Anarhizam je skup oboje generalni principi i temeljne koncepte koji predviđaju ukidanje države i isključenje iz života društva svake političke, ekonomske, duhovne ili moralne moći, i praktične metode implementacija ovih koncepata.

Etimološki, ἀν i ἄρχή - grčke riječi, zajedno doslovno znače "bez dominacije". "Arche" je moć, i moć u smislu ne organizacije kao takve, već u smislu dominacije, nametanja, kontrole odozgo. "Anarhija" znači "bez moći, dominacije i nasilja nad društvom" - tako ovu riječ treba prevesti na ruski.

Filozofska osnova anarhizma

Ne postoji jedinstvena filozofija anarhizma kao takvog. Anarhistički teoretičari kroz povijest ovog pokreta u konačnici su se konvergirali samo na ideji potrebe da se eliminira moć iz života ljudi. Anarhisti mogu dijeliti iste ciljeve i ideje o putu do njih, ali filozofska pozadina i argumentacija mogu biti potpuno različiti. Dovoljno je jednostavno usporediti stavove barem nekoliko glavnih teoretičara anarhizma.

Na primjer, Bakunjin je gravitirao neohegelijanskoj tradiciji, iako je integrirao i elemente drugih filozofskih pogleda. Kropotkin je, naprotiv, sebe nazivao pozitivistom, iako nije imao mnogo veze s pozitivizmom u tradicionalnom smislu te riječi. Polazio je od filozofskog i etičkog pogleda na život, prije biološkog: mnogo je pažnje posvetio kritici socijalnog darvinizma s njegovim hvaljenjem "borbe za postojanje", suprotstavljajući mu se tradicijom koja datira još od Lamarcka i pretpostavlja prilagodbu priroda i sklad s njom.

Razmotrimo li stavove anarhista druge polovice 20. stoljeća ili onih koji su sudjelovali u pokretu 1968., susrećemo pristaše širokog spektra filozofskih gledišta: pristalice Frankfurtske škole, egzistencijalizma, situacionizma, pristaše gledišta Michela Foucaulta, i tako dalje... Ali svi spomenuti anarhisti dijelili su jedan te isti cilj - uspostavu i širenje anarhističkog modela društva i ideje revolucionarnog puta prijelaza na njega. Kropotkin je pokušao napraviti herojski veliki zamah: postavio je zadatak formuliranja "znanstvenog anarhizma", kako ga je nazvao, iako je dvojbeno da bi se takva zgrada doista mogla podići. Stoga bi vjerojatno bilo pogrešno govoriti o jedinstvenoj filozofiji anarhizma.

Ipak, može se tvrditi da, na ovaj ili onaj način, sve vrste anarhizma imaju zajedničku filozofsku osnovu. A nastao je mnogo prije samog anarhizma - u europskom srednjem vijeku, kada se među skolasticima rasplamsao čuveni filozofski spor između nominalista i realista, odnosno između onih koji su vjerovali da opći pojmovi postoje u stvarnosti (od strane realista), i od onih koji su vjerovali da samo jedna, odvojena stvar stvarno postoji, a opći pojmovi su samo opća oznaka, agregat odvojenog, pojedinačnog (nominalisti).

Prebacimo li ovaj spor na problem ljudske egzistencije, onda glavno pitanje cijele filozofije neće biti pitanje prvenstva materije ili svijesti. Zvučat će drugačije: primarna je pojedinačna osoba, individualnost ili neka vrsta zajednice u koju čovjek ulazi, možda od samog rođenja i čijim se zakonima je dužan pokoravati.

Anarhizam i liberalizam

Dvije takve naizgled dijametralno suprotne ideologije, poput anarhizma i liberalizma, u pitanju prvenstva osobe ili društva, polaze od iste premise: za njih je ljudska osobnost primarna. Ali tada počinju glavne razlike, jer se postavlja sljedeće pitanje: kako se ti pojedinci odnose jedni prema drugima? Uostalom, čovjek ne živi sam od sebe, on je ipak društveno biće. A budući da živi u društvu, mora nekako graditi svoje odnose s drugim pojedincima.

Koja su načela ovog odnosa? Tu se anarhizam i liberalizam razilaze na najradikalniji način. Liberal će reći da je osobnost sebična: ljudi su po prirodi takvi da će graditi odnose po principu hijerarhije, dominacije, a neminovno će jaki po prirodi potisnuti slabije u svim ljudskim odnosima. Stoga je za liberalizam određena hijerarhija po prirodi prirodna i neizbježno će se u njoj uspostaviti ljudsko društvo... Dakle, liberali, kako god kritizirali državu, u biti su i "arhisti", odnosno pobornici dominacije. Čak i ako se to neće provoditi u državnom obliku, već ako je svaka osoba svoja država, onda će čak i ekstremni liberal u konačnici prihvatiti takav oblik dominacije.

Anarhist, s druge strane, polazi od drugačijeg principa. Smatra da svi ljudi, upravo zbog samog svog postojanja, u početku imaju jednaka prava na život - već zato što su došli na ovaj svijet, iako ih nisu pitali žele li to ili ne. A ako je netko jači, a netko slabiji, netko talentiraniji u nekim područjima, netko inferiorniji u nekim područjima, onda to nije krivnja i nije zasluga samih onih ljudi koji se odlikuju tim svojstvima, a takvi su okolnosti, određena prevladavajuća životna situacija. To ne bi smjelo utjecati na pravo ovih ljudi na život, na jednake mogućnosti da žive u harmoniji jedni s drugima i s prirodom i da pod jednakim uvjetima zadovoljavaju svoje potrebe.

Anarhizam u ovom smislu ne prosječuje osobu; nije ideja da bi svi ljudi trebali živjeti isto jer svi imaju iste potrebe. Anarhizam se zalaže za jednakost različitih - to je njegovo glavno načelo. Zato anarhisti vjeruju, za razliku od liberala, da se ljudi mogu međusobno ujedinjavati i tvoriti društva ne prema načelu dominacije jedni nad drugima, već na temelju interakcije, racionalnog dogovora i skladnog uređenja odnosa jednih s drugima i sa vanjski svijet. Upravo je to filozofska osnova koja će biti zajednička svim pravim anarhistima, neovisno o tome kojim filozofskim školama pripadaju i kojih filozofskih stajališta se pridržavaju.

Sloboda u anarhizmu

Najvažniji za anarhizam je koncept čovjeka. Što je sloboda za anarhizam? ima ih mnogo. Svi se oni mogu podijeliti na pojmove "sloboda od" i "sloboda za". “Sloboda od” je, na primjer, ono što smo navikli shvaćati pod građanskim slobodama. To je sloboda od zabrana, od ograničenja, od progona, od represije, od nemogućnosti da se izrazi svoje stajalište, od nemogućnosti da se nešto učini. Naravno, takvu slobodu priznaju anarhisti, ali to je, da tako kažem, “negativna sloboda”.

Ali, za razliku od liberalizma i bilo koje demokracije općenito, anarhisti nisu ograničeni na to. Oni također imaju ideje o pozitivnoj slobodi - "slobodi za". To je sloboda samospoznaje – prilika da osoba ostvari svoj unutarnji potencijal koji je u njemu ugrađen, bez vanjskih ograničenja. Ovo je prilika da slobodno izgradite vlastiti život u skladnom skladu s istim slobodnim pojedincima. To jest, za anarhista sloboda nije stvar koja završava tamo gdje počinje sloboda drugoga.

Sloboda u predstavljanju anarhizma je neodvojiva. Sloboda jedne osobe pretpostavlja slobodu druge osobe i njome se ne može ograničiti. Ispada da je sloboda svakoga uvjet za slobodu svakoga. A sloboda svih je pak uvjet za slobodu svakoga. Samoostvarivanje, sposobnost postizanja dogovora, osiguravanje tijeka razvoja društva - to je temelj pozitivne anarhističke slobode. U tom smislu, svaki je anarhist pomalo voluntaristički. Uostalom, on polazi od činjenice da se razvoj društva može odrediti koordiniranim odlukama samih ljudi, a ne vanjskim "zakonima" u odnosu na njih.

