• Dom
  •  > 
  • Rad na daljinu
  •  > 
  • Ideološke pozicije. Ideologija. Glavni tipovi političke ideologije

Ideološke pozicije. Ideologija. Glavni tipovi političke ideologije

Je sistem pogleda, shvatanja, ideja koji izražavaju interese određenog društva ili društvene zajednice.

Politička ideologija fokusira se na političke ideje, teorije, interese. Predstavlja određeni koncept poimanja i tumačenja političkog života sa stanovišta interesa i ciljeva određene političke elite.

Ideologija se može predstaviti kao oblik korporativne svijesti, kao ideološka doktrina koja opravdava tvrdnje određene grupe pojedinaca o moći.

Svaka ideologija ima svoje gledište o toku političkog i društveno-ekonomskog razvoja društva, svoje metode i sredstva za rješavanje problema s kojima se društvo suočava. Dakle, glavna funkcija političku ideologiju je ovladavanje javnom sviješću. K. Marx je vjerovao da kada ideje zauzmu mase, postaju materijalna snaga.

Političkoj ideologiji svojstveno je sljedeće:

  • izražavanje i zaštita interesa određene društvene zajednice (grupe, klase, nacije);
  • uvođenje u javnu svijest njihovih kriterija procjene političkim događajima, politička istorija;
  • integracija (ujedinjenje) ljudi na osnovu zajedničkih procjena, vrijednosnih orijentacija, političkih ideja;
  • organizacija i regulisanje ponašanja ljudi na osnovu opštih ideoloških normi i vrijednosti;
  • potkrepljivanje motiva političkog ponašanja i mobilizacije društvenih zajednica za implementaciju postavljenih zadataka;
  • legitimizacija moći: racionalno opravdanje (opravdanje) aktivnosti vladajuće elite.

Treba napomenuti da je ideologija duhovni instrument elita. To su elite koje razvijaju (ažuriraju) i uvode političku ideologiju u široke društvene slojeve, pokušavajući privući na svoju stranu najveći broj pristalica svojih ideja. Naravno, ove elite prvenstveno slijede svoje lične ciljeve i interese.

Postoje tri glavna nivoa funkcioniranja političke ideologije:

  • teorijsko i konceptualno, na kojima se formiraju glavne odredbe i zasnivaju ideali i vrijednosti određene klase, nacije, društvene zajednice;
  • programsko-politički, na kojima se socio-filozofski principi i ideali prevode na jezik programa i parola, formira se normativna osnova za donošenje upravljačkih odluka i političkog ponašanja građana;
  • ažurirano, koji karakteriše nivo asimilacije građana ideja, ciljeva, principa određene ideologije. Na ovom nivou, stepen uticaja ideologije na praktične aktivnosti ljudi.

Glavni tipovi političke ideologije

Ne postoji utvrđena klasifikacija političke ideologije. Razlog za ovu situaciju je složenost fenomena koji se razmatra. Potrebno je razumjeti znakove koji se dobro razlikuju poznate vrste političku ideologiju.

Borba ideja o razvoju društva drevni je fenomen. Međutim, tek od 17. stoljeća. političke i ideološke struje počele su se oblikovati u različitim organizacijama i učenjima, aktivno suprotstavljajući jedna drugu. Jedno od prvih takvih učenja je tradicionalizam. Ovo je vjerski monarhistička zaštitna doktrina koju su predstavili J. Bossuet (Politika izvučena iz Svetog pisma) i drugi politički autori. Ovaj pravac političke misli dao je u XVIII vijeku. početak političke ideologije konzervativizma, koja je postala odgovor na ideologiju liberalizma, koja je izražavala ideje prosvjetiteljstva i Francuske revolucije.

Tako su tradicionalizam (kasnije - konzervativizam) i liberalizam kao sorte teorijskih modela strukture društva podijeljeni u skladu s ocjenom ulozi države u političkog sistema društva. Ovo je prva osnova za podjelu političkih ideologija. Jedan trend, u svojim različitim modifikacijama, brani ideju očuvanja ("očuvanja") tradicionalno vodeće, čak i ogromne uloge države u javnom životu. Drugi pravac od ere buržoaske revolucije promoviše reformizam, promjene u funkcijama države, oslabljujući u jednom ili drugom stepenu njenu ulogu u upravljanju političkim procesima.

Istorijski gledano, ovim područjima političke misli dodijeljeni su nazivi "desno" i "lijevo": za vrijeme Velike francuske revolucije, na sjednicama Narodne skupštine 1789. godine, s lijeve strane ili za govornikom sjedili su poslanici - pristalice promjena u društvenu strukturu u pravcu slobode i jednakosti, s desne strane - protivnici promjena, težeći očuvanju monarhijskih i plemićkih privilegija.

Reformizam je već u XVIII veku. podijeljena na radikalne i umjerene struje. Ovo je osnova druge divizije - by dubinu predloženih transformacija. Radikalne političke ideologije uključuju anarhizam propovijedajući trenutno uništenje države kao upravljačkog tijela društva, i Marksizam, zalažući se za postepeno potpuno odumiranje države. Umjerene političke ideologije uključuju liberalizam, socijaldemokratiju i njihove modifikacije.

Tijekom proteklih stoljeća ideje o jačanju državnosti oblikovale su se u takvim podvrstama konzervativizma kao što su monarhizam, klerikalizam, nacionalizam, rasizam (uključujući fašizam) itd.

Glavne ideje nekih političkih ideologija su sljedeće.

Liberalizam

Ona je istorijski postala prva politička ideologija, čiji su osnivači bili J. Locke i A. Smith. Njihove ideje potkrijepile su proces postajanja nezavisnog pojedinca - predstavnika buržoazije u nastajanju. Ekonomski aktivna, ali politički obespravljena buržoazija izrazila je svoje tvrdnje o moći u liberalnoj doktrini.

Osnovne vrijednosti liberalne ideologije su svetost i neotuđivost prirodnih prava i sloboda pojedinca (pravo na život, slobodu i privatnu svojinu), njihov prioritet nad interesima društva i države. U isto vrijeme, individualizam je bio glavni društveni i ekonomski princip. U društvenoj sferi ovaj princip je utjelovljen u tvrdnji o apsolutnoj vrijednosti ljudske ličnosti i jednakosti svih ljudi, priznavanju neotuđivosti ljudskih prava na život. U ekonomskoj sferi promovirana je ideja slobodnog tržišta, neograničene konkurencije. U političkoj sferi formuliran je poziv da se priznaju prava svih pojedinaca i grupa na upravljanje društvenim procesima, da se implementira podjela vlasti, ideja vladavine prava s ograničenim mogućnostima za intervenciju u društvu.

Konzervativizam

Red, stabilnost i tradicionalizam naziva osnovnim vrijednostima. Te vrijednosti proizlaze iz političke teorije, prema kojoj su društvo i država rezultat prirodne evolucije, a ne ugovor i udruživanje građana, kako vjeruje liberalizam. Logika napretka postavljena je odozgo, tako da nema potrebe ometati kurs istorijski razvoj... Principi privatnog vlasništva, tržišta i slobodnog poduzetništva prirodni su rezultat razvoja društva. Politički ideali konzervativizma su jaka država, jasno političko raslojavanje, kada vlast pripada eliti, a sloboda je svjesna lojalnost građana i grupa.

Komunizam

Komunizam kao ideologija formiran je na temelju marksizma. Za razliku od dominantnog u XIX veku. Za liberalizam, marksizam je formulirao doktrinu izgradnje pravednog društva, u kojem će prestati iskorištavanje čovjeka od strane čovjeka i prevladati sve vrste društvenog otuđenja čovjeka: od moći, imovine i rezultata rada. Takvo društvo nazivalo se komunističkim. Marksizam je postao izgled proletarijata nastao kao posljedica industrijske revolucije koja se dogodila.

Osnovne vrijednosti su sljedeće:

  • javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju materijalnih dobara;
  • klasni pristup uređivanju društvenih odnosa (glavni cilj je zaštita interesa siromašnih u toku klasne borbe za iskorjenjivanje privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju; proleterska revolucija je način za postizanje ovog cilja );
  • obrazovanje nove osobe koja je prezirala materijalnu dobit, fokusirana na moralne podsticaje za rad;
  • briga za javni interes umjesto individualizma, rad za opće dobro ("ko ne radi, onda ne jede");
  • ideal jednakosti i princip egalitarizma, tj. "jednakost rezultata" nasuprot "jednakih mogućnosti" u liberalizmu;
  • komunistička partija kao glavni mehanizam za integriranje elemenata društvene strukture (radi potpunog provođenja ove funkcije, stranka se mora stopiti s državom, koja će se pod njezinim vodstvom postupno zamijeniti sistemom društvene samouprave) .

