• Dom
  •  > 
  • Zarada
  •  > 
  • Osobnost i društvo problem filozofije društvenog komuniciranja. Osobnost i društvo, njihova interakcija. Ekstramuralne studije

Osobnost i društvo problem filozofije društvenog komuniciranja. Osobnost i društvo, njihova interakcija. Ekstramuralne studije

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste baze znanja u svojim studijama i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno http://www.allbest.ru/

FSBEI HPE Don Državno tehničko sveučilište

vanredan učenje

Test

Po filozofiji

Tema: Osobnost i društvo

Plan

Uvod

1. Čovjek, pojedinac, ličnost

2. Osobnost kao subjekt i objekt društvenog života

3. Osobnost: problemi slobode i odgovornosti pojedinca

Zaključak

Bibliografija

Predstavljenne

Što je filozofija?

Filozofija - ovo je traženje i pronalaženje osoba odgovora na glavna pitanja u svom životu. Doista, čitav život čovjek postavlja pitanja koja ga brinu i traži odgovore na njih. Ali, nažalost, ne pronalazi ih uvijek. I u procesu pronalaženja odgovora, osoba koristi takvu znanost kao što je filozofija. Općenito, filozofija sada sve više i više „osvaja“ naše društvo. U bilo kojoj industriji ljudi koriste ovu znanost, razmišljaju, razmišljaju i ovisno o tome donose odluke. Po mom mišljenju, u današnje vrijeme filozofija je postala slobodnija, kao i čovjek slobodniji. To se izražava činjenicom da u prošlim stoljećima nije svaka osoba mogla braniti svoje ideje i poglede u društvu, jer nisu zauzimale dostojan položaj u društvu ili su jednostavno bile robovi.

Istovremeno, svatko može izraziti svoje mišljenje, preslušavat će ih i prihvatiti, jer osoba ima pravo na svoje mišljenje.

Svi vole filozofirati, ali nisu svi filozofi. Pravi filozofi su u svako doba i epohe preuzimali funkciju objašnjavanja problema bića, svaki put iznova postavljajući pitanje što je osoba, kako treba živjeti, na što se treba usredotočiti, kako se ponašati u društvu.

Trenutno postoji puno knjiga o filozofiji, čiji su autori postavili zadatak dostići svjetsku razinu filozofskog znanja, razmatrajući nove probleme i njihova rješenja karakteristična za suvremenu filozofiju, dovodeći podatke u osobu u pristupačnijem obliku, skrećući mu pažnju na probleme, nastaju u društvu i širom svijeta.

Ovaj se rad bavi pitanjima ličnosti i društva; pojam ličnosti; njezina sloboda i odgovornost.

1. Čovjek, pojedinac, osoba

Čovjek je biosocijalno biće, posebna, najviša karika u razvoju živih organizama na Zemlji. Biološki princip (anatomija, fiziologija, tijek različitih procesa u tijelu) u njemu je neraskidivo povezan s društvenim obilježjima (kolektivni rad, mišljenje, govor, sposobnost stvaranja).

Pojedinac - koji pripada homo sapiensu, zasebnom živom organizmu, pojedincu.

Osobnost - društvena slika osobe, sastoji se od njegove socijalne slike i unutarnjeg izgleda.

Socijalna slika određena je aktivnošću i položajem osobe u društvu, ostvarivanjem njegovih individualnih potencijala, stupnjem razvoja i društvenom aktivnošću pojedinca.

Unutarnji izgled je individualnost osobe, njene prirodne sklonosti, osobine i svojstva, relativno nepromijenjena i stalna u vremenu i situacijama, razlikujući jednog pojedinca od drugog.

Individualnost je ukupnost svih naslijeđenih i stečenih osobina koje razlikuju jednu osobu od druge

Koncept "ličnosti" izražava skup društvenih kvaliteta koje je pojedinac stekao u procesu života i očituje ih u različitim oblicima aktivnosti i ponašanja. Ovaj se koncept koristi kao društvena karakteristika osobe. Je li svatko osoba? Očito ne. Osoba u plemenskom sustavu nije bila osoba, budući da je njegov život bio potpuno podređen interesima primitivnog kolektiva, rastvoren u njemu, a njegovi osobni interesi još nisu stekli odgovarajuću neovisnost. Osoba koja je poludjela nije osoba. Ljudsko dijete nije osoba. Posjeduje određeni skup bioloških svojstava i karakteristika, ali do određenog razdoblja života lišen je znakova društvenog uređenja. Dakle, on ne može obavljati akcije i postupke, vođen osjećajem društvene odgovornosti. Dijete je samo kandidat za osobu.

Ljudska formacija. Da bi osoba postala osoba, pojedinac prolazi neophodnim stazom socijalizacije, odnosno asimilacijom društvenog iskustva koje su nakupile generacije ljudi, nakupljene u vještinama, sposobnostima, navikama, tradicijama, normama, znanjima, vrijednostima itd., Upoznavanje s postojećim sustavom socijalnih veze i odnosi.

Socijalizacija se provodi kroz komunikaciju, odgoj, obrazovanje, medije, sustav društvena kontrola itd Odvija se u obitelji, vrtiću, školi, posebnim i visokoškolskim ustanovama, radnim kolektivima, neformalnim društvenim skupinama itd. U procesu socijalizacije svakodnevni životni pogledi i ideje, proizvodnja, radne vještine, pravne i moralne norme ponašanja, politički stavovi i ciljevi, društveni ideali, znanstvena saznanja, vjerske vrijednosti itd.

Socijalizacija započinje od prvih minuta postojanja pojedinca i traje čitav život. Svaka osoba ide svojim vlastitim putem socijalizacije. Čovjek se ne rađa kao osoba, on postaje osoba. Možete nazvati osobu ličnošću kada dostigne takvu razinu mentalnog i društvenog razvoja zbog koje je u stanju kontrolirati svoje ponašanje i aktivnosti, dati uvid u rezultate i posljedice svojih postupaka i djelovanja. Drugim riječima, osoba postaje osoba kad je sposobna djelovati kao subjekt aktivnosti, kada ima jedan ili drugi stupanj samosvijesti. filozofija individualnost ličnosti

2 ... Osobnost kao subjektsubjekt i predmet javnog života

Izraz "pojedinac" obično se odnosi na osobu kao na jedinstvenog predstavnika određene društvene zajednice. Koncept "osobnosti" primjenjuje se u odnosu na svaku osobu, jer pojedinačno izražava značajne značajke određenog društva.

Neophodne osobine osobe su samosvijest, vrijednosne orijentacije i društveni odnosi, relativna neovisnost u odnosu na društvo i odgovornost za svoje postupke, a njezina je osobnost ona specifična koja razlikuje jednu osobu od drugih, uključujući i biološka i društvena svojstva naslijeđena ili stečena.