Anarhisti obično vjeruju da ne postoje željezni zakoni povijesti. Ne bi trebalo postojati ništa što je apsolutno neovisno o ljudskoj volji. Anarhisti smatraju da razvoj društva u cjelini, kada su u pitanju pravila njegova funkcioniranja, ovisi samo i isključivo o samim ljudima. Odnosno, ako se ljudi sami dogovore o tome kako se društvo treba razvijati, moći će raditi što god žele. Naravno, moguća su neka ograničenja, recimo, što ih diktira priroda, a anarhizam to ne poriče. Ali općenito, anarhisti kolektivnog voluntarizma, na ovaj ili onaj način, prepoznaju.

Sloboda jednakost Bratstvo

Sva načela anarhizma uklapaju se u trijadu: sloboda, jednakost, bratstvo. Međutim, iako je to proglasila Francuska revolucija, stvarnost te iste moderne Francuske, čak i ako je napisala ovaj moto na svom grbu, bitno se razlikuje od sadržaja proklamiranih načela.

Suvremeno društvo vjeruje da prije svega postoji "sloboda od", a njegov glavni sadržaj je sloboda od ograničenja poduzetništva. Tvrdi se da je jednakost prije svega jednakost pred zakonom, i ništa više, a bratstvo je nešto potpuno apstraktno, što prije podsjeća na zapovijedi Isusa Krista, ili, općenito, formula lišena praktičnog značenja. Nakon svega moderno društvo baziran na konkurenciji, a ako je čovjek nekome konkurent, onda se teško može nazvati bratom.

Iako Veliku francusku revoluciju nisu napravili anarhisti i nisu oni formulirali slogan, upravo anarhističkom idealu ova trijada najviše odgovara, i to ne svaki njezin dio pojedinačno, već upravo u ukupnosti i međusobnoj povezanosti ovih pojmova. U anarhizmu sloboda ne postoji bez jednakosti. Kako je rekao teoretičar anarhizma Bakunjin, "sloboda bez jednakosti je privilegija i nepravda, a jednakost bez slobode je vojarna". Sloboda bez jednakosti je sloboda nejednakih, odnosno izgradnja hijerarhije. Jednakost bez slobode je jednakost robova, ali je nerealno, jer ako postoje robovi, onda postoji i gospodar koji im nikako nije ravan. Istinsko bratstvo je nespojivo s konkurencijom, koja proizlazi iz slobode, shvaćene kao slobodno poduzetništvo, i jednakosti pred zakonom. U anarhizmu sloboda i jednakost ne proturječe jedna drugoj. Ovo su neke temeljna načela anarhizam.

Anarhizam i politika

Anarhisti obično negiraju politiku, govoreći da se ona temelji na pojmu vladajućeg društva. Neki od njih sebe radije nazivaju antipolitičarima. Razlog odbacivanja vlasti jednog čovjeka, bilo monarhističke ili diktatorske, dovoljno je jednostavan. Kako je svojedobno duhovito rekao Mark Twain, “apsolutna monarhija bila bi najbolji oblik društvene strukture da je monarh najpametniji, draga osoba na zemlji i živio zauvijek, ali to je nemoguće." Despotizam nije dobar, jer despot ima svoje interese i u ime tih interesa će djelovati. Ljudi pod despotskim sustavom nisu slobodni i stoga ih anarhizam ne može prihvatiti.

Postoji još jedan problem s demokracijom. Na prvi pogled, anarhizam ne bi trebao nijekati demokraciju, jer demokracija je vladavina naroda i ljudi sami odlučuju kako se društvo treba razvijati. U čemu je problem? Herbert Marcuse je jednom rekao: "Sloboda izbora gospodara ne ukida postojanje gospodara i robova." Demokracija je također "cratia", ona je "arche". Demokracija je i moć i dominacija čovjeka nad čovjekom, odnosno društvo nejednakih.

Svaka predstavnička demokracija polazi od premise da je narod kompetentan samo u izboru svojih vođa. Nadalje, čelnici predlažu jedan ili drugi program djelovanja, koji će narod odobriti na izborima glasajući za jednu ili drugu stranku, nakon čega ova skupina kompetentnih osoba dobiva pravo upravljanja društvom u ime samog društva.

Suverenitet je neodvojiv - to je osnovna premisa svake teorije države. Nadređeno tijelo uvijek može poništiti odluku podređenog. Prva točka takvih teorija je reprezentativnost, upravljanje u ime ljudi. Druga pozicija je centralizam, odnosno donošenje odluka ne odozdo prema gore, nego od vrha do dna, ne prikupljanjem i usklađivanjem impulsa iz temelja, već formuliranjem nacionalnih zadataka. Ove dvije točke karakteristične su za svaku reprezentativnu demokraciju, a anarhizam ih poriče.

Sljedbenici anarhizma tome suprotstavljaju anarhiju, odnosno univerzalnu samoupravu kao sustav. Zapravo, koncept "anarhije" može se zamijeniti konceptom "samouprave". Niti jedna odluka koja utječe na interese određene skupine ljudi ne može i ne smije biti donesena protiv volje tih ljudi i bez sudjelovanja tih ljudi u donošenju odluka. To je princip samouprave.

Kroz različita razdoblja postojanja anarhizma kao društvenog pokreta, institucija samouprave se različito nazivala. Riječ je o općim skupštinama onih ljudi koji su izravno pogođeni ovim problemom. Sada je uobičajena praksa u većini anarhističkih grupa takve sastanke nazivati ​​skupštinama.

Anarhisti se često susreću s ovim problemom: njihova terminologija nije uvijek "prevedena" u dominantnu terminologiju modernog društva i treba odabrati pojmove koji su bliski po značenju. Stoga neki anarhisti kažu da su za „izravnu demokraciju“, iako je to pogrešno, jer je demokracija već „cratia“, moć, dominacija.

Nekada davno anarhosindikalist Rudolf Rocker definirao je moć kao “monopol na donošenje odluka”, baš kao što je vlasništvo monopol na posjed. Ako postoji monopol na donošenje odluka koje se tiču ​​drugih ljudi, onda je to već moć, čak i ako je odluka donesena većinom glasova i zapečaćena referendumom. U tom smislu, anarhisti nisu pristaše izravne demokracije. Pristaše su samoupravljanja.

Anarhizam i anarhija

Obično se riječi "anarhija" i "anarhizam" u glavama laika povezuju s nasiljem, s prisilnom prisilom ljudi da žive po određenom obrascu koji im diktira. Zapravo, ovo mišljenje je daleko od istine. Anarhizam prvenstveno proizlazi iz slobode ljudske osobe, pa se stoga nitko ne može prisiliti da bude njegov pobornik. Naravno, anarhisti očekuju da će prije ili kasnije većina ljudi podijeliti svoje ideale, da će prihvatiti ovaj model. Ali anarhizam je čisto dobrovoljna stvar, bez ikakve prisile da se to prihvati.

Postoji shvaćanje anarhije kao haosa. S vremena na vrijeme, svaki sukob se naziva anarhijom: nedostatak reda, moći, rasprava o problemima. Drugim riječima, anarhija je povezana s kaosom i nasiljem. Ovo je jedno od pogrešnih tumačenja koje nemaju mnogo veze s anarhističkom teorijom. Takve su mitove uglavnom stvarali protivnici anarhizma kako bi diskreditirali ovu ideju.

Njemački filozof Immanuel Kant, koji ni sam nije bio anarhist i smatrao je ovaj ideal neizvedivim, ipak je dao potpuno poštenu definiciju: "Anarhija nije kaos, to je red bez dominacije." Ovo je danas najtočnija definicija pojma. Riječ je o modelu koji pretpostavlja samoodređeno, samoupravno postojanje ljudi u društvu bez prisile i nasilja nad njima.

Svi pristaše vladina organizacija društva – od radikalnih komunista-državnika “na lijevoj strani” do nacista “desno” – “arhaista”, odnosno “vladara”, pobornika postojanja čovjekove moći nad čovjekom. Anarhisti, kao sljedbenici bezdržavnog oblika ustrojstva društva, tvore jednako širok spektar koliko i različitost državnika. Pristaše vrlo različitih struja sebe nazivaju anarhistima, a sam anarhizam predstavljaju na različite načine.

To mogu biti pristaše tržišnih odnosa i njihovi protivnici; oni koji smatraju da je organizacija potrebna i oni koji ne priznaju nijednu organizaciju; oni koji sudjeluju na općinskim izborima i protivnici bilo kojih izbora općenito; pristaše feminizma i one koje smatraju da je to sporedan problem koji će se automatski riješiti prijelazom u anarhizam itd. Jasno je da su neka od tih stajališta bliža stvarnim načelima anarhizma, o čemu će biti riječi kasnije, dok će se druge - tržišni lideri, pobornici izbora i tako dalje - "ujediniti" s pravim anarhizmom samo odbacivanjem državna i slična terminologija.

