• Dom
  •  > 
  • Facebook
  •  > 
  • Problem poštovanja zavičajne riječi. Problem poštivanja riječi, zavičajnog jezika. Trening za rubriku "Formuliranje problema"

Problem poštovanja zavičajne riječi. Problem poštivanja riječi, zavičajnog jezika. Trening za rubriku "Formuliranje problema"

Kompozicija prema tekstu:

Problem očuvanja ispravnog književnog govora, poštivanja jezika sve više zabrinjava naše književnike, novinare, javne osobe... Tako se u tekstu I. Rudenka postavlja i problem osjetljivog odnosa prema govoru.

Autorica je zabrinuta da sve češće u životu nailazimo na cinično, besramno oglašavanje, korištenje rječnika koji je došao s kreveta, a ova reklama potrošače upoznaje ne toliko s proizvodom koliko sa životnim stilom: lako, neodgovorno , ravnodušan prema drugim ljudima. I. Rudenko zadivljen je svakodnevnim primjerima, kada mu majka uplakanog djeteta kaže: "Ubiti te nije dovoljno!" Kakva će osoba iz toga izrasti? Razmišlja li mama o tome? Naravno da ne! Autor skreće pozornost čitatelja na to koliko je dobrih, smislenih riječi napustilo naš vokabular, kako se rijetko mogu čuti riječi: human, osjećajan, delikatan. Ovom popisu dodao bih mnoge druge: osjetljive, milosrdne, suosjećajne, dobronamjerne, velikodušne. Pokazuje li nam sam govor da te divne ljudske osobine postupno nestaju iz našeg društva, a riječi koje zamjenjuju "kult", "elita", prestižan", "zvjezdani"? Novinarka brine ne toliko gubitak lijepih ruskih riječi koliko nestanak tih kvaliteta u ljudima.

Njezin stav je jednostavan: treba biti osjetljiv na riječ, mora se biti osjetljiv na osobu.

Potpuno se slažem s njezinim mišljenjem, jer govor odražava sve što se događa u društvu, zbog čega ga je toliko važno čuvati, jer je ruski jezik naše nacionalno naslijeđe. Nemoguće je ne prisjetiti se pjesme velike Ahmatove, napisane tijekom rata:

Nije strašno ležati pod mecima mrtvih,
Nije gorko ostati bez doma,
- I mi ćemo te spasiti, ruski govor,
Velika ruska riječ.

Ali Ahmatova je ove retke napisala nakon strašne jeseni 1941., kada je izvedena iz opkoljenog Lenjingrada, gdje su ljudi padali na ulicama, umirali od gladi, gdje je stradalo oko milijun civila! Ali za one koji su umrli bilo bi strašno čuti suvremeni govor koji svjedoči o duhovnom osiromašenju nacije.

Očuvanje govora je očuvanje kulture, identiteta, zemlje, kako smatra izuzetni književnik Valentin Rasputin. Uvjeren je da riječ nije samo dio života, već posljednja nada našeg nacionalnog postojanja u svijetu.

Tekst I. Rudenko

Kojim je vokabularom naš govor zasićen?

(1) Vau! (2) Ispada da se zvuci trube, nježni ili škripavo grubi, smrzavaju. (3) A kad dođe toplina, odmrznu se! (4) I tada sam zrak postaje glazba. (5) Ili kakofonija - ovisi tko je svirao istu čarobnu trubu.

(6) Vjerojatno ste se sjećali da je ovu izvanrednu pojavu uočio književnik Raspe u svojoj knjizi o pustolovinama baruna Munchhausena. (7) Na ovaj neobičan način vjerojatno nas je htio podsjetiti da ništa ljudsko ne nestaje bez traga. (8) Ravnomjeran zvuk. (9) A riječ? (10) "Vidiš zrak: puno lice vojske onih koji su ga svojim usnama naslijedili prije nas." (11) Više nije pisac znanstvene fantastike - pjesnik tvrdi da je atmosfera oko nas ispunjena zvucima govora i prije nas. (12) Zrak je živ, kreće se od riječi.

(13) I mi, obični ljudi, ne sanjari i ne pjesnici, znamo da riječi, kao i zvuci te glazbene trube, mogu biti nježne ili škripavo grube. (14) Mogu vas natjerati da se odmrznete ili smrznete dugo, ako ne i zauvijek. (15) Nadahnuti ili sagnuti se do tla.

(16) Pobudite dobre osjećaje ili apelirajte na najniže.

(17) Evo novog TV oglasa za poznatu trgovinu. (18) Spretan prodavač trči do kupca koji razmišlja: „Što se visiš? O čemu se lebdiš? Morate se okupati u parnoj kupelji!" (19) Ovo je poznato drsko "ti", ovo je "pariti" umjesto "misliti", "iskusiti" koje je odletjelo s kreveta... (20) Ali davno se primijetilo: naša reklama reklamira ne toliko proizvod koliko način života. (21) Mama ljutito odvuče šestogodišnjeg, tvrdoglavog, uvrijeđenog dječaka do ulaza. (22) Nešto stenje kroz suze: ili je prekinuta neka zanimljiva igra, ili se želi vratiti u dućan, gdje mu nije kupljena igračka koja je pogodila njegovu maštu. (23) Mama, pribravši se, sjeda ispred bebe, strpljivo nešto objašnjava, nagovara, pita. (24) Ali suze i dalje teku. (25) A žena se oštro uspravi: "Ubiti te nije dovoljno!"

(26) Zastrašujuće. (27) Ako razmislite o tome. (28) Ali mi ne razmišljamo o tome, često tako kažemo! (29) U beznačajnoj prilici. (30) Kao što se kaže "Ubiti nije dovoljno!" (31) A što nije malo, što više? (32) Držati se? (33) Četvrtina? (34) Nabijati?

(35) Koliko često danas čujete riječi "human", "poštovan", "osjetljiv", "nježan"? (36) Oni su se, poput zvukova te čarobne lule, ukočili. (37) A hoće li se odmrznuti? (38) Umjesto "humano" često čitam prezrive "humanoide". (39) Umjesto "osjetljivo" - ismijavanje "osjetljivo". (40) "Delicacy", "delicacy" općenito je ispravno ući u rječnike s oznakom "van uporabe". (41) Kao i sam pojam "poslastice". (42) Koriste se i drugi epiteti: "elita", "kult", "prestižan", "ikonični", "zvijezda". (43) Što je tu - samo "briljantno". (44) Pogotovo na pozornici - neki genijalci.

(45) Izgubila, iz nekog razloga dajući joj čisto ideološko značenje, tako ljubaznu, prostranu riječ "drug". (46) A stihovi pjesnika, poznati milijunima: "Druže, vjeruj, ona će ustati, zvijezda zanosne sreće..." - je li to već anakronizam?

lingvistički - s društvenog, moralnog i samo ljudskog stajališta. (51) Kako bih ih se želio riješiti. (52) Inače, sat nije paran, izrodit ćemo se u nekakve "humanoide". (53) Želio bih da svi budemo osjetljiviji na riječ. (54) Budimo osjetljivi na riječ, naučit ćemo biti osjetljivi prema osobi. (55) Ili ne?

Neurednost u odjeći je, prije svega, nepoštivanje ljudi oko sebe, a nepoštovanje samoga sebe. Ne radi se o tome da ste pametno odjeveni.

Dandy odjeća ima možda pretjeranu ideju o vlastitoj eleganciji, a uglavnom je dandy na rubu da bude smiješan. Morate biti odjeveni čisto i uredno, u stilu koji vam najviše odgovara i ovisno o vašim godinama. Sportska odjeća neće od starca učiniti sportaša ako se ne bavi sportom. "Profesorski" šešir i crno svečano odijelo su nemogući na plaži ili u šumi u branju gljiva.

A kako bismo trebali procijeniti odnos prema jeziku kojim govorimo? Jezik, čak i više od odjeće, svjedoči o čovjekovu ukusu, njegovom odnosu prema svijetu oko sebe, prema sebi.