Osobnost nije samo posljedica, nego je i uzrok društveno etičkih radnji koje se izvode u danom društvenom okruženju. Ekonomski, politički, ideološki i socijalni odnosi povijesno definiranog tipa društva prelamaju se i očituju na različite načine, određujući socijalnu kvalitetu svake osobe, sadržaj i prirodu njegovih praktičnih aktivnosti. U svom procesu osoba s jedne strane integrira društvene odnose okoline, a s druge razvija svoj poseban odnos prema vanjskom svijetu. Elementi koji čine socijalne kvalitete osobe uključuju društveno definirani cilj njegove aktivnosti; zauzimali društveni status i obavljali društvene uloge; očekivanja u vezi s tim statusima i ulogama; norme i vrijednosti (tj. kultura) kojima se on vodi u procesu svojih aktivnosti; sustav znakova koji koristi; tijelo znanja; stupanj obrazovanja i posebne obuke; socijalne i psihološke karakteristike; aktivnost i stupanj neovisnosti u odlučivanju. Općenito odražavanje skupa ponavljajućih, bitnih društvenih kvaliteta pojedinaca uključenih u bilo koju društvenu zajednicu zabilježeno je u konceptu "socijalnog tipa ličnosti". Put od analize društvene formacije do analize ličnosti, redukcije pojedinca na društveno, omogućuje da se u pojedincu otkrije ono bitno, tipično, prirodno formulirano u konkretnom povijesnom sustavu društvenih odnosa, unutar određene klase ili društvene skupine, društvene institucije i društvene organizacije kojoj pojedinac pripada. Kada su u pitanju pojedinci kao pripadnici društvenih grupa i klasa, socijalne institucije i društvene organizacije, ne mislimo na svojstva pojedinaca, već na društvene tipove pojedinaca. Svaka osoba ima svoje ideje i ciljeve, misli i osjećaje. to individualne kvalitetekoji određuju sadržaj i prirodu njegovog ponašanja.

Pojam ličnosti ima smisla samo u sustavu društvenih odnosa, samo tamo gdje se može govoriti o društvenoj ulozi i skupu uloga. Istodobno, on pretpostavlja ne originalnost i raznolikost potonjeg, već prije specifično razumijevanje pojedinca njegove uloge, unutarnji odnos prema njoj, slobodno i zainteresirano (ili naprotiv, prisilno i formalno) izvođenje.

Osoba kao pojedinac izražava se u produktivnim akcijama, a njegovi postupci nas zanimaju samo u onoj mjeri u kojoj dobivaju organsko objektivno utjelovljenje. O osobnosti se može reći suprotno: u njoj su zanimljivi postupci. Sama dostignuća pojedinca (na primjer, radna dostignuća, otkrića, stvaralački uspjesi) kod nas tumače, prije svega, kao radnje, odnosno namjerna, proizvoljna ponašanja. Osobnost je pokretač sekvencijalnog niza životnih događaja ili, kako kaže M.M. Bakhtin, "predmet unosa." Dostojanstvo neke osobe određuje se ne toliko po tome koliko je osoba uspjela, je li uspjela ili ne, već prema onome što je preuzela pod svoju odgovornost, što sebi pripisuje. Prvu filozofski generaliziranu sliku strukture takvog ponašanja dao je dva stoljeća kasnije I. Kant. "Samodisciplina", "samokontrola", "sposobnost da budete gospodar sobom" (sjetite se Puškinova: "znati vladati sobom ...") - to su ključni pojmovi Kantovog etičkog rječnika. Ali najvažnija kategorija koju je istaknuo, koja baca svjetlo na čitav problem ličnosti, je autonomija. Riječ "autonomija" ima dvostruko značenje. S jedne strane, to jednostavno znači neovisnost u odnosu na nešto. S druge strane (doslovno) autonomija je „sama legitimnost“. Ali postoji samo jedna vrsta općenito važećih normi koje vrijede za sva vremena. Ovo su najjednostavniji moralni zahtjevi, poput "ne laži", "ne kradi", "ne počini nasilje". Upravo ih osoba prije svega treba usaditi u svoj bezuvjetni imperativ ponašanja. Samo se na toj moralnoj osnovi može utvrditi osobna neovisnost pojedinca, njegova sposobnost da „vlada sobom“, da izgrađuje svoj život kao smislen, sukcesivno dosljedan „čin“. Ne može postojati nihilistička i nemoralna neovisnost od društva. Sloboda od proizvoljnih društvenih ograničenja postiže se samo moralnim samodržavanjem. Samo oni koji imaju načela sposobni su za neovisno postavljanje ciljeva. Prava je opravdanost mogućih akcija, odnosno održiva životna strategija samo na temelju potonjeg. Ništa više nije strano individualnoj neovisnosti od neodgovornosti. Nema ništa štetnije za osobni integritet od beskrupuloznosti.

3 ... Pitanja slobode i odgovornosti osoba

Pojedinac i društvo u dijalektičkom su odnosu, on im se ne može suprotstaviti, jer je pojedinac društveno biće i svaka manifestacija njegovog života, čak i ako se ne pojavljuje u izravnom obliku svoje kolektivne manifestacije, posjeduje opće rodne karakteristike, može djelovati i kao izvorna individualnost.

U modernim uvjetima i uvjetima ubrzanog razvoja civilizacije uloga pojedinca u društvu postaje sve značajnija, s tim u vezi sve se više javlja problem slobode i odgovornosti pojedinca prije nego što društvo postane.

Prvi pokušaj da se potkrijepi gledište objašnjenja odnosa slobode i potrebe da se prepozna njihov organski odnos pripada Spinozi, koji je slobodu definirao kao svjesnu potrebu.

Detaljan koncept dijalektičkog jedinstva slobode i nužnosti s idealističkog stava dao je Hegel. Znanstveno, dijalektičko-materijalističko rješenje problema slobode i nužnosti polazi od prepoznavanja objektivne nužnosti kao primarne, a volje i svijesti čovjeka kao sekundarnog derivata.

U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je pojedinac, njegove želje i interesi ne podudaraju se uvijek s interesima društva. U ovom slučaju, osoba koja je pod utjecajem socijalnih zakona mora djelovati u nekim slučajevima kako ne bi narušila interese društva, inače mu prijeti kazna u ime društva.

U modernim uvjetima, u doba razvoja demokracije, problem slobode pojedinca postaje sve globalijiji. Rješava se na razini međunarodnih organizacija u obliku zakonodavnih akata o pravima i slobodama pojedinca, koji sada postaju temelj svake politike i pažljivo su zaštićeni.

Međutim, nisu svi problemi slobode pojedinca riješeni u Rusiji i širom svijeta, jer je to jedan od najtežih zadataka. Pojedinci u društvu trenutno se bilježe u milijardama, a svake minute na zemlji sudaraju se njihovi interesi, prava i slobode.

Takvi pojmovi kao što su sloboda i odgovornost također su nerazdvojni, jer sloboda nije permisivnost, za kršenje tuđih prava i sloboda osoba je odgovorna pred društvom prema zakonu kojeg je društvo usvojilo.

Odgovornost - Ovo je kategorija etike i zakona, koja odražava poseban društveni i moralno-pravni stav pojedinca prema društvu, čovječanstvu u cjelini. Konstrukcija modernog društva, uvođenje svjesnog načela u društveni život, uključivanje masa u neovisno upravljanje društvom i povijesnim stvaranjem oštro povećava mjeru osobne slobode i istodobno društvene i moralne odgovornosti svakog.

U zakonu, građanska, administrativna i kaznena odgovornost utvrđuju se ne formalnim načinom razjašnjenja prestupnog djela, već uzimajući u obzir i odgoj počinitelja, njegov život i rad, stupanj svijesti krivnje i mogućnost ispravljanja u budućnosti. To približava pravnu odgovornost moralnoj odgovornosti, tj. Svijesti pojedinca o interesima društva u cjelini i, u konačnici, razumijevanju zakona progresivnog razvoja povijesti.

Zaključak

Možda svaki filozof razumije osobnost na svoj način, ali svi se slažu u jednoj stvari. Osobnost je zrela osoba koja ima svoj život, svoja uvjerenja, stavove, svoj individualni karakter, svoja načela itd.

Naveo bih nekoliko primjera izjava raznih filozofa o osobnosti.

