobivaju više vanjskopolitički, nego crkveno-vjerski karakter.

Za vrijeme postojanja Kijevske Rusije, njezina južna granica, u razdoblju od 300-350 godina, nikada nije bila fiksirana i u biti je cijelo vrijeme ostala u pokretnom, promjenjivom stanju, budući da su narodi koji su ovdje živjeli i nasljeđivali jedni druge vodili nomadski način života. i mogao otići pod pritiskom jačih vanzemaljaca s ovih prostora, napustiti ga zauvijek, ustupajući mjesto agresorima.

Odnosi koje je Kijevska država razvila s raznim nomadskim plemenima imali su zajedničko obilježje da su, bez obzira na nacionalni sastav nomada, uvijek bili izrazito napeti, budući da su bili stanje trajnog rata, nikad nepredvidivo, nikad podložno ikakvim pravilima, običaji ili zakoni.i uvijek prolazni, ali u isto vrijeme iznimno razorni. Glavni oblik vojnih operacija nomada bili su brzi napadi s ciljem pljačke stoke i odvođenja stanovništva u zarobljeništvo. Horde stepskih stanovnika koji su izvršili prepad odmah su se otkotrljali s opljačkanom imovinom, a ako ruski kneževski odredi nisu imali vremena da ih sustignu i povrate plijen prije nego što su stepski stanovnici dosegnuli svoje stepske granice, tada su ljudi i stoka zauvijek nestali , a područje je postalo beznaseljeno.

Čak i ako su ruski prinčevi, želeći zajamčiti svoje zemlje od napada nomada, okupljali zajedničke pohode daleko u dubine stepa kako bi progonili pljačkaše, tada je u tim slučajevima "rat" bio ograničen na jednu ili dvije lokalne bitke. Ishod ovih bitaka presudno je utjecao na cijeli daljnji ciklus odnosa među stranama: u slučaju odlučne pobjede Rusa odmah je sklopljen mir, koji se čuvao nekoliko godina, u slučaju poraza ili u izostanak prednosti u ruskim postrojbama, ratno stanje se nastavilo na neodređeno vrijeme, odnosno napad je mogao uslijediti u bilo kojem trenutku.

Nanošenje stalne i redovite štete ljudskim i materijalnim resursima drevnih ruskih kneževina - odvojeno i zajedno, nomadski narodi južne stepe istodobno su igrali složenu i značajnu ulogu u vanjskopolitičkim odnosima Kijevske Rusije. Uloga koja se ne može jednoznačno nazvati "negativnom".

Suočeni s prijetnjom invazije nomada, ruski su prinčevi bili prisiljeni promijeniti svoju vanjskopolitičku taktiku u cjelini. To je pridonijelo stvaranju različitih novih metoda rješavanja vanjskopolitičkih pitanja i teritorijalnih odnosa (primjerice, pregovaračke metode).

To su bili prvi slučajevi u povijesti ruske diplomacije kada je došlo do ozbiljne promjene u vanjskopolitičkim tehnikama, metodama i konceptima koji su se već razvili tijekom stoljeća.

Na istočnoj granici Kijevske Rusije područje je bilo podređeno Hazarima. Ali već 882-885, princ Oleg oslobodio je Poljane, Drevljane, sjevernjake i Radimiče od vlasti Hazara.

Tijekom 200-godišnjeg razdoblja rusko-hazarskih sukoba nije bilo niti jednog pokušaja međusobnog uspostavljanja službenog kontakta i sklapanja bilo kakvog sporazuma koji bi regulirao odnose između dvije susjedne države, ili barem miroljubivog uvjeta koji bi zaustavio ili obustavio napade. i neko vrijeme ratovi. Ni hazari koji su bili napadnuti ni Rusi koji su opljačkali Hazare nisu tražili mirno rješenje.

Rezimirajući gore navedeno i kombinirajući podatke iz različitih izvora, dat ću popis zemalja s kojima je Kijevska Rus stupila u odnose u 9.-12. stoljeću. Odnosi uključuju napade, kampanje, ratove i mirovne sporazume.

1) Bizant

2) Hazarski kaganat

3) Bugarska prekodunavska

4) Lyashskaya zemlja (Poljska)

5) Ugarsko kraljevstvo (Mađarska)

6) Pečenezi

7) Polovtska stepa

8) Volga-Kama Bugarska

4. Utjecaj odnosa s pograničnim državama i nomadskim narodima na etnokkulturni razvoj Drevne Rusije

Jugozapadna, drevna vlastita Rusija (kneževine Kijev, Perejaslavskoe, Černigovskoe, Smolensk, Volynskoe, Turovskoe), nalazi se Dnjeparska regija - glavna rijeka plovni put "od Varjaga u Grke"; ovom putu Rusija je dugovala svoju povezanost sa sjeverozapadnom i jugoistočnom Europom: od prvih su se pojavili knezovi, od drugog primljeno je kršćanstvo.

Susjedne države Kijevske Rusije ispovijedale su religije utemeljene na monoteizmu, odnosno vjeri u jednog Boga. U Bizantu je prevladavalo kršćanstvo, u Hazariji - judaizam, u Volškoj Bugarskoj - islam.