U ljudskom jeziku ima svakakvih aljkavosti. Ako je osoba rođena i živi daleko od grada i govori svojim dijalektom, u tome nema aljkavosti. Ne znam za druge, ali sviđaju mi ​​se ovi lokalni dijalekti, ako se strogo drže. Sviđa mi se njihova milozvučnost, sviđaju mi ​​se domaće riječi, lokalni izrazi. Dijalekti su često nepresušni izvor bogaćenja za ruski književni jezik... Jednom je u razgovoru sa mnom pisac Fjodor Aleksandrovič Abramov rekao: „S ruskog sjevera su iznijeli granit za gradnju Sankt Peterburga i iznijeli riječ - riječ u kamenim blokovima epova, jadikovki, lirskih pjesama.. Književni jezik je jednostavno da pokvari epove."

Druga je stvar ako čovjek dugo živi u gradu, poznaje norme književnog jezika, ali zadržava oblike i riječi svog sela. To može biti zato što ih smatra lijepima i ponosi se njima. Ne smeta mi. Neka i on bude u redu i zadrži svoju uobičajenu melodičnost. U tome vidim ponos na svoju domovinu – svoje selo. Ovo nije loše i ne ponižava čovjeka. Lijepa je kao sada zaboravljena bluza, ali samo na osobi koja ju je nosila od djetinjstva se na nju navikla. Ako ga je stavio da bi se u njemu pokazao, da bi pokazao da je “stvarno rustikalan”, onda je ovo i smiješno i cinično: “Vidi kakav sam: baš me briga što živim u gradu. Želim biti drugačiji od svih vas!"

Razmetanje bezobrazlukom u jeziku, kao i razmetanje bezobrazlukom u ponašanju, aljkavost u odjeći, raširena je pojava, a u osnovi ukazuje na čovjekovu psihičku nesigurnost, njegovu slabost, a nikako na snagu. Govornik nastoji suzbiti osjećaj straha, straha, ponekad i samo strepnje grubom šalom, grubim izrazom, ironijom, cinizmom. Bezobraznim nadimcima nastavnika, slabovoljni učenici žele pokazati da ih se ne boje. To se događa polusvjesno. Ne govorim ni o tome da je to znak lošeg ponašanja, manjka inteligencije, a ponekad i okrutnosti. Ali ista pozadina leži u podlozi svih grubih, ciničnih, nepromišljeno ironičnih izraza u odnosu na te pojave Svakidašnjica koji na neki način ozljeđuju govornika. Ovo je nepristojno ljudi koji govore kao da žele pokazati da su iznad pojava kojih se zapravo boje. Svaki sleng, cinični izrazi i psovke temelje se na slabosti. Ljudi koji “pljuju riječima” pokazuju svoj prezir prema traumatskim pojavama u životu jer im smetaju, muče ih, brinu se da se osjećaju slabo, da nisu zaštićeni od njih.

Istinski jaka i zdrava, uravnotežena osoba neće nepotrebno govoriti glasno, neće psovati i koristiti žargonske riječi. Uostalom, siguran je da je njegova riječ tako teška.

Naš jezik je bitni dio naše opće ponašanje u životu. A po načinu na koji osoba govori, možemo odmah i lako prosuditi s kim imamo posla: možemo odrediti stupanj inteligencije osobe, stupanj njezine psihičke ravnoteže, stupanj njezinih mogućih "kompleksa" (postoje takvi tužna pojava u psihologiji nekih slabih ljudi, ali sada to ne mogu objasniti - ovo je veliko i posebno pitanje).

Potrebno je dugo i pažljivo učiti dobar, miran, inteligentan govor – slušajući, pamteći, uočavajući, čitajući i proučavajući. Ali iako je teško, potrebno je, potrebno je. Naš govor je najvažniji dio ne samo našeg ponašanja (kao što sam rekao), već i naše osobnosti, naše duše, uma...

(D.S. Lihačov)

Sastav

Glavni problem koji postavlja D.S. Lihačov je u ovom tekstu problem odnosa osobe prema jeziku. Kakvu ulogu ima govor u stvaranju imidža osobe? Što se krije iza grubosti, zlostavljanja, ciničnih izraza? Ovo su pitanja koja autor postavlja.

Ovaj problem je za nas vrlo hitan modernog života... Tipičan je nemaran odnos prema riječi mlada generacija koji je savladao jezik SMS tekstova i korisnika interneta. Taj primitivni jezik osiromašuje duhovni svijet mladih. Zato D. S. Likhachev želi skrenuti pozornost čitatelja na ovaj problem.

Znanstvenik vjeruje da je naš jezik najvažnija komponenta naše komunikacije. A govor osobe često oblikuje njegovu sliku u očima drugih. Istodobno, autor ne osuđuje dijalekatski govor, shvaća da ovaj jezik "ne zahtijeva korekciju". Ali grubost, kršenje književnih normi, cinični izrazi, neutemeljena ironija - svi ti fenomeni izazivaju znanstvenikovo iskreno ogorčenje. Napominje da se iza svega toga ne krije samo neobrazovanost, manjak inteligencije, već i unutarnja slabost ljudi, njihov strah, nesigurnost pred životne pojave. U finalu nas poziva da "naučimo dobar, miran, inteligentan govor".

Tekst D.S. Lihačov je vrlo svijetao, maštovit, izražajan. Otkrivajući svoje stajalište, koristi se raznim sredstvima umjetničkog izražavanja: usporedbom ("ovo je lijepo kao sada zaboravljena bluza"), epitetom ("nepromišljeno ironični izrazi"), redovima homogeni članovi(“Govornik nastoji nepristojnom šalom, grubim izrazom, ironijom, cinizmom potisnuti osjećaj straha, straha, ponekad samo straha”).

Kršenje kulture govora istražuje i K. Chukovsky u svojoj knjizi „Živ kao život. Priče o ruskom jeziku”. Ovog pisca jako brine nagli razvoj birokracije u našoj zemlji, primitivnost omladinskog žargona. Također smatra da takav jezik pojednostavljuje naše razmišljanje.

Dakle, prema S. Lvovu, jezik je usko povezan s našim mišljenjem, psihologijom i načinom života. Jezik oblikuje sliku osobe, otkriva je unutrašnji svijet... I tu se nehotice prisjećam Sokratovih riječi: "Govori tako da te mogu vidjeti."

  • N.V. Gogol - pjesma "Mrtve duše". Divljenje ruskoj riječi prožima se na stranicama N.V. Gogoljeve "Mrtve duše". U ovom djelu autor promišlja o bogatstvu ruskog govora, o točnosti ruske riječi, prateći vezu govora s prirodom ruskog čovjeka, s njegovim umom i dušom. “Ruski narod se snažno izražava! a ako nekoga nagradi riječju, onda će to otići njegovoj obitelji i potomstvu, odvući će ga sa sobom u službu, i u mirovinu, i u Peterburg, i na kraj svijeta. I ma kako kasnije bio lukav i oplemenjen tvoj nadimak, čak i natjerao spisatelji da ga uz najamninu izvedu iz drevne kneževske obitelji, ništa neće pomoći: nadimak će sam sebi zakvrkutati u vranjsko grlo i jasno reći gdje je ptica poletio iz. Ono što je prikladno izgovoreno, isto je što je napisano, sjekirom se ne siječe. A gdje je prikladno sve što je izašlo iz dubina Rusije, gdje nema Nijemaca, nema Čuhona, niti bilo kojih drugih plemena, a sve je samoproizvedeno, živa i živa ruska pamet koja vam ne ide u džep za riječ, ne inkubira je, kao kokoš od kokoši, ali odmah sklizne, kao putovnica u vječnu čarapu, i nema se što dodati kasnije, kakav nos ili usne imate - ocrtani ste jednim linija od glave do pete!"
  • JE. Turgenjev - pjesma u prozi "Ruski jezik". „U danima sumnje, u danima bolnih razmišljanja o sudbini moje domovine, samo si ti moj oslonac i oslonac, o veliki, moćni, istiniti i slobodni ruski jezik! Da nije bilo vas, kako ne pasti u očaj pri pogledu na sve što se događa kod kuće? Ali ne može se vjerovati da takav jezik nije dat velikom narodu!"
  • M. Molina - članak "Rusi ubijaju ruski jezik." U ovom članku autor izražava zabrinutost zbog problema začepljenja jezika, razmatra čimbenike koji utječu na integritet jezika, govori o labavljenju njegove strukture. "" Blatnyachina "zvuči (osobito u novije vrijeme) s TV ekrana postaje norma. Mlađa generacija odrasta na glazbi Šufutinskog, "Lumberjack", Circle i drugih koji veličaju zatvorske manire. Osobyj vostorg i voščenie u molodeži izazivaju pjesme s riječima tipa “Ubili negra, suki, zamočili…” Autor nas poziva da zaštitimo jezik, da ga očistimo od žargona i nepotrebnih posuđenica.