Samoupravljanje u anarhizmu

Pod zajednicom se podrazumijeva susret stanovnika mikrookrug, četvrti, zaposlenika poduzeća i tako dalje. Odnosno, svaka skupina ljudi koja se, na ovaj ili onaj način, suoči s problemom ili želi nešto učiniti, pozvana je, sa stajališta anarhista, da donese odluku na svojoj generalnoj skupštini. Različiti anarhisti imaju različite stavove prema procesu donošenja odluka, ali svi, na ovaj ili onaj način, idealno teže principu konsenzusa. To je potrebno kako bi ljudi mogli mirno razgovarati o svim pitanjima – bez pritiska, bez žurbe, bez pritiska da se dođe do rješenja koje će svima u ovoj ili onoj mjeri odgovarati... Ali to nije uvijek moguće.

Ne mogu se sva pitanja riješiti jednoglasno. U slučaju neslaganja moguće su različite opcije. V stvaran život možemo se pozvati na iskustvo zadruga, komuna, izraelskih kibuca... Evo, na primjer, jedne od mogućnosti: kardinalna pitanja rješavaju se konsenzusom, manja pitanja - glasanjem. Ovdje su, opet, moguće različite opcije. Manjina se ipak može složiti s provedbom odluke kojoj se usprotivila - osim ako, naravno, njezino neslaganje nije posve načelno. Ako ga nosi, onda može slobodno napustiti zajednicu i stvoriti vlastitu. Uostalom, jedno od načela anarhističkih zajednica je sloboda ulaska u nju i sloboda napuštanja, odnosno nitko ne može prisiliti osobu ili grupu ljudi da budu u ovoj zajednici. Ako se u nečemu ne slažu, slobodni su otići.

Ako dođe do ozbiljnih nesuglasica, onda većina donosi neku vrstu privremene odluke na određeno vrijeme. Godinu dana kasnije, pitanje se iznova postavlja, pozicija ljudi za to vrijeme može se promijeniti i ljudi će moći doći do nekakvog konsenzusa.

Postoji i druga opcija: većina i manjina izvršavaju svoje odluke, ali manjina govori samo u svoje ime, odnosno postoji potpuna autonomija za svaku skupinu, uključujući bilo koju skupinu unutar anarhističke zajednice.

Anarhizam postulira samoupravu ne samo na osnovnoj razini. Ovo načelo je pozvano djelovati "odozdo prema gore" i na ovaj ili onaj način obuhvatiti cijelo društvo. Ovo načelo samoupravljanja ne postoji bez drugog načela, jednako temeljnog – naziva se federalizam.

Anarhistička zajednica kao osnova ljudskog društva ne može biti previše brojna: općenito je odlučivanje skupštine u okviru velikih struktura teško zamislivo. Čak su i stari Grci govorili da politika treba biti "vidljiva". Stoga je načelo samouprave neraskidivo povezano s načelom federalizma.

Što je federalizam u modernom smislu? Državnici kažu da je to takav princip državnog ustroja, u kojemu različiti dijelovi države mogu birati vlastite vlasti, podložni općim zakonima. Za anarhiste je federalizam nešto drugo. Ovo je donošenje odluka odozdo prema gore usklađivanjem impulsa odozdo. Prema ovom principu, "vrh" ne može poništiti odluku "dna". “Vrh” (točnije, “centar”) ne zapovijeda, ne zapovijeda – samo koordinira one odluke koje dolaze “odozdo”, iz skupština. Zapravo, više ne postoji "vrh" ili "dno". Postoji samo koordinacija “odozdo”, koordinacija odluka.

Ako postoji konkretno pitanje koje utječe na interese određene zajednice i koje ova zajednica može riješiti sama, bez pribjegavanja pomoći izvana drugih zajednica, onda to pitanje rješava apsolutno autonomno i suvereno sama zajednica. Ovdje joj nitko ne može reći kako riješiti ovaj problem.

Ako se pitanje tiče drugih, nadilazi isključivo lokalni okvir, tada zahtijeva koordinaciju i zajedničke napore nekoliko zajednica. Te zajednice moraju međusobno dogovoriti rješenja i doći do nekakvog zajedničkog mišljenja. Kako? To se čini uz pomoć izaslanika koje će birati glavna skupština. Delegat nema nikakve veze sa zamjenikom. Biran je jednokratno za obavljanje određenog zadatka kako bi prenio stajalište svoje grupe na konferenciju delegata iz svih zainteresiranih zajednica. Sam delegat ništa ne odlučuje i nema pravo kršiti odluku sastanka koji ga je poslao. Svaka lokalna zajednica može ili prihvatiti odluku dogovorenu na konferenciji ili je odbiti. U tom smislu će se anarhističko društvo razlikovati od modernog, koje nastoji donositi odluke što brže i učinkovitije. Razvoj, zajedničko razumijevanje i uključenost svih puno je važniji od brzine.

Anarhizam i ekonomija

Većina anarhista radikalni su protivnici i tržišnog gospodarstva s jedne strane i središnjeg planiranja s druge strane. Anarhizam pretpostavlja potpuno drugačiji princip ekonomije, proizvodnje i zadovoljenja potreba. Djeluju ista dva postulata samoupravljanja: autonomija “osnovne” zajednice i federalizam. Ako je zajednica sposobna sama proizvesti proizvod za vlastitu potrošnju, onda to mora učiniti bez ičijeg uplitanja.

Svojedobno je teoretičar anarhizma Kropotkin formulirao još jedno načelo. Za moderna ekonomija proizvodnja je primarna, potrošnja je sekundarna, jer ljudi ne mogu konzumirati više od onoga što proizvedu. U anarhističkom društvu pitanje se postavlja drugačije: potrošnja vodi proizvodnju. Prije svega, identificiraju se potrebe stvarnih ljudi. Odnosno, događa se “planiranje”, ali opet govorimo o planiranju “odozdo”, o uspostavljanju onoga što zapravo treba ne apstraktnom tržištu, već sasvim konkretnim, živim ljudima. I oni sami o tome odlučuju, a ne specijalisti i birokrati. Ovo je konsolidirani popis onoga što je potrebno stanovnicima zajednice, a proizvođačima se ukazuje kao svojevrsna "dugoročna narudžba".

Svaka zajednica ima svoje proizvodne pogone. Oni su također samoupravni i autonomni. Ovaj "dugoročni nalog" je njegova "naredba". Rezultat ovog “planiranja” je sažetak: koliko proizvoda treba proizvesti, što se može zadovoljiti lokalno, što zahtijeva sudjelovanje ili koordinaciju drugih zajednica i što se može osigurati kako bi se zadovoljile njihove potrebe. Na ovaj federalistički način zajednice "pristaju" s drugima na razini na kojoj je to potrebno. Pitanje novca u takvom anarhističkom društvu nestaje, jer se proizvodi upravo ono što je potrebno za potrošnju. Ovo više nije trgovina ili razmjena, već distribucija.

Za anarhizam je važan i ekološki aspekt. Postoji čak i poseban trend koji se zove eko-anarhizam. Općenito, ekološka agenda zauzima važno mjesto u teoriji anarhizma od 1970-ih. Međutim, to na neki način proizlazi iz samih temelja anarhističke doktrine, jer ako anarhisti promiču sklad među ljudima, onda je prirodno da će promicati sklad sa svijetom oko sebe.

Anarhizam i kultura

Mnogi su autori pokušali istražiti hipotetičku reorganizaciju gospodarstva, koja će smanjiti radni dan na četiri do pet sati zbog činjenice da će se osloboditi ljudi koji rade u neekološkim sektorima ili koji se bave onim djelatnostima koje nisu potrebna u anarhističkom sustavu: trgovina, menadžment, financije., ratna i policijska služba. Ako se smanji radno vrijeme, onda se povećava slobodno, odnosno proširuju se uvjeti za samoostvarenje i kulturno djelovanje. Na ovom području anarhizam ne nudi ništa strogo definirano. Sfera kulture je sfera potpune autonomije. Ovdje djeluju samo ukusi samih ljudi, njihove osobne sklonosti. Ako ljudi imaju potpuno različite kulturne preferencije, onda je bolje da se razdvoje.