Primanje kršćanstva iz Bizanta, zapečaćeno brakom s predstavnikom carske kuće, podiglo je međunarodni prestiž staroruske države. Međunarodni status Drevne Rusije radikalno se promijenio. O tome svjedoče brojni dinastički brakovi kneževske obitelji u Rusiji s gotovo svim kraljevskim kućama zapadne, srednje i sjeverne Europe.

Krštenje je imalo najveći utjecaj na kulturni život Rus, za razvoj tehnologije, obrta itd. Iz Bizanta je Kijevska Rus posudila prve pokuse u kovanju novca. Na umjetničkom polju očitovao se zamjetan utjecaj krštenja. Grčki umjetnici stvarali su nova remek-djela u novopretvorenoj zemlji, koja su se izjednačavala s najboljim primjerima bizantske umjetnosti, na primjer, katedralu Svete Sofije u Kijevu, koju je sagradio Jaroslav 1037. godine. Trenutno je to veliki muzej. Uzorak arhitektonska umjetnost još je sagrađena 1050. godine. Katedrala Svete Sofije u Novgorodu. Slikarstvo na daskama prodrlo je i od Bizanta do Kijeva. U vezi s krštenjem, u Kijevskoj Rusiji pojavili su se uzorci grčke skulpture. Krštenje je ostavilo zapažen trag i na području prosvjete i nakladništva. Nagli razvoj ruskog pisanja također se dogodio u 11. stoljeću, nakon priznanja kršćanstva kao službene religije u Rusiji. Potreba za crkvenim knjigama na slavenskom jeziku naglo je porasla, jer je kršćanstvo prodiralo ne samo u grad, nego i na selo.

Što se tiče odnosa s Kumanima, ovdje se odvija postupna evolucija: od oštrog sukoba do želje da se sporazumi nađu na miran način.

Razvijaju se određene metode za postizanje miroljubivih odnosa s polovškim kanovima i savezima polovskih plemena:

1) Uspostavljanje prijateljskih odnosa s hanskom elitom kroz sustavne darove hanovima, počastiti njihove odrede i pozivati ​​njihove obitelji u "posjet".

2) Izravno podmićivanje kanova i kanskih zapovjednika zlatom

3) Sklapanje dinastičkih brakova s ​​polovčkim kanovima i stvaranje rusko-polovskih srodnih klanova i kneževsko-kanskih obitelji.

Oleg Svyatoslavovich preuzeo je odgoj polovške djece koja su ostala siročad, zahtijevao je da redovito pregovara o svjetovima i održava odnose kroz dinastičke brakove i srodstvo.

Kao rezultat takve politike, ne samo da je broj i intenzitet polovskih napada naglo pao, nego se i proširio etnokulturni mozaik cjelokupnog stanovništva drevne Rusije.

Visoku poljoprivrednu kulturu Slavena, stečenu na plodnim zemljama juga, autohtoni su ljudi pozitivno doživjeli. Mirna suradnja Slavena s baltičkim i ugrofinskim stanovništvom postupno je dovela do slavizacije značajnog dijela. Antropološke studije pokazuju da preci modernih Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa nisu samo Slaveni, već i drevni Ugri i Balti.

U drugoj polovici XII stoljeća. dovršava se proces formiranja sustava zasebnih kneževina. Započelo je razdoblje feudalne rascjepkanosti. Istodobno, taj je proces u svom sadržaju stvorio nove povoljne uvjete za daljnji gospodarski, politički i kulturni razvoj ruskih zemalja.

Zaključak

U odnosu na druge kulturne svjetove Staroga svijeta, nomadski svijet je u sredini, pa čak i po svojoj zemljopisna lokacija bio prisiljen na ovaj ili onaj način komunicirati s narodima oko sebe. Povijest komunikacije između Rusa i nomada proteže se kroz mnoga stoljeća. Izvori su odražavali raznolikost tih odnosa za razdoblje od 9. do 13. stoljeća. U većoj ili manjoj mjeri, brojni spomenici različitih naroda odražavaju trgovačke, političke, vojne, bračne veze drevne Rusije s nomadima koji govore turski jezik. Vjerojatno nije slučajno ujedinjenje nomada i Rusa pod zajedničkim nazivima "Skiti", "Turci", "Slaveni", "Hazari", spominjući da ti narodi govore istim jezikom. Sve ove informacije omogućuju nam da pretpostavimo uključivanje nomada i drevnih Rusa u jedinstven politički sustav.

Povijest odnosa između drevne Rusije i nomada dramatična je i stoga nikada nije ispala iz vida povjesničara. Kroz XVIII-XIX stoljeće. U ruskoj historiografiji prevladao je negativan pristup u ocjenjivanju uloge nomadskih naroda u povijesti Drevne Rusije. Temelj za to bili su brojni pozivi kroničara na borbu protiv nomada. Osim toga, vjerojatno je bilo teško dopustiti mogućnost utjecaja nekulturnih barbarskih hordi na kulturno europsko okruženje. Čak i autori koji su uspjeli prijeći barijeru potpunog odbacivanja nomada, a koji su ukazali na neke pozitivne aspekte odnosa između Rusije i nomada, vidjeli su očitovanje ovih momenata u bržem razvoju staroruske države. zbog borbe s nomadima.