Biskup Augustin Blaženi (354. - 430.), koji se snažno usredotočio na srednjovjekovnu filozofiju, rješava dva glavna problema: dinamika ličnosti i dinamika ljudskogpriče. Njegov rad „Ispovijesti“ je studija samosvijesti osobe, njenih psiholoških stanja. On opisuje unutarnji svijet osobe od novorođenčadi do uspostave osobe kao kršćanina. On se gnuli nad bilo kakvim nasiljem nad osobom: od nasilja u školi nad djetetom do državnog nasilja. Augustin postavlja problem slobode pojedinca. Vjerovao je da subjektivno osoba djeluje slobodno, ali sve što čini, preko njega čini Bog. A postojanje Boga može se zaključiti iz čovjekove samosvijesti, iz samopouzdanja ljudskog mišljenja. Augustin je pokazao ulogu samosvijesti za osobnost. Napokon sam zatvoreno, intimno biće koje je odvojeno od vanjskog svijeta i čak se "zatvara" od njega. [U I. Lavrinenko]

Slušaju se društveni i filozofski pogledi Tome Akvinskog, koji se smatra tvorcem katoličke teologije i sistematizorom skolastike. Ustvrdio je da je osobnost "najplemenitiji fenomen u svim racionalnim prirodama". Karakterizira ga inteligencija,osjećaj i voljom... Intelekt ima prednost nad voljom. Međutim, on postavlja znanje Boga niže od ljubavi prema njemu, tj. osjećaji mogu nadmašiti razum ako se ne odnose na obične stvari, nego na Boga. [V.I. Lavrinenko]

Važan dio rada A. I. Herzena je tema osobnosti. Vrijednost svake ličnosti leži u racionalnom i moralno slobodnom "činu" u kojem osoba postiže svoje stvarno postojanje. Ali osobnost nije samo kruna prirode, nego je i "vrhunac povijesnog svijeta". Postoji interakcija između pojedinca i društvenog okruženja: osobnost je stvorena iz okoline i događaja, ali posljedice nose svoj pečat. [U I. Lavrinenko].

U središtu je Mihailovskog socio-filozofskog koncepta ideja ličnosti, čiji je razvoj i cjelovitost mjerna točka, cilj i ideal povijesnog napretka. Za njega je ličnost „mjera svih stvari“, stoga otuđenje osobnosti koja ga pretvara u prilog društva mora biti prevladano. [V.I. Lavrinenko].

Leont'ev K. N. Podržava svijetli tip ličnosti. Za njega su krajnosti važnije od sredine i prigušenosti. Genije i izvorni mislioci ne rađaju se na homogenom tlu, na jednakosti, na pojednostavljenju, piše on. [U I. Lavrinenko].

Uz ove izjave, postoje i mnoge druge, jer svaki filozof pokušava objasniti svako pitanje koje se pojavi kod neke osobe. I svi ljudi, čak ni filozofi, pokušavaju sebi objasniti sve što se na jedan ili drugi način može objasniti.

Ovom prilikom nastaju mnogi sporovi, neslaganja, ali niti jedan filozof ne daje ono u što vjeruje.

Popis rabljenihknjiževnost

1. Filozofija: udžbenik / Uredio doktor filozofije, profesor V. I. Lavrinenko - drugo izdanje -Moscow:, Pravnik "b, 1998.

2. Filozofija: udžbenik / Uredio doktor filozofije V. P. Kohanovski - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997

3. Filozofija: Povijesni i sustavni tečaj: udžbenik za sveučilišta - 3. izdanje - Moskva: Izdavačka korporacija "Logos", 2000.

4. Gurevich P.S. Filozofija čovjeka. - M., 1999.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Pojmovi "osoba", "osobnost" i "individualnost". Analiza sadržaja i strukture ličnosti, njenih ljudskih kvaliteta. Značenje ljudskog postojanja. Čovjek u svijetu kulture. Dijalektika ličnosti i društva, prirode i osobnosti. Status pojedinca u društvu.

    zbornik radova, dodan 25.01.2011

    Proučavanje problema ličnosti u povijesti filozofije i njenog odnosa prema društvu. Nauk o ljudskoj ličnosti u odnosu prema pojedincu. Glavne karakteristike i moralni temelji ličnosti. Analiza mišljenja filozofa o pitanju reprezentacije ličnosti.

    test, dodano 11.11.2018

    Analiza problema ličnosti i njenog odnosa prema društvu. Pristupi čovjekovom bitu u filozofiji: antropološki, egzistencijalni, klasni, religijski. Duhovna motivacija ljudske aktivnosti. Glavne funkcije osjećaja i razuma u ljudskom životu.

    dodan pojam radova 04.04.2015

    Filozofska i religijska misao srednjeg vijeka, traženje i pronalaženje odgovora na glavna pitanja života, ljudsko samo usavršavanje. Karakteristike religioznih i filozofskih pogleda Augustina i Toma Akvinskog, srednjovjekovne filozofije muslimanskog istoka.

    test, dodano 13.5.2010

    Pojam, znakovi i značenje života "ličnosti" kao subjekta povijesnog procesa, analiza njegovog razvoja u povijesti i kulturi. Analiza stavova J.-P. Sartre do slobode. Karakteristična obilježja osobe kao subjekta, posebno oblikovanje njegovih osobnih kvaliteta.

    test, dodano 14.09.2010

    Evolucija koncepta bivanja u povijesti filozofije; metafizika i ontologija dvije su strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bivanja kao smisla života; pristupi tumačenju bića i ne-bića. "Tvar", "materija" u sustavu ontoloških kategorija.

    test, dodano 21.08.2012

    Razmatranje pitanja suštine čovjeka kao osobe, kakvo je njegovo mjesto u svijetu i povijesti. Karakteristike tipova ličnosti: aktivisti, mislioci, ljudi osjećaja i osjećaja, humanisti i bhakte. Značajke percepcije osobe i njezina djelovanja na zapadu i istoku.

    prezentacija dodana 24.11.2013

    Razlozi gubitka individualnosti u epistemi postmodernizma, mehanizmi koji doprinose uništavanju subjekta. Postanak pojma osobe i njeno uništenje. Uvjetovanost depersonalizacije subjekta oprečnom sviješću o njegovoj "individualnosti".

    pojam, dodano 18.08.2009

    Temeljna socijalna i filozofska ideja marksizma. Sustavne i strukturne veze glavnih sfera javnog života. Filozofsko razumijevanje društva. Stvarnosti života XXI stoljeća. Uloga osobe u društvu. Kategorije društvenog života i društvene svijesti.

    sažetak dodano 05.05.2014

    Podrijetlo čovjeka, jedinstvenost njegova bića, smisao života i svrha. Omjer biološkog i socijalnog u osobi; mogućnost ljudskog poboljšanja primjenom genetskih metoda. Koncept pojedinca, individualnosti i osobnosti.

Osobnost i društvo

1. Osobnost i društvo

1.1 Osobnost kao socijalna projekcija osobe

1.2 Povijesne vrste osobnosti

1.3 Načini ljudskog postojanja

Popis korištenih izvora


1. Osobnost i društvo

1.1. Osobnost kao socijalna projekcija osobe

U primitivnom društvu, zbog nerazdvojnosti socijalnih funkcija, pojedinac nije mogao postati punopravna osoba. Daljnji razvoj društva doveo je do toga da se osoba sve više isticala iz izravnog spajanja s rasom i prirodom, izvršavala razne društvene funkcije i time razvijala osobne građanske kvalitete.