Socijalistička demokratija

Socijaldemokratija postala je danas politička doktrina centrističkih snaga. Njegove ideje nastale su kao "lijeva" ideologija, kao jedna od struja unutar marksizma. Temelji socijaldemokratije formirani su krajem 19. stoljeća. i ušao u istoriju kao društveni reformizam. Njihov priznati osnivač je njemački politički filozof E. Bernstein. U knjizi "Problemi socijalizma i zadaci socijaldemokratije" i drugim djelima odbacio je mnoge odredbe marksizma: pogoršanje kontradikcija buržoaskog društva, potrebu za revolucijom i diktaturu proletarijata kao jedini put prema socijalizmu itd. Prema njegovom mišljenju, nova situacija u zapadnoj Europi omogućuje uspostavljanje socijalizma nenasilnim demokratskim pritiskom na političke i ekonomske pozicije buržoazije, provedbom strukturnih reformi u svim sferama javnosti život, razvoj različitih oblika saradnje. Mnoge od ovih ideja postale su dio političke doktrine moderne socijaldemokratije. Ova je doktrina formulirana u konceptu demokratskog socijalizma. Sljedeći ideali proglašeni su glavnim vrijednostima: sloboda; Pravda; solidarnost. Socijaldemokrate su uvjerene da se demokratski principi trebaju proširiti na sve sfere: ekonomija bi trebala biti pluralistička; svima treba omogućiti mogućnost rada i obrazovanja; itd.

Nacionalizam

Razmislite nacionalizam.Često se ovaj koncept percipira negativno, što u suštini nije sasvim tačno. Možemo govoriti o prisutnosti dva tipa nacionalizma: konstruktivnog i destruktivnog. U prvom slučaju, pomaže ujedinjavanju nacije; u drugom, usmjeren je protiv drugih naroda i predstavlja prijetnju ne samo za stranca, već i za njegovo vlastito društvo, pretvarajući nacionalnost u vrhovnu i apsolutnu vrijednost kojoj je podložan cijeli život.

Općenito je prihvaćeno da je etničko porijeklo najčešća karakteristika koja ujedinjuje naciju. Ako ljudi za sebe govore da su Jakuti, Rusi, Jevreji itd., To znači da ukazuju na etničku grupu, ali kada sebe nazivaju Rusima, u ovaj koncept uključuju i političku komponentu - državljanstvo. SAD, Rusija ili Švicarska, na primjer, uključuju nekoliko etničkih grupa. Nasuprot tome, ljudi koji pripadaju istoj etničkoj grupi mogu živjeti u različitim zemljama. Nijemci žive u Saveznoj Republici Njemačkoj, Lihtenštajnu, a Austrijanci i Švicarci imaju njemačko porijeklo. Nacija je skup različitih etničkih grupa, usko međusobno povezane, ujedinjujući se unutar granica određene zemlje i identificirajući se s njom.

U ideologiji nacionalizma, ideja etnosa stapa se s idejom zemlje za ovaj etnos. Na toj osnovi nastaju pokreti koji inzistiraju na usklađivanju političkih granica s etničkim granicama. Nacionalizam može prihvatiti prisustvo „nedržavljana“ u ime nacije ili se zalagati za njihovo dupe, miliciju, egzil, čak i uništenje. Većina istraživača inzistira na patološkoj prirodi nacionalizma, njegovom strahu od stranaca i stoga mržnji prema njemu, na blizini rasizma i šovinizma. Tako se nacionalizam pretvara u jednu od najopasnijih modernih ideologija.

Fašizam

Za razliku od liberalizma, konzervativizma i komunizma, koji brane interese određenih društvenih grupa, fašizam se oslanja na ideju rasne superiornosti i poziva na integraciju stanovništva oko ciljeva nacionalnog preporoda.

Fašizam (od talijanskog fascio - svežanj, snop) je ideologija koja promiče šovinistički nacionalizam, dopunjen rasizmom i antisemitizmom. Neki istraživači smatraju da je fašizam jedinstvena pojava, dok drugi polaze od činjenice da je svaka zemlja razvila svoj specifični fašizam. Klasični primjeri su talijanski fašizam i njemački nacionalsocijalizam (nacizam). Fašisti nisu bili samo ekstremni nacionalisti, već prije svega radikalni državnici. Za fašističke teoretičare, država na čelu s vođom utjelovljenje je grupne svijesti.

Povijesni oblici fašizma oživjeli su dubokom ekonomskom krizom kasnih 1920 -ih. XX vek. U tim uslovima, klasične liberalne vrijednosti prestale su biti glavni motivi ljudskog djelovanja i faktori integracije društva. Procesi osiromašenja stanovništva, uništavanje bivše društvene strukture i pojava značajnih marginalnih i lumpen grupa obezvrijedili su liberalne ideale slobodnog pojedinca. U takvoj situaciji vrijednosti nacionalnog preporoda i jedinstva odigrale su inspirativnu ulogu. Postali su posebno značajni za Njemačku, budući da je nacionalna svijest njenog stanovništva najviše ponižena porazom u Prvom svjetskom ratu 1914-1918. Njemački model fašizma bio je drugačiji visoki nivo totalitarna organizacija i otvoreni rasizam. Uprkos porazu Njemačke 1945. i zabrani ove ideologije, fašizam se s vremena na vrijeme ponovo pojavljuje u obliku neofašističkih partija. Ekonomske poteškoće, međunacionalne kontradikcije i drugi krizni fenomeni izazivaju neofašističke manifestacije.

Anarhizam

Anarhizam zauzima pozicije u mnogim aspektima suprotne fašizmu u odnosu na državu. Anarhizam (grč. Anarhija - anarhija, anarhija) je:

  • ideologija koja svojim najvišim ciljem proglašava postizanje jednakosti i slobode kroz ukidanje bilo kakvih oblika i institucija moći sa njihovom prisilnom prirodom u korist udruženja zasnovanih na dobrovoljnoj saradnji između pojedinaca i grupa;
  • sve ideje usmjerene protiv države, kao i odgovarajuća praksa.

U antičko doba pojavio se niz anarhističkih ideja. Ali razvijeno teorijski sistem anarhizam je stvorio engleski pisac W. Godwin, koji je u svom "Studiju političke pravde" (1793) iznio koncept društva bez države. Razvoj ekonomske osnove anarhizma i uključivanje ovog koncepta u naučni promet izveo je njemački mislilac M. Stirner ("Jedini i njegovo vlasništvo", 1845). Predložio je egoističku verziju ekonomskog anarhizma ("sindikat egoista"), koja se sastoji od uzajamnog poštovanja i razmjene dobara između nezavisnih proizvođača.

Ruski mislioci dali su veliki doprinos razvoju anarhističke doktrine. MA Bakunjin je branio (Državnost i anarhija, 1873.) ideju o revolucionarnom uništenju države i stvaranju slobodne federacije seljačkih i proleterskih zajednica, zajednički posjedujući radna sredstva (kolektivistička verzija anarhizma). PA Kropotkin je, na osnovu biosocijalnih zakona uzajamne pomoći koje je formulisao, pozvao ("Uzajamna pomoć kao faktor evolucije", 1907; "Moderna nauka i anarhija", 1920) da pređe u federaciju slobodnih zajednica uništavanjem privatnog vlasništva i države (komunistička verzija anarhizma) ...

Savremeni oblici anarhizma veoma su raznoliki. Danas u literaturi možete pronaći reference na ekološki, kontrakulturni, etnonacionalni itd. Antiglobalistički pokret ima jasan neoanarhistički potencijal (jedan od ideologa je Talijan T. Negri).

Uloga ideologije u politici

Ideologija u politici osmišljena je da opravda interese i vrijednosti određenih društvenih slojeva, klasa, etničkih grupa, ustupaka. Svaka ideologija nastoji dokazati legitimnost svojih stavova, ideja, vrijednosti i neuspjeh drugih. Tako je V. I. Lenjin uveo kategoriju "naučna ideologija". Smatrao je da predmarksističke ideologije sadrže samo naučne elemente, ali samo se marksizam može smatrati naučnom ideologijom.

Političku ideologiju razvijaju i potkrepljuju predstavnici političkih elita radi širenja među stanovništvom. I što više ljudi postaje pristaša jedne ili druge ideologije, veće su šanse da ta elita osvoji političku moć.

Politička ideologija je sposobna ujediniti velike grupe ljudi radi postizanja određenih ciljeva. Ona daje smisao i smjer društvenog pokreta... Istovremeno, važno je da glavne odredbe ove ideje izražavaju interese ovih ljudi. Fašizam u Njemačkoj 30 -ih godina. XX vek. dobio masivan karakter, jer se Hitler u svojim govorima dotakao najhitnijih problema njemačkog naroda i obećao da će ih riješiti u bliskoj budućnosti. Boljševici su ljudima iscrpljenim ratom, glađu i razaranjima obećali da će „sadašnja generacija živjeti u komunizmu“, a mnogi su vjerovali ovim populističkim obećanjima. Zavedeni komunističkom ideologijom, sami ljudi su doprinijeli dolasku na vlast političkih avanturista (boljševika).

Politička ideologija sposobna je okupiti i razdvojiti ljude, učiniti ih saveznicima ili neprijateljima, ratnicima ili pacifistima. Dakle, ideologija jeste moćno oružje u političkoj borbi.

Odsustvo u zemlji, u društvu, dominantne ideologije sposobne ujediniti i mobilizirati ljude za postizanje društvenih ciljeva, čini društvo i državu amorfnim entitetom, gdje svatko slijedi svoje osobne ili grupne ciljeve i interese, odbacujući društvenu odgovornost za budućnost zemlje.

U periodu borbe protiv totalitarne komunističke ideologije u Rusiji (kraj 80 -ih - početak 90 -ih godina XX vijeka), zauzet je kurs za deideologizaciju zemlje. U čl. 13 Ustava Ruske Federacije propisuje da se nijedna ideologija ne može uspostaviti kao državna. Na zakonodavnom nivou, ovaj članak bi trebao promovirati ideološki pluralizam. Politika je također borba ideja u kojoj pobjeđuje najatraktivnija (zadovoljavajući interese većine) ideologija. Obično je vladajuća klasa nosilac dominantne ideologije. U Rusiji je takva "klasa" stranka " Jedinstvena Rusija", Koji, u stvari, nema dovoljno razumljivu ideologiju koja je privlačna masama. Stoga stvarna moć "vladajuće klase" nije podržana ideološkom moći.