S razvojem povijesne znanosti problem "Rusije i nomada" počeo se raskomadati i komplicirati. Tijekom vremena, u velikom i složenom problemu odnosa Rusije i nomada, koji su razvili istraživači - povjesničari, arheolozi, antropolozi, lingvisti, folkloristi - pojavilo se i definirano nekoliko samostalnih tema. To bi trebalo uključivati ​​kao npr povijesnih korijena odnos slavenskog stanovništva istočne Europe s nomadskim i polusjedećim stanovništvom stepa i šumsko-stepske zone prije pojave Pečenega, uloga Hazara i Hazarskog kaganata u povijesti istočnih Slavena općenito a posebno starorusku državu, klasifikaciju predmeta materijalne kulture nomada i utvrđivanje njihove etničke pripadnosti, borbu Rusije s nomadima - Pečenezima, Torcima, Polovcima, društveni poredak nomadi, rusko stanovništvo crnomorskih i azovskih stepa, gospodarsko, kulturno i politički utjecaj Rus u nomade, tursko govorno stanovništvo juga Kijevske Rusije (crne kapuljače) kao etnički element koji je postao dio državnog teritorija Kijevske Rusije, te njegova uloga u politički život društva, odraz borbe Rusije s nomadima u usmenoj narodnoj umjetnosti ruskog naroda.

Danas se može tvrditi da su odnosi Rusije s nomadskim narodima bili višestruki i nikako se nisu sveli na jedan vojni sukob. U IX-XIII stoljeću. na pragu su stajali i nomadi i Rusija državna zgrada... Susjedstvo i bliska interakcija mogu ili potaknuti proces formiranja državnosti ili ga usporiti. Zajedničke značajke razvoj je doveo do brze konvergencije i otvorenosti za međusobni utjecaj, političku, gospodarsku i kulturnu integraciju.

Popiskorišteniknjiževnost

1.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Khazar_Kaganate

2.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Khazars

3.https://ru.wikipedia.org/wiki/Pechenegi

4.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Polovtsy

5.http: //www.bestreferat.ru/referat-276063.html

6. Arslanov R.A., Kerov V.V., Moseikina M.N. Povijest Rusije od antičkih vremena do početka XX stoljeća: Udžbenik. da studenti budu ljudi. specijalista. / Ed. V.V. Kerov. - M .: Više. shk., 2001.-- 784 str.

7. Vdovina LN, Kozlova NV, Florea BN .. Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća. GORE. / Milov L.V. M., 2006. - 762c

8. Danilevsky II Drevna Rusija očima suvremenika i potomaka (IX-XII st.); Tečaj predavanja: Vodič za sveučilišne studente - Moskva: Aspect Press, 1998. - 399 str.

9. Pokhlebkin V.V. Vanjska politika Rus, Rusija i SSSR za 1000 godina u imenima, datumima, činjenicama 9.-20. stoljeća: br. 2 Ratovi i mirovni ugovori. Knjiga 1: Europa i Amerika. Imenik. - M .: Meždunar. odnosi, 1995 .-- 784 str.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Brončanodobni gradovi, tragovi ranih i kasnih nomada na Južni Ural, prva ruska naselja na Yaiku. Nomadi iz ranog željeznog doba. Raspad plemenske zajednice. Plemenske zajednice nomada i državne formacije stepskih nomada u IV-XIII stoljeću.

    sažetak, dodan 09.06.2010

    Tradicije proslave Božića u Rusiji, obredi Maslenice i Kupala. Tradicije vjenčanja: provod, zaruke, djevojačka večer, vjenčanje, upoznavanje mladih. Značajke nacionalne ruske kuhinje. Utjecaj kršćanstva na običaje i tradiciju ruskog naroda.

    sažetak, dodan 03.02.2015

    Razmatranje svadbenih obreda Drevne Rusije i suvremenosti kao sastavnog dijela običaja i tradicije zemlje. Otkrivanje značenja znakova i simbola koji sudjeluju u blagdanu. Analiza značenja tradicionalnih svadbenih obreda i atributa ovog blagdana.

    seminarski rad, dodan 25.01.2016

    Obiteljski običaji i obredi kao sastavni dio kulture i života etničke skupine. Značajke baškirske svadbene ceremonije: priprema kalyma, miraza, zaruka, sklapanja provoda. Rođenje djeteta, praznik kolijevke. Pogrebne i memorijalne tradicije; utjecaj islama.

    sažetak, dodan 17.12.2010

    Plemena sjevernog Crnog mora: antičke legende i arheološki podaci o podrijetlu plemena skitskih stočara. Kulturni utjecaj Skita, hipotoksota sa starcima osnova su društva. Privrženost grčkoj kulturi, običajima predaka.

    sažetak, dodan 05.04.2009

    Proučavanje povijesti nastanka, evolucije i osobitosti kulture Izraela: glazba, kazalište, kino, plastična umjetnost. Širenje i promicanje kulture. Arapska i druzska kultura u Izraelu. Utjecaj religije na mentalitet Izraelaca. Tradicije i običaji.

