Tko je Aron u Bibliji. Sanskritologija je tajna biblijskih riječi. Aron. Poznate osobe po imenu Aaron

Mirjam i Aron zavide Mojsiju 1 Mirjam i Aron su ukorili Mojsija zbog njegove žene Kušitke a (jer se oženio Kušitkom). 2 Rekoše: - Je li Gospod govorio samo Mojsiju? Nije li on govorio i nama? bI Gospodin je to čuo.3 I Mojsije je bio vrlo krotak, c, najkrotkiji

Mojsije i Aron se zalažu za narod 41 Sutradan je cijela zajednica Izraelaca mrmljala protiv Mojsija i Arona: "Uništili ste narod Gospodnji", rekli su. 42 Ali kada se narod okupio protiv Mojsija i Arona, okrenuo se prema šatoru sastanka, oblak ih je prekrio i pojavila se slava

Aron Mojsije i njegov brat Aron pripadali su plemenu Levijevu, a u sljedećim naraštajima samo su Aronovi potomci bili svećenici, pa je izraz "Levit" zapravo postao sinonim za riječ "svećenik". Šesto poglavlje Izlaska je prekinuto rodoslovljem

Koalicija Mojsije - Aron Mojsije se vratio s pašnjaka i odmah se pojavio pred Jetroovim očima: - Neka moj otac i moja žena idu u Egipat. Postoji slučaj. I ne boj se za svoju kćer: u četrdeset godina koliko sam s tobom, svi su moji neprijatelji umrli. Tako da će sve biti tip-top. I moja braća

Aron umjesto kruha A Gospodin reče Aronu: - Evo, zapovijedam ti da paziš na prinose meni. Od svega što su sinovi Izraelovi posvetili, dao sam tebi i tvojim sinovima radi tvoga svećeništva. To je ono što vam pripada od velikih svetišta, od onoga što je spaljeno: svaki prinos

Četvrta knjiga Mojsijeva, brojevi, posvećena sudbini Crkve i naroda Božjega . Hebrejski naziv "Vai-Edavver" ("i rekao"), ili "Bemidbar" ("U pustinji") dat je u prvom retku "I reče Gospod Mojsiju u pustinji Sinajskoj...". Latinski naziv "Numeri", grčki naziv "Aritma" i ruski "Brojevi" povezani su s obiljem proračuna naroda po plemenima i rodovima. Knjiga brojeva prikazuje zajednicu usredotočenu oko svetišta. Glavne teme: služenje Gospodinu kao nužnost za ostvarenje budućeg spasenja; održavanje reda među narodom Božjim; upozorenje na zabludu i nevjeru.

Popis stanovništva i inicijacija levita

Nakon izgradnje tabernakula, po nalogu Gospodnjem, izvršen je pučki popis - u znak blizine bitaka za obećanu zemlju: „I svi koji su popisani od sinova Izraelovih, prema njihovim obiteljima, od dvadeset godina naviše, svi spremni za rat u Izraelu...šeststo tri tisuće petsto pedeset."(Br. 1: 45-46) U isto vrijeme, leviti nisu bili pobrojani u općem popisu, jer njihova služba nije bila vojna, nego molitvena, duhovna. U to vrijeme Bog je dao zapovijed da mu se posvete sva muška prvorođena; sada je Gospod proglasio predstavnike plemena Levijeva da pripadaju Sebi i da su zamjena za prvorođene iz ostalih Izraelovih plemena.

„Na poganske svećenike gledalo se kao na bića obdarena magičnim moćima, koja potječu od bogova, posjeduju tajno znanje i moći. U starozavjetnoj Crkvi svećenstvo se drugačije shvaća. Aronovi potomci i svi ostali leviti prinose se Bogu kao žrtvu i dar kao zamjena za prvorođenca, posvećenog Stvoritelju. Budući da cijeli Izrael još nije u stanju biti "kraljevstvo svećenika", određeni dio naroda (Leviti) ga zamjenjuje u licu Jahve. Time Leviti postaju poglavari Božjeg naroda , izvođači u ime Crkve žrtvenog jela i drugih bogoslužja.

Ovo shvaćanje svećeništva zadržalo se u novozavjetnoj Crkvi, ali uz jednu važnu promjenu. "Kraljevsko svećenstvo cijelog Izraela ostalo je obećanje."(Protojerej N. Afanasjev "Crkva Duha Svetoga"). Leviti su se postupno razvili u zatvorenu, nasljednu kastu. U međuvremenu, milošću ispunjen dar Novog zavjeta bilo je ispunjenje obećanja. Svi članovi Crkve, "živo kamenje" njezine zgrade (1. Petrova 1,5) - nju "Sveto svećenstvo". Njegova hijerarhijska struktura posljedica je razlike u talentima (1 Kor 12,28) i potrebe održavanja reda u zajednici. Svećenik kao primas Crkve u sakramentu euharistije može biti izabran ne samo iz određenog plemena: svatko koga je Crkva imenovala ima pravo to postati."(A. Men. Izagogija. Uvod u Stari zavjet)
***

Izrael napušta Sinaj kako bi krenuo na put

Nakon popisa, posvete levita i proslave druge Pashe u povijesti, 20. dana drugog mjeseca druge godine nakon (i godinu dana nakon darivanja), Izraelci napuštaju Sinaj i odlaze u lutanje u pustinji, nakon što je primio znak od Boga u obliku dizanja iznad tabernakula oblaci božje prisutnosti : „Onog dana kada je Šator bio podignut, oblak je prekrio Šator otkrivenja, a od večeri se nad šatorom, kao da je bilo, vidljivo do jutra... Na zapovijed Gospodnju, sinovi Izraelovi krenuli svojim putem i na zapovijed Gospodnju stali su: za sve to vrijeme kad je oblak stajao nad šatorom, a oni stajali; i ako je oblak bio nad šatorom dugo vremena, tada su djeca Izrael je slijedio ovu Gospodnju uputu i nije otišao"(Brojevi 9: 15-23)

Izraelci su se počeli osjećati kao vojska: predstavnici svakog plemena hodali su pod svojom zastavom određenim redoslijedom, a Leviti su nosili povorku na čelu. „Kad je kovčeg krenuo, Mojsije je rekao: Ustani, Gospodine, i tvoji će se neprijatelji raspršiti, a oni koji te mrze bježat će od lica Tvoga! A kad se kovčeg zaustavio, rekao je: Vrati se, Gospodine, u tisuće i tamu Izraelovu!"(Brojevi 10: 35-36).

Riječi ove Mojsijeve molitve u doba Novog zavjeta ponavljaju se u pravoslavnoj molitvi Časnom Životvornom Krstu Gospodnjem: „Neka Bog uskrsne i neprijatelji se raspršeNjegovoi neka svi koji ga mrze bježe od njegove prisutnosti..."

Žamor protiv Mojsija

Razjedinjena i suparnička plemena, kao i stranci koji su im se pridružili, teško su se navikli na misao o jedinstvu i razumijevanju svoje misije i svrhe, te na teškoće lutanja pustinjom (gdje su samo jeli) počeo izazivati ​​veliko nezadovoljstvo Mojsijem i mrmljanje protiv samog Gospodina. Položaj u logoru izbacuje molitvu-pritužbu iz Mojsijeve duše: „Zašto mučiš svog slugu? I zašto ne nađoh milosrđa u Tvojim očima, da si na mene stavio teret svega ovog naroda? Jesam li nosio sav ovaj narod u svojoj utrobi, i jesam li ga rodio, što mi Ti kažeš: nosi ga na rukama, kao dadilja nosi dijete, u zemlju koju si obećao zakletvom ocima njegovim? Gdje mogu nabaviti meso da dam svim tim ljudima? Jer plaču preda mnom i govore: "Daj nam mesa za jelo." Ja sam ne mogu podnijeti sve ove ljude» (Brojevi 11: 11-14).