Uopće nije potrebno da ideologija bude usmjerena protiv nekoga. Ljude također mogu ujediniti potpuno humanističke ideje na nacionalnoj razini, na primjer, ideja prosperiteta zemlje, ideja borbe protiv siromaštva, ideja očuvanja stanovništva itd.

Ideologija je socio-filozofska kategorija koja označava stepen društvene svijesti. To je sistem različitih društvenih pogleda, uključujući politiku, pravo, estetsku komponentu, moral, filozofiju i religiju.

Svako od ovih područja je alat za procjenu i razumijevanje odnosa ljudi prema društvenoj stvarnosti.

Korištenje izraza "ideologija" prvi put se dogodilo u 18. stoljeću na prijedlog mislioca Destiua de Tracyja, koji je nauku nazvao univerzalnim zakonima formiranja ideja. Kao punopravna disciplina, nije se trebala bitno razlikovati od bilo koje druge znanosti, a istovremeno ih značajno nadmašivati ​​zbog svoje integrirajuće uloge u društvenoj spoznaji.

Kakvi su politički stavovi. Stručnjak Dmitrij Gusev kaže

Od početka svog postojanja, koncept ideologije bio je predmet stalne konfrontacije - informacijski rat još uvijek traje između dvije suprotstavljene strane, na jednoj su se smjestili teoretičari (ideolozi), a na drugoj - praktičari (političari) .

Osnovni ideološki koncepti

V savremeno društvo različite ideologije skladno koegzistiraju. Neka područja već duže vrijeme privlače najveću pažnju, pa se stoga uspješno primjenjuju u društvenoj praksi. Postoje tri grane formiranja ideologija:

Ideologija. Odgovori na pitanja

Lijeva je podijeljena na komunizam i socijalizam, koji pak tvore niz drugih ideoloških grana;

Centrist;

Desno - najčešći izdanci su liberalizam i konzervativizam.

Koncept ideologije - Arseny Khitrov

Lijeve ideologije

Vrijeme kada se pojavio izraz "ljevica" poklapa se s Francuskom revolucijom 1789-1799, kada je održana Ustavotvorna skupština. U lijevo krilo parlamenta sjedili su poslanici koji su bili pristalice radikalne promjene postojećeg sistema. Od tada je uobičajeno da se lijevima smatraju oni koji pripadaju naprednjacima, radikali, "reformatori".

Komunizam

Temelj za formiranje komunizma bio je marksizam, koji je u 19. stoljeću, suprotno liberalizmu, formirao popularnu u to vrijeme doktrinu o potrebi izgradnje pravednijeg društva. Prema argumentima ove ideologije, komunizam je u stanju okončati iskorištavanje čovjeka, prevladavajući sve vrste otuđenja običnih ljudi od moći, imovine i rezultata rada.


Socijalizam

Socijalizam kao ideologija slijedi principe ljudske jednakosti i pravde u društvu. U ovom slučaju, jednakost se tumači kao jednake mogućnosti za sve članove društva, očuvane na državnom nivou, sa stanovišta društvenih i ekonomskih komponenti. Za društvenu ideologiju najveća vrijednost je kolektivno dobro čije postizanje ili očuvanje dopušta žrtvovanje bilo kojih individualnih interesa.

Lijevo i desno

Centristička ideologija

Političko utjelovljenje centrističke ideologije je socijaldemokracija, koja se, zapravo, pojavila kao jedna od struja marksizma. Po mišljenju socijaldemokrata, čiji se redovi sve više nadopunjuju političarkama, postizanje socijalne jednakosti u društvu ne prihvaća nasilje i revolucionarne mjere - politički i ekonomski položaji buržoazije sposobni su podleći demokratskom pritisku.

Prava ideologija

Tradicionalno, desničarska ideologija stavlja ekonomske ili nacionalne ciljeve iznad javnih dobara i egalitarnih vrijednosti, kao što su jednaka ljudska prava ili šanse za postizanje ciljeva, za sve segmente stanovništva.


Tokom Francuske revolucije 1789-1799. smatralo se da su u pravu političari koji su preferirali konzervativno gledište - oni koji su zadovoljni trenutnim stanjem stvari.

Liberalizam

Pristalice liberalnih gledišta ispovijedaju slobodu pojedinca, čak i ako je to u suprotnosti s društvom sa njegovom tradicijom. Osnovna vrijednost liberalizma je sloboda pojedinca, koja se može ograničiti samo izražavanjem slobodne volje drugih pojedinaca. Ovaj ideološki trend ne prihvaća predrasude i predrasude, dajući prednost otvorenosti prema svemu novom i progresivnom.


Konzervativizam

Osnova konzervativizma kao ideologije je princip potpunog i bezuvjetnog pridržavanja tradicija i običaja koji prevladavaju u društvu. Prema konzervativcima, svaka promjena je društveno zlo koje sa sobom nosi nevolje i katastrofe.

Mehanizmi za formiranje ideologija

Svaka politička preferencija je čisto individualni karakter kao i čovek. No, u stvarnosti, broj preferencija uopće nije jednak broju ljudi, budući da su mnoge društvene grupe slične u svojim stavovima. Čak i uprkos neslaganju različitog stepena, ideologija je u stanju da ujedini mase.

Tijekom cijelog postojanja čovječanstva razvijali su se različiti društveno-politički koncepti, a svaki od njih imao je svoje pristalice. S obzirom na pridržavanje različitih političkih preferencija, ovdje su odlučujući faktori društveni status, obrazovanje, dob i društvene tradicije.

Liberalizam (od latinskog liberalis - slobodan) liberalizam je ukorijenjen u racionalističkim i obrazovnim učenjima 17. - 18. stoljeća, koje su odigrale progresivnu ulogu u kritici zapadnoeuropskog feudalnog društva, političkog apsolutizma i diktature crkve u sekularnom životu .

Teorijski temelji liberalizma bili su doktrina "prirodnih prava" osobe i "društveni ugovor" kao temelj legitimnog političkog sistema, Kantov kategorički imperativ i koncept "vladavine prava" koji iz njega proizlazi , ideje spontane evolucije društvene institucije u kombinaciji s egoizmom ljudi povezanih samo "moralnim osjećajima", utilitarizmom sa razmatranjem čovjeka kao proračunatog trgovca u svoju korist 1.

Liberalizam nikada nije bio jedinstvena i holistička teorija. Unutar liberalizma postojale su različite struje, ponekad dijametralno suprotne. Suština rasprava unutar liberalizma vrtila se oko problema odnosa države i društva, pojašnjavajući dopušteni opseg aktivnosti države u cilju osiguranja slobode razvoja pojedinca. Na primjer, F. Hayek je vjerovao da je glavni cilj liberalizma "ograničiti moć prisile bilo koje vlade". Drugi ideolozi liberalizma smatrali su to sporednim pitanjem i sveli na problem "slobodnog praktičnog ostvarivanja osobe svojih sposobnosti".

U liberalizmu su postojala dva različita pristupa u odnosu na vrijednosti. Neki ideolozi vjerovali su da bi liberalizam trebao biti “vrijednosno neutralan”, osim slobode pojedinca, ništa ga ne bi trebalo zanimati. F. Hayek čak sarkastično govori o izrazu "socijalna država". Drugi su vjerovali da liberalizam utjelovljuje vrijednosti humanizma, tolerancije, solidarnosti i pravde.

Postoji fundamentalna razlika između "ekonomskog" liberalizma i "etičkog" (političkog) liberalizma. "Ekonomski" liberalizam cijelu svoju ideologiju svodi na privatno vlasništvo. "Etički" liberalizam on vrlo pažljivo tumači vezu između slobode pojedinca i privatnog vlasništva, stavljajući je u ovisnost o povijesnom kontekstu.

Dakle, liberalizam ne može pronaći jedinstvenog ideološkog nazivnika, a mnogi istaknuti predstavnici zapadne političke misli odbacuju samu mogućnost davanja liberalizma jedinstvene definicije, jer, kako tvrdi J. Gray, njegova povijest otkriva sliku lomova, nesreća i raznolikosti mislilaca ravnodušno izmiješanih u krug pod maskom "liberalizma" 1.

Uprkos dvosmislenosti tumačenja liberalizma, postoje stabilni principi koji nam omogućavaju da govorimo o ideologiji liberalizma kao integralnoj društveno-političkoj doktrini.