1) Problem povijesnog pamćenja (odgovornost za gorke i strašne posljedice prošlosti)

Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedno od središnjih pitanja književnosti sredinom 20. stoljeća. Na primjer, AT Tvardovsky u pjesmi "Po pravu sjećanja" poziva na preispitivanje tužnog iskustva totalitarizma. Ista je tema otkrivena u pjesmi AA Ahmatove “Requiem”. Presudu državnog sustava utemeljenog na nepravdi i laži donosi A.I.Solzhenjicin u priči "Jedan dan Ivana Denisoviča"

2) Problem očuvanja antičkih spomenika i poštovanja prema njima.

Problem poštivanja kulturne baštine uvijek je ostao u središtu opće pozornosti. U teškom postrevolucionarnom razdoblju, kada je promjenu političkog sustava pratilo rušenje prijašnjih vrijednosti, ruski intelektualci učinili su sve kako bi spasili kulturne relikvije. Primjerice, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi tipičnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo obnovljena su o trošku ruskih kinematografa. Tule se također razlikuju po brizi za antičke spomenike: očuvan je izgled povijesnog središta grada, crkava i Kremlja.

Osvajači antike palili su knjige i uništavali spomenike kako bi narodu oduzeli povijesno pamćenje.

3)Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijeni.

"Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala" (AS Puškin). Osoba koja se ne sjeća svog srodstva, koja je izgubila pamćenje, Chingiz Aitmatov zove se mankurt ( "Buranny polustanica"). Mankurt je osoba kojoj je nasilno oduzeto sjećanje. Ovo je rob koji nema prošlosti. Ne zna tko je, odakle dolazi, ne zna se kako se zove, ne sjeća se djetinjstva, oca i majke – jednom riječju, ne prepoznaje sebe kao čovjeka. Takav podčovjek opasan je za društvo, upozorava spisateljica.

Nedavno, uoči velikog Dana pobjede, mladi su na ulicama našeg grada intervjuirani znaju li za početak i kraj Velikog Domovinskog rata, s kim smo se borili, tko je bio G. Žukov... odgovori su bili depresivni: mlada generacija ne zna datum početka rata, imena zapovjednika, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku, za Kursku izbočinu ...

Problem zaborava prošlosti je vrlo ozbiljan. Osoba koja ne poštuje povijest, ne poštuje svoje pretke, isti je mankurt. Željeli bismo podsjetiti ove mlade ljude na prodoran poklič iz legende o Ch. Aitmatovu: “Zapamtite, čiji ste vi? Kako se zoveš?"

4) Problem lažnog cilja u životu.

“Čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne vlastelinstvo, nego cjelina Zemlja... Sva priroda, gdje je na otvorenom prostoru mogao pokazati sva svojstva slobodnog duha”, napisao je A.P. Čehov... Život bez cilja je besmisleno postojanje. Ali ciljevi su drugačiji, kao npr. u priči "Ogrozd"... Njegov heroj - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan - sanja o stjecanju svog imanja i tamo posadi ogrozd. Ovaj ga cilj u potpunosti proždire. Uslijed toga dolazi do nje, ali pritom gotovo gubi svoj ljudski izgled („debel, mlohav... – samo gle, grca u deku“). Lažni cilj, opsjednutost materijalnim, usko, ograničeno unakaže osobu. Za život mu je potrebno stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje...

I. Bunin u priči "Gospodin iz San Francisca" prikazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog, i ovog boga kojeg je obožavao. Ali kada je američki milijunaš umro, pokazalo se da je prava sreća prošla kraj osobe: umro je ne znajući što je život.

5) Smisao ljudskog života. Pronalaženje životnog puta.

Slika Oblomova (I.A. Goncharov) je slika osobe koja je htjela postići puno u životu. Želio je promijeniti svoj život, želio je obnoviti život na imanju, želio je odgajati djecu... Ali nije imao snage ostvariti te želje, pa su njegovi snovi ostali snovi.

M. Gorky u predstavi "Na dnu" prikazao je dramu " bivši ljudi“Koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečemu dobrom, shvaćaju da treba bolje živjeti, ali ne čine ništa kako bi promijenili svoju sudbinu. Nije slučajno da radnja predstave počinje u flophouseu i tamo završava.

N. Gogol, razotkrivač ljudskih poroka, ustrajno traži živu ljudsku dušu. Portretirajući Pljuškina, koji je postao "rupa u tijelu čovječanstva", on odraslog života, da ponesem sa sobom sve "ljudske pokrete", da ih ne izgubiš na putu života.

Život je kretanje beskrajnom cestom. Neki njome putuju "po službenoj potrebi", postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se uplaše ove ceste, trče do svoje široke sofe, jer "život svugdje dodiruje, dobije ga" ("Oblomov"). Ali ima i onih koji se, griješeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno ja. Jedan od njih - Pierre Bezukhov - junak epskog romana L.N. Tolstoj "Rat i mir".

Na početku svog puta Pierre je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo "zlatne mladeži", sudjeluje u huliganskim ludorijama zajedno s Dolohovom i Kuraginom, prelako podliježe grubim laskanjima, razlogom za što je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak s Helene, dvoboj s Dolohovom ... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Što nije u redu? Što dobro? Što voljeti, a što mrziti? Zašto živjeti i što sam ja?" - ova pitanja mi se nebrojeno puta vrte u glavi dok ne dođe trezveno shvaćanje života. Na putu do njega i iskustvo masonerije, i promatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, te susret u zarobljeništvu s popularnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubav pokreće svijet i čovjek živi - na tu misao dolazi Pierre Bezukhov, pronalazeći svoje duhovno "ja".

6) Samopožrtvovnost. Ljubav prema bližnjemu. Suosjećanje i milosrđe. Osjetljivost.

U jednoj od knjiga posvećenih Velikom Domovinskom ratu, bivši opsadni vojnik prisjeća se da mu je, umirući tinejdžer, tijekom strašne gladi život spasio živi susjed koji je donio konzervu mesa koju je s fronta poslao njegov sin. “Ja sam već star, a ti si mlad, moraš još živjeti i živjeti”, rekao je čovjek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio do kraja života zadržao je zahvalno sjećanje na njega.

Tragedija se dogodila na Krasnodarskom teritoriju. U domu za starije i nemoćne u kojem su živjeli bolesni stari ljudi izbio je požar. Među 62 koja su živa izgorjela bila je i 53-godišnja medicinska sestra Lidia Pachintseva, koja je te noći bila na dužnosti. Kad je izbio požar, uzela je starce za ruke, dovela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nije se spasila – nije imala vremena.

M. Sholokhov ima prekrasnu priču "Sudbina čovjeka". Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je u ratu izgubio svu rodbinu. Jednog dana upoznao je dječaka siročeta i odlučio se zvati ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju osobi snagu za život, snagu da se odupre sudbini.