Postoji kazna za mrmljanje: u logoru izbija vatra (ali vatra se gasi na Mojsijevu molitvu), zatim Bog šalje stado prepelica u pustinju, ali željeno meso ne koristi ljudima i mnogi umiru. Mirjam boluje od gube sedam dana – znak odvajanja od zajednice (prema zakonu gubavci su bili “izvan logora”).

Istraživanje Obećane zemlje i njezinih posljedica

Kada su Izraelci stigli do pustinje Paran na sjeveroistočnom dijelu Sinajskog poluotoka, Mojsije je u Kanaan poslao 12 izviđača - vođe svakog plemena: „Narod, predstavljen svojim najautoritativnijim predstavnicima – prinčevima, morao se u to zaista uvjeriti obećanje je ispunjeno o davanju najbolje, najplodnije zemlje. Ljudi koji su neprestano sumnjali u sve morali su napokon svojim očima vidjeti Svetu zemlju - i zahvaliti Gospodinu, "jedući vjerom" unaprijed za njezine plodove. ...Točno vjeru, odnosno pouzdanje u Boga i njegova obećanja, Izrael je naučio u pustinji ... Isto vrijedi i za svakog vjernika u njegovim zemaljskim lutanjima.”(Shchedrovitsky)

Vodite odred Hošea iz plemena Efrajimova (sina). Prije toga se već pokazao kao vojskovođa u Mojsiju i kao njegov pomoćnik (zajedno su se popeli na goru Sinaj da bi primili), a sada mu je Mojsije dao poseban blagoslov, promijenivši mu ime iz Hošea u Isus Naveen(Navin = sin Nave, ili Nune):

"Oshea, Goshva ili Hosea sredstva oslobođenje / spasenje... Ovom pojmu Mojsije dodaje ime Jehove, "Jah" proricanje u Jošui Božje oruđe za spas Izraela ... Ime Iagoshea ("Gospodin spašava") izgovara isto kao Ješua. Naše čitanje Isus preuzeto iz grčkog prijevoda. Prema umu sv. oci i učitelji Crkve, Mojsijev nasljednik, koji je doveo Izrael u zemlju obećanja, bio tip Isusa Krista koji je otvorio vrata Kraljevstva nebeskoga onima koji vjeruju u njega"(Lopukhin. Objašnjavajuća Biblija).

U latinskoj (a zatim u katoličkoj i protestantskoj) tradiciji, ime Jošua se tumači drugačije od imena Isusa Krista: Iosue(engl. Joshua - "Joshua" ) umjesto Isuse(engl. Isus -"Isus"), dok na grčkom (i ruskom) pravoslavna tradicija izgovaraju se oba imena "Isus"(zbog toga se imenu prvog obično dodaje Navin ili sin Navin, dok je u zapadnoj tradiciji to nepotrebno.) (zahvaljujući wikiju).

Židovska transkripcija Yehoshua bin Nun; na arapskom Yusha bin Nun. Ime istanbulskih znalaca Yusha možda poznato, a evo i zašto: "Grobnica svetog Juše (tur. Hazret-i Yuşa Türbesi) na vrhu brda Yushi na azijskoj obali Bosfora mjesto je hodočašća turskih sufija, koji vjeruju da je Yusha Joshua. Pitanje kako je grobnica proroka Yusha završila u Beykozu, ostaje otvoreno (za ljubitelje "Nove kronologije" na radost, jer vjeruju da se tu nalazi Golgota, a Jeruzalem = Konstantinopol.) Tradicionalna lokacija Jošuine grobnice je u Palestini.

No, vratimo se na izraelsku obavještajnu misiju: „I Mojsije ih posla da izvide zemlju kanaansku i reče im: idite u ovo južna zemlja, i popeti se na planinu, i ispitati zemlju, što je, i ljude koji na njoj žive, je li jaka ili slaba, je li malo ili mnogo? a koja je zemlja na kojoj živi, ​​je li dobra ili loša? a koji su gradovi u kojima živi, ​​živi li u šatorima ili u utvrdama? a što je zemlja, je li debela ili mršava? ima li stablo na njemu ili ne? budi hrabar i uzimaj od plodova zemlje. Bilo je to u vrijeme sazrijevanja grožđa."(Brojevi 13: 18-21).

Četrdeset dana kasnije, izviđači su se vratili, pregledavši južne zemlje Kanaana u regiji Hebrona, gdje

"odsjekli su granu grožđa s jednom grozdom bobica, a dvije su je nosile na stupu"- ova parcela s divovskom grozdom kasnije je bila popularna među slikarima:

Nicolas Poussin, "Jesen. Darovi obećane zemlje"

Rezultati izviđanja doveli su do zbunjenosti Izraelaca, a izviđači, pozvani da inspiriraju ljude, počeli su sijati paniku: „Otišli smo u zemlju u koju si nas poslao; uistinu teče mlijeko i med, a ovo su njegovi plodovi; ali ljudi koji žive u toj zemlji jaki su, a utvrđeni gradovi su vrlo veliki...Ali Kaleb je tješio narod pred Mojsijem govoreći: idemo je uhvatiti jer je možemo preboljeti... A oni koji su hodali s njim rekoše: ne možemo ići protiv ovog naroda, jer su jači od nas." ( Brojevi 13: 28-34 ).

Drugim riječima, narod je naišao na novo iskušenje - strah od nepoznatog i aktivno djelovanje. Jošua je pokušao pozvati svoju rodbinu na bezuvjetno povjerenje u Boga (koji jedini može otjerati strah): " ako je Gospodin milostiv prema nama, uvest će nas u ovu zemlju i dati nam je – ovu zemlju u kojoj teče mlijeko i med; samo se ne bunite protiv Gospodina i ne bojte se ljudi ove zemlje; jer će ići k nama da ga prožderemo: nemaju zaštite, i Gospodin je s nama; ne boj ih se"(Brojevi 14: 8-9).

Narod ustraje, čuju se pozivi na pobunu protiv Mojsija, Arona i Isusa, na povratak u Egipat - nakon čega Bog po drugi put (poslije) prijeti da će uništiti malovjerne kako bi od Mojsija proizveo novi izabrani narod : „Dokle će me ovaj narod provocirati? i sve dok mi ne vjeruje sa svim znakovima koje sam činio u njegovoj sredini?", i opet Mojsije u molitvi traži da se spasi Izraelce, unatoč njihovim prijetnjama da će ga kamenovati: "Oprosti grijeh ovom narodu po svom velikom milosrđu, kao što si oprostio ovom narodu od Egipta do sada."

Čula se Mojsijeva molitva: „Opraštam po tvojoj riječi, ali ja živim, i slava Gospodnja puna je cijele zemlje: svi koji su vidjeli moju slavu i moje znakove koje sam učinio u Egiptu i u pustinji, doveo me u iskušenje deset puta i nije slušao moj glas, neće vidjeti zemlju koju sam obećao zakletvom njihovim očevima; svi koji su Me razdražili neće je vidjeti." Nitko iz generacije onih koji su napustili Egipat neće ući u Obećanu zemlju, kojoj su se tako približili, osim onih mlađih od 20 godina, kao i onih koji su ostali vjerni Jošui i Kalebu (također pripadnik obavještajne zajednice iz Judinog plemena). Izviđači koji šire demotivacijske govore među ljudima, "umrli su, poraženi od Gospodina."