Princip privatnog vlasništva. Privatna svojina se u liberalizmu posmatra kao osnova slobode i nezavisnosti pojedinca, društvenog i duhovnog napretka. Kao što je primijetio jedan od teoretičara „ekonomskog“ liberalizma L. Mises, „ako sažmemo cijeli program liberalizma u jednu riječ, onda će to biti privatno vlasništvo. Svi drugi zahtjevi liberalizma proizlaze iz ovog temeljnog zahtjeva. ”2 Ovo je jedan od trajnih mitova o liberalizmu. Čak je i Lav Tolstoj sa potpunom jasnoćom razotkrio ovaj mit. "Šta je vlasništvo?" Pitao. A on je odgovorio: „Ljudi su navikli misliti da je vlasništvo nešto što zaista pripada čovjeku. Ali ovo je očito zabluda i praznovjerje. Znamo, a ako ne znamo, lako je vidjeti da je vlasništvo samo sredstvo korištenja rada drugih. A djela drugih nikada ne mogu biti moja. " 1

"Pravo vlasništvo", napisao je Lav Tolstoj, "samo su njegova vlastita glava, ruke, noge, a da bi se to pravo svojstvo zaista iskoristilo s koristi i radošću, potrebno je napustiti lažnu ideju vlasništva izvan svog tijela, na koje trošimo najbolju snagu svog života. " 2

Princip individualizma. Tumači se kao prioritet ljudske slobode u odnosu na bilo kakva zadiranja u nju od strane bilo kojeg kolektiva, bez obzira na to koja razmatranja svrsishodnosti mogu podržati takva zadiranja.

Princip konkurencije. Konkurencija u liberalizmu smatra se jednim od njenih temeljnih temelja. Konkurencija se ne proteže samo na ekonomske, već i na sve društvene i ljudske odnose. Konkurencija, prenesena iz ekonomije u sferu društvenog života, uništava ljudske, porodične, moralne veze, pretvara osobu u „zauzeti automat, koji nikada neće preuzeti odgovornost za svoje postupke i svoje greške i beskrajno će kriviti sve i sve“ 3 .

Postizanje društvenog sklada uključuje priznavanje slobode svih pojedinaca da slijede vlastite ideje o sreći. Ovo priznanje tehnički se ostvaruje kroz proceduralne i institucionalne mehanizme pomoću kojih ljudi ostvaruju svoje lične težnje.

Društveno-politički procesi koji se odvijaju na postsovjetskom prostoru često se nazivaju politikom liberalizma. Danas ne nedostaje publikacija o slobodnom tržištu, demokratiji, formiranju vladavine prava i civilnog društva, zaštiti prava i sloboda pojedinca. U analizi ovih pojava postoji pojednostavljeno i ponekad iskrivljeno gledište kada se pokušavaju ekstrapolirati ideološke sheme znanstvenih istraživanja pozajmljenih izvana na neklasičnu društveno-političku stvarnost postsovjetskog društva. Trebalo bi biti jasno da je jedino moguće postići nepromišljeno prepisivanje zapadne političke literature, već promišljeno proučavanje evolucije istočnoeuropske povijesti, praktično značajne rezultate koji se mogu koristiti u razvoju ideologije bjeloruskog naroda .

Istočnoeuropski liberalizam, unatoč povezanosti sa zapadnoeuropskim političkim doktrinama, neovisna je politička paradigma, uvjetovana jedinstvenošću povijesnog razvoja Rusije u postreformskoj eri. Važno je ne samo opisati osnovne principe liberalizma (individualizam, privatno vlasništvo, konkurencija, sloboda), već i posebnom analizom istočnoeuropskog liberalizma pratiti njegovu evoluciju od maltuzijanskog, antisocijalnog liberalizma do etičkog, socijalnog liberalizma. Evolucija liberalne političke misli u Rusiji od B. Chicherina do P. Novgorodtseva i B. Kistyakovsky radikalno mijenja ideju liberalizma.

Istočnoevropski liberalizam je u svojoj evoluciji prepoznao dvije važne tačke. Prvo, o odlučujućoj ulozi države u razvoju društva. Drugo, o potrebi aktivne socijalne politike. Tako je liberalizam značajno ispravio sam koncept vladavine prava, kada se nije radilo samo o vladavini prava, o vladavini prava o društvenoj državi. Socijalizacija liberalnih principa unijela je novo razumijevanje u sadržaj početnih principa liberalizma.

Uzmimo, na primjer, tumačenje principa vlasništva. Ako B. Chicherin naglašava da "vlasništvo slijedi iz prirode čovjeka kao razumnog bića" 1, onda P. Novgorodtsev zapravo negira ovaj princip liberalizma. On primjećuje: „Pravna svijest našeg doba stavlja pravo ljudske osobe iznad prava vlasništva i, u ime slobode, eliminira ideju neotuđive imovine, zamjenjujući je načelom javnopravnog uređenja njihove vlasnici stečeni uz potrebnu naknadu u slučaju otuđenja ”2. Ako je za B. Chicherina „civilno društvo ukupnost svih privatnih odnosa među ljudima uređenih građanskim ili privatnim pravom” 3, za P. Novgorodtseva „civilno društvo nije samo ideal koji izražava slobodu i raznolikost privatnog života, već istorijska forma saradnja, zasnovana na zajedničkim aktivnostima i zajedničkim interesima ljudi, oblik koji potvrđuje mogućnost dostojanstvene ljudske egzistencije ”4.

U istočnoevropskom liberalizmu stari principi ispunjeni su novim sadržajem, a novi koncepti liberalizma uvedeni su u političke nauke. B. Kistyakovsky smatrao je nespornim da osoba uvijek i svugdje ima osjećaj za pravdu. Stoga, „za svakog normalnog čovjeka postoji određena prisila ne samo da sudi o pravdi, već i da prizna da se ideja pravde mora ostvariti u društvenom svijetu“ 1. P. Novgorodtsev uvodi princip solidarnosti u konceptualni aparat liberalizma, koji „tvrdi da osoba, pored prava, ima i odgovornosti“ 2.

Istočnoevropski liberalizam potkrijepio je važnu ulogu države u životu društva. Ova osobina liberalizma u istoriji političkih nauka naziva se "zaštitnički konzervativizam". Problem je u tome što istočnoeuropski liberalizam početkom dvadesetog stoljeća nije mogao slijediti liniju maltuzijanskog liberalizma sa svojim principom uklanjanja države iz ekonomskog i društvenog života, budući da je takva ideologija u novim povijesnim uvjetima objektivno zadovoljila interese transnacionalne korporacije i sve prozapadne snage, koje su se upravo počele oblikovati na prijelazu iz XIX u XX stoljeće. Ideologija uklanjanja države iz rješavanja ekonomskih i socijalni problemi objektivno dovelo do uništenja same zemlje. Predstavnici istočnoevropskog liberalizma osjetili su ovu kontradikciju i stoga su u svojim konceptima izvršili najradikalnije prilagođavanje svih načela klasičnog liberalizma u smjeru prepoznavanja odlučujuće uloge države u životu društva.

Ovaj aspekt je važan za razumijevanje logike ideološke i političke borbe u današnje vrijeme, za razjašnjavanje političkog položaja modernih liberalnih ideologa u Rusiji i drugim postsovjetskim republikama, koji su pod krinkom „zaštite poslovnih i ljudskih prava, ”Nastoje što je više moguće ograničiti ulogu države u životu društva.

Samo oslanjajući se na tradicije istočnoevropskog liberalizma, moguće je koristiti određene elemente liberalne ideologije u strategiji razvoja Bjelorusije i Rusije u savremenim uslovima. U tom smislu, predsjednik A.G. Lukašenko je naglasio da "obilježja liberalizma, iako u manjoj mjeri, trebaju biti svojstvena nama" 1.

Konzervativizam (od francuskog conservatisme - zaštititi, očuvati) - jedan od pravaca moderne ideologije. Elementi konzervativizma nalaze se u djelima Aristotela. Ali do danas u zapadnoj političkoj misli postojala je težnja da se formuliraju principi konzervativizma. Najistaknutiji ideolog konzervativizma je istaknuti engleski političar iz 18. stoljeća E. Burke. Član britanskog parlamenta iz partije Whig iznio je osnovne principe konzervativizma u odnosu na specifična pitanja britanske, evropske i svjetske politike. Događaj koji ga je potaknuo da izloži simbol konzervativizma bila je Velika francuska revolucija 1789. On je ovu revoluciju prikazao u liku zla, koje zarobljava ljude koji su lišeni ispravnog razumijevanja svoje suštine i zakona ljudskog društva. Osnovni principi konzervativizma u njegovom tumačenju bili su sljedeći. Prvo, čovjek je vjersko biće, a religija je osnova građanskog društva. Drugo, društvene institucije kao proizvod historijskog razvoja utjelovljuju mudrost svojih predaka. Treće, osoba, koja je stvorenje instinkta, osjećaja i razuma, više se vodi iskustvom, navikama, tradicijama nego apstraktnim teorijama. Četvrto, zlo leži u samoj ljudskoj prirodi, a ne u društvenim institucijama, ne u društveno-ekonomskom sistemu. Društvo je oblik zaštite osobe od samog sebe, pa ga stoga treba cijeniti iznad prava pojedinca. Prava pojedinca samo su posljedica njegovih dužnosti. Peto, ljudi po prirodi nisu jednaki, pa su stoga razlike u društvu neizbježne, pravo jednih da vladaju drugima. Šesto, postojeći društveni poredak mora se zaštititi, jer svaki pokušaj uklanjanja zla dovodi do nanošenja još većeg zla. Ovaj zahtjev ne negira potrebu za društvenim transformacijama 1.