7) Problem ravnodušnosti. Bezosjećajan i bešćutan odnos prema osobi.

"Zadovoljni ljudi", navikli na udobnost, ljudi s maloimovinskim interesima isti su heroji Čehov, “Ljudi u slučajevima”. Ovdje je dr. Startsev "Ionyche", a učitelj Belikov u "Čovjek u slučaju"... Prisjetimo se kako se debeljuškasti, crveni, trodijelni sa zvončićima vozi, Dmitrij Jonjič Startsev i njegov kočijaš Pantelejmon, “također pun i crven”, viče: “Drži desno!” "Čuvajte istinu" - na kraju krajeva, ovo je podalje od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom sigurnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovljevom “što god da se dogodi” vidimo samo ravnodušan odnos prema problemima drugih ljudi. Očito je duhovno osiromašenje ovih junaka. A oni uopće nisu intelektualci, nego jednostavno - buržoazija, građanstvo, koji je sebe umišljao "gospodari života".

8) Problem prijateljstva, drugarske dužnosti.

Frontline služba gotovo je legendarni izraz; nema sumnje da među ljudima nema jačeg i predanijeg prijateljstva. Književni primjeri ima ih mnogo. U Gogoljevoj priči "Taras Bulba" jedan od junaka uzvikuje: "Nema veze svjetlije od drugova!" Ali najčešće se ova tema otkrivala u literaturi o Velikom domovinskom ratu. U priči B. Vasilieva "Zore su ovdje tihe ..." i protuzračni topnici i kapetan Vaskov žive prema zakonima uzajamne pomoći, odgovornosti jedni za druge. U romanu K. Simonova "Živi i mrtvi" kapetan Sintsov izvodi ranjenog suborca ​​s bojišta.

9) Problem znanstvenog napretka.

U priči M. Bulgakova doktor Preobraženski pretvara psa u čovjeka. Znanstvenike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. No, ponekad se napredak pretvori u strašne posljedice: dvonožno stvorenje sa “psećim srcem” još nije čovjek, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.

Tisak je izvijestio da će se eliksir besmrtnosti pojaviti vrlo brzo. Smrt će biti potpuno savladana. Ali za mnoge ljude ova vijest nije izazvala navalu radosti, naprotiv, tjeskoba se pojačala. Kako će se ta besmrtnost pokazati za osobu?

10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma, ljepote moralno zdrave

Seoski život.

U ruskoj književnosti često su se kombinirale tema sela i tema domovine. Seoski se život oduvijek doživljavao kao najmirniji, prirodniji. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojim kabinetom. NA. U svojoj pjesmi i pjesmama, Nekrasov je skrenuo pozornost čitatelja ne samo na siromaštvo seljačkih koliba, već i na to koliko su prijateljske seljačke obitelji, koliko su Ruskinje gostoljubive. Mnogo je rečeno o originalnosti strukture farme u Šolohovljevom epskom romanu “Tihi Don”. U Rasputinovoj priči "Zbogom Matere", drevno selo je obdareno povijesnim sjećanjem, čiji je gubitak za stanovnike jednak smrti.

11) Problem rada. Uživanje u sadržajnoj aktivnosti.

Tema rada je mnogo puta razvijana u ruskoj klasičnoj i modernoj književnosti. Kao primjer, dovoljno je prisjetiti se romana IAGoncharova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrei Stolts, ne vidi smisao života kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči "Matrjonjinov dvor". Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu - ona se odnosi na rad kao sastavni dio postojanja.

12) Problem utjecaja lijenosti na osobu.

Čehovljev esej "Moja" Ona "nabraja sve strašne posljedice utjecaja lijenosti na ljude.

13) Problem budućnosti Rusije.

Temu budućnosti Rusije dotakli su mnogi pjesnici i pisci. Na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj u svojoj lirskoj digresiji pjesme "Mrtve duše" Rusiju uspoređuje s "živom, nedostižnom trojkom". "Rusija, kamo žuriš?" On pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pjesnik Eduard Asadov u svojoj pjesmi "Rusija nije počela mačem" piše: "Zora se diže, svijetla i vruća. I bit će tako neuništiv zauvijek. Rusija nije počela mačem i stoga je nepobjediva! Uvjeren je da Rusiju čeka velika budućnost i ništa je ne može zaustaviti.

14) Problem utjecaja umjetnosti na osobu.

Znanstvenici, psiholozi dugo su tvrdili da glazba može imati različite učinke na živčani sustav, na ton osobe. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela povećavaju i razvijaju inteligenciju. Beethovenova glazba budi suosjećanje, čisti misli i osjećaje osobe od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.

Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". No, naziv “Legendarna” joj više pristaje. Činjenica je da je, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, na stanovnike grada uvelike utjecala 7. simfonija Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja.

15) Problem antikulture.

Ovaj problem je i danas aktualan. Danas na televiziji prevladavaju “sapunice” koje značajno snižavaju razinu naše kulture. Drugi primjer je književnost. Tema “dekulture” dobro je razotkrivena u romanu “Majstor i Margarita”. Zaposlenici MASSOLIT-a pišu loše radove, a pritom večeraju u restoranima i imaju vikendice. Njima se dive i njihova se književnost poštuje.

16) Problem moderne televizije.

Dugo je vremena u Moskvi djelovala banda, koja se odlikovala posebnom okrutnošću. Kada su kriminalci uhićeni, priznali su da je američki film Natural Born Killers, koji su gledali gotovo svaki dan, imao ogroman utjecaj na njihovo ponašanje, na njihov odnos prema svijetu. Pokušali su kopirati navike junaka ove slike u stvarnom životu.

Mnogi moderni sportaši, dok su bili djeca, gledali su TV i željeli biti poput sportaša svog vremena. Kroz TV prijenose upoznali su sport i njegove heroje. Naravno, postoje i obrnuti slučajevi, kada je osoba stekla ovisnost o televiziji i morala se liječiti u posebnim klinikama.

17) Problem začepljenja ruskog jezika.

Smatram da je upotreba stranih riječi u materinjem jeziku opravdana samo ako nema ekvivalenta. Mnogi naši pisci borili su se protiv začepljenja ruskog jezika posuđenicama. M. Gorky je istaknuo: „Našem čitatelju otežava ubacivanje stranih riječi u ruski izraz. Nema smisla pisati koncentraciju kada imamo svoju dobru riječ - kondenzaciju."

Admiral A.S. Shishkov, koji je neko vrijeme obnašao dužnost ministra obrazovanja, predložio je da se riječ fontana zamijeni neugodnim sinonimom koji je on izmislio - vodenim topom. Vježbajući u stvaranju riječi, izmislio je zamjene za posuđene riječi: predložio je razgovor umjesto uličice - crtanje, biljar - lopticu, štap je zamijenjen loptom, a knjižnicu je nazvao pisarom. Kako bi zamijenio riječ galoše koja mu se nije svidjela, smislio je još jednu - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i iritacije suvremenika.

18) Problem uništavanja prirodnih resursa.

Ako je tisak o katastrofi koja prijeti čovječanstvu počeo pisati tek u posljednjih deset do petnaest godina, onda je Ch. Aitmatov još 70-ih godina prošlog stoljeća u svojoj priči "Poslije bajke" ("Bijeli parobrod") počeo govoriti o ovom problemu . Pokazao je destruktivnost, beznađe puta, ako čovjek uništava prirodu. Osvećuje se degeneracijom, nedostatkom duhovnosti. Istu temu pisac nastavlja iu svojim kasnijim djelima: "I dan traje dulje od stoljeća" ("Storm stop"), "Ploha", "Brend of Cassandra".
Roman "Plakha" proizvodi posebno snažan osjećaj. Na primjeru vučje obitelji autor je prikazao smrt divlje životinje iz ekonomska aktivnost osoba. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da u usporedbi s ljudima grabežljivci izgledaju humanije i "ljudskije" od "krune stvaranja". Pa za koje dobro u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na sjeckalište?