Budući da se pokazalo da se narod Izraela, moralno i duhovno, nije bio spreman, moralno i duhovno, osloboditi se psihologije ropstva, preuzeti odgovornost za sebe i boriti se za svoju budućnost, uzdajući se u Boga, svog Izbavitelja, Bog određuje vrijeme za koje će ljudi će morati steći ovu zrelost i vjeru: „Po broju četrdeset dana u kojoj si zemlju ispitivao, bit ćeš kažnjen za svoje grijehe četrdeset godina, godinu za danom, tako da znaš što znači biti napušten od Mene."(Brojevi 14: 20-34). Broj četrdeset simbolično je značio "dovoljno vremena da se nešto postigne"; zapravo, lutanja su trajala još 38 godina, ali zajedno s prethodnim razdobljem od početka egzodusa - samo četrdeset godina.

Još jedan zanimljiv komentar: „Ove noći velikog mrmljanja i pobune, noći od 8. do 9. mjeseca Av (što odgovara srpnju i kolovozu), Bog je odredio sve naraštaje sinova Izraelovih na post i žalost, do konačnog oslobođenja na kraju U ovoj noći, sa svakim sljedećim otpadništvom naroda obnavljan je prethodni Božji gnjev i izricane su nove kazne: Babilonci su u noći 9. Av. razorili prvi Hram (586. pr. Kr.), a Rimljani – drugi Hram (70. g. n. e.). Svaki put nakon hrama slijedilo je oduzimanje državnosti naroda i protjerivanje iz Svete zemlje."(Shchedrovitsky)

Spomenuti deset puta kad je narod mrmljao protiv Gospodina : 1) na Crvenom moru; 2) u Murrah (gdje je bila gorka voda); 3) u pustinji Sin (gdje su se žalili na glad, prije manifestacije mane i prepelice); 4) u slučaju nepoštivanja zakona o neostavljanju mane do jutra; 5) u slučaju nepoštivanja zakona o nepribiranju mane u subotu; 6) u Rephidimu (gdje su se žalili na žeđ, a Mojsije je crpio vodu iz stijene); 7) na Sinaju (zlatno tele); 8) u Taveru (gdje je žamor kažnjen vatrom u logoru); 9) u Kibrot-Ghattaave (gdje su padali oni koji su jeli prepelice); 10) u Kadesh-Barnea (odakle su poslani izviđači).

Budući da Židovi od prvog puta kategorički nisu razumjeli volju Gospodnju, odlučili su se za vojni pohod prema Kanaanu, protivno izravnim uputama Gospodnjim i Mojsijevim upozorenjem, i bez blagoslova u obliku Kovčega. Saveza (koji je uvijek trebao pratiti Izraelce); bili su poraženi od trupa Amalečana i Kanaanaca i vratili se porazom.

Ustanak Korejei rascvjetao Aronov štap

Novi val politička borba ogorčenje među ljudima i osporavanje duhovnog autoriteta Mojsija i velikog svećenika - Aron je započeo s ustankom Levita Koreje, koji je također bio podržan "i Datan i Abiron... sinovi Rubenovi,pobunili su se protiv Mojsija, a s njima od sinova Izraelovih dvjesto pedeset ljudi, vođa zajednice, pozivali su na sastanke, ugledne ljude.I okupiše se protiv Mojsija i Arona i rekoše im: "Siti ste!svidruštvo, svi su sveti, a među njima je i Gospodin! zašto se stavljašiznad naroda Gospodnjeg? " ( Brojevi 16: 1-3 ).

""Cijelo društvo, svi su sveti"... Vrlo je zanimljivo da se takvim metodama propagande iz stoljeća u stoljeće koriste totalitarni vladari: neumorno ponavljaju da je navodno narod u cjelini "bezgrešan", "uvijek u pravu" ili "Bogu ugodan". Sve im to “daje povoda” da gaze moralne zapovijedi – “u ime naroda”. Isto vrijedi i za sve vrste lažnih učitelja koji svojim sljedbenicima nadahnjuju povjerenje u svoju posebnu odabranost i svetost..."(Shchedrovitsky)

I opet, po molitvi Mojsija i Arona, Bog ne udara cijeli narod, ali naglašeno natprirodna kazna zadesi huškače: Korah, Datan i Abiron padaju pod zemlju, a njihovi drugovi proždire vatra iz kadionica koje su spalili , zadirajući u pravo dano samo svećeničkoj obitelji Aron...

Slika "neoplođeno voće" Aronov štapić u srednjem vijeku učinio je bademe simbolom djevičanske čistoće. Zanimljiva (i za mene sasvim neočekivana!) kršćanska interpretacija ove slike: predivno prosperitetna Aronov štap smatra se simbolom Djevice i često se nalazi u ikonografiji i himnografiji, budući da je atribut i Arona i Josipa Zaručnika (prema sv. Jeronima, Josip je izabran za muža Mariji sličnim ždrijebom - njegov štap, ostavljen u Hramu, procvjetao je).

Aronov štap procvjetao kao prototip Presvete Bogorodice:

• rođenje Djevice Marije od sterilnih roditelja (in katolička tradicija- kroz Bezgrešno začeće): “ rast suhe šipke ukazao je Izraelu na predizbor svećenika; i sada slavno rođenje Djevice iz neplodnog čudesno očituje svijetlo dostojanstvo onih koji su rodili." "Iz korijena vegetativnog Davida i Jesseja, Ana sada počinje rasti božanski štap, vegetativni Tajanstveni cvijet - Krist, sav Stvoritelj".


• rođenje od Djevice Marije Gospodnje po bezgrešnom začeću od Duha Svetoga: "Ponekad štap vegetacije Aarons, koji predstavlja Čisti Božanski Božić, kao da si bez sjemena začet i neraspadljiv, a nakon rođenja se pojavljuje djevica, Djetešce koje hrani cijelog Boga"(Kanon u čast uvođenja u Hram Presvete Bogorodice)


• integritet same Majke Božje: "Tajni štapić, boja koja ne blijedi", „Boja neiskvarenosti“, „boja koja ne blijedi“, „grane neveleće šipke (grane)“.

Mojsijev i Aronov grijeh

Usred iskušenja u području Kadeša, nedostatak vjere prelio se i na same Mojsija i Arona, jer je ljude ponovno zahvatila tjeskoba zbog nedostatka vode.

„I reče Gospod Mojsiju govoreći: Uzmi štap i skupi zajednicu, ti i tvoj brat Aron, i govori sa stijenom u njihovim očima, i ona će dati vodu iz sebe: i tako ćeš im donijeti vodu iz stijene, i dat ćeš vodu zajednici i njezinoj stoci.I Mojsije uze štap iz prisustva Gospodnjeg, kako mu je zapovjedio.I Mojsije i Aron okupiše narod pred stijenom, a on im reče:slušajte, neposlušni, možemo li vam vodu vapno iz ove stijene?I Mojsije je podigao svoju ruku i dvaput udario štapom u stijenu. I mnogo je vode iscurilo, a džemat i njegova stoka su pili.