Burkeova konzervativna ideologija na mnogo je načina bila reakcija engleske vladajuće klase ne samo na revolucionarne događaje u Francuskoj krajem 18. stoljeća, već i svojevrsni pokušaj da se formulira ideologija engleskog društva, koje je revoluciju doživjelo u 17. stoljeća i započela kolonijalnu politiku velikih razmjera. Engleska je u to vrijeme krenula putem opsežnih teritorijalnih osvajanja u Indiji, Americi, Australiji. Kolonijalizam i konzervativizam u engleskoj politici oduvijek su hodali rame uz rame hraneći se. Kolonijalizam je bio materijalna osnova konzervativizma, a konzervativizam je ideološki opravdao potrebu kolonijalne ekspanzije. Konzervativizam je bio ideologija velikog biznisa, koji se obogatio eksploatacijom kolonijalnih zemalja. Nakon toga, konzervativizam je postao ideološka osnova imperijalističke politike zapadnih zemalja. Strast prema bogatstvu među konzervativcima oduvijek je bila odjevena u vjersku odjeću, pozivanje na tradiciju, na mudrost predaka morali su dokazivati ​​superiornost engleskog gospodina nad "divljim", kako su rekli, narodima. Otuda i poznata opozicija konzervativizma i liberalizma. Konzervativizam je uvijek bio skeptičan prema glorifikaciji individualizma, tržišnih snaga i konkurencije, smatrajući ove principe liberalizma demagogijom poluobrazovanih početnika običnih ljudi. No, budući da su i konzervativizam i liberalizam ideologija zaštite prava manjina, kako u geopolitičkom tako i u društvenom staležu, nema fundamentalne razlike među njima. Konzervativni republikanac D.Bush se ne razlikuje od liberalno -demokrata A. Gore.

Za konzervativca nije važna istina njegove ideološke strukture, već njena institucionalnost, tj. sposobnost ideološke zaštite datog društvenog sistema, osiguranja zadržavanja državne vlasti. Poznati ideolog konzervativizma M. Oakeshott primijetio je da nas "predispozicija da budemo konzervativci u politici ne obavezuje nas da se pridržavamo ovih uvjerenja kao istinitih, pa čak ni da pretpostavimo da su istinita" 1.

Konzervativizam je neophodan utilitaristički dodatak sistemu pogleda na onaj dio političke elite zapadnih zemalja, koji vodi svoje porijeklo od aristokratskih porodica iz feudalnog doba. Otuda koketiranje s religijom, tradicijom, precima kao elementima koji bi trebali konsolidirati društvo, držati ga u granicama nepromjenjive paradigme razvoja. Konzervativizam, za razliku od komunizma i liberalizma, nema svoj društveni ideal; bavi se samo odbranom datog društveno-političkog poretka zapadnih zemalja.

Zapad pokušava dati novi dah konzervativnoj ideologiji, očistiti je od liberalizma. Iako mnogi istraživači vjeruju da je povijest europskog konzervativizma završena, ipak postoje optimistična mišljenja. Time se naglašava potreba odbacivanja svih onih oblika konzervativizma u kojima je liberalizam našao političko utočište i prenošenja političke funkcije konzervativizma s desnih stranaka na ljevičarske snage radi očuvanja demokratske civilizacije na Zapadu. Ovim razvojem događaja, naglašava J. Gray, samo tri načela pripadaju konzervativizmu:

    Prvo ... Čovek nije predstavnik univerzalnog čovečanstva, već je proizvod specifične kulture;

    Sekunda ... Napredak i stalno poboljšanje su mogući, ali besmisleni;

    Treće ... Kulturni oblici su primarni u odnosu na ekonomske i političke institucije 1.

Sve je to dovelo do pokušaja zapadnih ideologa da formuliraju modernu konzervativnu ideologiju - neokonzervativizam ... Postoje dva tumačenja neokonzervativizma. Prvo tumačenje objašnjava neokonzervativizam kao moderan konzervativizam koji prilagođava svoje tradicionalne vrijednosti i ideje stvarnostima modernog postindustrijskog doba. Drugo tumačenje smatra neokonzervativizam ideološkim trendom koji se obogaćuje i razvija u procesu suparništva s liberalizmom i socijaldemokratijom 2.

Pojava neokonzervativizma datira iz 60 -ih - 70 -ih godina dvadesetog stoljeća, kada su postali jasni globalni problemi našeg doba, a nastala je i ozbiljna kriza u smislu života ljudske aktivnosti, izražene u nesposobnosti zapadnog društva da nastavi društveni napredak. U tim uvjetima neokonzervativizam je aktualizirao one tradicionalne principe svoje ideologije, koji su se pokazali adekvatnim raspoloženjima ljudi u snažnoj i uglednoj porodici, u potrebi za smislenim ciljevima ljudskog života, državnim poretkom i stabilnošću, poštivanjem zakona , orijentacija prema vjerskim moralnim stavovima koji sprječavaju duhovnu degradaciju pojedinca, moralnu međusobnu odgovornost građana i države.

Neokonzervativizam je pridonio značajnoj teorijskoj obnovi tradicionalnog konzervativizma. Tako se neokonzervativizam od neprijatelja naučno -tehnološkog napretka pretvorio u uvjerenog zagovornika. Za razliku od tradicionalnog konzervativizma, koji se prerušio u ideologiju, neokonzervativizam se strogo definirao kao ideološka doktrina, jer je, po mišljenju neokonzervativaca, "neideološka politika nenaoružana politika".

Neokonzervativizam se pretvorio u pokretača inovacija, ali bez "anti -historijske žurbe odozgo", a ne "metodama gomile - odozdo". Neokonzervativizam je na nov način formulirao model odnosa pojedinca i društva, građanina i države. Prema neokonzervativcima, u savremenim uslovima pojedinac se mora, prije svega, osloniti na vlastite snage i lokalnu solidarnost građana, dok država, zasnovana na moralnim načelima očuvanja integriteta društva, građaninu mora omogućiti neophodni uslovi zasnovani na vladavini prava, uravnotežen odnos između društva i prirode. ...

Neokonzervativizam djeluje kao branitelj privatnog vlasništva, slobodnog tržišta, lične slobode pojedinca u društvu, ali ih uvijek podređuje zahtjevima političke i društvene stabilnosti i historijskog kontinuiteta.

U etnokulturnoj sferi neokonzervativizam proizlazi iz uvjerenja da se pod bilo kojim globalizmom krije jedan ili drugi etnocentrizam koji nameće svoje vrijednosti i svjetonazor drugim narodima. Prema neokonzervativcima, svaki narod ima svoju povijest, kulturu, karakter, psihologiju, tradicije i samo svi zajedno čine ljudsku civilizaciju.

Neokonzervativizam je složen i kontradiktoran entitet, ponekad u sukobu ideja, principa i koncepata. Kao što je L. Allison primijetila, konzervativci su i "individualisti i kolektivisti, pristaše autoritarizma i slobode, mistici i razumni praktični ljudi" 1. U tom smislu razlikuju se neokonzervativci, novi desničarski, tradicionalistički ili paternalistički konzervativci.

Godine 1983. stvorena je Međunarodna demokratska unija koja okuplja konzervativne stranke Zapadne Evrope, Republikansku stranku SAD -a, Liberalno -demokratsku partiju Japana i australijske konzervativce. M. Thatcher je pozdravio novu "konzervativnu internacionalu kao veliko središte misli i duha" 2.

I tu se postavlja pitanje: u kom smislu konzervativna ideologija može postati dio ideologije bjeloruskog naroda? Naravno, ne u smislu poricanja historijskog napretka, suprotstavljanja kulturnih oblika ekonomskim i političkim institucijama, ne kao ideologije očuvanja nepravedne zapadne politike prema drugim zemljama, već u smislu svakodnevnog razumijevanja suštine konzervativizma kao stava poštovanja prema svoju prošlost, uključujući sovjetski period života, kao neprihvatljivost podjele ljudi po nacionalnoj, jezičkoj, vjerskoj osnovi, kao očuvanje kontinuiteta generacija, kulturnih tradicija i narodnih običaja. U tom je smislu predsjednik A. Lukašenko rekao da, iako se „naša generacija ne sjeća, ali su prethodne generacije očito živjele u uvjetima dominacije ovog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti ne gube svoju važnost danas. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Ni na koji način ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma ”1. Treba napomenuti da se konzervativizam u našim sadašnjim uslovima u mnogo čemu, paradoksalno, poklapa s ideologijom socijalizma i komunizma. Ovo je dijalektika aktuelnog istorijskog trenutka.

Socijaldemokratija pojavio se u posljednjoj trećini 19. - početkom 20. stoljeća kao glasnogovornik interesa radničke klase. Trenutno se socijaldemokratija shvaća kao teorija i praksa svih stranaka koje čine socijalističku internacionalu. Socijaldemokratija se može definirati i kao društveno-politički pokret i kao ideološko-politička doktrina. Štoviše, unutar socijaldemokracije postoji niz nacionalnih i regionalnih varijanti, socio-filozofskih, političkih i ideoloških trendova. Što se tiče socijalističkih partija Francuske, Italije, Španije, Grčke, Portugala, koriste se pojmovi "socijalizam", "latinski socijalizam" ili "mediteranski socijalizam". Postoji "skandinavski" ili "švedski" model socijalizma, "integralni socijalizam"; razlikovati "fabijski socijalizam", "cehovski socijalizam". “Sve navedene sorte socijaldemokracije, s jednom ili drugom rezervom, u pravilu se kombiniraju opšti koncept"Demokratski socijalizam" 1.

Socijaldemokratija se pojavila kao alternativa zapadnom kapitalizmu i u početku je dijelila najvažnija načela marksizma u pogledu društvenog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, socijalne jednakosti, socijalne pravde, eliminacije kapitalizma i prelaska u socijalizam.