Svaki oblik ravnopravnog zajedničkog života i bilo koji oblik seksualnosti može biti dopušten sve dok se tiču ​​samo odnosa dvoje ljudi. Ali prakticiranje BDSM-a, prema logici anarhizma, treba tretirati negativno, jer je dominacija u ovom ili onom obliku, čak i zaigrana, za anarhizam neprihvatljiva.

Anarhizam i etika

Poznata je formula koju su isusovci proklamirali, a boljševici ponavljali: cilj opravdava sredstva. Za anarhiste je to apsolutno neprihvatljivo. Anarhist vjeruje da cilj ne može proturječiti sredstvima, a sredstva ne mogu proturječiti cilju. To je sam temelj anarhističke etike. Na principima harmonije, anarhisti predlažu izgradnju odnosa u vlastitoj zajednici i sa svijetom oko sebe. Nije slučajno što je Kropotkin cijeli život napisao knjigu o etici.

Anarhisti suprotstavljaju etiku zakonu. Zašto anarhisti kritiziraju sustav zakona? Činjenica je da svaki zakon podržava neminovnost kazne za njegovo kršenje na pravu osvete koje mu je dodijelila država. Anarhist još uvijek može razumjeti načelo "masovne osvete", ali prisutnost profesionalne institucije za izvršenje kazni destabilizira i truje samo društvo. S psihološkog stajališta dolazi do nezdrave situacije: pokazalo se da se ljudsko društvo temelji na strahu i oslanja se na njega.

Anarhizam preferira prevenciju nedjela. Ako je i dalje savršeno, potrebno je svaki procijeniti konkretan slučaj, a ne voditi se jednim zakonom za sve, bez obzira na to što je uzrokovalo i objašnjava ovaj ili onaj prekršaj. Moguće je da će osoba, ako je učinila nešto apsolutno strašno i smatra se opasnom za druge, biti izbačena iz zajednice. Postat će izopćenik – poput srednjovjekovne ekskomunikacije. Većina anarhista priznaje pravo na samoobranu sebe i zajednice, iako se pacifistički anarhisti, na primjer, s tim ne slažu.

Isti ljudi koji žive u tim zajednicama morat će se braniti. To uključuje zamjenu vojske i policije dobrovoljačkom milicijom.

U raspravama o anarhističkom društvu često se raspravlja o problemu psihološke nespremnosti današnjeg svijeta za takav model slobodnog i skladnog društvenog poretka. Sociolog Zygmunt Bauman nazvao je moderno društvo društvom agorafobije, odnosno ljudi imaju strah općim skupštinama, nesposobnost rješavanja problema i zajedničkog djelovanja i nemogućnost postizanja konsenzusa. Ljudi radije pasivno čekaju da drugi umjesto njih riješe njihove probleme: država, dužnosnici, vlasnici... U anarhističkom društvu, naprotiv, osoba mora biti vrlo aktivna, spremna na dijalog i samostalno djelovanje. Nije lako. Ali nema drugog načina. Inače, svijet može čekati kolaps javne osobe kao sociobiološke vrste i ekološka katastrofa... Put u slobodan svijet nije unaprijed određen. Zahtijeva revoluciju u svijesti i društvenu revoluciju.

Anarhistička socijalna revolucija je uklanjanje prepreka na putu do takve solidarne zajednice i obnova društva iz modernog kaotičnog atomiziranog skupa nepovezanih pojedinaca. Revolucija u anarhizmu ne znači smjenu vlasti i vladajućih osoba, ne preuzimanje vlasti, ne politički čin u užem smislu riječi, već duboki društveni prevrat koji pokriva razdoblje od početka samoorganizacije ljudi. odozdo u borbi za svoja specifična prava i interese do širenja novih slobodnih struktura samoorganizacije za cijelo društvo. U tom procesu dolazi do prisvajanja svih funkcija države od strane nove, paralelno nastajuće, slobodne i samoorganizirane zajednice. Ali krajnji cilj je nepromijenjen – pojava anarhističkog društva.

Pojavili su se prvi izbojci ideologije rođen u XIV stoljeću tijekom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. To je razdoblje obilježeno početkom procesa sekularizacije, t.j. oslobađanje javne i individualne svijesti od vjere. Pojam “ideologija” prvi je u znanstveni promet uveo početkom 19. stoljeća francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu “Elementi ideologije”. Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopćenitijoj definiciji, ideologija je sustav vrijednosti, pogleda i ideja koji odražavaju stavove ljudi prema politici, postojećem političkom sustavu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima bi političari i društvo u cjelini trebali težiti. Treba priznati da niti jedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer ona oblikuje politički pogled na svakoga od njegovih članova, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe, osmišljava njihovo sudjelovanje u političkom procesu.

U okviru politologije postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, biti, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Među takvim pristupima, prije svega, ističu se:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sustava društva, kao sustavom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja danog društva i održava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K. Marx) ispituje prirodu i funkcije ideologije s dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakterizira buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sustava kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svijesti, koju buržoazija namjerno usađuje kako bi održala svoju dominaciju i manipulirala sviješću proletarijata. S druge strane, sama marksistička ideologija (“ideologija novog tipa”) tumači se kao učenje ili doktrina koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K. Mannheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađene kako bi ljude zaveo i stvorio mogućnosti za manipulaciju njima. U isto vrijeme, ako je ideologija laž, osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da vode ljude putem rušenja starog i izgradnje. novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", t.j. vjera ljudi koja je malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u razdobljima dubokih društvenih kriza i mobilizira njihove zajedničke napore za izlazak iz krizne situacije.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene skupine ljudi na vlast (ili njezino korištenje), nastojeći, u skladu s tim ciljevima, podrediti javno mnijenje vlastitim idejama.

Glavni ciljevi politička ideologija su: ovladavanje javnom sviješću; unošenje u nju svojih vrijednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; reguliranje ponašanja građana na temelju tih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri razine funkcioniranja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni

Kao najvažniji ključni element političkog sustava, ideologija ispunjava niz značajne funkcije.

Politička znanost obično uključuje među opće funkcije ideologije:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i politički sustav, o politici i moći, ideologija pomaže osobi da se kreće političkim životom i provodi svjesno političko djelovanje;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sustava, režima), ideologija na taj način mobilizira članove društva da ih provedu u praksi;

- integracija - formuliranje nacionalnih i nacionalnih vrijednosti i ciljeva, ideologija, nudeći ih društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući u očima ljudi postojeći politički sustav i političku stvarnost, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih napetosti, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je rodilo, ideologija neizbježno nosi u sebi stvarne kontradiktornosti života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima povezanim s prirodom društvene strukture, stupnjem ekonomskog razvoja, socio- kulturna tradicija;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene skupine ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna ideologija - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, ideologije su tri vrste: desne, lijeve i centrističke. Desničarske ideologije (uključujući i spektar: od ultradesnice (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratske) povezuju ideju napretka s društvom utemeljenim na idealima slobodnog natjecanja, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u smjeru postizanja jednakosti, socijalne pravde, stvaranju uvjeta za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjerena stajališta, sklona političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, nastojeći postići ravnotežu i stabilnost.

Dakle, politička ideologija se pojavljuje kao sustav pogleda i pojmova u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni svjetonazor i istovremeno kao sustav političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i nastava (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije suvremenog svijeta.

Političke ideologije suvremenog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

Socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije suvremenog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije stvorili su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovno obrazovanje koje se očituje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesa. Ideologija izražava i štiti interese različitih klasa i društvenih skupina. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stajališta interesa određenih klasa ili društvenih skupina. Jednostrana je, društveno zabrinuta za stvarnost.

Temelj ideološkog sustava društva je politička ideologija... Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njezino zadržavanje podređivanjem javne svijesti svojim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje njezinih vrijednosti i ideala u javnu svijest i na njihovoj osnovi reguliranje ponašanja građana.

U političkoj ideologiji postoje tri razine ideološkog utjecaja: teorijsko-konceptualni, programsko-usmjeravajući i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički struja se oblikovala sredinom 19. stoljeća eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Proudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija osoba u anarhističkom pokretu u Rusiji bio je Nestor Makhno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masovnigovoreći u obrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostave jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, djelovanja MMF-a i Europske zajednice itd.