I Gospod reče Mojsiju i Aronu: "Budući da mi niste vjerovali, da biste očitovali svoju svetost pred sinovima Izraelovim, nećete uvesti ovaj narod u zemlju koju im dajem."(Br. 20: 7-12)

"Sada Mojsije prima naredbu da 'govori' stijeni - za razliku od sličnog događaja u Rephidimu, kada je morao 'udariti u stijenu'(Izl 17:6). Stijena koja istječe iz vode je slika “kamenog srca”, koje pod utjecajem Duha postaje izvor “žive vode”. ... Međutim, Mojsije, iscrpljen dugogodišnjim protivljenjem očeva (tj. generacije izlaska), nije mogao odoljeti da ne izlije svoj gnjev na njihove sinove (novu generaciju koja je odrasla u 40 godina u pustinji ). U ovom slučaju radi se o vlastitoj ljutnji, a ne o Božjoj. Ovo je jedini put kada se Mojsije obratio narodu svojim, a ne Gospodnjim riječima."(Shchedrovitsky)

U to vrijeme (već na kraju 40-godišnjeg lutanja po pustinji) Izraelci su se približili granicama Edomskog kraljevstva (Edom, ili Edom, južno od Kanaana i Mrtvo more gdje je živio idumei - potomci sina Abrahama i brata Jakovljeva) i zamolili lokalnog kralja za dopuštenje da prođu kroz njegov teritorij, ali ih on nije pustio. Može se povući paralela s poviješću praotaca Izraelaca i Edomaca; Na sličan način Jakov je, vraćajući se u Kanaan sa svojom stranom obitelji i stadom, pozdravio svog brata Ezava. Edomci su mogli pomoći Izraelcima, ili se čak ponovno ujediniti s njima, ali nisu; unatoč tome, oni ostaju bratski narod s kojim rat nije blagoslovljen, a Izraelci zaobilaze jugoistočne granice Edoma.

U ovim krajevima Aron zaređuje svog sina Eliazara za velike svećenike i prihvaća njegovu smrt. na planini Or - po riječi Gospodnjoj, nikad ne videvši obećanu zemlju. Miriam, Mojsijeva i Aronova sestra, umire još ranije u Kadešu.

Mount Or se nalazi na području modernog Jordana:

U islamu, Aron je cijenjen kao prorok, bila je kći svećenika Matthana).

Riječju ap. Pavao, Aron kao Veliki svećenik - Preteča Isusa Krista ; ali Aronovo svećenstvo, temeljeno na zakonu - je prolazno, zamjenjuje ga Isus Krist - svećenik "po nalogu Melkisedekovu"(Hebr. 7).
***

Drska zmija

Na granici edomskog kraljevstva Kanaanci iz grada Arada suprotstavio se Izraelcima. Ali Izraelci ih osvajaju molitvom Gospodu i izdaju svoje gradove." čarolija "(proglašeni" zakleti "bio je podložan uništenju i nije mogao biti plijen; međutim, prema Shchedrovitskyju, čarolija nije značila uništenje naroda, već protjerivanje s okupiranog teritorija).

Uskoro se diže sljedeći val kukavičluka: "I narod reče protiv Boga i protiv Mojsija: zašto si nas izveo iz Egipta da umremo [za nas] u pustinji, jer nema ni kruha ni vode, a duša nam je bolesna od ove beskorisne hrane(tj. mana s neba!) „Kao što se stalno naglašava u starozavjetnim tekstovima, pobuna protiv volje Božje uvijek vodi do tragičnih događaja : ovaj put logor je napadnut vatrene zmije(Hebr. "ha nahashim ha seraphim" - naziv može ukazivati ​​na smrtonosnu upalu od ugriza).

Ovo vodi do pokajanje : "I narod dođe Mojsiju i reče: Zgriješili smo, što smo govorili protiv Gospoda i protiv tebe; moli se Gospodu da ukloni zmije od nas. I Mojsije se pomoli za narod. I Gospod reče Mojsiju : Napravi sebi zmiju i stavi je na zastavu, i [ako zmija nekoga ubode], ubodena, gledajući u nju, ostat će živa." ( Broj 21: 5-8 )

Za mnoge narode, uključujući Izraelce, zmija je bila simbol mračnih demonskih sila (osobito je iskušavala Evu). Egipćani su poraženu zmiju prikazivali kao znak pobjede Sunca nad njim. Možda je mjedena zmija, prikovana na zastavu, bila znak pobjede nad zmijama, razumljiva ljudima. Nakon toga, mjedena zmija, Heb. "Nehushtan", postao jedan od simboli izraelskih lutanja pustinjom i Božjeg spasonosnog djelovanja ... Čuvao se u tabernakulu, a zatim u Hramu sagrađenom na njegovom mjestu. U nekom trenutku, Izraelci su ga počeli obožavati kao idola, a pod kraljem Ezekijom bio je uništen.

U Novom zavjetu Krist svoj križ uspoređuje s mjedenom zmijom podignutom u pustinji, poput zastave spasenja: „I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut Sin Čovječji,da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni."(Iv 3,14). Tako, Bjesna zmija je tip Isusa Krista koji je na sebe preuzeo grijehe čovječanstva; zmijski ugrizi predstavljaju rane koje grijeh nanosi, a ozdravljenje je moguće samo vjerom, okretanjem Kristovom križu – kao što su Izraelci primali ozdravljenje gledajući mjedenu zmiju.

Fedor (Fidelio) Bruni. Bjezna zmija, završna skica istoimene slike (1839.).

Cijeli četrdeset godina lutanja Izrael u pustinji može se podijeliti na sljedeći način:

• od Egipta do Sinaja - 2 mjeseca


• u blizini planine Sinaj - nešto više od godinu dana


• luta pustinjom od Sinaja do moapskih stepa - 38 godina,


• u moapskim stepama uoči Obećane zemlje - oko 10 mjeseci.

• Mlinovi u Egiptu : grad Raamses- Polazna točka; Succoth, dan putovanja od Raamsesa; Efam, u blizini istoimene tvrđave; Pigahirof, prije Baal-Zefona i Migdola, blizu Crvenog mora.


• Mlinovi na putu prema Sinaju : Merrah (gdje je bila "gorka voda"); Elim; logor na Crvenom moru; mlin u Pustinja grijeha; Dofka u egipatskim rudnicima; Alush; Refeed(gdje se odigrala bitka s Amolicima); na ravnici Er-Rah od gore Horeb / ​​Sinaj.


• Mlinovi na putu od Sinaja do obećane zemlje : Kibrot-Gattaava ("lijesovi požude" - gdje su uginule prepelice koje su se prejedale); Asirof ; Kadesh (u pustinji Faran).

Nastanivši se u sjevernom dijelu pustinje Paran u oazi Kadeš (grčki Kadesh), Izraelci, protiv Mojsijeve volje, poduzimaju vojni pohod prema Negevu (južna Palestina), ali nailaze na otpor Kanaanaca. Nakon toga se vraćaju u pustinju do Elatskog zaljeva i odatle, zaobilazeći Edom, kreću u regiju Jordana, u moapske ravnice.

• Mills tijekom 38-godišnjeg lutanja po divljini : Fimna; Rimmon-Farez; Livna; Riesz; Kegelaf; na planini Shafer; Harada; McElof; Tahaf; Tarakh; Mit; Hashmona; Moseroph; Bene-Yaakan; Khor-Agidgad; Yotwafa; Avron; Ezion-Gaver; Kadesh


• Posljednji logori iz Kadeša : na gori Horu, na granicama zemlje Edomske; Losos; Punon; Ovof; Yim-Avarim, na granicama Moaba; Divon-Gad; Almon-Davlafaim; na planinama Avarimsky, prije g. Nebo; na ravnicama Moapac, na Jordanu, protiv Jerihona.

Ovaj unos je izvorno objavljen na

; Izl 6. 16-23) i bio je 3 godine stariji od svog brata Mojsija (Izl 7,7; Br 26,59). Biblijski podaci o A. prije njegovog poziva od strane Gospodina vrlo su oskudni: od svoje žene Elizabete, kćeri Aminadabove, A. je imao 4 sina: Nadaba, Abiuda, Eleazara i Itamara (Izl 6,23).