No, s obzirom na specifičnosti funkcioniranja socijaldemokratije u zapadnim zemljama (prisutnost kolonija, dominaciju na međunarodnim tržištima, velike superprofitne sposobnosti, sposobnost buržoaske klase da svojim radnicima osigura značajno viši nivo materijalnog blagostanja s radnicima u nezapadnim zemljama i, kao posljedicu, dijelom radničke klase na Zapadu), u praksi je socijaldemokratija krenula putem odbacivanja marksizma i prihvaćanja postojećih društvenih i političkih institucija i pravila političkog djelovanja općenito prihvaćen u tadašnjim zapadnim zemljama.

Lideri socijaldemokratije su svojim ciljem proglasili izgradnju demokratskog socijalizma. Sam koncept "demokratskog socijalizma" ušao je u naučni i politički promet krajem 19. stoljeća i uključivao je ideju političke, ekonomske i kulturne integracije radničkog pokreta u postojeći kapitalistički sistem. Socijaldemokraciju karakteriše priznavanje vladavine prava kao pozitivnog faktora u postepenoj reformi i transformaciji kapitalističkog društva.

Glavna uloga u potkrepljivanju socijaldemokratije pripada E. Bernsteinu. On je sažeo sistem argumenata pod glavnim sloganom socijaldemokratije: "pokret je sve, krajnji cilj ništa". Ovaj pristup je u suštini postao strateški pravac političkih programa većine stranaka demokratskog socijalizma. Prije socijaldemokracije postavilo se pitanje: kako osigurati da socijalističko društvo postane društvo najveće ekonomske efikasnosti i najveće slobode, a da se ne odrekne socijalne jednakosti svih članova društva. U rješavanju ovog pitanja, E. Bernstein je vidio glavni zadatak socijaldemokratije.

Nakon Drugog svjetskog rata, socijaldemokratija je otišla u konačni raskid s marksizmom i priznala trajnu vrijednost vladavine prava, demokratskog pluralizma i demokratskog socijalizma. Ovaj izbor zabilježen je u bečkom programu Austrijske socijalističke partije (1958.) i Godesbergovom programu SPD -a (1959.), koji je odbacio marksistička načela diktature proletarijata, klasne borbe, eliminaciju privatnog vlasništva i socijalizacija sredstava za proizvodnju. Po istom scenariju prilagođeni su programi drugih stranaka socijaldemokratije. Takvi istaknuti državnici dvadesetog stoljeća kao što su W. Brandt, W. Palme, B. Kraisky, F. Mitterrand odigrali su važnu ulogu u formiranju ideologije moderne socijaldemokratije.

Komunističke ideje nastali u davna vremena, bili su rezultat odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta i nastanka novih društvenih odnosa. Primitivno ljudsko društvo nazvano je komunističkim jer je bilo povezano s prelaskom sa nivoa spontanog prirodnog kretanja na novi nivo svjetskog razvoja - društveni, ljudski (komunizam s lat.communis - općenit, tj. Društveni). Dakle, svako društvo u jednoj ili drugoj mjeri posjeduje karakteristike komunizma, jer je svakom društvu, u većoj i manjoj mjeri, svojstvena komunistička ideologija sa idealima pravde, jednakosti i kolektivizma. Komunizam je društveno-filozofska doktrina savršene i pravedne društveno-političke strukture i društveno-političkog pokreta osmišljenog da tu doktrinu sprovede u djelo.

Teorijski temelj komunističke ideje već je dostupan u djelima starogrčkog filozofa Platona. Dakle, u svom djelu "Država" ideju državnog upravljanja potkrijepili su filozofi koji nemaju privatno vlasništvo. Prema Platonu, pravedni društveni poredak nemoguć je bez „sve imovine, koja se naziva privatna, na sve načine svuda ukloniti iz života“ 1.

Po komunističkoj prirodi, ideologija je također karakteristična za rano kršćanstvo, koje je branilo i prakticiralo zajedničko vlasništvo, gledajući na privatno vlasništvo kao na dokaz antihrišćanskog načina života. Kršćani moraju imati sve zajedničko, samo tada mogu naslijediti vječni život. Primjeri bogatog mladića koji nije htio ustupiti svoju imovinu siromašnima, Ananija i Safira, koji nisu u potpunosti raskinuli sa starozavjetnom ideologijom, jasno i živo potvrđuju komunističku ideju kršćanstva.

Komunističke ideje bile su rasprostranjene u srednjem vijeku. U tom razdoblju bilo je mnogo malih komunističkih zajednica izgrađenih na tumačenju kršćanskog učenja s principima kolektivnog vlasništva, jednakosti u raspodjeli materijalnog bogatstva među članovima društva.

Isto komunističke ideje su teoretski potkrijepili utopijski socijalisti T. More i T. Campanella, C. Fourier, Saint-Simon, R. Owen, filozofi-prosvjetitelji, u smislu razvoja novih struktura argumentacije (na primjer, poznate izraz f-f... Rousseau "plodovi zemlje pripadaju svima, a zemlja nikome") i u smislu izgradnje idealnih komunističkih modela (Utopija, Grad Sunca, Ikarija). Konkretno, važan doprinos razvoju komunističkih ideja dao je francuski društveni pisac E. Cabe, koji je u svom djelu "Putovanje u Ikariju", objavljenom 1840. godine, opisao komunizam na temelju velike tvorničke proizvodnje sa opsežnom upotreba mašina i socijalizacija zemljišta.

No, razvoj komunističke ideologije u modernom smislu riječi povezan je s osnivačima marksizma - K. Marxom, F. Engelsom, V. Lenjinom, koji su na komunizam gledali kao na najvišu društveno -ekonomsku formaciju koja je došla nakon kapitalizma.

Sumirajući rezultate svojih naučnih istraživanja, Marx i Engels su u njemačkoj ideologiji napisali: „Za razliku od njemačke filozofije, koja se spušta s neba na zemlju, mi se ovdje uzdižemo sa zemlje na nebo, tj. ne polazimo od onoga što ljudi govore, zamišljaju, zamišljaju o sebi - takođe ne polazimo od postojanja samo na riječima, mislivih, zamišljenih, zamišljenih ljudi, kako bismo od njih došli do pravih ljudi; za nas su polazište zaista aktivni ljudi, a iz njihovog stvarnog životnog procesa također zaključujemo razvoj ideoloških refleksija i odjeka ovog životnog procesa ”1. Bio je to potpuno novi nastup u razumijevanju prirode ideologije.

Način proizvodnje materijalnog života određuje sve ostale aspekte razvoja društva i čovjeka. Utvrdivši ovu poziciju, marksizam je pružio ključ za razumijevanje mehanizma funkcioniranja ideologije.

U isto vrijeme, govoreći o objektivnim, materijalnim uzrocima povijesnog procesa, marksizam je potkrijepio razliku između društvenog razvoja i razvoja u prirodi. Ovako je Engels objasnio ovu osobinu: „... istorija razvoja društva u jednom trenutku značajno se razlikuje od istorije razvoja prirode. U prirodi (budući da ostavljamo po strani obrnuti utjecaj čovjeka na nju), samo slijepe, nesvjesne sile djeluju jedna na drugu, u čijoj se interakciji očituju opći zakoni ... Naprotiv, u povijesti društva ljudi koji nadareni sviješću djeluju namjerno ili pod utjecajem strasti, težeći specifičnim ciljevima. Ovdje se ništa ne radi bez svjesne namjere, bez željenog cilja. No, koliko god ta razlika bila važna za historijska istraživanja, to ni najmanje ne mijenja činjenicu da je tok historije podložan unutrašnjim općim zakonima ”2. Specifičnost društvenog razvoja definirana je u marksizmu kao prirodno-historijski proces.

Zbog toga je Lenjin primijetio da je „uspostavivši koncept društveno-ekonomske formacije kao skupa danih proizvodnih odnosa, utvrdivši da je razvoj takvih formacija prirodno-povijesni proces“, Marx „prvi stavio sociologiju na naučna osnova ”1. Uključujući ideologiju.

Sastavni elementi komunističke ideologije su kolektivizam, javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, solidarnost, društvena jednakost, pravda, uklanjanje klasne podjele društva i odsustvo iskorištavanja čovjeka od strane čovjeka.

Komunistička ideologija razvijala i formirala u različitim društveno-historijskim i nacionalno-kulturnim uslovima.

Praktična implementacija komunističkih ideja povezana je s Oktobarskom revolucijom u Rusiji. Trenutno mnogi naučnici vjeruju da je komunizam na kraju pao na testu historije i da je poražen u sporu s kapitalizmom. Ali ovo je previše površno i oportunističko shvaćanje poraza socijalizma u SSSR -u i kolapsa velikih sila. Kada je rečeno da su eksploatacija rada, otuđenje čovjeka od sredstava za proizvodnju i moć postojali i u socijalizmu, tada prije svega treba razlikovati prirodu ove pojave u suprotnim sistemima društvene strukture.