Društvena povijest pojavljuje se kao fazni prijelaz s fluktuacijama različitih amplituda utjecaja na lokalne aspekte društvenog života. U ovom tranziciji proces formiranja ličnosti je:

a) trenutak univerzalnosti oblika pokreta;

b) očitovanje razmještanja fenomena živog bića, sposobnost refleksije na razini svijesti;

c) izraz kvalitete predmetnog objekta društvenog oblika kretanja materije, koji uključuje duhovnost.

Dakle, osobnost se razmatra u sustavu interakcije prirodno-društvenih oblika kretanja materije, formira se pod utjecajem društvenog okruženja, kao i vlastitih napora pojedinca.

Svako društvo oblikuje svoj inherentni tip ličnosti, djelujući u određenim socio-ekonomskim, sociokulturnim i psihološkim situacijama. U primitivnom nestrukturiranom redu ljudi su živjeli od sredstava za život, bili spojeni s prirodom i apsorbirani od zajednice. Međutim, ni tada nije postojala potpuna homogenost: vođe, starješine itd. U antagonističkim društvima nastaje jaz između prirodnih uvjeta, uvjeta proizvodnje i postojanja ljudi, izolira se pojedinac od prirode i drugih ljudi. Formiranje privatnih interesa i privatnog vlasništva istodobno je stvorilo složeno strukturirano društvo i pridonijelo formiranju punopravne ličnosti. P. Golbakh, N.A. Berdjajev, I.A. Ilyin je vidio vezu privatnog vlasništva i ljudske prirode, s načelom osobnosti. Uz pozitivnu ulogu u životu društva, posebno u formiranju osobnosti, privatno vlasništvo vodi i do povećanja poticaja za djelatnost, kad se moral poistovjećuje s pragmatizmom.

Formiranju civilnog društva pridonio je i osobni razvoj. Engleski i francuski materijalisti 18. stoljeća u civilnom društvu vidjeli su ukupnost društvenih odnosa, okruženje u kojem su aktivnosti pojedinaca s prirodnim pravima, suverenitetom, neprikosnovene. privatni život i ostvarivanje njihovih interesa. Trenutno pod civilno društvo obično znači društvo svojih slobodnih članova u obliku dobrovoljnih udruženja građana, sa visoka razina ekonomski, socijalni, duhovni i moralni pokazatelji koji zajedno s državom provode razvijene pravne odnose.

Utjecaj tipičnih razloga koji određuju ulogu pojedinca određen je izrazom "faktor situacije".

K. Jaspers pod situacijom podrazumijeva događaje koji postavljaju povijesnu jedinstvenost određene ljudske sudbine, koja oblikuje njene radosti i nade, kao i boli. Situacija karakterizira ne toliko prirodno-zakonitu, već u većoj mjeri semantičku stvarnost, koja donosi korist ili štetu empirijskom biću određenog pojedinca, otvara mogućnosti ili postavlja prepreke. Filozof je jednokratno izdvojio opće, tipične situacije i povijesno određene situacije. U širem smislu riječi, "faktor situacije" sastoji se od karakteristika okoliša u kojem pojedinac djeluje (ekološka situacija, društveni poredak, priroda tradicija, posebno civilizacijsko-formacijsko vrijeme itd.), Stanje u kojem se društvo nalazi u određenom trenutku (stabilno, nestabilno, prema gore, prema dolje itd.). Naravno, bitne su osobine same ličnosti, koja djeluje u određenoj situaciji. Uostalom, svaka osoba živi u svijetu vlastite psihičke stvarnosti, relativno neovisnom o okolini. Osoba u situaciji shvaća svoju veličinu i istodobno svoja ograničenja, prepoznaje prisutnost drugog Ja i potrebu za dijalogom s njima.

U ljudskom se ponašanju pojavljuju različite mogućnosti.

U scenariju koji se prilagođava vremenskim uvjetima, osoba razmišlja i ponaša se beskrupulozno, dobrovoljno se podvrgavajući okolnostima, društvenoj modi. Kada se situacija i vlast promijene, oportunist je potencijalno spreman promijeniti svoje stavove i poslužiti se novom "bogu-idolu", drugačijoj doktrini.

U konzervativno-tradicionalističkoj verziji, pojedinac s nedovoljnim kreativnim potencijalom nije u stanju fleksibilno odgovoriti na promjenjive okolnosti i drži ga zarobljenim starim dogmama, tvrdoglavo se pridržavajući zastarjelih „načela“.

Ovaj se položaj ne može izjednačiti s ponašanjem neovisnim od ličnosti (treća opcija). I. Kant je shvatio prednosti autonomnog ponašanja neke osobe, oslobođen ovisnosti i prolaznih okolnosti, ali je istovremeno podcjenjivao objektivnu uvjetovanost nečijeg djelovanja.

Kada analiziramo četvrtu opciju, polazimo od činjenice da se u procesu antroposociogeneze u čovjeku formira stabilnost (izražena svjetonazorskom „jezgrom“, vjerovanja) i fleksibilnost (sposobnost reakcije na nove stvari, ispravljanje svojih uvjerenja u određenom rasponu). U isto vrijeme, osoba održava pridržavanje načela u najvažnijim svjetonazorskim pitanjima, bez promjene unutarnjeg Ja, a istovremeno kreativno reagira na životne stvarnosti.

Odnos između pojedinca i društvenog okruženja idealno se uklapa u formulu: traženje (ličnost) - prijedlozi (društvo) - izbor (ličnost iz predloženog društva). Autonomnost i odgovornost pojedinca očituju se i u procesu razumijevanja prijedloga („društvenih uređenja“), uvjeta, zahtjeva koje nameće društvo (svaka osoba razumije te zahtjeve, zahtjeve subjektivno, selektivno, u skladu sa svojim idejama o tome što treba biti, vrijedno, dobro), pa i tijekom vršenja svojih društvenih uloga. Općenito, ličnost je individualna projekcija društva, a prilagođavanje ličnosti okolini i njezin aktivni utjecaj na okoliš djeluju kao trenutak samoostvarenja ličnosti.

Osobnost je pojam koji odražava društvenu prirodu osobe, smatrajući ga nositeljem individualnog načela (interesa, sposobnosti, težnji, samospoznaje itd.), Samootkrivanjem u društvenim odnosima, komunikaciji i objektivnoj aktivnosti. Sticanje društvenih osobina od strane čovjeka (tijekom socijalizacije, izvršavanje društveno značajnih funkcija pod utjecajem društvene okoline) događa se na temelju njegovih biopsiholoških sklonosti. Stoga nasljednost igra određenu ulogu u formiranju osobnosti.

Osoba se ne rađa kao ličnost, ali to postaje u procesu socijalizacije. Socijalizacija se podrazumijeva kao: a) čovjekova asimilacija sustava društvenih normi i vrijednosti, socijalne potrebe; b) stvarno uključivanje pojedinca u društveni život, proces obdarenja ljudi društvenim svojstvima. „Socijalizacija, prema K. Marxu,„ nije mehaničko nametanje gotovog društvenog oblika pojedincu. Pojedinac koji djeluje kao objekt socijalizacije istodobno je subjekt društvene aktivnosti, kreator društvenih oblika. " Socijalizacija osobe je, prije svega, unutarnje samo-produbljivanje, dijalog osobe sa sobom („ja - ja“), koji tvori samosvijest. Odnosi "Ja - ti", "Ja - mi", "Ja - čovječanstvo", "Ja - priroda", "Ja - druga priroda", "Ja - svemir" tvore moralne osjećaje (ljubav, prijateljstvo, mržnja itd.). .), razni sustavi vrijednosti, ideje nacionalnog, klase, državnog ponosa, grupna solidarnost, socijalna pravednost, socio-filozofska, povijesna, ekološka, \u200b\u200bfuturološka i druga razmišljanja, ateistička i religiozna rezoniranja o smislu života i smrti, ideje o odgovornom stavu prema sebi a sve oko, općenito, određeno je normama ponašanja i aktivnosti ljudi.