Gospodin je pozvao A. na službu u dobi od 83 godine (Izl 7. 7). U početku su A.-ove aktivnosti bile povezane s Mojsijevom misijom, koji je, pozivajući se na svoj jezik koji je bio vezan za jezik, želio odbiti naredbu o izvođenju naroda Izraela iz Egipta (Izl 4. 10; 6. 30) . Tada je Gospodin ukazao na A. kao na pomoćnika sposobnog govoriti: „Ti (Mojsije) ćeš mu govoriti i stavljati riječi u njegova usta, ali ja ću biti s tvojim usnama i s njegovim usnama i naučit ću te što trebaš činiti . I on će za vas govoriti ljudima" (Izl 4. 15-16; 6. 30-7. 2). S Božje gore Mojsije i A. sišli su u Egipat, gdje je A. nagovorio sinove Izraelove, prepričavajući im riječi koje je Gospodin izgovorio Mojsiju (Izl 4. 29-30). Zajedno s Mojsijem A. sudjelovao je u sporu s faraonom, plašeći ga znakovima. Pretvorio je svoj štap u zmiju, a nakon Egipta to je učinio. mađioničari, štapić A. progutao štapiće Egipta. mađioničari (Izl 7.10-12). A. je uplašio faraona s 10 znakova, a prva 3 - pretvaranje vode u krv (Izl 7.20), istrebljenje krastača (Izl 8 5-6), pojavu mušica (Izl 8 16-17) - izvršili su A. . Egipatska pogubljenja). A. i Mojsije su primili od Gospodina uredbu Pashe (Izl 12. 1-20; 12. 43-49). Zajedno s Horusom A. je podržavao oslabljene Mojsijeve ruke do konačne pobjede nad Amalečanima (Izl 17,12). Zajedno sa sinovima Nadabovim i Abiudovim i 70 starješina Izraela, A. je otpratio Mojsija do grada Sinaja, gdje je samo Mojsije pristupio Gospodinu, a oni koji su ga pratili izdaleka, „i ugledaše [stajalište] Boga Izraela” (Izl 24:1-2,9-jedanaest). Tijekom četrdesetodnevnog boravka Mojsija na Sinaju, A., prisiljen od ljudi, napravio je zlatno tele (Izl 32.4). Grijeh štovanja idola gotovo je doveo do smrti i neobuzdanog naroda i samog A., koji je spašen samo Mojsijevim zagovorom (Izl 32. 7-14; Pnz 9. 19-20).

Tijekom lutanja po pustinji, A. je uvijek bio uz Mojsija: vodili su evidenciju o Izraelcima sposobnim za rat (Br. 1. 3); podnosio mrmljanje i prijetnje naroda (Br 14. 2-10); molio za oproštenje "cijele zajednice" (Br 16. 22) i na kraju podijelio zajednička sudbina: za nevjeru u vodama Meribe A. i Mojsije su od Gospodina prepoznali nedostojnima da uđu u Obećanu zemlju (Br. 20. 8-13). Samo je jednom A., zajedno s Miriam, predbacio Mojsiju što je za ženu uzeo Etiopljanku. Međutim, za razliku od Miriam, A. nije kažnjen gubom (Br. 12).

Kako je veliki svećenik A. pozvan u službu Gospodnju i posvetio rekvizit. Mojsije (Izl 29,4-21; 40,12-15; Lev 8. 1-30; Heb 5,4), koji ga je odjenuo i pomazao uljem prije ulaska u šator sastanka, t.j. utvrđivanje prava starozavjetnih svećenika na vršenje liturgijskih čina (Izl 27,21-22, 28; 29,4-21; Lev 8,1-30). U osobi A. i njegovih sinova Dr. Izrael je dobio institucionalno svećenstvo (vidi starozavjetno svećenstvo). A.-ova djelatnost kao velikog svećenika uključivala je ne samo kultnu, već i sudsku i učiteljsku službu (Sire 45. 20-21). A.-ove dužnosti uključivale su svakodnevne liturgijske aktivnosti u tabernakulu skupštine: pušenje tamjana (Izl 30. 7-8), pripremanje i paljenje svjetiljki (Izl 27. 20-21; 30. 8). U subotu je A. položio 12 svježih kruhova tamjana i soli na čisti stol pred Gospodinom (Lev 16,33). Svećenik je bio obdaren pravima potonjeg sudska instanca(Pnz 17,12; 19,17; 21,5; 33,10). A. i njegovi sinovi trebali su “poučiti sinove Izraelove svim zakonima koje im je Gospodin rekao preko Mojsija” (Lev 10,11). Zbog kršenja kultnih odredbi, A.-ova dva najstarija sina spaljena su “ognjem od Gospoda”, a A. je tiho podnio njihovu smrt (Lev 10, 1-7).

Kada su Korah i drugi plemeniti ljudi poželjeli ravnopravno svećenstvo s A. (Brojevi 16. 1-3), Gospodin je potvrdio izbor A. i njegovih sinova: Korah, Datan i Abiron su progutani od zemlje i pošast je počela među ljudima. Po Mojsijevom nalogu, A. je "stajao... između mrtvih i živih" i izvršio blagotvorno kađenje, čime je okončan poraz koji je Gospodin počinio među ljudima (Br. 16. 24-40). Potvrda A.-ovog izbora bilo je i čudo s A.-ovim štapom, koji je stavljen u skupštinski tabernakul zajedno sa štapovima 12 starješina i pronađen kako čudesno cvjeta (Br. 17) (vidi Aronov štap). Zagovor A., ​​koji je odvratio Božji gnjev, pjevaju kasniji biblijski autori (Mud 18,20-25; Ps 76,21; 105,16). A. je umro u dobi od 123 godine na vrhu planine Hor (prema Pnz 10,6, to se dogodilo u području Mosera; vidi Aronov grob). Mojsije je skinuo svećeničku odjeću s A. i obukao je sa svojim sinom i nasljednikom Eleazarom (Br. 20. 27-28; 33.39). Narod Izraela je oplakivao A. 30 dana.

Novi zavjet kaže da se rod prava uzdiže do A. Elizabeta, majka Ivana Krstitelja (Luka 1. 5). U poruci ap. Pavao Hebrejima naglašava prolazno značenje A. svećeništva, “jer je Zakon povezan s njim” (Heb 7,11). Njega zamjenjuje "Krist, Veliki svećenik budućih blagoslova" (Heb. 9,11), koji će ustati prema Melkisedekovom redu (Heb. 7,11-17).