19) Nametanje svog mišljenja drugima.

Vladimir Vladimirovič Nabokov. "Jezero, oblak, toranj ..." Glavni lik - Vasilij Ivanovič - skromni zaposlenik koji je osvojio izlet u prirodu.

20) Tema rata u književnosti.

Vrlo često, čestitajući prijateljima ili rodbini, želimo im mirno nebo nad glavom. Ne želimo da njihove obitelji prolaze kroz ratnu kalvariju. Rat! Ovih pet pisama sa sobom nosi more krvi, suza, patnje, i što je najvažnije, smrt ljudi dragih našem srcu. Na našoj planeti oduvijek je bilo ratova. Srca ljudi su uvijek bila preplavljena bolom gubitka. Gdje god je rat, možemo čuti stenjanje majki, plač djece i zaglušne eksplozije koje nam razdiru dušu i srca. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo iz igranih filmova i književnih djela.
Mnogo je ratnih iskušenja zadesilo našu zemlju. Početkom 19. stoljeća Rusija je potresena Domovinski rat 1812. godine Lav Tolstoj pokazao je patriotski duh ruskog naroda u svom epskom romanu Rat i mir. Gerilsko ratovanje bitka kod Borodina- sve se to i još mnogo više pojavljuje pred nama vlastitim očima. Svjedoci smo strašne ratne svakodnevice. Tolstoj pripovijeda da je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tushin) čine herojska djela na ratištima, ali sami to ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju raditi u dobroj vjeri. Ali rat može postati uobičajena pojava ne samo na bojnom polju. Cijeli grad se može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti, pomiren s njim. Sevastopolj je bio takav grad 1855. godine. Lav Tolstoj govori o teškim mjesecima obrane Sevastopolja u svom “ Sevastopoljske priče”. Događaji koji se odvijaju ovdje su posebno pouzdano opisani, budući da im je Tolstoj očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i boli, postavio je sebi određen cilj – svom čitatelju reći samo istinu – i ništa osim istine. Bombardiranje grada nije prestalo. Bile su potrebne nove i nove utvrde. Mornari, vojnici radili su na snijegu, kiši, polugladni, polugoli, ali su ipak radili. I ovdje se svi jednostavno začude hrabrošću svog duha, snagom volje, golemim domoljubljem. S njima su u ovom gradu živjele njihove žene, majke i djeca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da se više nisu obazirali ni na pucnjeve ni na eksplozije. Vrlo često su hranu svojih muževa donosile izravno na bastione, a jedna granata često je mogla uništiti cijelu obitelj. Tolstoj nam pokazuje da se najgora stvar u ratu događa u bolnici: „Tamo ćete vidjeti liječnike krvavih ruku do lakata... zauzetih krevetom, na kojem, otvorenih očiju i govoreći, kao u deliriju, besmisleno , ponekad jednostavne i dirljive riječi, leži ozlijeđen pod utjecajem kloroforma”. Za Tolstoja je rat prljavština, bol, nasilje, ma kakvim ciljevima težio: „... vidjet ćete rat ne u ispravnom, lijepom i briljantnom sustavu, s glazbom i bubnjevima, s vijorim zastavicama i razigranim generalima, već vidjet ćete rat u njegovom sadašnjem izrazu - u krvi, u patnji, u smrti ... ”Herojska obrana Sevastopolja 1854.-1855. još jednom pokazuje svima koliko ruski narod voli svoju domovinu i koliko je hrabro braniti to. Ne štedeći truda, koristeći bilo koja sredstva, on (ruski narod) ne dopušta neprijatelju da zauzme njihovu domovinu.
1941.-1942. ponovit će se obrana Sevastopolja. Ali ovo će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941-1945. U ovom ratu protiv fašizma sovjetski će narod izvesti izuzetan podvig koji ćemo uvijek pamtiti. M. Šolohov, K. Simonov, B. Vasiljev i mnogi drugi pisci posvetili su svoja djela događajima iz Velikog domovinskog rata. Ovo teško vrijeme karakterizira i činjenica da su se u redovima Crvene armije žene borile ravnopravno s muškarcima. A ni to što su ljepši spol nije ih spriječilo. Borili su se sa strahom u sebi i činili takva junačka djela, koja su, činilo se, za žene bila potpuno neobična. O takvim ženama doznajemo sa stranica priče B. Vasiljeva “Zore su ovdje tihe…”. Pet djevojaka i njihov vojni zapovjednik F. Baskov nalaze se na grebenu Sinjuhine sa šesnaest fašista, koji kreću prema željeznici, potpuno sigurni da nitko ne zna za tijek njihove operacije. Naši su se vojnici našli u teškoj situaciji: ne možete se povući, nego ostati, pa im Nijemci služe kao sjemenke. Ali nema izlaza! Iza Domovine! A sada ove djevojke izvode neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. I koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata ?! Učili su, radili, uživali u životu. I odjednom! Avioni, tenkovi, topovi, pucnji, povici, jauci... Ali nisu se slomili i poklonili ono najdragocjenije što su imali za pobjedu – život. Dali su svoje živote za domovinu.

Ali na zemlji postoji građanski rat u kojem čovjek može dati svoj život ne znajući zašto. Godina je 1918. Rusija. Brat ubije brata, otac ubije sina, sin ubije oca. Sve je pomiješano u vatri ljutnje, sve je obezvrijeđeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Tsvetaeva piše: Braćo, ovo je ekstremna stopa! Abel se već treću godinu bori s Kajinom...
Ljudi postaju oružje u rukama vlasti. Razbijajući se u dva tabora, prijatelji postaju neprijatelji, rođaci - zauvijek stranci. I. Babel, A. Fadeev i mnogi drugi govore o ovom teškom vremenu.
I. Babel služio je u Prvoj konjičkoj vojsci Budyonnyja. Tamo je vodio svoj dnevnik koji se kasnije pretvorio u danas poznato djelo “Konjica”. Priče o Konjanici govore o čovjeku koji se našao u požaru građanskog rata. Glavni lik Lyutov govori nam o pojedinačnim epizodama kampanje Prve konjičke armije Budyonnyja, koja je bila poznata po pobjedama. Ali na stranicama priča ne osjećamo pobjednički duh. Vidimo okrutnost Crvene armije, njihovu hladnokrvnost i ravnodušnost. Oni mogu ubiti starog Židova bez imalo oklijevanja, ali, što je još strašnije, mogu dokrajčiti svog ranjenog suborca ​​bez ikakvog oklijevanja. Ali čemu sve ovo? I. Babel nije dao odgovor na ovo pitanje. Zadržava pravo nagađanja za svog čitatelja.
Tema rata u ruskoj književnosti bila je i ostaje relevantna. Pisci pokušavaju čitateljima prenijeti cijelu istinu, kakva god ona bila.

Sa stranica njihovih djela doznajemo da rat nije samo radost pobjeda i gorčina poraza, već je rat surova svakodnevica, puna krvi, boli i nasilja. Sjećanje na ove dane zauvijek će živjeti u našem sjećanju. Možda će doći dan kada će na zemlji stišati jecaj i plač majki, salvi i pucnji, kada će naša zemlja dočekati dan bez rata!

U tom razdoblju dogodila se prekretnica u Velikom domovinskom ratu Bitka za Staljingrad, kada je “ruski vojnik bio spreman otkinuti kost sa kostura i otići s njom fašistu” (A. Platonov). Solidarnost naroda u “vrijeme tuge”, njihova postojanost, hrabrost i svakodnevno herojstvo – to je pravi razlog pobjede. U romanu Yu.Bondareva "Vrući snijeg" odražava najtragičnije trenutke rata, kada brutalni tenkovi Mansteina jurnu na skupinu opkoljenu u Staljingrad. Mladi topnici, dojučerašnji momci, neljudskim naporima koče navalu fašista. Nebo je bilo zadimljeno, snijeg se otopio od metaka, tlo je gorjelo pod nogama, ali ruski vojnik je izdržao - nije dopustio da se tenkovi probiju. Za taj podvig general Bessonov, ne poštujući sve konvencije, bez nagradnih papira, uručuje ordene i medalje preostalim vojnicima. "Što mogu, što mogu..." - govori gorko, prilazeći sljedećem vojniku. General bi mogao, ali moć? Zašto se država sjeća naroda samo u tragičnim trenucima povijesti?