Socijalizacija se provodi ne samo u kontekstu komunikacije (u obliku imitacije, učenja itd.), Već i neizravno, kroz elemente kulture (jezik, mit, umjetnost, religija itd.). On djeluje kao najvažniji mehanizam reprodukcije subjekta društveno-povijesnog procesa, osigurava kontinuitet u razvoju kulture i civilizacije, održava relativno bezkonfliktno postojanje društva prilagođavanjem pojedinca okolišu i uvođenjem univerzalno značajnih normi legitimnog ponašanja u sadržaje njegove svijesti.

Najvažniji oblici socijalizacije su: običaji, tradicija, državne pravne norme, jezik. Kroz ove oblike provodi se obrazovanje, osposobljavanje i ljudska aktivnost. Osobnost se manifestuje kroz svojstva: sposobnost za rad, svijest i jezik, slobodu i odgovornost, smjer i originalnost, karakter i temperament.

Individualni razvoj ličnost nije beskonačna, ona je uzlazno-silazna. Biološki razvoj mjeri se stanjem metabolizma i tjelesnim funkcijama. Socijalna dob određena je stupnjem društvenog razvoja, ovisi o ovladavanju pojedinca skupom društvenih uloga, o subjektivnoj unutarnjoj predstavi ličnosti o stupnju njegovog razvoja. Mentalni razvoj određen je razinom mentalnog, emocionalnog itd. razvoj osobnosti (na primjer, A. Schopenhauer je vjerovao da je inteligencija, dosegnuvši vrhunac, u opadanju). Osoba nije samo u stanju steći osobine ličnosti, već ih i izgubiti.

Problemi ličnosti, osobnosti i društva oduvijek su dotakli umove izvanrednih znanstvenika različitih razdoblja, koji su pokušali odrediti mjesto ličnosti u ljudskom društvu i ljudsku ličnost smatraju zasebnom individuom izvan društva, budući da je svaka osobnost zaseban duhovni svijet.

Osobnost je ljudski pojedinac s obzirom na njegove društvene kvalitete, koje se formiraju u procesu povijesnih specifičnih vrsta aktivnosti i društvenih odnosa.

Osoba se od životinje razlikuje ne samo u govoru, prisutnosti rada i razuma. Jednako je važna i sloboda izbora osobe. Uči jezik, opaža društvene norme ponašanja, zasićen je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge, neprestano donosi izbor, odlučuje kojim putem krenuti. A društvo ne utječe uvijek na donesene odluke. Pojedinac ima slobodu izbora.

Sloboda je jedan od osnovnih pojmova filozofije povezan s karakterizacijom racionalnog (duhovnog) bića, uzdižući se iznad sfere prirodne potrebe u aktima samokontrole (dominacija nad strastima i instinktivnim motivima), moralnim izborom, u igri, kreativnosti itd.

Ali osobna mjera slobode za sve u ovom slučaju je odgovornost pojedinca prema sebi i prema drugima. Nije ni čudo što su poznati filozofi rekli: "Sloboda jedne osobe završava tamo gdje započinje sloboda druge." Nakon što si dopustite da nešto učinite, morate uzeti u obzir i negativne posljedice za druge ljude. Na primjer, kasnim na posao, jer „i dalje sam želio spavati, ali bez mene se svejedno neće dogoditi ništa“, pustili smo šefa odjela. I dopuštajući sebi da noću glasnije slušamo svoju omiljenu glazbu, mi kršimo prava nevine bake naših susjeda. Nisu svi ljudi uvjereni da trebaju biti odgovorni za svoje postupke, ali svi će se početi zamjerati što su izgubili svoj bonus na poslu ili čuli kucanje baterije tijekom noći. Što ako svi zaborave na odgovornost i kažu: "To nisu moji problemi"?

I mnogi u svoju obranu kažu: "Nisam mislio da to nije dozvoljeno, nisam znao da je to zabranjeno." Od djetinjstva, mnogi su djelovali po iskrivljenom načelu slobode "sve je dopušteno što nije zabranjeno". Ako osoba nije čula za nešto, na razini intuicije razumije da se suočava s izborom, da djeluje samo kako bi zadovoljila sebe ili uzela u obzir mišljenje drugih.

Živimo u društvu i izvan društva osoba ne može postojati. Stoga je jednostavno potrebno uzeti u obzir sve osobine ljudi oko nas. Uostalom, nikad ne znate u kakvoj biste se situaciji mogli naći.

OSOBNOST I DRUŠTVO

Problem čovjeka u filozofiji. Pojmovi: "osoba", "osobnost", individualnost.

Dijalektika odnosa između društvenog okruženja i osobnosti. Socijalno i biološko u individualnom ljudskom razvoju i antisocijalnom ponašanju.

Povijesna nužnost i osobna sloboda. Sloboda i odgovornost, prava i obveze pojedinca.

Pitanje prirode (suštine) čovjeka, njegova postanka i svrhe, mjesta čovjeka u svijetu jedan je od glavnih problema u povijesti filozofske misli.

Problem čovjeka ukazuje se, iako u nerazvijenom obliku, već u filozofiji drevni svijet... U ovo doba prevladavao je kozmocentrizam kao vrsta filozofskog mišljenja. Sve što postoji smatralo se jedinstvenim i neizmjernim Kozmosom, a čovjek je smatran svojim organskim dijelom. Pretpostavljalo se da osoba nije slobodna, jer svijet ogromna i tajanstvena i često neprijateljska. Idealno ljudsko postojanje je živjeti u skladu s ovim svijetom.

Gotovo u čitavoj drevnoj filozofskoj misli govorilo se o mudrosti kao sposobnosti osobe da živi u skladu s prirodom, Kozmosom. U to su vrijeme postavljeni temelji humanizma, ideološkog trenda koji osobu smatra jedinstvenim bićem, najvišom vrijednošću i ciljem društva.

U filozofiji srednjeg vijeka dominirao je teocentrizam kao vrsta svjetonazora, zastupljenog u svim oblicima društvene svijesti toga doba. Bog se u to vrijeme smatrao središtem svemira, a čovjek je samo jedno od njegovih mnogih stvorenja.

Smisao života osobe sastoji se u shvaćanju božanskog, približavanju i time - spašavanju sebe. Čovjek ne vjeruje u sebe, vjeruje u Boga.

Filozofija srednjeg vijeka, u većoj mjeri od drevnog, skretala je pozornost na unutarnji (duhovni) svijet čovjeka. Tako su stvoreni preduvjeti za odvajanje čovjeka od vanjskog (prirodnog) svijeta i postupno suprotstavljanje njemu.

Suprotno srednjem vijeku, filozofija renesanse pretvorila je čovjeka u objekt kulta, štovanja. U to se vrijeme antropocentrizam tvrdio kao specifična vrsta filozofskog svjetonazora, izvršen je prijelaz iz religioznog u svjetovno razumijevanje čovjeka. Oživjela je humanistička orijentacija filozofije, položena u antiku. Filozofija renesanse potvrdila je ideju o svemoći i svemoći čovjeka.