Lit .: Efrajim Sirinski, prečasni Tumačenje knjiga: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon // Stvaranja. Serg. P., 1901.; M., 1995r. T. 6; Teodorit iz Kirra, blž... // Kreacije. Serg. P., 19052. 1. dio; Titov G.I. Povijest svećeništva i levitizma starozavjetne Crkve, od početka njihove uspostave pod Mojsijem do osnutka Kristove Crkve, te njihov odnos prema poganskom svećeništvu. Tiflis, 1878; Savvaitsky M.I. Izlazak Izraelaca iz Egipta. SPb., 1889; Priklonsky V. Starozavjetno veliko svećenstvo // PS. 1901. broj 6; Westphal G. Aaron und die Aaroniden // ZAW. 1906. Bd. 26 S. 201-230; Sjever F. S. Aaron's Rise in Prestige // Ibid. 1954. Vol. 66. P. 191-199; Auerbach E. Das Aharon-Problem: Svezak Rimskog kongresa. 1969. S. 37-63. (VTS; 17); Cody A A Povijest starozavjetnog svećenstva R. 1969 (AnBib; 35).

svećenik Vladimir Kilčevski

Gimnografija

Iako u Mjesečniku, usvojenom u mjesnom pravoslavlju. Crkve, A. nema zasebno sjećanje, njegovo se ime spominje zajedno s imenima drugih starozavjetnih pravednika u službama Praotac i Otački tjedan prije Rođenja Kristova (vidi Tjedan Praotaca, Tjedan Otaca svetih ), kao i zajedno s imenom Poslanika. Mojsije u alelujarima na liturgiji i u sedlu kanona svetih proroka na Malom saboru u prvom tjednu Velike korizme (vidi tjedan pravoslavlja). Određeni drevni Mesyatslovy upućuju na proslavu sjećanja na A. 20. srpnja zajedno sa spomenicima proroka Mojsija, Elizeja, Samuela i Ilije (spomen proroka Ilije 20. srpnja naznačen je u većini mjeseci, uključujući i sadašnje dan - Sergije (Spaski) . Mjeseci. T. 2. S. 219). U službi 20. kolovoza. prop. i svećenik Samuel se više puta uspoređuje s A. (na primjer, "" - tropar 8. kanona Jutrenja - Menej (ST). kolovoz. L. 169). U zap. Jeronimov martirologij, spomen A. naznačen je 1. srpnja, u Kopt. mjesec riječi – pod 28. ožujka. U pravoslavnom kršćanstvu himnografski i euhološki tekstovi hvale visokosvećeničko dostojanstvo A. (vidi npr. "molitvu prinošenja" liturgije sv. Bazilija Velikog); posebno se spominje štap A., često kao jedan od prototipova Majka Božja... Veliki kanon Andrije Kretskog suprotstavlja A. opakim svećenicima Ofniju i Fineju (tropar 5. pjevanja: "" - korizmeni triod. 1. dio. L. 303). Na grčkom. rukopisi iz XIV stoljeća. (Sin. Gr. 672) 2 poznata nije uključena u tiskani Menaion kanonika A., stavljen pod 8. kolovoza. (Ταμεῖον. Ν 824, 825. Σ. 264-265).

Lit .: Kravetsky. Rječnik.

M. S. Zheltov

Ikonografija

Slike A. poznate su iz Kristovih spomenika. umjetnost je uglavnom u scenama Izlaska. Jedan od najstarijih sačuvanih na zidnim slikama sinagoge u Dura Europos (Sirija), 245-250: A. predstavlja starješina u haljinama velikog svećenika (odjeven u oplećak, pouzdanik, podir, na glavi a kidar) unutar hrama gdje je bio postavljen Kovčeg saveza. Većina njih su rani vizanti. spomenici A. pojavljuje se pod krinkom mladića u antičkom odijevanju (mozaici Santa Maria Maggiore u Rimu, 432-440). Stabilna ikonografija A. nastala je u doba makedonske dinastije (9. - 11. st.) - prikazan je kao sijed, dugobrad starac, u svećeničkom ruhu, sa štapom i kadionicom (ili kovčegom). ) u njegovim rukama. Ova ikonografija poznata je iz minijatura knjiga (na primjer, Khludovskaya psaltira, IX st., fol. 98v.) i ilustracija Oktatevkha iz 11.-13. stoljeća, gdje je A. predstavljen u nizu zapleta: A. se štap okreće u zmiju pred faraonom i guta štapiće egipat. čarobnjaci (Izl 7.10-12) (jedna od najranijih slika - na vratima crkve sv. Sabine u Rimu, oko 430.); A. i Hor podržavaju Mojsijeve ruke u borbi s Amalečanima (Izl 17.12) i drugima (vidi Aronov štap). U XI stoljeću. slika A. pojavljuje se u monumentalnom slikarstvu, njegova slika postavljena je u sliku volumena oltara (Sv. Sofija Kijevska, sredina XI. st., Antun Rimski Mon-r, 1117-1119). Ova tradicija na ruskom. spomenici se čuvaju do 16. stoljeća. (Vijeće je kralj. "Pravilo zajednice" nagovještava dolazak "Mesije Arona i Izraela" (1QS 9. 11). U kumranskim tekstovima A. je slika Mesije-Velikog svećenika. Mesija Aronov i Izraela će uskrsnuti ”(CD 12. 23-13. 1);“ Mesija Aronov i Izrael će očistiti svoj grijeh ”(CD 14. 19), itd. -od “Aronovih sinova” ima povlašteni položaj: sjede pred Mesijom Izraela (kralj je u ovom slučaju očito drugačiji od “Mesije Arona” - 1QSa 2. 12-14).

Rabinska književnost ističe se posebnom ljubavlju prema ličnosti A. Rabini opisuju A. kao velikog mirotvorca, koji „neće otići dok ne vidi da više nema ljutnje u duši ... osobe“ (Avot R. Natan 12 ). Izneseno je mišljenje da se A.-ovo ponašanje u priči sa zlatnim teletom (Izl 32) objašnjava njegovom krotkošću: mogao je idolopoklonike kazniti smrću, ali ih je sažalio. U 1. stoljeću. Kr. slavni farizej Hillel je rekao: „Budi Aronov učenik – voli svijet i teži miru, voli ljude i približavaj ih Zakonu Božjem“ (Pirke Avot 1. 12). Prema jednom komentaru, Bog je zbog tih osobina učinio A. velikim svećenikom (Shemot Rabbah 37.2). Postojalo je još jedno objašnjenje A.-ovog ponašanja u Izl. 32: A. se bojao da će ga doživjeti ista sudbina kao i Ora, koji je ubijen pokušavajući se oduprijeti grešnicima (Shemot Rabba 41.9; Sanhedrin 7a).

Prijavljeno je o A.-ovoj hrabrosti nakon vijesti o smrti njegovih sinova Nadava i Abiuda (Lev 10): vidio je kako su 2 njegova "pilića" okupana u njihovoj krvi, ali je šutio (Vayikra Rabba 20. 4); "Nesreću je snosio plemenito, s jedne strane, jer je posjedovao veliku snagu, a s druge, jer je u ovoj tuzi vidio očitovanje volje Božje" (Josip Flavije. Antička Juda III 8. 7 ). Poput Abrahama, koji je bez prigovora pristao žrtvovati Izaka (Post 22), A. se nije raspravljao s Bogom (Setra 46a).

Predaja A. naziva među rijetkim Božjim izabranicima, koji nisu umrli zbog vlastite grešnosti, nego “zbog lukavstva zmije”, odnosno Adamova grijeha (Sifre Deut 338-339). Tradicija je tvrdila da su nakon smrti A. Izraelci tugovali više nego nakon Mojsijeve smrti (Sifra 45d). Smrt A. opisana je u midrašu Petirat Aharona.

Lit .: Hagada: Legende, prispodobe, izreke Talmuda i Midraša / Per. S. G. Fruga. M., 1993r.; Korsunski I. Židovsko tumačenje Starog zavjeta. M., 1882; Gaertner B. Hram i zajednica u Kumranu i Novi zavjet. Camb., 1965.