Otuđenje pod socijalizmom leži u potpuno drugačijoj sferi od otuđenja pod kapitalizmom. Stoga je potrebno razumjeti društvene uvjete za prevladavanje ovog otuđenja. U kapitalističkom društvu ukidanje otuđenja nemoguće je bez zamjene privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju u javno vlasništvo. U socijalističkom društvu, gdje je ova društvena nepravda uklonjena kao posljedica političke i ekonomske revolucije, prevladavanje otuđenja osobe od sredstava za proizvodnju i moć pretpostavlja takav kulturni razvoj pojedinca, kada je ona interno sposobna samokontrole svih svojih životnih aktivnosti na principu vlastite odgovornosti za društveni poremećaj ljudskog života. Problem otuđenja u socijalističkom društvu prije svega je kulturni i moralni problem, jer je apsurdno govoriti o stvaranju novog društvenog poretka ako je sva odgovornost za njegovo stvaranje povjerena komunističkim institucijama, a samo je potrebno da osoba uđe u ovo gotovo komunističko kraljevstvo kako bi postala kulturna, gospodar i slobodna.

Na seminaru o ideologiji predsjednik A. Lukašenko primijetio je da „neuspjeh socijalističkog eksperimenta ne znači smrt komunističkih ideja. Oni će biti živi sve dok je osoba živa, jer se zasnivaju na želji za jednakošću i društvenom pravdom. Nije slučajno što je socijaldemokratska grana lijeve doktrine danas toliko cijenjena u Starom svijetu ”1.

Treba napomenuti da je Bjelorusija živjela s komunističkom ideologijom gotovo cijeli dvadeseti vijek. Svi događaji od svjetsko -historijskog značaja - oslobađanje Evrope od fašizma, kolaps kolonijalnog sistema imperijalizma i formiranje nezavisnih država u Aziji, Africi i Latinskoj Americi, prvi umjetni zemaljski satelit, bijeg prvog čovjeka u prostor - takođe su označeni pečatom komunističke ideologije.

U istorijski kratkom vremenskom periodu, socijalistička Bjelorusija napravila je ogroman skok u svom razvoju, pretvorivši se u jednu od najrazvijenijih zemalja svijeta sa izuzetno visokim ekonomskim, naučnim i kulturnim potencijalom. Prema indeksu humanog razvoja, naša republika bila je jedna od najrazvijenijih zemalja svijeta.

A za današnju Bjelorusiju takvi komunistički principi poput kolektivizma, patriotizma, socijalne pravde, visokog ugleda obrazovanja, društveno korisnog rada bez oslanjanja na materijalnu naknadu, moralno ohrabrenje neke osobe, mogu biti uključeni u ideologiju modernog bjeloruskog društva.

Dakle, ideologija bjeloruskog naroda organski uključuje elemente komunističke, konzervativne, liberalne i socijaldemokratske ideologije.

Povijesni proces ne vodi razdvajanju, već ujedinjenju naroda. Razvojna paradigma integracije zahtijeva pravičan odnos između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju. Ovaj novi pogled na integraciju, zasnovan na novoj ideologiji, sugerira da je došlo vrijeme da se odmaknemo od konfrontacije i formiramo novo partnerstvo između svih zemalja svijeta, zasnovano na zajedničkom interesu, na saradnji, na humanom kolektivizmu.

Za postsovjetsku Bjelorusiju, kao i za ostale postsovjetske republike, ideološka raznolikost je karakteristična zbog prisutnosti višestranačja. Konvencionalno, političke ideologije u postsovjetskoj Bjelorusiji mogu se podijeliti u tri vrste: 1) ideologije socijalističke i lijevo-patriotske orijentacije; 2) prozapadne liberalne ideologije; 3) nacionalne ekstremističke ideologije.

Specifičnost ideološke situacije u Bjelorusiji u modernom razdoblju leži u činjenici da je formiranje ideoloških preferencija bjeloruskog naroda provedeno inicijativama predsjednika Republike Bjelorusije AG Lukašenka na historijskim referendumima 1995. 1996.

Kao rezultat toga, ekstremističke ideologije napustile su državnu politiku, strateški tok razvoja Republike Bjelorusije dobio je odgovarajuće državne simbole, racionalnu unutrašnju politiku, dobro izgrađene međunarodne prioritete i historijski izbor Bjelorusije - nacionalna ideološka načela i smjernice.

Nacionalna ideja najvažniji je sistemski dio ideologije bjeloruske države. Na seminaru o ideologiji predsjednik AG Lukašenko je naglasio da je „jedina ispravna odluka za nas da ostanemo na svom rodnom, vjekovnom bjeloruskom tlu“, budući da „naše vlastite tradicije, ideali, vrijednosti, ciljevi i stavovi čine okosnicu naših ljudi ”1.

Svaka nacionalna ideja koja vrši konsolidirajuću funkciju unutar određene nacije karakterizirana je skupom ljudskih kvaliteta koji tvore mjeru datog nacionalnog karaktera, njegovu zlatnu sredinu. Istinski nacionalna ideja navedena je u povijesnom razvoju određenog naroda i fiksirana je u njegovom nacionalnom genetskom kodu. U tom smislu, nacionalna ideja našeg naroda je ideja duhovnog vođstva Bjelorusije u slavenskom svijetu. Kako je naglasio predsjednik A. Lukašenko u svom govoru na seminaru o ideologiji, „vremenom, sudbinom, situacijom, Bjelorusija je napredovala prema, vjerovatno, velikoj ulozi duhovnog vođe istočnoevropske civilizacije. Osećaj ove sudbine može naš narod podići do neverovatnih podviga. Mnogi ljudi u Rusiji, Ukrajini i drugim zemljama gledaju na Bjelorusiju kao primjer dosljedne i nezavisne politike ”1.

Opće ljudske vrijednosti kao najvažnija komponenta ideologije svjetonazora države predstavljaju određeni skup pojmova koji su dio sistema društvenih nauka i zajednički su socio-filozofskoj doktrini čovjeka. Takva društvena disciplina kao aksiologija bavi se njihovim teorijskim razvojem i sistematizacijom, tj. nauka o vrednostima.

Povijesno gledano, formiranje univerzalnih ljudskih vrijednosti dogodilo se u osvit ljudske civilizacije i bilo je usko povezano s vjerskim i moralnim svjetonazorom. U europskoj kulturnoj tradiciji početak sistematizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti povezan je sa Starim zavjetom, u obliku takozvanih deset zapovijedi - vjerskih i moralnih zabrana ubistva, krađe, krivokletstva, preljuba i zahtjev za poštovanjem prema roditeljima.

Sličan sistem univerzalnih vrijednosti razvio se u kineskoj civilizaciji. Savjest, predanost, sinovska pobožnost, humanost, inteligencija, naporan rad, predanost sredini - ovo je hijerarhija kineskog sistema vrijednosti. Kineski sistem vrijednosti ukorijenjen je u antici, teoretski ga je formalizirao Konfucije i funkcionira praktično nepromijenjen u savremenom kineskom društvu.

U kršćanstvu su univerzalne ljudske vrijednosti iznesene u Propovijedi na gori Isusa Krista. To je uključivalo zahtjeve za jednakost ljudi pred Bogom, ljubav prema bližnjima, ne-stjecanje, moralno samopoboljšanje, iskrenost, poricanje licemjerja (farizej) i privatnu svojinu.

Aktuelizacija problema univerzalnih ljudskih vrijednosti također je karakteristična za savremeni svet... U izvještajima Razvojnog programa Ujedinjenih naroda koncept humanog razvoja formuliran je na osnovu osam glavnih ciljeva svjetske zajednice: uklanjanje ekstremnog siromaštva i gladi; osiguravanje univerzalnog osnovnog obrazovanja; jednakost muškaraca i žena, smanjenje smrtnosti djece; poboljšanje zdravlja majki; borba protiv AIDS -a; osiguravanje ekološke održivosti; stvaranje globalnog partnerstva za razvoj 1.

Nacionalno-državni identitet kao najvažnija komponenta svjetonazorske osnove ideologije države je skup stavova, ocjena, mišljenja i odnosa koji izražavaju suštinu i specifičnosti ideja pripadnika nacionalne zajednice o njihovoj historiji, državnosti , trenutno stanje i izglede njihovog nacionalno-državnog razvoja, kao i o ulozi i mjestu među drugim nacionalnim zajednicama i prirodi odnosa s njima. Nacionalno-državna samosvijest uključuje racionalnu svijest o pripadnosti naciji i državi i emocionalni, često nesvjestan osjećaj etničkog identiteta, pripadnosti nečijoj civilizacijskoj i državnoj zajednici.

Nacionalno-državni identitet leži u osnovi onoga što se može nazvati duhom, dušom, mentalitetom ljudi. U shvaćanju nacionalno-državnog identiteta važno je pridržavati se pravila: ne ulagati u samosvijest ljudi one poglede, ideje, osjećaje koje sami ljudi ne nalaze u svojoj povijesti. S tim u vezi, govoreći o nacionalno-državnom identitetu bjeloruskog naroda, mogu se izdvojiti takve mentalne karakteristike koje su zabilježene u njegovom historijskom životu, kao što su: osjećaj bratstva s ruskim narodom; jedinstvo načina života, teritorijalni integritet, kulturna i civilizacijska zajednica. Nacionalno-državnu samosvijest bjeloruskog naroda karakterizira i priznavanje snažne državne moći, evolucijska priroda transformacija, orijentacija reformi prema širokim slojevima stanovništva, poštivanje historijske prošlosti zemlje, predanost evropskom i međunarodnu sigurnost, ravnopravnu i obostrano korisnu saradnju sa svim zemljama svjetske zajednice.