    seminarski rad dodan 29.05.2012

    Tradicionalni tip ruralnog naselja autohtonih naroda Južne Afrike, njihovi običaji, kultura. Ritualni, ritualni plesovi šamana, legende i legende. Afrička ljepotica, žene i muškarci iz plemena Mursi. Tradicije i ceremonije vjenčanja i pogreba, funkcije maski.

    prezentacija dodana 11.05.2014

    Politička i etnička povijest je spremna. Običaji i mentalitet su spremni. Umjetnička kultura je spremna. Religiozni svijet je spreman. Arhaična vjerska uvjerenja. Usvajanje kršćanstva od strane Gota. Razina razvoja starih germanskih plemena.

    seminarski rad dodan 24.01.2007

    opće karakteristike, značajke klime i reljefa Krima. Povijest naseljavanja ovog teritorija, njegov etnonacionalni sastav. Povijesni preduvjeti za naseljavanje Krima od strane Tatara, njihovi običaji i tradicija, način života i kultura. Duhovna uprava muslimana Krima.

    sažetak, dodan 02.12.2010

    Kultura lova jedno je od najstarijih ljudskih zanimanja, uz sakupljanje. Njegov nastanak i razvoj kao gospodarske i kulturne tradicije na teritoriju modernog Kirgistana. Pojava lova na ptice grabljivice i lovačke pse.

"Istok" je nejasan i relativan pojam kao i "Zapad". Svaki od istočnih susjeda Rusije bio je na različitoj kulturnoj razini i svaki je bio obdaren svojim specifičnim značajkama.

Etnografski, većina istočnih naroda koji su živjeli u blizini Rusije bili su Turci. Na Kavkazu su, kao što znamo, Oseti bili iranski element. Rusi su imali neke odnose s Irancima u Perziji, barem s vremena na vrijeme. Poznavanje Rusa o arapskom svijetu bilo je ograničeno uglavnom na kršćanske elemente u njemu, kao, na primjer, u Siriji. S narodima Dalekog istoka- Mongoli, Mandžuri i Kinezi - bili su poznati utoliko što su se ti narodi miješali u turkestanske poslove. U Turkestanu su se, primjerice, Rusi barem povremeno mogli sresti s Indijancima.

S vjerskog i kulturnog gledišta, treba razlikovati područja poganstva i islama. Nomadska turska plemena na jugu Rusije - Pečenezi, Polovci i drugi - bili su pogani. U Kazahstanu i sjevernom Turkestanu većina Turaka je izvorno bila pogana, ali kada su počeli širiti područje svojih napada na jug, došli su u kontakt s muslimanima i brzo su prešli na islam. Volški Bugari bili su najsjevernija ispostava islama u tom razdoblju. Unatoč činjenici da su ih od glavne jezgre islamskog svijeta odvojila poganska turska plemena, uspjeli su održati bliske veze, kako u trgovini, tako iu vjeri, s muslimanima Horezma i južnog Turkestana.

Treba napomenuti da je politički iranski element u srednjoj Aziji u opadanju od kraja desetog stoljeća. Iransku državu pod vlašću dinastije Samanida, koja je doživjela procvat u kasnom devetom i desetom stoljeću, Turci su srušili oko 1000. pr.

Neki od bivših vazala Samanida sada su stvorili novu državu u Afganistanu i Iranu. Njihova dinastija poznata je kao Gaznavidi. Gaznavidi su također kontrolirali sjeverozapadni dio Indije. Međutim, njihova država nije dugo trajala nakon što ju je uništila nova turska horda Seldžuka (1040.). Potonji, pod vlašću sultana Alp-Arslana (1063. - 1072.), ubrzo su izvršili invaziju na Zakavkazje (vidi 6. gore), a zatim krenuli u ofenzivu na zapad protiv Bizantskog Carstva. U dvanaestom stoljeću već su kontrolirali veći dio Anadolije i proširili se na jug, razarajući Siriju i Irak. Međutim, priznali su duhovnu vlast Bagdadskog kalifata nad sobom. U Egiptu je do tada formiran poseban Kairski kalifat, u kojem je vladajuća dinastija bila poznata kao Fatimidi. Krajem dvanaestog stoljeća Siriju i Egipat politički je ujedinio Saladin, poznat po svojim uspjesima u suprotstavljanju križarima. Općenito, možemo reći da je islamska zona na istoku i jugoistoku Rusije u kijevskom razdoblju predstavljala granicu za stupanj poznatosti između Rusije i Istoka. Međutim, izvan te granice, moćni narodi turskog, mongolskog i mandžurskog podrijetla bili su u stalnom kretanju, boreći se međusobno. Dinamika povijesti Dalekog istoka dovela je do činjenice da su neka dalekoistočna plemena s vremena na vrijeme pala u vidno polje srednje Azije i Rusije. Tako je oko 1137. dio naroda Kitan, protjeran iz sjeverne Kine od strane Jurchena, napao Turkestan i tamo uspostavio svoju vlast, koja je trajala oko pola stoljeća, sve dok nije porasla moć Horezmskog carstva. Od imena "Kitan" (također poznatog kao kara-kina) potiče ruski naziv za Kinu. Sljedeći dalekoistočni prodor na zapad bio je Mongol.