G. G. Yastrebov

Muslimanu. tradicije

A. je poznat kao Harun ibn Imran, stariji brat Musa (Mojsije). Kuran odražava biblijsku tradiciju, prema rezu A. je imenovan pomoćnikom jezikom Mojsiju. Međutim, prema Kuranu (20. 90 / 87-88), inicijativa za izgradnju zlatnog teleta nije pripadala A., već izvjesnom Samaritancu. A. nije mogao spriječiti Izraelce kada su počeli štovati tele (7. 148 / 146-151 / 150; 20. 29 / 30-33 / 34. 90 / 92-94 / 95; 28. 34-35). Planina kod Petre u Južnoj. Jordan, gdje je, prema legendi, pokopan A., muslimani još uvijek štuju (vidi Aronov grob).

Nakon smrti patrijarha Josipa, položaj Židova se dramatično promijenio. Novi kralj, koji nije poznavao Josipa, počeo se bojati da će Židovi, postavši velik i snažan narod, u slučaju rata prijeći na stranu neprijatelja. Nad njima je postavio nadređene kako bi ih iscrpio teškim radom. Faraon je također naredio klanje novorođenih izraelskih dječaka. Pod prijetnjom je i samo postojanje Izabranog naroda... Međutim, Božja Providnost nije dopustila da se taj plan provede. Bog je od smrti spasio budućeg vođu naroda - Mojsija... Ovaj najveći starozavjetni prorok potječe iz Levijeva plemena. Njegovi roditelji su bili Amram i Jokebed (Izl 6:20). Budući prorok bio je mlađi od svog brata Arona i sestre Miriam. Beba je rođena kada je bila na snazi ​​naredba faraona da se novorođeni židovski dječaki utapaju u Nilu. Majka je svoje dijete skrivala tri mjeseca, ali je onda bila prisiljena sakriti ga u košaru u trsci na obali rijeke. Ugleda ga faraonova kći i odvede u svoju kuću... Mojsijeva sestra, promatrajući iz daljine, ponudila je da dovede dojilju. Po Božjem nazoru tako je uređeno da njegova vlastita majka, koja ga je odgojila u svojoj kući, postala je njegova hraniteljica... Kad je dječak odrastao, majka ga je dovela faraonovoj kćeri. Dok je živio u kraljevskoj palači kao usvojeni sin, Mojsije je bio poučen svu egipatsku mudrost i bio je moćan riječima i djelima (Djela 7:22).

Kad on navršio četrdesetu, izašao je svojoj braći. Vidjevši da Egipćanin tuče Židova, on je, štiteći brata, ubio Egipćanina. Bojeći se progona, Mojsije je pobjegao u madijansku zemlju i primljen je u kuću lokalnog svećenika Raguela (aka Jethro), koji je svoju kćer Siporu udao za Mojsija.

U midjanskoj je zemlji živio Mojsije Četrdeset godina... Tijekom desetljeća stekao je onu unutarnju zrelost koja ga je učinila sposobnim za veliki podvig - uz Božju pomoć osloboditi narod od ropstva... Taj je događaj starozavjetni narod doživljavao kao središnji u povijesti naroda. U Svetom pismu spominje se više od šezdeset puta. U spomen na ovaj događaj ustanovljen je glavni starozavjetni praznik - Uskrs... Izlazak ima duhovno reprezentativno značenje. Egipatski zarobljeništvo je starozavjetni simbol ropske pokornosti čovječanstva đavlu prije pomirbenog podviga Isusa Krista. Izlazak iz Egipta označava duhovno oslobođenje kroz Novi zavjet Sakrament krštenja.

Egzodusu je prethodio jedan od najvažnijih u povijesti izabranog naroda. epifanije... Mojsije je čuvao ovce svoga svekra u pustinji. Stigao je do planine Horeb i vidio to trn je zahvaćen plamenom ali ne gori... Mojsije mu je počeo prilaziti. Ali Bog ga je pozvao iz sredine grma: ne dolazi ovamo; izuj sandale s nogu, jer mjesto gdje stojiš je sveta zemlja. I reče: Ja sam Bog tvoga oca, Bog Abrahamov, Bog Izakov i Bog Jakovljev(Izl 3:5-6).

Prikazana je vanjska strana vizije - gorući, ali ne gorući grm trna nevolje Židova u Egiptu... Vatra je, kao razorna sila, ukazivala na težinu patnje. Kao što je grm gorio i nije gorio, tako ni židovski narod nije uništen, nego samo očišćen u loncu katastrofa. Ovo je prototip Utjelovljenja. Sveta Crkva je usvojila simbol Gorućeg grma Majke Božje... Čudo je i u činjenici da je ovaj trn, u kojem se Gospodin ukazao Mojsiju, preživio do danas. Nalazi se u ogradi sinajskog samostana Svete velike mučenice Katarine.

Gospodin se ukazao Mojsiju i rekao to vikati pate od Egipćana, sinova Izraelovih stigao do njega.

Bog šalje Mojsija da izvrši veliku misiju: Izvedite moj narod iz Egipta, sinove Izraelove(Pr. 3, 10). Mojsije ponizno govori o svojoj slabosti. Na ovu neodlučnost Bog odgovara jasnim i nadmoćnim riječima: Bit ću s tobom(Pr. 3, 12). Mojsije, primivši visoku poslušnost od Gospodina, pita za ime Onoga koji ju je poslao. Bog je rekao Mojsiju: Ja sam onaj koji jesam (Izl 3,14). U jednoj riječi Postojanje u Sinodalnoj Bibliji prenosi se tajno Božje ime, upisano u hebrejski tekst s četiri suglasnika ( tetragram): YHWH. Gornji odlomak pokazuje da se zabrana izgovaranja ovog tajnog imena pojavila mnogo kasnije od vremena egzodusa (možda nakon babilonskog sužanjstva).

Čitajući naglas svete tekstove u tabernakulu, hramu, a kasnije i u sinagogama, umjesto tetragrama izgovaralo se drugo Božje ime - Adonai... U slavenskim i ruskim tekstovima tetragram se prenosi imenom Gospodar... Biblijskim jezikom Postojanje izražava osobno načelo apsolutnog samodostatnog bića, o kojem ovisi postojanje cjelokupnog stvorenog svijeta.

Gospodin je ojačao Mojsijev duh dvije čudesne radnje... Štap se pretvorio u zmiju, a Mojsijeva ruka, prekrivena gubom, ozdravila je. Čudo sa štapom svjedočilo je da je Gospodin Mojsiju povjerio moć vođe naroda. Iznenadni poraz Mojsijeve ruke gubom i njezino ozdravljenje značilo je da je Bog obdario svog odabranika snagom čuda da ispuni svoje poslanje.

Mojsije je rekao da je vezan za jezik. Gospodin ga je ojačao: Bit ću na tvojim ustima i naučiti te što da ti kažem(Izl 4,12). Budućem vođi Bog daje za pomoćnika starijeg brata Aron.

Došavši faraonu, Mojsije i Aron su u ime Gospodina zahtijevali da se narod pusti u pustinju kako bi proslavili praznik. Faraon je bio poganin. Izjavio je da ne poznaje Gospodina i da ga izraelski narod neće pustiti. Faraon je postao ogorčen protiv židovskog naroda. Židovi su u to vrijeme radili težak posao – pravili su cigle. Faraon je naredio da im otežaju posao. Bog opet šalje Mojsija i Arona da obznane svoju volju faraonu. U isto vrijeme, Gospodin je zapovjedio da se čine znamenja i čuda.

Aron je bacio svoj štap pred faraona i pred njegove sluge i postao je zmija. Mudraci i čarobnjaci kraljevi i egipatski mudraci učinili su isto sa svojim čarima: bacili su svoje štapove i postali su zmije, ali Aaronov štapić je progutao njihove štapiće.