U isto vrijeme, anarhisti, u znak protesta protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, t.j. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv dužnosnika i institucija u cilju diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često popraćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači kaos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istodobno, prema njihovom shvaćanju, slogan "Anarhija je majka poretka" pretpostavlja formiranje društvenog poretka utemeljenog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruga. Prema anarhistima, narod može biti sretan i slobodan ako, organizirajući odozdo prema gore, osim država, stranaka, vođa, sam stvara i organizira svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene proturječnosti i nedostaci. Konkretno, povijesno gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Povijest Narodne Volje i socijalističko-revolucionarnog terora u Rusiji pokazala je svoju potpunu političku nedosljednost.

Anarhisti su prilično nejasni o budućem društvenom sustavu, što dovodi do ideološke i političke neizvjesnosti njihovog djelovanja. Nedostatak ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih proturječnosti unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja... Oblikovala se na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće kao ideologija buržoazije utemeljena na idejama prosvjetiteljstva. Liberalizam se temelji na načelu slobode pojedinca, njezinoj odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio načela individualizma i humanizma. U javnom životu, načelo slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja i regulacije od strane države.

Razmatrajući odnos države i civilnog društva, ideolozi liberalizma iznijeli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma temelji se na poistovjećivanju slobode i privatnog vlasništva.

U devetnaestom i dvadesetom stoljeću postojala su dva glavna ekonomska modela, koja su podjednako zahtijevala naslijeđe duha prosvjetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

Tridesetih godina dvadesetog stoljeća formirala se ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je s ekonomskim tijekom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Kako bi prevladali krizu, neoliberali su formirali mobilizacijsko gospodarstvo, čija se regulacija odvijala kroz određene državne strukture. U isto vrijeme, aktivan socijalna politika... Moć monopola bila je ograničena. Poreznim sustavom materijalno bogatstvo društva počelo se u većoj mjeri preraspodijeliti u korist naroda.

U 1950-im i 1960-im, usred značajnog gospodarskog rasta na Zapadu, pojavio se neoliberalni koncept „države blagostanja“. U zapadnim zemljama postoji takozvana „socijalna tržišna ekonomija“ koja podrazumijeva preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni proračun i socijalne programe radi poboljšanja životnog standarda ljudi.

U suvremenim uvjetima, klasično načelo liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može djelovati bez ograničenja. Suvremene industrijske tehnologije osmišljene su za stalno premještanje rada strojnom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do velikih društvenih potresa. Francuski politolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje mira i tišine u društvu potrebno ograničiti djelovanje slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

Danas imamo oprezan stav prema anarhizmu. S jedne strane, smatra se destruktivnim i kaotičnim, as druge, čak i modernim. U međuvremenu, ova politička ideologija samo se pokušava riješiti prisilne moći nekih ljudi nad drugima.

Anarhizam pokušava dati ljudima maksimalnu slobodu, eliminirati sve vrste eksploatacije. Društveni odnosi trebaju se temeljiti na osobnom interesu, dobrovoljnom pristanku i odgovornosti.

Anarhizam poziva na eliminaciju svih oblika moći. Nemojte pretpostavljati da se takva filozofija pojavila u XIX-XX stoljeća, korijeni takvog svjetonazora leže u djelima antičkih mislilaca. Od tada su se pojavili mnogi istaknuti anarhisti koji su razvili teoriju i zaodjenuli je moderni oblici... Govorit će se o najistaknutijim filozofima ove vrste.

Diogen iz Sinopa (408. pr. Kr.-318. pr. Kr.). Ovaj se filozof pojavio u bogata obitelj u gradu Sinopu ​​na obali Crnog mora. Protjeran iz rodnog grada zbog prijevare, 28-godišnji Diogen je stigao u Atenu, tada centar svjetske filozofije. Budući mislilac postao je najpoznatiji učenik Antistenove škole, zadivljujući sve svojim uglađenim govorima. Učitelj je prepoznao samo onu državu, koju čine dobri ljudi. Nakon Antistenove smrti, njegove stavove razvio je Diogen, koji je radikalizirao stavove kinika. Ali ova doktrina je poricala ropstvo, zakone, državu, ideologiju i moral. Sam filozof je propovijedao asketizam, nosio najjednostavniju odjeću i najviše jeo jednostavna hrana... On je živio u buretu, ne treba mu više. Diogen je vjerovao da je vrlina mnogo važnija od zakona države. Propovijedao je zajednicu žena i djece, ismijavao bogatstvo. Diogen je čak uspio oduševiti i samog Aleksandra Velikog, zamolivši ga samo da ne blokira sunce. Kinička škola je postavila temelje anarhizma, a u Rimskom Carstvu je postojala do 6. stoljeća, a postala je moderna u 2. stoljeću. Diogen, koji prezire moć, privatno vlasništvo i državu, postao je, zapravo, prvi nihilist i prvi anarhistički mislilac.

Mihail Bakunjin (1814-1876). Bakunjin je rođen u bogatoj obitelji, ali njegova vojna karijera nije uspjela. Nakon preseljenja u Moskvu, mladi Bakunjin počeo je studirati filozofiju i aktivno sudjelovati u salonima. U Moskvi se mislilac susreo s revolucionarima, s Hercenom i Belinskim. A 1840. Bakunjin odlazi u Njemačku, gdje se sprijatelji s mladohegelovcima. Ubrzo je u svojim člancima filozof počeo pozivati ​​na revoluciju u Rusiji. Bakunjin se odbio vratiti u domovinu, jer ga je tamo čekao zatvor. Filozof je pozvao ljude da se oslobode svega što ih sprječava da budu oni sami. Nije slučajno da je Bakunjin postao aktivni sudionik europskih revolucija sredinom 19. stoljeća. Viđen je u Pragu, Berlinu, Dresdenu, igrao je važna uloga na slavističkom kongresu. No, nakon uhićenja, anarhist je prvo osuđen na smrt, a potom i na doživotni zatvor. Mislilac je pobjegao iz sibirskog egzila, stigavši ​​do Londona preko Japana i SAD-a. Anarhist je inspirirao Wagnera da stvori sliku Siegfirida, Turgenjev je od njega napisao svog Rudina, a u Demonima Dostojevskog Bakunjina personificira Stavrogin. 1860.-1870. revolucionar je aktivno pomagao Poljacima tijekom njihovog ustanka, organizirao je anarhističke sekcije u Španjolskoj i Švicarskoj. Bakunjinova energična aktivnost dovela je do činjenice da su Marx i Engels počeli intrigirati protiv njega, bojeći se gubitka utjecaja na radnički pokret. A 1865.-1867. revolucionar je konačno postao anarhist. Izbacivanje Bakunjina iz Internacionale 1872. izazvalo je oštro protivljenje radničkih organizacija Europe. Nakon smrti mislioca, anarhistički pokret kontinenta dobio je snažan poticaj. Nema sumnje da je Bakunjin bio važna ličnost svjetskog anarhizma i glavni teoretičar ovog trenda. On nije samo stvorio jedinstven svjetonazor, već i formirao neovisne organizacije... Bakunjin je smatrao da je država najciničnije poricanje svega ljudskog, zadiranje u solidarnost ljudi. Mrzio je komunizam, jer je negirao slobodu. Bakunjin se suprotstavljao strankama, vlastima i vlastima. Zahvaljujući njegovim aktivnostima, anarhizam se široko proširio u Rusiji, Italiji, Španjolskoj, Belgiji, Francuskoj.

Petar Kropotkin (1842-1921). Ovaj teoretičar uspio je stvoriti svjetski pokret anarho-komunizma. Zanimljivo je da je i sam Kropotkin potjecao iz drevne kneževske obitelji. Kao mlad časnik sudjelovao je u geografskim pohodima u Sibir. Nakon umirovljenja s 25 godina, Kropotkin je postao student na Sveučilištu u Sankt Peterburgu, nakon što je objavio oko 80 radova iz područja geografije i geologije. Ali ubrzo je studenta ponijela ne samo znanost, već i revolucionarne ideje. U podzemnom krugu, Kropotkin se posebno susreo sa Sofijom Perovskom. A 1872. čovjek je otišao u Europu, gdje su se oblikovali njegovi anarhistički stavovi. Princ se vratio s ilegalnom literaturom i počeo oblikovati svoj program za novi sustav. Planirano je stvoriti anarhiju, koja se sastojala od saveza slobodnih komuna bez sudjelovanja vlasti. Bježeći od progona vlasti, princ je otišao u Europu. Kao član Internacionale, pod nadzorom je policija različitih zemalja, ali ga u isto vrijeme štite najbolji umovi Europe - Hugo, Spencer. Kao znanstvenik, Kropotkin je znanstvenim metodama pokušao potkrijepiti anarhizam. On je to vidio kao filozofiju društva, tvrdeći da je uzajamna pomoć temelj razvoja života. Godine 1885.-1913. objavljena su glavna Kropotkinova djela u kojima je govorio o potrebi ostvarivanja društvene revolucije. Anarhist je sanjao o slobodnom društvu bez države, gdje bi ljudi pomagali jedni drugima. U veljači 1917. filozof se vratio u Rusiju, gdje je bio oduševljeno primljen. Međutim, Kropotkin se nije upustio u politiku, odbijajući surađivati ​​s istomišljenicima. Knez je do posljednjih dana uvjeravao u ideale dobrote, vjere, mudrosti, pokušavajući pozvati na ublažavanje revolucionarnog terora. Nakon smrti filozofa, deseci tisuća ljudi došli su ga vidjeti na njegovom posljednjem putovanju. Ali pod Staljinom su njegovi sljedbenici bili raspršeni.