Čini se da su, očito, odnosi s islamskim narodima bili korisniji za Ruse nego s poganskim Turcima. Turska plemena u južnoruskim stepama bila su tipično nomadska, i iako su odnosi s njima uvelike obogatili ruski folklor i narodna umjetnost, od njih se nije mogao očekivati ​​ozbiljan doprinos ruskoj znanosti i obrazovanju. Nažalost, nepomirljiv odnos ruskog svećenstva prema islamu, i obrnuto, nije pružio priliku za bilo kakav ozbiljniji intelektualni kontakt između Rusa i muslimana, premda se on lako mogao uspostaviti na zemljama Volških Bugara ili u Turkestanu. Imali su samo neke intelektualne veze s kršćanima Sirije i Egipta. Govorilo se da je jedan od ruskih svećenika u ranom kijevskom razdoblju bio Sirijac. Također je poznato da su sirijski liječnici prakticirali u Rusiji tijekom kijevskog razdoblja. I, naravno, posredstvom Bizanta, Rusi su bili upoznati sa sirijskom vjerskom književnošću i sirijskim redovništvom.

Može se dodati da su uz Grčku pravoslavnu kršćansku crkvu na Bliskom istoku i središnjoj Aziji postojale još dvije kršćanske crkve - monofizitska i nestorijanska, ali su Rusi nedvojbeno izbjegavali bilo kakav odnos s njima. S druge strane, dio nestorijanaca, kao i dio monofizita, zanimao je Rusiju, barem ako je suditi prema sirijskoj kronici Ab-ul-Faraj, pod nadimkom Bar Hebreus, koja sadrži određenu količinu podataka o ruskim poslovima. Napisana je u trinaestom stoljeću, ali se dijelom temelji na djelu Mihaela, jakobitskog patrijarha Antiohije u dvanaestom stoljeću, kao i na drugim sirijskim materijalima.

Trgovački odnosi između Rusije i Istoka bili su živahni i korisni za oboje. Znamo da su u kasnom devetom i desetom stoljeću ruski trgovci posjećivali Perziju, pa čak i Bagdad. Nema izravnih dokaza koji bi ukazivali da su nastavili putovati tamo u jedanaestom i dvanaestom stoljeću, ali su vjerojatno posjetili Horezm u ovom kasnijem razdoblju. Ime glavnog grada Horezma Gurganj (ili Urganj) bilo je poznato ruskim kroničarima koji su ga zvali Ornach. Ovdje su Rusi sigurno sreli putnike i trgovce iz gotovo svih istočnih zemalja, uključujući Indiju. Nažalost, nema zapisa o ruskim putovanjima u Horezm tijekom tog razdoblja. Govoreći o Indiji, Rusi su u kijevskom razdoblju imali prilično nejasnu ideju o hinduizmu. "Brahmane su pobožni ljudi" spominju se u Priči o prošlim godinama. Što se tiče Egipta, Solovjev tvrdi da su ruski trgovci posjećivali Aleksandriju, ali je vjerodostojnost izvora takvih dokaza, koje je on koristio, problematična.

Iako su privatni kontakti putem trgovine između Ruskih i Volških Bugara i stanovnika Horezma bili naizgled živahni, razlika u vjerama predstavljala je gotovo nepremostivu prepreku bliskim društvenim odnosima između građana koji pripadaju različitim vjerskim skupinama. Bračni odnosi između sljedbenika grčkog pravoslavlja i muslimana bili su nemogući, osim ako, naravno, jedna od stranaka nije izrazila spremnost da se odrekne svoje vjere. U tom razdoblju praktički nisu poznati slučajevi prelaska na islam od strane Rusa, s izuzetkom onih ruskih robova koje su talijanski i istočni trgovci brodovima prevozili u razne istočne zemlje. U tom pogledu, Rusima je bilo mnogo lakše imati kontakte s Polovcima, budući da su pogani bili manje privrženi svojoj vjeri od muslimana, te se nisu protivili prihvaćanju kršćanstva, ako je bilo potrebno, posebno žene. Kao rezultat toga, mješoviti brakovi između ruskih prinčeva i polovskih princeza bili su česti. Među prinčevima koji su ušli u takve saveze bili su tako istaknuti vladari kao što su Svyatopolk II i Vladimir II Kijevski, Oleg od Černigova, Jurij I od Suzdalja i Kijeva, Jaroslav od Suzdalja i Mstislav Hrabri.