Sutradan je Gospodin zapovjedio Mojsiju i Aronu da učine još jedno čudo. Dok je faraon išao do rijeke, Aron je udario po vodi štapom ispred kraljevog lica i voda se pretvorila u krv... Svi rezervoari u zemlji bili su ispunjeni krvlju. Među Egipćanima, Nil je bio jedan od bogova njihovog panteona. Ono što se dogodilo s vodom trebalo ih je prosvijetliti i pokazati moć Boga Izraelova. Ali ovo prvo od deset egipatskih pogubljenja samo je još više otvrdnuo faraonovo srce.

Druga egzekucija dogodio sedam dana kasnije. Aron je ispružio svoju ruku nad vodama egipatskim; i otišao krastače i pokrili zemlju... Katastrofa je potaknula faraona da zamoli Mojsija da se pomoli Gospodinu da ukloni sve žabe. Gospodin je ispunio zahtjeve svoga sveca. Krastače su izumrle. Čim je kralj osjetio olakšanje, opet je pao u gorčinu.

Stoga slijedi treća egzekucija... Aron je štapom udario o tlo i mušice i počele gristi ljude i stoku. U hebrejskom izvorniku ti se kukci zovu kinnim, u grčkim i slavenskim tekstovima - sknips... Prema židovskom filozofu iz 1. stoljeća Filonu Aleksandrijskom i Origenu, to su bili komarci – uobičajena pošast Egipta tijekom poplava. Ali ovaj put sav prah zemaljski postao je komar po cijeloj zemlji egipatskoj(Izl 8,17). Magi nisu mogli ponoviti ovo čudo. Rekli su kralju: ovo je prst Božji(Pr. 8, 19). Ali on ih nije poslušao. Gospod šalje Mojsija faraonu da kaže u ime Gospodnje neka pusti narod. Ako ne ispuni, onda će biti poslani cijeloj zemlji pješčane muhe... Bilo je četvrta egzekucija... Njezin alat je bio muhe... Oni su imenovani goniči očito zato što su imali jak ugriz. Filon Aleksandrijski piše da su se odlikovali svojom žestinom i nametljivošću. Četvrto izvršenje ima dvije značajke. Isprva, Gospodin čini čudo bez posredovanja Mojsija i Arona... Drugo, zemlja Gošen, u kojoj su živjeli Židovi, oslobođena je nesreće tako da je faraon mogao jasno vidjeti apsolutnu moć Boga... Kazna je uspjela. Faraon je obećao da će pustiti Židove u pustinju i prinijeti žrtvu Gospodinu Bogu. Zamolio je da se moli za njega i da ne ide daleko. Mojsijevom molitvom Gospodin je uklonio sve pseće muhe od faraona i ljudi. Faraon nije pustio Židove u pustinju.

Pratili peta egzekucija - kuga, koji je pogodio svu egipatsku stoku. Katastrofa je završila za židovsku stoku. Bog je također izvršio ovu egzekuciju izravno, a ne preko Mojsija i Arona. Faraonova je tvrdoglavost ostala ista.

Šesta egzekucija ostvario je Gospodin samo preko Mojsija (Aron je bio posrednik za prva tri). Mojsije je uzeo šaku pepela i bacio ga u nebo. Pokriveni ljudi i stoka apscesi... Ovaj put je sam Gospodin otvrdnuo faraonovo srce. Činio je to, očito, kako bi kasnije kralju i svim Egipćanima otkrio svoju svepobjedničku moć. Bog kaže faraonu: Poslat ću sutra, baš u ovo vrijeme, vrlo jaku tuču, kakva nije bila kao u Egiptu od njegovog osnutka do sada.(Pr. 9, 18). Sveti pisac bilježi da su oni faraonovi robovi, koji su se bojali riječi Gospodnjih, na brzinu okupili svoje sluge i svoja stada u svoje domove. Tuču je pratila grmljavina, što se može objasniti kao glas božji s neba... Psalam 77 pruža dodatne pojedinosti o ovom pogubljenju: Tučom je udario grožđe njihove, a ledom njihove platane; njihova stoka dala je tuči i njihova stada munjama(47-48). Blaženi Teodorit objašnjava: “Gospodin ih je doveo tuča i grmljavina, pokazujući da je On Gospodar svih elemenata." Bog je izvršio ovu egzekuciju preko Mojsija. Zemlja Gošen nije bila pogođena. Bilo je sedmo smaknuće... Faraon se pokajao: Ovaj put sam sagriješio; Pravedan je Gospod, ali krivi smo ja i moj narod; moli se Gospodinu: neka prestanu gromovi Božji i tuča, a ja ću te pustiti i više te neću zadržavati(Izl 9:27-28). Ali kajanje je bilo kratkog vijeka. Ubrzo je faraon opet pao u stanje gorčina.

Osmo smaknuće bilo jako zastrašujuće. Nakon što je Mojsije ispružio egipatski štap nad zemljom, Gospod je puhnuo vjetar s istoka koji je trajao dan i noć. Skakavci su napali svu egipatsku zemlju i pojeli svu travu i sve zelenilo na drveću... Faraon se ponovno kaje, ali, očito, kao i prije, njegovo je pokajanje površno. Gospodin mu otvrdne srce.

Osobitost deveta egzekucija u tome što je uzrokovana simboličkim djelovanjem Mojsija, koji je ispružio ruke prema nebu. Tri dana je ustanovljeno gusta tama... Kaznivši Egipćane tamom, Bog je pokazao beznačajnost njihovog idola Ra – boga sunca. Faraon je opet popustio.

Deseta egzekucija bio najgori. Došao je mjesec Aviv. Prije početka egzodusa Bog je zapovjedio da se slavi Uskrs. Ovaj je praznik postao glavni u starozavjetnom svetom kalendaru.

Gospodin je rekao Mojsiju i Aronu da se svaka obitelj desetog dana Abiba (nakon babilonskog sužanjstva, ovaj mjesec počeo zvati nisan) uzeo jedno janje i držao ga odvojeno do četrnaestog dana ovog mjeseca, a zatim ga izbo nožem. Kad je janje zaklano, neka mu uzmu krv i mazat će na oba dovratnika i na prečki vrata u kućama gdje će ga jesti.

U ponoć 15. Aviv Gospodnji pobio sve prvence u zemlji egipatskoj kao i sva izvorna stoka. Prvorođenac Židova nije patio. Budući da su dovratnici i grede njihovih kuća bili pomazani krvlju žrtvenog janjeta, Anđeo koji je pobijedio prvorođenca Egipćana, prošao. Praznik ustanovljen u spomen na ovaj događaj zvao se Uskrs (Hebr. psi; od glagolskog značenja preskočiti nešto, proći).

Krv janjeta bila je vrsta Spasiteljeve pomirbene krvi, Krvi čišćenja i pomirenja... Beskvasni kruh (beskvasni kruh), koji su Židovi trebali jesti na uskrsne dane, također je imao simboličko značenje: u Egiptu su Židovi bili u opasnosti da se zaraze poganskom zloćom. Međutim, Bog je izveo židovski narod iz zemlje robovanja, učinio ljude duhovno čistim, pozvao na svetost: I vi ćete biti sveti ljudi sa mnom(Izl 22, 31). Mora odbaciti stari kvasac moralne pokvarenosti i započeti čist život... Beskvasni kruh koji se brzo kuha simbolizirao tu brzinu, s kojim je Gospodin izveo svoj narod iz zemlje robovanja.

Uskršnji obrok izrazio zajedničko jedinstvo njegovih sudionika s Bogom i među sobom... Simbolično je bilo i to što je janje pripremljeno u cijelosti, s glavom. Kost nije trebala biti zdrobljena.