Renesansa je svojim duhom antropocentrizma ne samo uzdigla čovjeka iznad ostatka živog svijeta, već je u njega zasijala i sjeme ponosa i bezgraničnog individualizma. Uporedo s tim, filozofska misao toga vremena isticala je da je čovjek proizvod okolne prirode, a ne rezultat vlastite aktivnosti.

Općenito, filozofsku antropologiju renesanse karakterizira suprotnost čovjeka prirodi. Čovjek je smješten iznad prirode.

U filozofiji modernog doba čovjek je istraživan sa stajališta mehanizma kao filozofski svjetonazor. Vjerovalo se da je i čovjek, kao i vanjski svijet, također mehanizam, složen stroj. Ovaj je stroj proizvod prirode, plod dugog razvoja. Glavna kvaliteta osobe je njegova racionalnost. Čovjekovo zvanje je da promijeni svijet snagom znanja.

U njemačkoj klasičnoj filozofiji uspostavljen je akcijski pristup razumijevanju osobe. Proučavao se kao isključivo duhovno biće, tvorac povijesti i svijeta kulture (I. Gerder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte). Povijest društva promatrana je kao povijest formiranja slobode ljudskog roda kroz njegove aktivnosti. Krajnji cilj povijesti je humanizam kao stanje čovječanstva, prevladavanje otuđenosti i stjecanje slobode. I. Kant osnovao je antropologiju - nauku o čovjeku. Hegel je dijelio kantovsku antropologiju i trudio se razumjeti cijelu osobu, njegovu duhovnu prirodu. L. Feuerbach je čovjeka učinio predmetom njegove filozofije, stvorio ljudsku religiju.

Klasični marksizam smatrao je čovjeka u kontekstu ukupnosti društvenih odnosa i povijesti čovječanstva. Središnje ideje marksizma su ideja društvenosti čovjeka, društvena suština čovjeka, shvaćena materijalistički i konkretno povijesno (suština čovjeka je skup društvenih odnosa).

Ruska religiozna filozofija u svom je sadržaju sva antropološka, \u200b\u200badresirana je prije svega na ljudsku dušu. Bog i čovjek, značenje povijesti, dobra i zla - sve su to najvažnije teme ove filozofije. Glavni problem za nju je ljudsko poboljšanje. Ruska religiozna filozofija uvijek je osobu pozivala na nesebičnost i traženje istine, na samo usavršavanje i stjecanje visokog morala, iskazanog savješću.

Najviši čovjekov poziv je stvoriti i transformirati ovaj svijet, u njega unijeti ljubav, ljepotu, dobrotu i druge visoke duhovne i moralne vrijednosti. Ruska je filozofija oduvijek bila moralno orijentirana, stoga ju je jako zanimala tema ljudske slobode i kreativnosti. Postavljala je i rješavala pitanja o smislu života, smrti i besmrtnosti čovjeka. Konačno, vidjela je poziv osobe u postizanju sklada u svijetu prevladavanjem sebičnosti, povećanjem ljubavi prema svemu živom.

U stranoj filozofiji dvadesetog stoljeća. bilo je i veliko zanimanje za temu čovjeka. Važno mjesto u modernoj filozofiji zauzima tema globalnih problema moderne civilizacije i ljudske situacije u vezi s krizom u svijetu.

U 20-ima - 30-ih godina dvadesetog stoljeća. u zapadnoj Europi egzistencijalizam se pojavio kao "filozofija ljudskog postojanja". Glavna tema ove filozofije bila je tema ljudskog postojanja u otuđenom svijetu društvenih odnosa. Egzistencijalisti su naučili da je osoba osuđena na slobodu ako duhovno ne želi umrijeti kao osoba. Svijet i čovjek imaju budućnost samo ako čovjek u sebi nađe snagu da ne umre, nego da stvori ovaj svijet, čineći ga ljudskijim.

Suvremena znanstvena filozofija, sistemski, znanstveni, integrirani pristup djeluje s raznim znanstvenim saznanjima o čovjeku. Ali sinteza znanstvenog znanja ne daje sliku cijele osobe, razumijevanje njegove žive tvari. Čovjek nije samo materijalni i društveni sustav koji se može proučavati i mjeriti, već je duhovni svemir, jedinstveni svijet kojim upravljaju vrijednosti i značenja koja svemoćna znanost ne može pronaći.

Apel na povijest filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka u prvom redu trajna. Drugo, ona je shvaćena iz različitih svjetonazora, uvjetovana specifičnim povijesnim i drugim razlozima. Treće, u povijesti filozofije pitanja o suštini i prirodi čovjeka, smislu njegovog postojanja su nepromjenjivi.

Za proučavanje čovjeka kao vrlo složenog predmeta znanstvenog saznanja, filozofska misao razvila je niz pojmova koji omogućavaju potpuno i cjelovito odgovaranje na pitanje suštine i prirode čovjeka, smisla njegovog postojanja.

Prije svega, čovjek je najviša razina živih organizama na zemlji, predmet društvene i povijesne aktivnosti i kulture. Koncept osobe generički je pojam koji izražava zajedničke osobine ljudski rod, socijalizirana osoba. Ovaj koncept kombinira biološke i opće društvene osobine osobe.

Za proučavanje pojedinca iz filozofije i drugih znanosti koristi se pojam "pojedinac". Pojedinačnost se shvaća kao izvorne, neponovljive osobine i odlike svojstvene datoj osobi.

Osobnost su socijalne osobine pojedinca, stečene u procesu obrazovanja i samoobrazovanja, duhovnim i praktičnim aktivnostima i interakciji s društvom. Osobnost ima prvenstveno duhovne osobine. Osobnost se ne daje osobi izvana, može je formirati samo on sam. Prava osobnost nije zamrznuti fenomen, sve je dinamična. Osobnost je uvijek kreativnost, pobjeda i poraz, traženje i dobitak, prevladavanje ropstva i sticanje slobode.

Osobnost uvijek nosi pečat određenog doba. Modernu ličnost odlikuje visoka razina obrazovanja, društvene aktivnosti, pragmatizma i heurističnosti, svrhovitosti. Moderni čovjek je čovjek koji je savladao demokratske i univerzalne vrijednosti i ideale. On ne odvaja svoju sudbinu od sudbine svoga naroda i društva u cjelini.

Čovjek je po prirodi aktivno biće, aktivan. U velikoj mjeri stvara vlastiti život i sudbinu, autor je povijesti i svijeta kulture. Aktivnost u svojim različitim oblicima (rad, politika, znanje, obrazovanje itd.) Način je ljudskog postojanja kao osobe, kreatora novog svijeta. Tijekom nje mijenja ne samo svijet oko sebe, već i vlastitu prirodu. Sve osobine i sposobnosti ljudi su konkretno povijesne naravi, tj. mijenjaju se tijekom aktivnosti. U tom je pogledu Karl Marx napomenuo da je svih pet vanjskih ljudskih osjetila stvoreno poviješću rada i industrije. Zahvaljujući aktivnosti, osoba je plastično, fleksibilno biće. On je vječna nedovršena prilika, uvijek je u potrazi i u djelovanju, u provaliji svoje nemirne duhovne i fizičke energije.

Osoba posjeduje mehanizam ne samo biološkog, već i društvenog nasljeđivanja. Društveno nasljeđivanje provodi se u društvu tijekom socijalizacije. Socijalizacija je proces formiranja ličnosti, koji se javlja prvenstveno uz pomoć obrazovanja kao posebne vrste aktivnosti.