Iako je, kao što smo upravo vidjeli, vjerska izolacija isključivala mogućnost izravnog intelektualnog kontakta između Rusa i muslimana, na području umjetnosti situacija je bila drugačija. U ruskoj dekorativnoj umjetnosti jasno se prati utjecaj orijentalnog dizajna (kao što su, na primjer, arabeske), ali, naravno, neki od tih dizajna nisu mogli dospjeti u Rusiju izravno, već kroz kontakte ili s Bizantom ili sa Zakavkazjem. No, što se folklora tiče, moramo prepoznati izravan utjecaj istočnjačkog folklora na ruski. Što se tiče utjecaja iranske epske poezije na rusku, očito je osetski folklor bio njezin glavni dirigent. Turski obrasci također se jasno otkrivaju u ruskom folkloru, kako u epovima tako i u bajkama. Već je zabilježena (vidi pogl. IX, 4) upadljiva sličnost u ljestvici ruske narodne pjesme s pjesmama nekih turskih plemena. Budući da su mnoga od tih plemena bila pod kontrolom Polovca, ili su bila u bliskom kontaktu s njima, uloga potonjih u razvoju ruske narodne glazbe vjerojatno je bila iznimno važna.

Ukratko, ruski narod tijekom kijevskog razdoblja bio je u bliskim i raznolikim kontaktima sa svojim susjedima, kako istočnim tako i zapadnim. Nema sumnje da su ti kontakti bili vrlo korisni za rusku civilizaciju, ali su u osnovi pokazali rast stvaralačke moći samog ruskog naroda.

Na putu da postane jedinstvena država, Rusija je na početku svog povijesnog puta doživjela mnoge poteškoće. Jedan od glavnih problema drevne Rusije bio je njezin sukob s nomadskim plemenima, ovo razdoblje pada X- XII stoljeće. Nomadi su u pravilu zauzimali zemlje u blizini južne i jugoistočne granice mlade drevne ruske države. Nalazili su se na obalama Volge, Kavkaza i Ciscaucasia. Ali je li uloga nomada u načinu života i izgradnji Kijevske Rusije bila tako nedvosmislena?

Šteta od nomadskih plemena.

Napadi nomada na zemlje Rusije donijeli su štetu gospodarstvu. Tijekom napada, nomadi su tjerali stoku, ljude u ropstvo, uništavali stoke, nisu im uvijek dopuštali da se na vrijeme bave uzgojem usjeva, koji je bio glavni izvor hrane za stanovnike. Kijevska Rusija u cjelini i pojedini knezovi bili su prisiljeni održavati veliki odred, postavljati ispostave duž južnih granica. To nije bio mali trošak. Teškoća suočavanja s takvim neprijateljem bila je u tome što su napadi često bili vrlo brzi i spontani.

Pozitivni utjecaji nomada.

Vrijedi napomenuti da su osim štete, nomadska plemena zaštitila jugoistočne granice od napada drugih plemena koja se nalaze na istoku. Problem nomada zbližio je ruske knezove i često ih prisiljavao da djeluju kao jedan front protiv nomada, zaboravljajući na unutarnje nesuglasice. Ruski prinčevi također nisu oklijevali pribjegavati pomoći nomada tijekom međusobnih sukoba i kada su vodili sukobe s drugim državama. Nedvojbena prednost u borbi protiv nomada bila je to što su Slaveni dobili vojno iskustvo, naučili jačati i braniti gradove.

Hazari.

Prvi nomadi kojima su Slaveni plaćali danak bili su Hazari. Hazarski kaganat je prilično moćna država, čiji pad pada x stoljeća. Kijevski knez Svjatoslav konačno je porazio Hazare u x stoljeća, nakon čega je Hazarija kao takva prestala postojati. I to iz sredine XI stoljeća nema spomena o Hazarima.

Pečenezi.

Pečenezi su došli zamijeniti Hazare. Pečeneška plemena neprestano su napadala. Opljačkani su, ubijani, zarobljeni, prodani u ropstvo. godine dogodio se prvi sukob između Rusije i Pečenega 915 godina. Pečenezi nisu zadirali u neovisnost, bili su zainteresirani samo za povremene napade. Suprotstavljajući se tome, ruski knez nije samo odbijao napade, vršio pohode na stepu, već je i gradio lance pograničnih gradova i ispostava. Sve te mjere, iako nisu pružile punu zaštitu, ali su znatno smanjile štetu od napada Pečenega. Konačno se riješili Pečenega dogodilo se u prvom poluvremenu XI stoljeća. Kada je knez Jaroslav Mudri odnio konačnu pobjedu. Valja napomenuti da su Pečenezi više puta djelovali kao saveznici ruskih trupa. Pridruživši se kao plaćenici.

Polovci.

Odlazak Pečenega bio je rezultat ne samo zasluga ruskih knezova. U drugom poluvremenu XI Stoljećima su Polovci jačali u stepi. Ti su nomadi bili moćnija i organiziranija sila. Problem Polovca pogoršali su i redoviti sukobi između prinčeva. Prinčevi su često unajmljivali polovčke trupe da se međusobno bore. Kao rezultat takvih kampanja, Polovtsians su prepoznali staze i ceste, što je pomoglo u napadima.

Mnoga polovčka plemena i ruski knezovi sklopili su dinastičke brakove, srodili se i pritekli jedni drugima u pomoć. Obiteljske veze i kompetentna diplomacija doveli su do činjenice da su Polovtsy iz sredine XII stoljeća, oni sami nisu napadali ruske zemlje, nego su upadali samo kao saveznici jednog od knezova.