Problem moralne snage običnog vojnika

Nositelj narodnog morala u ratu je npr. Valega, redar poručnika Kerženceva iz priče V. Nekrasov "U rovovima Staljingrada"... Jedva je upoznat s pismenošću, brka tablicu množenja, ne objašnjava zapravo što je socijalizam, ali za svoju domovinu, za svoje suborce, za nagnutu kolibu na Altaju, za Staljina, kojeg nikad nije vidio, borit će se do posljednji pokrovitelj. I patrone će ponestati - šakama, zubima. Sjedeći u rovu, više će grditi predradnika nego Nijemce. A kad je već riječ, pokazat će ovim Nijemcima gdje rakovi hiberniraju.

Izraz "narodni karakter" najviše odgovara Valegi. Dobrovoljno se prijavio u rat, brzo se prilagodio ratnim nedaćama, jer njegov miran seljački život nije bio med. U razmacima između bitaka ne sjedi ni minute besposlen. Zna rezati, brijati, krpiti čizme, ložiti vatru na kiši, plesati čarape. Može loviti ribu, brati bobice, gljive. I sve radi u tišini, tiho. Jednostavan seljački momak koji ima samo osamnaest godina. Kerzhentsev je siguran da vojnik poput Valega nikada neće izdati, neće ostaviti ranjene na bojnom polju i nemilosrdno će tući neprijatelja.

Problem herojske ratne svakodnevice

Herojska ratna svakodnevica oksimoronska je metafora koja povezuje nespojivo. Rat se prestaje činiti kao nešto neobično. Navikneš se na smrt. Samo će ponekad zadiviti svojom iznenadnošću. Postoji takva epizoda u V.Nekrasov ("U rovovima Staljingrada"): ubijeni vojnik leži na leđima, raširenih ruku, a opušak mu je zalijepljen za usnu. Prije minutu još je bio život, misli, želje, sada - smrt. A vidjeti ovo za junaka romana je jednostavno nepodnošljivo ...

Ali čak ni u ratu vojnici ne žive kao "jedan metak": tijekom kratkih sati odmora pjevaju, pišu pisma, pa čak i čitaju. Što se tiče junaka U Staljingradskim rovovima, Karnauhova čita Jack London, zapovjednik divizije također voli Martina Edena, netko crta, netko piše poeziju. Volga se pjeni od granata i bombi, a ljudi na obali ne odaju svoje duhovne sklonosti. Možda ih zato nacisti nisu uspjeli slomiti, baciti preko Volge i isušiti im dušu i um.

21) Zavičajna tema u književnosti.

Lermontov u pjesmi "Domovina" kaže da voli domovina, ali ne mogu objasniti zašto i zašto.

Ne može se ne krenuti s tako velikim spomenikom staroruske književnosti kao što je Laik o Igoru. Sve misli, svi osjećaji autora "Leja ..." usmjereni su na rusku zemlju u cjelini, na ruski narod. Govori o nepreglednim prostranstvima svoje domovine, o njezinim rijekama, planinama, stepama, gradovima, selima. Ali ruska zemlja za autora "Leja ..." nije samo ruska priroda i ruski gradovi. To je prvenstveno ruski narod. Pripovijedajući o Igorovom pohodu, autor ne zaboravlja na ruski narod. Igor je poduzeo pohod protiv Polovca "za rusku zemlju". Njegovi ratnici su "Rusichi", ruski sinovi. Prelazeći granicu Rusije, opraštaju se od svoje domovine, od ruske zemlje, a autor uzvikuje: „O ruska zemljo! Već ste preko brda."
U prijateljskoj poruci "Čadajevu" čuje se pjesnikov vatreni apel domovini da posveti "lijepe impulse".

22) Tema prirode i čovjeka u ruskoj književnosti.

Moderni pisac V. Rasputin izjavio je: "Danas govoriti o ekologiji znači govoriti ne o mijenjanju života, već o njegovom spašavanju." Nažalost, stanje naše ekologije je vrlo katastrofalno. To se očituje u osiromašenju flore i faune. Nadalje, autor kaže da "postoji postupno navikavanje na opasnost", odnosno da osoba ne primjećuje koliko je trenutna situacija ozbiljna. Prisjetimo se problema vezanog uz Aralsko more. Dno Aralskog mora bilo je toliko golo da je obala od morskih luka išla na desetke kilometara. Klima se vrlo oštro promijenila, došlo je do izumiranja životinja. Sve te nevolje uvelike su utjecale na živote ljudi koji žive u Aralskom moru. Tijekom posljednja dva desetljeća Aralsko more je izgubilo polovicu svog volumena i više od trećine svoje površine. Golo dno ogromnog područja pretvorilo se u pustinju, koja je postala poznata kao Aralkum. Osim toga, Aralsko more sadrži milijune tona otrovnih soli. Ovaj problem ne može ne zabrinjavati ljude. Osamdesetih godina organizirane su ekspedicije, kritične zadatke i razlozi za smrt Aralskog mora. Liječnici, znanstvenici, pisci razmišljali su i proučavali materijale ovih ekspedicija.

V. Rasputin u članku "U sudbini prirode - naša sudbina" promišlja o odnosu čovjeka s okolinom. „Danas nema potrebe nagađati „čiji se jecaj čuje nad velikom ruskom rijekom”. Tada sama Volga stenje, iskopana i dolje, povučena branama hidroelektrana “, piše autor. Gledajući Volgu, posebno shvaćate cijenu naše civilizacije, odnosno dobrobiti koje je čovjek sebi stvorio. Čini se da je poraženo sve što je bilo moguće, pa i budućnost čovječanstva.

Problem odnosa čovjeka i okoline postavlja i moderni pisac Ch.Aitmatov u djelu "Plakha". Pokazao je kako čovjek svojim rukama uništava šareni svijet prirode.

Roman počinje opisom života vučjeg čopora, koji tiho živi prije pojave čovjeka. Doslovno ruši i uništava sve na svom putu, ne razmišljajući o okolnoj prirodi. Razlog takve okrutnosti bile su upravo poteškoće s planom isporuke mesa. Ljudi su se rugali saigama: "Strah je dostigao takve razmjere da se vučici Akbari, gluhoj od hitaca, činilo da je cijeli svijet gluh, a i samo sunce juri okolo i traži spas ..." Akbarova djeca umrijeti u ovoj tragediji, ali njezinoj tuzi tu nije kraj... Nadalje, autor piše da su ljudi zapalili požar, u kojem je stradalo još pet Akbara vučića. Ljudi bi zarad svojih ciljeva mogli "iztrobiti globus kao bundevu", ne sluteći da će im se i priroda prije ili kasnije osvetiti. Vuk samotnjak dopire do ljudi, svoju majčinsku ljubav želi prenijeti na ljudsko dijete. To se pretvorilo u tragediju, ali ovaj put za ljude. Muškarac, u naletu straha i mržnje zbog neshvatljivog ponašanja vučice, puca na nju, ali pogađa vlastitog sina.

Ovaj primjer govori o barbarskom odnosu ljudi prema prirodi, prema svemu što nas okružuje. Volio bih da u našem životu ima više brižnih i ljubaznih ljudi.

Akademik D. Lihačov je napisao: “Čovječanstvo troši milijarde ne samo da bi se izbjeglo gušenje, da ne propadne, nego i da bi očuvalo prirodu oko sebe”. Naravno, svi su itekako svjesni ljekovite moći prirode. Mislim da osoba treba postati njen gospodar, njen zaštitnik i njen pametni transformator. Voljena ležerna rijeka, brezov gaj, nemiran ptičji svijet... Nećemo im nauditi, ali ćemo ih pokušati zaštititi.