Nestor Makhno (1888-1934). Seljački sin sa rano djetinjstvo navikli na najteži i najprljaviji posao. U mladosti se Makhno pridružio sindikatu anarhističkih uzgajivača žita, pa čak i sudjelovao u terorističkim aktima. Na sreću, vlasti se nisu usudile pogubiti 22-godišnjeg mladića, poslavši ga na teški rad. Dok je bio zatvoren u Butyrki, Nestor Ivanovič je upoznao istaknute ruske anarhiste - Anthonyja, Semenjutu, Arshinova. Nakon veljača revolucija politički zatvorenik Makhno je oslobođen. Vraća se u rodno Gulyaypole, odakle protjeruje tijela državne uprave te uspostavlja vlastitu vlast i preraspodjelu zemlje. U jesen 1918. Makhno je ujedinio nekoliko partizanske jedinice, bira ga tata i počinje se boriti protiv osvajača. Do prosinca 1918., pod vlašću anarhista, već je postojalo šest volosti, koje su činile republiku Makhnovia. A u veljači-ožujku 1919., Makhno se aktivno borio protiv bijelaca, pomažući Crvenoj armiji. Ali do proljeća je zreo sukob s boljševicima, jer je tata odbio pustiti čekiste u svoje slobodno područje. Unatoč lovu, anarhist je do listopada 1919. uspio stvoriti vojsku od 80 tisuća ljudi. Partizanska borba protiv crvenih nastavljena je 1920. godine. A 1921., nakon što je konačno doživio poraz, tata je otišao u Rumunjsku. Od 1925. Makhno je živio u Francuskoj, gdje je izdavao anarhistički časopis i objavljivao članke. Ovdje je uspostavio kontakte sa svim vodećim vođama ovog pokreta, sanjajući o stvaranju jedinstvene stranke. Ali ozbiljne rane narušile su Makhnovo zdravlje, umro je ne dovršivši svoj posao. Veliki anarhist u uvjetima revolucije u Ukrajini uspio je osporiti diktature stranaka, monarhističkih i demokratskih. Makhno je stvorio pokret koji je namjeravao graditi novi život na principima samoupravljanja. Makhnovshchina je postala antipod boljševizma, koji se nije mogao pomiriti s njom.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhona nazivaju ocem anarhizma, jer je upravo ta javna osoba i filozof stvorio teoriju ovog fenomena. U mladosti je sanjao da postane pisac, stekavši malo iskustva u tipografiji. Glavni posao cijeloga života, o imovini i načelima vlasti i javnog poretka, objavljenoj 1840., dočekan je hladnokrvno. U to vrijeme Proudhon susreće intelektualce-intelektualce koji sanjaju o novom ustroju društva. Marx i Engels postali su njegovi stalni sugovornici. Mislilac nije prihvatio revoluciju iz 1848. osuđujući je zbog nespremnosti na promjenu društva i kompromisa. Proudhon pokušava stvoriti narodnu banku, postaje član Narodne skupštine, pokušava promijeniti porezni sustav. Izdavajući novine "Le peuple", kritizirao je poredak u zemlji, pa čak i novog predsjednika Napoleona. Zbog svojih revolucionarnih članaka, Proudhon je čak bio zatvoren. Filozofova nova knjiga "O pravdi u revoluciji i crkvi" natjerala ga je da pobjegne iz njihove zemlje. U egzilu, Proudhon je napisao rasprave o Međunarodni zakon, prema teoriji poreza. On tvrdi da je jedini mogući oblik društvene strukture slobodno druženje uz poštivanje sloboda i jednakosti u sredstvima proizvodnje i razmjene. Na kraju svog života, Proudhon je priznao da su njegovi anarhistički ideali ostali nedostižni. I premda je filozof stvorio novi svjetonazor, njegov model društva nije predviđao takav teror, tako poznat revolucijama. Proudhon je vjerovao da će se čovječanstvo moći postupno i bez šokova preseliti u novi svijet.

William Godwin (1756-1836). Ovaj engleski pisac svojedobno je uvelike utjecao na formiranje anarhizma. William je izvorno bio osposobljen za karijeru u svećenstvu. Međutim, mnogo ga je više zanimala teologija u društveno-političkim problemima. U 1780-im i 1790-im godinama, pod utjecajem rada francuskih prosvjetitelja, Godwin je u Engleskoj osnovao školu društvenih romanopisaca. Godine 1783. dogodio se njegov konačni raskid s crkvom, u Londonu je pisac postao idejni vođa društvenih romanopisaca. Tijekom ere Francuske revolucije, Godwin je uspio uvesti nove trendove u političku abecedu zemlje. Članovi njegovog kruga suosjećali su s događajima u susjednoj zemlji, on je sam u svojim raspravama počeo razmatrati probleme nejednakosti i mogućnosti uvođenja pravedne anarhije. To spisateljsko djelo čak je postalo predmetom vladine recenzije i povučeno iz opticaja. Godwinove ideje slične su onima komunističkih anarhista s početka 20. stoljeća. Pisac je vjerovao da je postojeća struktura društva glavni izvor svjetskog zla. Prema Godwinu, država jednostavno pomaže nekim ljudima da tlače druge, vlasništvo je luksuz i sitost. Prema filozofu, država donosi degeneraciju čovječanstvu, a religija samo pomaže porobljavanju ljudi. Uzrok svih čovjekovih nevolja je nepoznavanje istine čije će otkriće pomoći u postizanju sreće. Na putu prema svjetlijoj budućnosti, Godwin je predložio napuštanje nasilja i revolucije. U drugom dijelu života, zbog reakcije u Engleskoj i materijalnih problema, filozof je napustio književnost i bavljenje društvenim problemima.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Ovaj izvanredni mislilac zaslužan je za stvaranje anarhizma-individualizma. Nakon što je stekao diplomu filologije, mladi učitelj počinje posjećivati ​​pub Hippel u Berlinu, gdje se okupljala liberalna mladež Slobodne grupe. Među redovitim posjetiteljima mogu se istaknuti barem Karl Marx i Friedrich Engels. Kaspar je odmah upao u polemiku i počeo pisati originalna filozofska djela. Od prvih koraka deklarirao se kao individualist-nihilist, oštro kritizirajući demokraciju i liberalizam. Zbog svog visokog čela, anarhist je dobio nadimak "Čelo", a ubrzo je uzeo pseudonim Stirner, što doslovno znači "čelo". Godine 1842. mislilac je bio poznat po svojim člancima o obrazovanju i vjeri. Glavno djelo njegova života, "Jedan i njegova imovina", izašlo je 1844. godine. U ovom djelu Stirner je razvio ideju anarhizma. Prema njegovom mišljenju, osoba treba tražiti ne društvenu, već osobnu slobodu. Uostalom, svaka društvena transformacija usmjerena je na zadovoljenje nečijih sebičnih namjera. Godine 1848. u Njemačkoj je izbila revolucija, filozof je to hladno prihvatio, ne pridruživši se nijednom od sindikata. Stirner je oštro kritizirao Marxa, komunizam i revolucionarnu borbu, a njegove su ideje izrazito utjecale na Bakunjina i Nietzschea. Anarhist je sa smiješkom pisao o sudionicima ustanka, koji su kupili još jednu laž, a zatim obnovili ono što su sami uništili. Filozof je umro u siromaštvu i tami, ali kasnih 1890-ih njegova su djela dobila na važnosti, počeo se smatrati prorokom lijevog nihilizma. Prema stavovima anarhista, društvo je zajednica egoista, od kojih svaki u drugome vidi samo sredstvo za postizanje svojih ciljeva. Važno je da se pojedinci natječu u društvu, a ne kapitali, kao što se sada događa.