Osoba ima kolektivni način života. Samo u okviru takvih aktivnosti može oblikovati i razvijati svoje kvalitete. Bogatstvo čovjekove svijesti i emocionalni svijet, širina njegovih pogleda, interesa i potreba u velikoj mjeri ovise o širini njegove komunikacije i interakcije s drugim ljudima.

Osoba ima i niz drugih kvaliteta. Ljudi znaju stvoriti alate i stalno ih poboljšavati. Oni su u stanju na temelju normi morala regulirati vlastite odnose.

U filozofskom proučavanju čovjeka postoji i biosocijalni problem. To je od velike važnosti za praksu obrazovanja, jer karakterizira ljudsku prirodu.

Biosocijalni problem je problem povezanosti i interakcije društvenog i biološkog, stečenog i nasljeđenog, „kulturnog“ i „divljeg“ u čovjeku.

Pod biološkim u čovjeku uobičajeno je razumijevanje anatomije njegovog tijela, fizioloških procesa u njemu. Biološki formira prirodne sile čovjeka kao živog bića. Biološki utječe na individualnost osobe, razvoj nekih njegovih sposobnosti - promatranje, oblike reakcije na vanjski svijet. Sve ove snage prenose se od roditelja i pružaju osobi samu priliku da postoji u svijetu.

Pod socijalnim u čovjeku filozofija podrazumijeva, prije svega, njegovu sposobnost razmišljanja i praktičnog djelovanja. To uključuje duhovnost i stav prema vanjskom svijetu, građanski položaj. Sve to zajedno čini društvene snage čovjeka. Oni ga u društvu stječu mehanizmima socijalizacije, tj. uvođenje u svijet kulture kao kristalizacija duhovnog i praktičnog iskustva čovječanstva, a ostvaruju se tijekom različitih aktivnosti.

Postoje tri široko rasprostranjena stajališta o odnosu socijalnog i biološkog.

Prvi je pristup biološka interpretacija neke osobe (Z. Freud, F, Galton). Predlaže se da se njegove prirodne osobine smatraju temeljnim u čovjeku. Sve što je u ponašanju i postupcima ljudi - sve je to zbog njihovih nasljednih genetskih podataka.

Drugi je pristup pretežno sociologizirajuća interpretacija osobe (T. More, T. Campanella). Njeni pristaše ili potpuno negiraju biološki princip u čovjeku ili jasno podcjenjuju njegovu važnost.

Treći pristup rješavanju biosocijalnog problema pokušava izbjeći već spomenute krajnosti. Ovaj položaj karakterizira želja da se na osobu gleda kao na složenu sintezu, preplitanje bioloških i društvenih načela. Priznaje se da osoba istovremeno živi po zakonima dvoje svjetovi - prirodni i socijalna. Ali naglašava se da su osnovne osobine (sposobnost razmišljanja i praktičnog djelovanja) i dalje društvenog podrijetla.

U dvadesetom stoljeću. biološki se princip u osobi vrlo brzo mijenja pod aktivnim utjecajem nepovoljnih socijalnih, tehnoloških i okolišnih čimbenika. Te promjene postaju sve negativnije.

Prirodno u čovjeku je nužni uvjet za razvoj njegovih socijalnih kvaliteta u pojedincu. Suština biosocijalnog problema je da osoba, kako bi ostala čovjekom, mora sačuvati svoju biološku prirodu kao osnovu postojanja. Zadatak je kombinirati prirodno i društveno u čovjeku, dovesti ih u stanje sklada i sklada.

Bitne sile osobe stvaraju za njega sve potrebne subjektivne mogućnosti kako bi bio slobodan, tj. ponašajte se u svijetu onako kako smatrate prikladnim. Omogućuju mu da stavi sebe i svijet oko sebe pod razumnu kontrolu, da se istakne od ovoga svijeta i proširi opseg vlastite aktivnosti. Ova prilika biti slobodan korijen je svih čovjekovih trijumfa i tragedija, svih njegovih uspona i padova.

Sloboda se razmatrala u odnosu na nužnost (zakone), proizvoljnost, anarhiju, jednakost i pravdu. Proučavan je i raspon ljudskih sloboda: političke, ekonomske, duhovne, kognitivne i druge slobode. Pozitivan rezultat ovih razmišljanja je da sloboda ne može biti čisto negativan, besmislen koncept, proizvoljan izbor, činjenica koja krši zakone prirode i društvenog života.

Svaka je osoba uronjena u tijek povijesti logikom svog postojanja i prirodom vlastitog djelovanja. Ljudsko biće u ovom toku je kontradiktorno, dvosmisleno. Čovjek je slobodan i nije slobodan.

Čovjek nije slobodan, budući da postoji vanjski svijet koji uporno diktira ljudima izbor oblika i metoda aktivnosti, njihov redoslijed. On nije slobodan, jer uvijek postoje ograničenja u njegovoj aktivnosti - razina fizičke snage i mentalnih sposobnosti, tehničkih sposobnosti, priroda društvenog sustava itd. On nije slobodan i zato što postoji takozvana otuđenost čovjeka, koja se manifestira u svakom trenutku i postoji u različitim oblicima.

Otuđenost znači da proizvodi neke aktivnosti čovjeka izlaze iz njegove kontrole i pretvaraju se u vanjsko i izvan njegove kontrole. Otuđenost znači otuđenost, izgled svijeta, pa čak i njegovo neprijateljstvo. Otuđenje je poput gubitka čovjeka od strane čovjeka i pretvaranja ovoga svijeta u neljudski svijet. Problem otuđenosti je vječni problem ljudskog društva.

U isto vrijeme čovjek je slobodan. Sloboda je nečije samostalno raspoređivanje vlastite sudbine, izbora životnog puta. Ukratko, sloboda je ropstvo, ljudska emancipacija. Znači njegovo oslobađanje od diktata vanjskih sila i okolnosti, i prirodnih i društvenih. Sloboda pretpostavlja sposobnost djelovanja u skladu s nečijim interesima i idejama.

Sloboda je temeljna ljudska vrijednost, ali mora imati ograničenja. Inače će se pretvoriti u samovolju, samovolju i anarhiju, u tiraniju i nasilje nad drugim ljudima, tj. u negativnu slobodu. Granice slobode su interesi druge osobe, društvene skupine i društva u cjelini, kao i priroda kao prirodna osnova postojanja društva.

Ako se interesi pojedinca i društva podudaraju u stjecanju slobode, pojam slobode treba dopuniti idejom reguliranja aktivnosti ljudi. Država to treba učiniti ne nasiljem i prisilom, već uz pomoć ekonomskog mehanizma i strogog poštivanja ljudskih prava. Država je dužna jamčiti poštivanje ljudskih prava, priznajući da je vrijednost ljudske osobe veća od svih vrijednosti nacije, klase, skupine ljudi itd. Ovo je jamstvo protiv totalitarnog suzbijanja ljudskih prava. Ignoriranje ili umanjivanje prava pojedinca dovodi do neizbježne degradacije i pojedinca i društva.

Sloboda je nemoguća bez čovjekove odgovornosti i dužnosti prema svijetu u kojem postoji. Odgovornost je neizbježna cijena slobode, plaćanje za nju. Sloboda od čovjeka traži razum, moral i volju bez kojih će se neminovno pretvoriti u samovolju i nasilje nad drugim ljudima, u uništenje okolnog svijeta. Mjera odgovornosti neke osobe uvijek je specifična, unutar granica njegove kompetencije i raspona mogućnosti.

Književnost

    Agapov V.I. Problemi s filozofijom. Ryazan 1998.