U ovom stoljeću čovjek aktivno zadire u prirodne procese Zemljinih školjki: vadi milijune tona minerala, uništava tisuće hektara šuma, zagađuje vode mora i rijeka i ispušta otrovne tvari u atmosferu. Onečišćenje vode postalo je jedan od najvažnijih ekoloških problema stoljeća. Oštro pogoršanje kvalitete vode u rijekama i jezerima ne može a da ne utječe na zdravlje ljudi, osobito u područjima s gustom populacijom. Posljedice nesreća u nuklearnim elektranama na okoliš su tužne. Odjek Černobila zahvatio je cijeli europski dio Rusije i još dugo će utjecati na zdravlje ljudi.

Dakle, kao rezultat gospodarske djelatnosti, čovjek nanosi veliku štetu prirodi, a s njom i svom zdravlju. Kako onda čovjek može izgraditi svoj odnos s prirodom? U svom djelovanju svaka osoba treba se dobro brinuti za sav život na Zemlji, ne odvajati se od prirode, ne težiti se uzdići iznad nje, već zapamtiti da je dio nje.

23) Čovjek i država.

Zamyatin "Mi" ljudi - brojevi. Imao samo 2 slobodna sata.

Problem umjetnika i moći

Problem umjetnika i moći u ruskoj književnosti možda je jedan od najbolnijih. Obilježena je posebnom tragedijom u povijesti književnosti 20. stoljeća. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženjicin (popis se može nastaviti) - svaki od njih osjetio je "brigu" države, a svaki je odrazio to u svom radu. Jedan dekret Ždanova od 14. kolovoza 1946. mogao je precrtati biografiju A. Ahmatove i M. Zoshchenka. B. Pasternak je roman "Doktor Živago" stvorio u razdoblju oštrog pritiska vlasti na književnika, u razdoblju borbe protiv kozmopolitizma. Progon književnika nastavljen je posebnom snagom nakon dodjele nagrade Nobelova nagrada za roman. Savez književnika izbacio je Pasternaka iz svojih redova, predstavljajući ga kao unutarnjeg emigranta, čovjeka koji ocrnjuje dostojnu titulu sovjetskog književnika. A to je zato što je pjesnik rekao narodu istinu o tragičnoj sudbini ruskog intelektualca, liječnika, pjesnika Jurija Živaga.

Kreativnost je jedini put kreatorove besmrtnosti. "Za vlast, za livreju, ne savijajte nikakvu savjest, ni misli, ni vrat" - ovo je oporuka KAO. Puškin ("Od Pindemontija") postao odlučujući u izboru kreativni put pravi umjetnici.

Problem emigracije

Osjećaj gorčine ne napušta kad ljudi napuštaju domovinu. Jedni bivaju protjerani silom, drugi zbog nekih okolnosti odlaze sami, ali nitko od njih ne zaboravlja domovinu, rodnu kuću, rodni kraj. imati npr. I.A. Bunin priča "Kosilice" napisano 1921. Ova priča, čini se, govori o beznačajnom događaju: kosilice iz Rjazana koji su došli u Oryolsku regiju hodaju po brezovoj šumi, kosuju i pjevaju. Ali upravo je u tom beznačajnom trenutku Bunin uspio razabrati ono golemo i daleko, povezano s cijelom Rusijom. Mali prostor naracije ispunjen je blistavom svjetlošću, divnim zvukovima i viskoznim mirisima, a rezultat nije priča, već svijetlo jezero, nekakav Svetlojar, u kojem se zrcali cijela Rusija. Nije za ništa što su, prema sjećanjima supruge pisca, mnogi plakali tijekom Bunjinova čitanja "Kostsova" u Parizu na jednoj književnoj večeri (bilo je dvjesto ljudi). Bila je to tužbalica za izgubljenom Rusijom, nostalgični osjećaj za domovinom. Bunin je veći dio života živio u egzilu, ali je pisao samo o Rusiji.

Treći val emigranta S. Dovlatov Napuštajući SSSR, ponio je sa sobom jedini kovčeg, "stari, šperploča, prekriven tkaninom, vezan užetom za rublje", - s kojim je otišao u pionirski kamp. U njemu nije bilo blaga: odozgo je bilo odijelo na dva kopča, ispod njega košulja od poplina, zatim, pak, zimska kapa, finske čarape od krep, šoferske rukavice i časnički pojas. Te su stvari postale temelj za novele-sjećanja na zavičaj. Oni nemaju materijalnu vrijednost, oni su znakovi neprocjenjivog, na svoj način apsurdnog, ali jedinstvenog života. Osam stvari - osam priča, a svaka je svojevrsni prikaz prošlog sovjetskog života. Život koji će zauvijek ostati s emigrantom Dovlatovom.

Problem inteligencije

Prema riječima akademika D.S. Lihačov, “osnovni princip inteligencije je intelektualna sloboda, sloboda kao moralna kategorija”. Inteligentna osoba nije slobodna samo od svoje savjesti. Titulu intelektualca u ruskoj književnosti zasluženo nose junaci B. Pasternak ("Doktor Živago") i Y. Dombrovsky ("Fakultet nepotrebnih stvari")... Ni Živago ni Zybin nisu pravili kompromise s vlastitom savješću. Ne prihvaćaju nasilje u bilo kojem obliku, bilo ono Građanski rat ili staljinistička represija. Postoji još jedan tip ruskog intelektualca koji odaje ovaj visoki čin. Jedan od njih je i junak priče Yu.Trifonova "Razmjena" Dmitriev. Majka mu je teško bolesna, supruga nudi zamjenu dvije sobe za poseban stan, iako se odnos snahe i svekrve nije razvio najbolji način... Dmitriev je isprva ogorčen, kritizira svoju ženu zbog nedostatka duhovnosti, filisterstva, ali se onda slaže s njom, vjerujući da je u pravu. Sve je više stvari, hrane, skupih slušalica u stanu: gustoća svakodnevice raste, stvari zamjenjuju duhovni život. S tim u vezi, podsjeća se još jedno djelo - "Kovčeg" S. Dovlatov... Najvjerojatnije bi "kovčeg" s krpama, koji je novinar S. Dovlatov odnio u Ameriku, kod Dmitrijeva i njegove supruge izazvao samo osjećaj gađenja. Istodobno, za junaka Dovlatova stvari nemaju materijalnu vrijednost, one su podsjetnik na prošlu mladost, prijatelje, kreativna traženja.

24) Problem očeva i djece.

Problem teškog odnosa roditelja i djece reflektira se u literaturi. O tome su pisali Lav Tolstoj, I. S. Turgenjev i A. S. Puškin. Osvrnuo bih se na predstavu A. Vampilova "Stariji sin", gdje autor pokazuje odnos djece prema ocu. I sin i kći iskreno smatraju svog oca gubitnikom, ekscentrikom, ravnodušnim prema njegovim iskustvima i osjećajima. Otac sve šutke trpi, pronalazi opravdanja za sve nezahvalne postupke djece, traži od njih samo jedno: da ga ne ostavljaju samog. Glavni lik predstave vidi kako se na našim očima uništava tuđa obitelj, te iskreno pokušava pomoći najljubaznijem čovjeku-ocu. Njegova intervencija pomaže preživjeti teško razdoblje u odnosu djece prema voljenoj osobi.

25) Problem svađa. Ljudsko neprijateljstvo.

U Puškinovoj priči “Dubrovski” jedna usputna napuštena riječ dovela je do neprijateljstva i mnogih nevolja za njegove bivše susjede. U Shakespeareovom Romeu i Juliji svađa između obitelji završila je smrću protagonista.

"Riječ o Igorovu puku" Svjatoslav izgovara "zlatnu riječ", osuđujući Igora i Vsevoloda, koji su prekršili feudalnu poslušnost, što je dovelo do novog napada Polovca na ruske zemlje.