Emma Goldman (1869-1940). Među anarhistima je bilo i žena. Iako je Emmy Goldman rođena u Kaunasu, proslavila se kao poznata američka feministica. Emma se radikalnim idejama pridružila u mladosti, dok je živjela u Rusiji. U Americi je završila sa 17 godina, prošla je kroz neuspješan brak, razvod i težak tvornički rad. Godine 1887. djevojka je završila u New Yorku, nije upoznala grupu anarhista. Devedesetih godina 19. stoljeća aktivno je putovala po Americi, držeći predavanja. Zbog takve propagande radikalnih stavova, žena je više puta uhićena, pa čak i zatvarana. Od 1906. Emma izdaje časopis Mother Earth, gdje objavljuje svoje radove o anarhizmu, feminizmu i seksualnoj slobodi. Zajedno sa svojim prijateljem Alexanderom Berkmanom osnovala je prvu školu intimnog odgoja. Zahvaljujući aktivnostima anarhista u Americi, komunističke crvene ideje postale su popularne, Emma je otvoreno pozivala na pobunu i neposlušnost državi. Podigla je sindikate da se bore protiv kapitalista. Kao rezultat toga, vlasti su jednostavno uzele i deportirale 249 najradikalnijih aktivista iz zemlje, poslavši ih u Rusiju. Ali pod novim režimom, anarhisti su se osjećali neugodno, brzo su se razočarali u boljševike. Američki gosti počeli su otvoreno kritizirati totalitarne metode nove vlasti, zbog čega su već bili protjerani iz Rusije. U 1930-ima, Emma je obišla Europu i Kanadu držeći predavanja žensko pitanje, smjela je ući u Ameriku samo ako je odbila političke teme. "Crvena Emma" 30 godina nije silazila sa stranica novina. Briljantna govornica, kritičarka i novinarka, uspjela je razbiti temelje američke državnosti.

Roker Rudolf (1873-1958). Rudolph je u mladosti shvatio što znači biti siroče i prosjak, osjetio je nejednakost koja vlada u društvu. U dobi od 17 godina mladić se aktivno uključio u rad Socijaldemokratske stranke, ali ju je 1891. napustio, pridruživši se anarhistima. Godine 1892. Rocker se preselio u Pariz, gdje je ušao u društvo europskih radikala. A 1895. godine, anarhist kojeg su vlasti progonile preselio se u London, gdje je postao učenik samog Kropotkina. Ovdje se Nijemac pridružio Federaciji židovskih anarhista u Velikoj Britaniji, jednoj od najutjecajnijih organizacija ove vrste u Europi. Do kasnih 1890-ih Rudolph je postao vođa židovskog radničkog anarhističkog pokreta u Engleskoj. Toliko je dobro naučio jidiš da je čak počeo pisati na njemu. Židovi su ovog Nijemca prepoznali kao svog duhovnog vođu. Gotovo 20 godina Rudolph je izdavao anarhističke novine The Workers' Friend, sve dok ih nije zatvorila policija zbog antimilitarističkih stavova tijekom Prvog svjetskog rata. Početkom 1900-ih, Rocker je otvorio anarhistički klub, tiskao brošure, čime je postao istaknuti teoretičar ovog pokreta. Godine 1918., nakon uhićenja i zatvora u Engleskoj, Rocker se preselio u Njemačku, gdje je aktivno sudjelovao u revolucionarnim događajima. Anarhist kritizira diktatorsku revoluciju u Rusiji i poziva na izgradnju novog društva u Njemačkoj preuzimanjem ekonomske moći od strane sindikata. No 1920-ih aktivisti Berlinske internacionale bili su potisnuti, a do 1932. nitko nije podržavao anarhosindikaliste u Njemačkoj. Rocker se borio protiv fašizma, kritizirao staljinizam, a potom se preselio u Sjedinjene Države, gdje je nastavio objavljivati. Međutim, 1940-ih, aktivnosti anarhista počele su opadati, a Rocker više nije mogao oživjeti ovaj pokret u Europi.

Errique Malatesta (1853-1932). I ovaj istaknuti teoretičar anarhizma radio je u Italiji. Već u dobi od 14 godina Errique je uhićen zbog svog pisma kralju, u kojem se žalio na nepravdu života u zemlji. Godine 1871. nadobudni revolucionar upoznao je Bakunjina, koji ga je nadahnuo svojim idejama. Tako je Malatesta postao gorljivi pristaša anarhizma i član Međunarodne internacionale. Godine 1877., zajedno s nekoliko istomišljenika, Talijan s oružjem u rukama suprotstavio se kralju i čak najavio svrgavanje vlasti u nekoliko sela Kampanije. Nakon bijega iz zemlje, anarhist promovira svoju doktrinu različite zemlje Europa, bori se protiv kolonijalista Egipta, stvara grupaciju u Argentini. Život Malateste nalikuje pustolovnom romanu - potjera za vlastima, uhićenja, bijeg, pucnjave. Godine 1907. Talijan je priznat kao jedan od vođa Međunarodne anarhističke konferencije u Amsterdamu, priznati teoretičar, poput Kropotkina i Bakunjina. Nakon još jednog uhićenja pod optužbom za pljačku i ubojstvo, Malatesta se vratio u Italiju, gdje je aktivno sudjelovao u protuvladinim demonstracijama. Prvi svjetski rat, za razliku od Kropotkina, Malatesta nije prihvatio. Začudo, predvidio je da neće biti jasne pobjede nijedne strane, a nakon gubitka resursa uspostavit će se klimav mir. Zemlje će se početi pripremati za novi, smrtonosniji rat. Njegove su riječi postale proročke. 1920. Italija je bila na rubu socijalne revolucije – radnici su počeli preuzimati tvornice. Međutim, neodlučni sindikati prekinuli su štrajk. Od 1922. Malatesta se pridružio borbi protiv Mussolinija. 1924.-1926. fašistička je cenzura čak dopustila legalno izdavanje anarhističkog časopisa. Prije zadnjih godinaŽivot Malatesta bio je uključen u svoje životno djelo, objavljujući članke i brošure u Ženevi i Parizu.

Pojavili su se prvi izbojci ideologije rođen u XIV stoljeću tijekom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. To je razdoblje obilježeno početkom procesa sekularizacije, t.j. oslobađanje javne i individualne svijesti od vjere. Pojam “ideologija” prvi je u znanstveni promet uveo početkom 19. stoljeća francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu “Elementi ideologije”. Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopćenitijoj definiciji, ideologija je sustav vrijednosti, pogleda i ideja koji odražavaju stavove ljudi prema politici, postojećem političkom sustavu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima bi političari i društvo u cjelini trebali težiti. Treba priznati da niti jedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer ona oblikuje politički pogled na svakoga od njegovih članova, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe, osmišljava njihovo sudjelovanje u političkom procesu.

U okviru politologije postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, biti, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Među takvim pristupima, prije svega, ističu se:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sustava društva, kao sustavom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja danog društva i održava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K. Marx) ispituje prirodu i funkcije ideologije s dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakterizira buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sustava kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svijesti, koju buržoazija namjerno usađuje kako bi održala svoju dominaciju i manipulirala sviješću proletarijata. S druge strane, sama marksistička ideologija (“ideologija novog tipa”) tumači se kao učenje ili doktrina koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K. Mannheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađene kako bi ljude zaveo i stvorio mogućnosti za manipulaciju njima. U isto vrijeme, ako je ideologija laž, osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da vode ljude putem rušenja starog i izgradnje. novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", t.j. vjera ljudi koja je malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u razdobljima dubokih društvenih kriza i mobilizira njihove zajedničke napore za izlazak iz krizne situacije.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene skupine ljudi na vlast (ili njezino korištenje), nastojeći, u skladu s tim ciljevima, podrediti javno mnijenje vlastitim idejama.

Glavni ciljevi politička ideologija su: ovladavanje javnom sviješću; unošenje u nju svojih vrijednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; reguliranje ponašanja građana na temelju tih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri razine funkcioniranja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni

Kao najvažniji ključni element političkog sustava, ideologija ispunjava niz značajne funkcije.