Sukob između Polovca i ruskih prinčeva trajao je jedno i pol stoljeća. I završio je dolazak s istoka najopasnijeg neprijatelja, Tatar-Mongola. V 1223 Polovci su pozvali ruske knezove u pomoć, s obzirom na nadolazećeg neprijatelja. Knezovi su pristali pomoći i ušli u bitku na obalama rijeke Kalke. Unatoč brojčanoj nadmoći savezničkih snaga. rusko-polovačka vojska je poražena. Mnogi prinčevi su bili zarobljeni. I nakon desetljeća i pol, tatarsko-mongolske trupe napale su zemlje Kijevske Rusije. Rezultat ove invazije bila je poslušnost tatarsko-mongolskih osvajača na 250 godine.

Ukratko, možemo reći da uloga nomadskih plemena nije bila jednoznačna. Često nomadi nisu bili neprijatelji, već naprotiv, bili su saveznici i ostavili ogroman trag u povijesti Kijevske Rusije.


Velika stepa proteže se gotovo od Pacifik na istoku i do Dunava na zapadu. Stoljećima je Stepa služila kao rodno mjesto nomadskih hordi, uništavajući i osvajajući civiliziranije teritorije od Kine i Srednje Azije do Europe. Kimerijci, Skiti, Sarmati, Goti, Huni, uništavajući i upijajući jedni druge, harali su sjevernom obalom Crnog mora.

Prvi, s kojima se mlada drevna ruska država morala suočiti, bili su Hazari. Turski savez plemena, vjerojatno potomaka Huna, u 7. stoljeću se odvojio u vlastitu državu - Hazarski kaganat. Hazari su skupljali danak od naroda koji naseljavaju Krim, Azovsku regiju i Sjeverni Kavkaz. S vremenom su i istočni Slaveni upali u broj pritoka: proplanak, sjevernjaci, radimiči, vjatiči.

Pojava Varjaga i formiranje staroruske države radikalno su promijenili situaciju u regiji - ruski knezovi, pokoravajući slavenska plemena, suočili su se s Hazarima.

“Godine 6393. (885.). Poslao (Oleg) Radimićima, pitajući: "Kome dajete danak?" Odgovorili su: "Hazaram". A Oleg im je rekao: "Ne dajte to Hazarima, nego platite meni."

Kako bi se zaštitili od Rusa, Hazari podižu niz tvrđava na svojim sjeverozapadnim granicama. Da bi to učinili, traže pomoć od Bizanta i primaju je. Glavna tvrđava bio je grad Sarkel na lijevoj obali Dona.

Godine 965. Svyatoslav Igorevič otišao je u istočni pohod protiv kaganata.

“Godine 6473. (965.) Svjatoslav je otišao na Hazare ... Svjatoslav je pobijedio Hazare, te im je zauzeo prijestolnicu i Belu Vežu. I pobijedio je Yase i Kasoge..."

Tada je zarobljen Samkerts (Tmutarakan) i formirana je kneževina Tmutarakan. Godine 968-969. Itil je zauzeo i uništio Svjatoslav. Rat je završio uništenjem nezavisne hazarske države. Vođe su bili prisiljeni tražiti pomoć od Širvana i Horezma, da napuste judaizam u korist islama. Ali 985. godine, princ je napravio pohod na Hazariju i nametnuo joj danak. Hazarija je ubrzo prestala postojati kao država. Kasnije, Hazari služe u vojsci Mstislava Tmutarakanskog. Mnogi se iseljavaju na Krim, spominju se Hazari koji žive u Kijevu.

Pečenezi

Pečenezi su bili savez nomadskih plemena turskog govornog područja, dijelom sarmatskih i ugro-finskih plemena. Pojavili su se u Divljem polju u 8. stoljeću, istisnuti iz Azije jačim suparnicima. Nikonov ljetopis tako kaže o prvom sukobu Slavena s Pečenezima:

"Isto ljeto ubijeno je mnogo pečenega Oskolda i jelena"

Dogodilo se to 875. godine. Od tada su se gotovo svi ruski knezovi ili borili s Pečenezima, ili su s njima sklapali saveze. Tako su 944. godine stepski stanovnici krenuli s Igorom u pohod protiv Bizanta. Sa Svjatoslavom se Pečenezi bore protiv Hazarije 965. i Bizanta 970. No, tijekom kneževa pohoda na bugarsko kraljevstvo, Pečenezi su opsjedali Kijev. Oni su također čekali Svjatoslava na brzacima Dnjepra i oduzeli mu život.

Nakon Svyatoslavove smrti, nomadi su iskoristili građanski sukob između njegovih sinova, napadi su postali češći. Godine 922. dogodila se bitka na rijeci Trubež, koja je završila porazom Pečenega. U čast ove pobjede, knez Vladimir Svyatoslavich naredio je osnivanje grada Pereyaslavl na mjestu bitke.