    V. G. Gorbačov. Osnove filozofije: tečaj predavanja. 1997.

    Svijet filozofije. M., 1991. 2. dio.

    Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988.

    Filozofija: Udžbenik za visokoškolske ustanove / ed. V. P. Kohanovsky. Rostov n / a. Phoenix, 1996.

Riječ "ličnost" odnosi se na vanjski izgled, društvenu ulogu koju osoba igra u društvu. Na njemačkom, engleskom, francuskom, "ličnost" znači osoba, osoba. U „Obrazloženom rječniku ruskog jezika“ koji je uredio D.N. Ushakov je ličnost okarakteriziran kao ljudsko Ja, kao pojedinac koji je nositelj određenih socijalnih i psiholoških svojstava. U značenju riječi "ličnost" mogu se razlikovati dva aspekta: prvo, razlika između vlastitih osobina i sadržaja uloge koju igra; drugo, društvena tipičnost prikazanog lika, njegova otvorenost prema drugim ljudima.

Evo popisa najvažnijih kriterija ličnosti:

  • 1) individualnost;
  • 2) integritet;
  • 3) odgovornost;
  • 4) subjektivnost;
  • 5) genetska baština, socijalno iskustvo i životna biografija.

Drevno razumijevanje ličnosti odražava društvenu prirodu osobe koja poput glumca igra ulogu u društvu. Rimljani imaju riječ persona koristio se nužno s naznakom određene društvene funkcije (glava obitelji, kralj, sudac itd.). Osobnost prema svom početnom značenju je određena društvena uloga ili funkcija osobe.

U kršćanskoj tradiciji čovjek se tumači kao "lik" Božje osobe deformirane izvornim grijehom. Prvi je čovjek bio Bog, koji mu je uzor. U renesansi se osoba kvalificira kao slobodna, samozatajna individua sa samosvijesti, željom za samoostvarenjem. U njemačkoj klasičnoj filozofiji čovjek se shvaća kao pojedinac obdaren razumom, željom za slobodom i podređujući se moralnom zakonu. U marksizmu se ličnost definira kao stabilan sustav društveno značajnih sposobnosti. Uloga se pretvara u zvanje, misiju, spajanje s osobnošću. Misija proletarijata naročito je uništavanje buržoazije i njegovo ukidanje. U modernoj filozofiji (personalizam, egzistencijalizam, filozofska antropologija) ličnost se smatra procesom samoprojekcije, samo-integracije, samo-promišljanja, koji se odvijaju u okviru komunikacije između Ja i Drugog.

Pojam osobnosti počinje se osobito igrati važna ulogakad se nadopunjuje kvalitetom individualnosti. Prije toga, riječ "pojedinac" značila je otprilike isto kao i riječ "pojedinac" u odnosu na određeno živo biće. U modernom smislu, koncept individualnosti razvio se tijekom renesanse i temeljio se na formiranju tržišnih odnosa, u koje je osoba bila uvučena kao zasebni proizvođač roba koji se natječe s drugima. Također je vrlo važan koncept autonomija - neovisnost, koja je proizvod filozofije modernog vremena i izraz neovisnosti osobe oslobođene ugnjetavanja religioznih tradicija. Zahvaljujući razumu, osoba može postojati kao pojedinac i istodobno stupiti u moralne odnose s drugim ljudima. Koncept dužnosti posebno je objasnio kako je pojedinac, kojeg je ekonomija tjerala na sebično ponašanje, ipak ostao moralno biće. U modernom društvu problem je u pronalaženju identitet u sve većoj raznolikosti životnih praksi, harmonija individualizacije i ujedinjenja u životnom procesu.

Koncept I korišten u transcendentalnoj filozofiji, gdje sam bio sinonim za univerzalni predmet, a drugi - objekt prisvajanja. Nova problematizacija osobnosti uzrokovana je razvojem etnomodologije i kulturne antropologije, koji djeluju s konceptom vanzemaljca. Stoga se u filozofiji drugo shvaća kao nešto izvanzemaljsko, što živi ne samo izvan, nego i unutar osobnosti, pružajući na taj način mogućnost svoje samo-promjene.

Realizacija osobe povezana je s mogućnostima koje joj pruža socijalni sustav. Osoba može slobodno izabrati, ali jedno je birati između žrtve ili ubojice, a sasvim je drugo birati između različitih zanimanja, položaja i radnji koje se pružaju osobi u visoko razvijenom demokratskom društvu. Osobnost u filozofiji istražuje se u potrazi za smislom života, razumijevanjem vlastite sudbine, razmišljanjima o životu i smrti i sposobnosti slobodnog djelovanja. U sociološkoj literaturi usvojen je pristup u određivanju ličnosti utemeljen na ulogama. U određenoj društvenoj strukturi osoba igra ulogu koju propisuju institucije. Biti otac ili voditelj poduzeća znači ispunjavati određene zahtjeve i ponašati se prema općeprihvaćenim idejama o ocu ili vođi. Pristup temeljen na ulogama treba promatrati ne kao konačni odgovor na pitanje o zagonetki neke osobe, već kao radnu definiciju koja bilježi obilježja našeg postojanja.

Svatko od nas, kao jedinstveno i jedinstveno biće, sudjeluje u životu kao društveno korisna osoba. Izvođenje društvenih uloga čovjeka ne pretvara automatski u zupčanik ili funkciju društvenog sustava. Za razliku od glume, igranje društvene uloge je ono što se naziva životom. Stoga ljudi povezuju svoje ljudske kvalitete, osjećaje, iskustva, nade sa savjesnim izvršavanjem svojih uloga. Štoviše, pravila su takva da ih svatko može izvršavati na svoj način. Sloboda ne određuje samo izbor između dužnosti i želje, već i način na koji se formalna pravila primjenjuju na posebne okolnosti. Sociološki koncept ličnosti ispada da je koristan u objašnjavanju društvene dinamike, mogućnosti kretanja društvenim ljestvicama. Prije toga ometala ga je mnoštvo klasnih i društvenih prepreka. Moderno društvo potiče razvoj ne samo unutar grupe, već i prijelaz iz jednog sloja u drugi. Najvažniji faktor socijalne mobilnosti je obrazovanje.

Pojam osobnosti u psihologiji znači postojanje osobe kao člana društva, predstavnika određene društvene skupine. Bliski pojmu "ličnost", pojmovi "pojedinac" i "subjekt" u užem smislu nisu sinonimi, jer znače različite razine organizacije subjektivne stvarnosti osobe. U teoriji L. S. Vygotsky naglašeno neprirodno, povijesno podrijetlo u čovjeku. Osobnost nije urođeno stanje, ona nastaje kao rezultat kulturnog razvoja. Prema L.Ya. Leontiev, ličnost je kvaliteta koja se stječe u društvu, u odnosima s drugim ljudima.

Ako se u filozofiji centar ličnosti smatrao sviješću, poistovjećenom s razlogom, koja je poput učitelja kontrolirala mentalne utjecaje i tjelesne želje, tada u psihoanaliza otkriveni su duboki slojevi ličnosti. S jedne strane, dominira socijalna podsvijest - socijalna i moralni standardikoju je Freud, utemeljitelj psihoanalize, nazvao superego. S druge strane, osoba doživljava pritisak osjetilnih-tjelesnih želja (njihov sustav Freud to naziva), koje um nastoji potisnuti, ali kao rezultat postiže samo svoje „premještanje“ u podsvijest. Kao rezultat toga, ljudsko se ponašanje pokazalo toliko složenim da je dalo priliku za razgovor o "neurotičnoj ličnosti 20. stoljeća".