26) Briga za ljepotu rodnog kraja.

U Vasiljevljevom romanu “Ne pucajte u bijele labudove” skromna budala Jegor Poluškin gotovo umire od ruke krivolovaca. Zaštita prirode za njega je postala poziv i smisao života.

U Yasnaya Polyani puno se radi samo s jednim ciljem - učiniti ovo mjesto jednim od najljepših i najugodnijih.

27) Roditeljska ljubav.

U pjesmi u Turgenjevljevoj prozi "Vrapac" vidimo junačko djelo ptice. Pokušavajući zaštititi potomstvo, vrabac je pojurio u bitku protiv psa.

Također u romanu Turgenjeva "Očevi i sinovi" Bazarovovi roditelji najviše od svega u životu žele da budu sa svojim sinom.

28) Odgovornost. Osipna djela.

U Čehovovoj drami "Voćnjak trešnje" Lyubov Andreevna je izgubila svoje imanje, jer je cijeli život bila neozbiljna u vezi s novcem i radom.

Do požara u Permu došlo je zbog nepromišljenih postupaka organizatora vatrometa, neodgovornosti uprave, nemara sigurnost od požara... A rezultat je smrt mnogih ljudi.

U eseju "Mravi" A. Morua govori kako je mlada žena kupila mravinjak. Ali zaboravila je nahraniti njegove stanovnike, iako im je trebala samo jedna kap meda mjesečno.

29) O jednostavnim stvarima. Tema sreće.

Ima ljudi koji od svog života ne zahtijevaju ništa posebno i provode ga (život) beskorisno i dosadno. Jedan od tih ljudi je Ilja Iljič Oblomov.

U Puškinovom romanu Eugene Onjegin glavni junak ima sve za život. Bogatstvo, obrazovanje, položaj u društvu i mogućnost da ostvarite bilo koji svoj san. Ali promašuje. Ništa ga ne boli, ništa ga ne veseli. Ne zna cijeniti jednostavne stvari: prijateljstvo, iskrenost, ljubav. Mislim da je zato nesretan.

Volkov esej “O jednostavnim stvarima” postavlja sličan problem: čovjeku ne treba toliko za sreću.

30) Bogatstvo ruskog jezika.

Ako ne koristite bogatstvo ruskog jezika, možete postati poput Ellochke Shchukine iz djela “Dvanaest stolica” I. Ilfa i E. Petrova. Slagala se s trideset riječi.

U Fonvizinovoj komediji "Malodoljetnik" Mitrofanuška uopće nije znala ruski jezik.

31) Beskrupuloznost.

Čehovljev esej “Otišla” govori o ženi koja u jednoj minuti potpuno mijenja svoje principe.

Ona kaže svom mužu da će ga ostaviti ako počini barem jedan preziran čin. Tada je muž supruzi detaljno objasnio zašto njihova obitelj živi tako bogato. Junakinja teksta „otišla je ... u drugu sobu. Njoj je bilo važnije živjeti lijepo i bogato nego prevariti muža, iako kaže sasvim suprotno.

U Čehovovoj priči "Kameleon" policijskog nadzornika Očumelova također nema jasnog stava. Želi kazniti vlasnika psa koji je ugrizao Hrjukinov prst. Nakon što Ochumelov sazna da je mogući vlasnik psa general Žigalov, sva njegova odlučnost je izgubljena.

U svom članku I. A. Ilyin, raspravljajući o bogatstvu, ljepoti, svjetlini ruskog jezika, postavlja problem pažljivog odnosa prema njemu. Autor kaže: “Jao nama što nisu znali čuvati naš jezik i brižljivo ga uzgajati”.

Nesumnjivo je da je vječno pitanje koje postavlja I. A. Ilyin od velikog društvenog značaja. „S pažnjom i ljubavlju postupajte prema svom materinjem jeziku. Razmislite o njemu, proučavajte ga, volite ga i otvorit će vam se svijet bezgraničnih radosti “, napisao je DS Lihačov. Koliko često se prema takvim pozivima odnosimo sa smirenim nemarom, ne razmišljajući o tome

nose strogo i precizno značenje. Ali upravo uz pomoć svog maternjeg jezika upoznajemo svijet, pridružujemo se golemom iskustvu koje je čovječanstvo nakupilo, upoznajemo tu originalnost nacionalni karakter, tu duhovnu i duhovnu visinu, koju je ruski narod dosegao samo zahvaljujući svom jeziku.

I. A. Ilyin vjeruje da se u svakoj riječi ruskog jezika, u njenom zvuku, otvorenoj jednostavnosti, skromnosti, čednosti, fleksibilnosti i istovremeno podmuklosti, ritmu krije velika moć, moć, tajno značenje. U riječima živi prošlost i sadašnjost naroda, njegova tradicionalna i modernog života... Oni odražavaju povijesnu pozornicu

razvoj umjetnosti, književnosti. Riječi su spomenik kulture i spomenik kulture. Stoga je za autora ruski jezik prekrasan dar koji se mora voljeti i njegovati.

Slažem se s mišljenjem I. A. Ilyina. Doista, u ruskom jeziku spojila se bit i pjevačka duša našeg naroda, on je personifikacija same Rusije.

Nažalost, odnos prema ruskom jeziku se ovih dana mijenja. List Argumenty i Fakty objavio je članak profesora Moskovskog državnog sveučilišta AE Petrova koji kaže da je ruski jezik, jezik Puškina, Ljermontova, Tolstoja, uvelike izgubljen. Naši su suvremenici, u velikoj mjeri, postali bliži Engleski... Lakše im je napisati nešto na engleskom, jer na ruskom mnogo lošije formuliraju misli. Moda za jezik Puškina je prošla.

Ne slažem se s ovim stajalištem. Sjećam se kako je djelovao i sam književni genije. Linija bilo kojeg njegovog djela neosporan je dokaz velike moći ruskog jezika. Puškin, nevjerojatan majstor riječi, opio je naš život svjetlosnom, životvornom kreativnošću koja donosi radost. Puškinov jezik je jezik neuhvatljive prozirnosti i vječnih glagola.

Nesumnjivo je da će duhovno bogatstvo Rusije živjeti sve dok je živ moćni ruski jezik. Ne voljeti i ne brinuti se o njemu znači ne voljeti našu Domovinu.


Ostali radovi na ovu temu:

  1. Napišite esej-rezon, otkrivajući značenje izjave ruskog pisca I. A. Gončarova: „Jezik nije samo dijalekt, govor: jezik je slika cjelokupne unutarnje osobe, svih sila, mentalnih ...
  2. Na satovima ruskog jezika učimo mnoge različite izreke koje uzdižu i hvale naš veliki i moćni ruski jezik. Ali nitko nikada nije izrazio...
  3. Začepljenost ruskog jezika žargonom, stranim riječima, opscenim jezikom - to je problem koji pisac razmatra u tekstu. Ova je lingvistička tema danas vrlo aktualna. Vruće volje...
  4. Mjesto stranih riječi u ruskom jeziku problem je o kojem govori V. Glagoljev. Autor sa zaprepaštenjem opisuje kako strane riječi prodrijeti...
  5. IA Ilyin u svom članku postavlja problem vezan uz značenje maternjeg jezika. Prema autoru, Rusija je svojim građanima dala neprocjenjiv dar - veliki ruski ...
  6. Ruski jezik ... Veliki i moćni! Pa zašto ne možemo tako i zadržati? T.V. u svom tekstu postavlja problem očuvanja ruskog jezika, posebno ...
  7. Jezik je obilježje svakog naroda. Ruski jezik se mora proučavati i štititi, jer je važan dio razvoja civilizacije. Kultura ruskog društva nemoguća je bez ...
  8. Od svih jezika koji postoje na planeti, ruskom je dodijeljena uloga bogatog i složenog. Bogatstvo ruskog jezika možemo vidjeti na svim razinama. Uzmi barem...