Godine 995. pohod Pečenega bio je uspješniji, Vladimir je poražen i pobjegao je u Novgorod da prikupi nove snage. U to su vrijeme nomadi pljačkali pogranične zemlje. Legenda je povezana s opsadom Belgoroda. Kad je u opkoljenom gradu ponestalo zaliha hrane, branitelji su krenuli na trik: iskopali su dva bunara i u njih stavili kante zobenih pahuljica i meda. Pečeneški "kumovi" pozvani na pregovore kušali su se iz bunara, uvjereni da sama zemlja daje hranu, čak su davali i zalihe za put. Pogođeni Pečenezi su podigli opsadu.

Belgorodski žele. Ilustracija iz Radziwillove kronike

Godine 1015-1019. Pečenezi se bore na strani kijevski knez Svyatopolk Prokleti i poljski knez Boleslav Hrabri protiv Jaroslava Mudrog za kijevskim stolom. Godine 1019. u odlučujućoj bitci na obalama rijeke Alte (Kijevska regija) poražene su trupe Pečenega, Boleslava i Svyatopolka.

Godine 1036. Pečenezi su se približili Kijevu i opkolili ga. Jaroslav je okupio vojsku Novgorodaca i Varjaga u Novgorodskim zemljama i potpuno porazio nomade. Većina ih je uništena tijekom leta. U čast ove pobjede, Yaroslav je naredio da se u Kijevu položi crkva Svete Sofije. Šteta koju su pretrpjeli Pečenezi bila je toliko jaka da nakon bitke kod Kijeva više nikada nisu napali ruske zemlje, a ubrzo su potpuno nestali s Divljeg polja.

Polovci

Sredinom 11. stoljeća Stepa postaje Polovtsia - Desht-i-Kipchak. Kipčak Kumani preuzimaju kontrolu nad zemljama od Dunava do Irtiša. Ratoborni nomadi istisnuli su ili asimilirali druge stanovnike stepa iz Divljeg polja. Sve do pojave Mongolo-Tatara u 13. stoljeću oni su postali glavna vojna prijetnja s jugoistoka. U ruskim kneževinama ova dva stoljeća su vrijeme previranja i građanskih sukoba. Polovci redovito zauzimaju stranu jednog ili drugog ruskog kneza u svojim ratovima za vlast.

Godine 1097. Ljubeški kongres knezova zaustavio je međusobne svađe. A na kongresu Dolobsky 1103. godine, prinčevi su se ujedinili kako bi se suprotstavili polovcima. Iste godine, u bitci kod Sutenija (rijeka u regiji Zaporožje), ujedinjena vojska ruskih knezova potpuno je porazila Polovce, ubijeno je 20 hanova.

Osam godina kasnije, u bitci kod Salnice (gornji tok Severskog Donca), ruska vojska ponovno pobjeđuje Polovce.

“U ljeto 6620. (1111.). Idoš na Polovcima Svjatopolk, Jaroslav, Vsevolod, Volodimir, Svjatoslav, Jaropolk, Mstislav, David Svjatoslavič sa sinom Rostislavom, i Olgovič, David Igorevič i doidoš grad Osenjev i Sugrov, zauzmu Polovece i potuku Polovece

U ovoj bitci nomadi su imali tako veliku brojčanu nadmoć da su opkolili Ruse, ali nisu mogli izdržati udarac i pobjegli. Polovci su u bitci izgubili više od 10.000 ljudi.

Nakon ovih bitaka, Polovci dugo odlaze na Kavkaz, iza Volge i Dona. Na Kavkazu služe gruzijskom kralju Davidu Graditelju. Nakon smrti Vladimira Monomaha, ponovno počinje razdoblje međusobne borbe i Polovci, na strani knezova Suzdala i Severskog, sudjeluju u pohodima na Kijev 1169. i 1203. Rusija gubi Tmutarakansku kneževinu i Belu Vežu. Istom razdoblju pripada i neuspjeli pohod prinčeva na Don, opisan u "Polaganju o Igorovu pohodu".

Polje Rusichi je veliko

Prekriven grimiznim štitovima,

Tražite čast sebi, a slavu knezu.

Kraj sukoba stavljen je invazijom Mongol-Tatara

Moglo bi se steći dojam da je povijest odnosa Rusije i Stepe rat koji traje. Ali to nije slučaj. Kronike su uglavnom opisi pohoda i bitaka. Osim ratova, postojala je obostrano korisna trgovina i međusobno kulturno prožimanje. Hazari su živjeli u Kijevu i služili ruskim knezovima. Hazari su bili ti koji su Vladimira nagovorili da prihvati judaizam kada je odabrao vjeru za Rusiju. Pečenezi su se u savezu s Rusima borili protiv Bizanta, Bugarske i Hazarije. Kumani bi, prema nekim verzijama, mogli biti južna grana Slavena. Mnogi prinčevi bili su oženjeni polovškim princezama, uključujući osnivača Moskve Jurija Vladimiroviča (Dolgorukog). Stanovnici stepe su zauzvrat prihvatili pravoslavlje i spojili se s južnim kneževinama. To je ujedinjena rusko-polovska vojska koja se suprotstavlja Mongolima u bici na Kalki.

Književnost:

  1. Priča o prošlim godinama.
  2. Radziwill Chronicle.
  3. Egorov V. L. "Rusija i njezini južni susjedi u X-XIII stoljeću." Domaća povijest, 1994, br.6