Politička znanost obično uključuje među opće funkcije ideologije:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i političkom sustavu, o politici i moći, ideologija pomaže čovjeku da se kreće političkim životom i provodi svjesno političko djelovanje;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sustava, režima), ideologija na taj način mobilizira članove društva da ih provedu u praksi;

- integracija - formuliranje nacionalnih i nacionalnih vrijednosti i ciljeva, ideologija, nudeći ih društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući u očima ljudi postojeći politički sustav i političku stvarnost, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih napetosti, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je rodilo, ideologija neizbježno nosi u sebi stvarne kontradiktornosti života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima povezanim s prirodom društvene strukture, stupnjem ekonomskog razvoja, socio- kulturna tradicija;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene skupine ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna ideologija - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, ideologije su tri vrste: desne, lijeve i centrističke. Desničarske ideologije (uključujući i spektar: od ultradesnice (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratske) povezuju ideju napretka s društvom utemeljenim na idealima slobodnog natjecanja, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u smjeru postizanja jednakosti, socijalne pravde, stvaranju uvjeta za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjerena stajališta, sklona političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, nastojeći postići ravnotežu i stabilnost.

Dakle, politička ideologija se pojavljuje kao sustav pogleda i pojmova u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni svjetonazor i istovremeno kao sustav političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i nastava (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije suvremenog svijeta.

Političke ideologije suvremenog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

Socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije suvremenog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije stvorili su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovno obrazovanje koje se očituje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesa. Ideologija izražava i štiti interese različitih klasa i društvenih skupina. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stajališta interesa određenih klasa ili društvenih skupina. Jednostrana je, društveno zabrinuta za stvarnost.

Temelj ideološkog sustava društva je politička ideologija... Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njezino zadržavanje podređivanjem javne svijesti svojim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje njezinih vrijednosti i ideala u javnu svijest i na njihovoj osnovi reguliranje ponašanja građana.

U političkoj ideologiji postoje tri razine ideološkog utjecaja: teorijsko-konceptualni, programsko-usmjeravajući i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički struja se oblikovala sredinom 19. stoljeća eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Proudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija osoba u anarhističkom pokretu u Rusiji bio je Nestor Makhno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masovnigovoreći u obrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostave jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, djelovanja MMF-a i Europske zajednice itd.

U isto vrijeme, anarhisti, u znak protesta protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, t.j. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv dužnosnika i institucija u cilju diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često popraćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači kaos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istodobno, prema njihovom shvaćanju, slogan "Anarhija je majka poretka" pretpostavlja formiranje društvenog poretka utemeljenog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruga. Prema anarhistima, narod može biti sretan i slobodan ako, organizirajući odozdo prema gore, osim država, stranaka, vođa, sam stvara i organizira svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene proturječnosti i nedostaci. Konkretno, povijesno gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Povijest Narodne Volje i socijalističko-revolucionarnog terora u Rusiji pokazala je svoju potpunu političku nedosljednost.

Anarhisti su prilično nejasni o budućem društvenom sustavu, što dovodi do ideološke i političke neizvjesnosti njihovog djelovanja. Nedostatak ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih proturječnosti unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja... Oblikovala se na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće kao ideologija buržoazije utemeljena na idejama prosvjetiteljstva. Liberalizam se temelji na načelu slobode pojedinca, njezinoj odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio načela individualizma i humanizma. U javnom životu, načelo slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja i regulacije od strane države.

Razmatrajući odnos države i civilnog društva, ideolozi liberalizma iznijeli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma temelji se na poistovjećivanju slobode i privatnog vlasništva.

U devetnaestom i dvadesetom stoljeću postojala su dva glavna ekonomska modela, koja su podjednako zahtijevala naslijeđe duha prosvjetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

Tridesetih godina dvadesetog stoljeća formirala se ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je s ekonomskim tijekom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Kako bi prevladali krizu, neoliberali su formirali mobilizacijsko gospodarstvo, čija se regulacija odvijala kroz određene državne strukture. Istodobno se počela voditi aktivna socijalna politika. Moć monopola bila je ograničena. Poreznim sustavom materijalno bogatstvo društva počelo se u većoj mjeri preraspodijeliti u korist naroda.

U 1950-im i 1960-im, usred značajnog gospodarskog rasta na Zapadu, pojavio se neoliberalni koncept „države blagostanja“. U zapadnim zemljama postoji takozvana „socijalna tržišna ekonomija“ koja podrazumijeva preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni proračun i socijalne programe radi poboljšanja životnog standarda ljudi.

U suvremenim uvjetima, klasično načelo liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može djelovati bez ograničenja. Suvremene industrijske tehnologije osmišljene su za stalno premještanje rada strojnom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do velikih društvenih potresa. Francuski politolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje mira i tišine u društvu potrebno ograničiti djelovanje slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

Anarhija – odsutnost državne moći u odnosu na pojedinca ili cijelo društvo... Ova ideja pojavila se u Pierre-Joseph Proudhonu 1840. godine, on je političku filozofiju nazvao anarhijom, što je značilo zamjenu države društvom bez državnosti, gdje je društvena struktura zamijenjena oblicima primitivnog sustava.

Anarhija se dijeli na nekoliko vrsta.

1. Individualistički anarhizam (anarho-individualizam)... Osnovno načelo: sloboda raspolaganja samim sobom, koja se daje osobi od rođenja.
2. kršćanski anarhizam... Osnovno načelo: neposredna provedba načela sklada i slobode. Imajte na umu da je Kristovo učenje izvorno imalo anarhističke strane. Bog je stvorio ljude na svoju sliku bez ičije oproštajne riječi, stoga se vjeruje da su ljudi slobodni u svom izboru, te da nisu dužni slijediti pravila koja je utvrdila država.
3. Anarho-komunizam. Osnovno načelo: uspostava anarhije utemeljene na solidarnosti i uzajamnoj pomoći svih članova društva. Temelji nastave su jednakost, decentralizacija, uzajamna pomoć i sloboda.
4. Anarhosindikalizam. Osnovno načelo: sindikati su glavno oružje radnika, uz pomoć kojeg je moguće izvesti državni udar/revoluciju, provesti radikalne društvene promjene i stvoriti novo društvo utemeljeno na samoupravi samih radnika.
5. Kolektivistički anarhizam (često nazivan revolucionarnim socijalizmom). Pristaše ovog oblika anarhizma protivili su se oblicima privatnog vlasništva nad novcem proizvodnje i pozivali na njegovu kolektivizaciju uz pomoć revolucije.

Razlogom za nastanak anarhije smatra se uvjerenje ljudi da pod postojećom vlašću građani ne mogu normalno živjeti i razvijati se. Anarhisti vjeruju da su ljudi u stanju samostalno promijeniti svoje živote, kontrolirati ga, isključiti ideološke sustave koji ih sprječavaju da žive u miru i harmoniji, kao i da se riješe političkih vođa koji ograničavaju mogućnosti stanovništva koje živi u zemlji.

Načela anarhizma uključuju:

1. Odbijanje bilo kakvog autoriteta;
2. Nedostatak prisile. Oni. nitko ne može prisiliti osobu da učini nešto protiv njegove volje;
3. Jednakost. Oni. svi ljudi imaju pravo na iste materijalne i humanitarne koristi;
4. Raznolikost. Oni. nedostatak kontrole nad osobom, svaka osoba samostalno stvara povoljne uvjete za svoje postojanje.
5. Jednakost;
6. Uzajamna pomoć. Oni. ljudi se mogu udružiti u grupe kako bi postigli postavljeni cilj;
7. Inicijativa. Ona pretpostavlja izgradnju društvene strukture „odozdo prema gore, kada grupe ljudi mogu rješavati društvena pitanja bez pritiska vladajućih struktura na njih.

Prvi spomen anarhije datira iz 300. godine prije Krista. Ova ideja nastala je među starim kineskim i starogrčkim stanovnicima. Danas se grčka anarhistička organizacija smatra najmoćnijom na svijetu.

napomena: neki ljudi vjeruju da pristaše anarhičnog sustava žele unijeti kaos i nered u društvo, zamjenjujući ukorijenjene principe države zakonom džungle. Sami anarhisti kažu da njihov režim pretpostavlja anarhiju, a ne opoziciju ili opoziciju.

Video