Patriotizam- ljubav prema domovini još je jedna glavna komponenta državne ideologije. Povezan je sa sistemom osjećaja, misli i postupaka osobe usmjerenih na opsluživanje interesa otadžbine, spremnosti da se brani od neprijatelja. Domoljublje je jedno od najdubljih osjećaja osobe, koje se formiralo kroz mnogo stoljeća i ukorijenjeno u njegovoj nacionalnoj matrici. Kroz patriotizam čovjek spoznaje smisao svog života, učešće u svjetskom historijskom procesu. Kako kaže "Priča o prošlim godinama", bolje je ležati na kostima u svojoj domovini nego biti cijenjen u stranoj zemlji! Ljubav prema domovini čini čovjeka istinski srećnim. Jurij Gagarin je rekao da je sreća kad imaš domovinu. Ljubav prema domovini je srodna ljubavi prema majci. Kad je majka loša, onda je sin loš, kad je domovina loša, onda je i osoba loša. "Sin ne može mirno gledati na majčinu tugu, građanin vrijedan svoje domovine neće biti hladan u duši." Ovo je sveto osjećanje koje uzdiže i oplemenjuje osobu, čini je odgovornom za društvenu i državnu strukturu. I gdje god da se čovjek nalazi, njegova domovina, kao i njegova majka, uvijek je jedna.

Condillacovi studenti, koji su na samom početku 19. stoljeća, nakon Destuta de Tracyja, koji je predložio termin, nazvani ideolozi, smatrali su ga naukom o idejama, pa otuda i naukom svih nauka. Ali takva znanost ne postoji: možemo proučavati samo mozak u kojem se ideje rađaju, ili ova ili ona teorija koja koristi te ideje ili im sama služi. Očigledno, to je razlog zašto se riječ „ideologija“ danas više ne koristi u svom izvornom značenju. Dugi niz decenija izraz "ideologija" se koristio u marksističkom smislu. Ideologija je skup ideja ili ideja(vrijednosti, principi, uvjerenja), koji se ne objašnjavaju procesom spoznaje (ideologija nije nauka), već istorijskim uslovima njihovog pojavljivanja u datom društvu, posebno kao rezultat sukoba interesa, stvaranje saveza i promjena u rasporedu različitih snaga. Ovo je nešto poput društvene misli koja se ne javlja u mozgu jedne osobe, već ostavlja otisak na razmišljanje svakog pojedinca, tjerajući ih da razmišljaju u okvirima koje je ona zacrtala. Ideologija nije svjesno razmišljanje, već ono konkretno društvo u kojem je moguća samo društveno i povijesno određena svijest. Ovo je "jezik stvarnog života" (Marx i Engels, "Njemačka ideologija", I). Po prirodi je heteronomna; njegova istorija je podređena istoriji materijalnog razvoja društva, što opet u konačnici zavisi od ekonomske infrastrukture (proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). Ne možete imati iste ideje dok živite u ranom ili kasnom kamenom dobu, u feudalnom ili kapitalističkom društvu, u doba industrijske ili informacijske revolucije.

Srodni materijali:

„Ideologija nema istoriju“, pišu isti autori (ibid.). Time bi trebalo shvatiti da ideologija nema svoju autonomnu istoriju, već je istorija društva čiji je dio, koji je definira i na koju, pak, utiče. Nakon svega ideologija nije samo odraz nečega, a još više nije nuspojava nečega. Ona je aktivna snaga, a njena praktično-društvena funkcija, kako primjećuje Althusser, važnija je od njene teorijske funkcije. Podređujući nas sebi, čini nas svim svojim podanicima. Ideologija uspostavlja "imaginarni stav pojedinaca prema uslovima njihovog postojanja" (Positions, 1976; vidi i Za Marxa, 1965). Napori ideologije nisu usmjereni toliko na spoznaju koliko na moć i izbor pravca.

Srodni materijali:

Nemoral

Dominantna ideologija, uči Marx, je ideologija dominantne klase. To nas tjera da razmotrimo univerzalna i obavezna mišljenja, koja su zapravo izraz privatnih interesa, koji su određeni položajem društvenih grupa u društveno -ekonomskim odnosima - naravno, ona iskreno vjeruje da je to tako. Istinu ne zanima ideologija, jer istinu ne zanimaju ničiji interesi. Iz ovoga proizlazi da je sve što nije tačno u ovom ili onom učenju ideologija. Zato se riječ "ideologija" često koristi u pogrdnom smislu, izjednačavajući je s lažnim znanjem. Ali sam pristup ima ideološku prirodu. Iz činjenice da ova ili ona misao nije istinita, još ne proizlazi da je lažna.

Srodni materijali:

Na primjer izjava: "Svi ljudi su jednaki u pravima i dostojanstvu." Očigledno, takva izjava nije zasnovana na znanju. Ali ova okolnost, koja ga zaista lišava istine, ne dopušta ni da se smatra lažnim. A to ne znači da nema ni vrijednost ni vrijednost. Ideološka teza, objašnjava Althusser, nije ni istinita ni lažna, ali u danom rasporedu snaga može i ne mora biti poštena. A u današnjoj borbi koja se odvija, ja lično ne znam nijednu drugu tezu, čija bi pravda bila veća. Dakle, u ideologiji je samo jedna stvar lažna - njeno pretvaranje da se izdaje za istinu. Ideologija nije lažna svijest, već iluzorna; štaviše, iluzorna svijest je neophodna; nije zbirka zabluda, već zbirka nužnih iluzija. Činjenica da je u ideologiji dio moral ulazi, ni na koji način ne znači da moramo ili možemo bez morala; naprotiv, upravo ova situacija čini potpuno nemogućim.

sistem pogleda, ideja i vrijednosti koji izražavaju stav društvenih grupa, pokreta i stranaka prema stvarnosti; obično postoji u obliku koncepata, doktrina, učenja koja služe kao osnova za političko djelovanje.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

IDEOLOGIJA

sa grčkog. ideja - pogled, slika i logotipi - doktrina, nauka, komunikacija; doslovno: nauka o idejama, zbirka ideja).

Riječ se pojavila u Napoleonovoj Francuskoj, a u promet ju je uveo D. de Tracy. U početku su on i njegovi saradnici namjeravali stvoriti nauku o zakonima koji uređuju promjenu ideja u društvu i o utjecaju određenih ideja na masovnu svijest. Projekt "ideologa" bio je ismijavan, budući da su teoretičari pozitivizma poput A. Saint-Simona i O. Comtea izjavili da u doba vrhunca znanstvene i tehnološke revolucije mitovi o religijama i ideologiji nisu relevantni, jer dolazi doba naučnog znanja, doba u kojem će se društvom upravljati u skladu sa naučnim zakonima. Neće biti konkurencije ideala, jer u nauci nema konkurencije i sporova oko toga koliko će biti dva puta dva. Jedina ideologija ovog neideološkog budućeg društva bit će ideologija veličanja velikih naučnika i progresivnih ličnosti i borbe protiv srednjovjekovnog, vjerskog, mitološkog i ideološkog mračnjaštva.

Marksizam je naslijedio ovaj naučni patos i načelno se suprotstavio ideologiji. Ljudska svijest je samo nešto izvedeno iz ljudskog postojanja (vidi K. Marx, "njemačka ideologija"), pa se, prvo, ljudima ne mogu nametnuti nikakve ideje, budući da im ideje diktiraju svojim bićem, i drugo, nauka o idejama nema smisla, potrebna nam je nauka o samom biću, odnosno o ekonomskim osnovama svih ideologija. Stoga se u SSSR -u ideologija tada nije nazivala samo komunizmom, već "naučnim komunizmom". I ne bismo trebali imati sporove oko društvene strukture upravo zato što su argumenti, zakoni i dokazi nauke isti za sva razumna bića. I nauka je ironično i logično ustvrdila da će socijalizam doći na mjesto kapitalizma. Samo se ludak mogao raspravljati s argumentima razuma, što znači njegovo mjesto u psihijatrijskoj bolnici, gdje su disidenti bili pod pratnjom.

Istina, čak i krajem 18. stoljeća. filozof I. Kant je tvrdio da nauka i svijest općenito ne odražavaju toliko biće koliko im nameću svoje sheme, pa stoga svi naučni iskazi nisu skup istina, već predstavljaju samo skup hipoteza.

Vjerskom divljenju nauci u Rusiji trebalo je najmanje stoljeće i pol zapadni svet promijenio u manje -više adekvatnu ocjenu toga.

Pokazalo se da je nauka u SSSR -u pogrešno shvaćena, da su njene relativne istine apsolutne, da je sovjetska nauka prerušena religija, odnosno ideologija. Potrebno je vratiti se u "otvoreno društvo", gdje se naučne hipoteze takmiče u skladu sa pravim značenjem nauke. Stoga je izuzetno iznenađujuće što su u razdoblju perestrojke njeni inspiratori i predradnici proglasili odbacivanje ideologija.

Poput marksista prije jednog stoljeća, bili su uvjereni da su pronašli apsolutnu istinu. Samo što je sada apsolutna istina komunizma u njihovim glavama zamijenjena apsolutnom istinom demokratije. Nije im bilo potrebno nikakvo nadmetanje ideala, ideologija i hipoteza, sve je već poznato: ispostavilo se da postoji "stubni put civilizacije".

Zapanjujuće je da su sami liberali govorili o ideji "otvorenog društva" i nisu razumjeli da ta ideja pretpostavlja da ne postoje "autoputevi civilizacije". Ne postoje i ne mogu postojati nikakvi „zakoni historije“, kao što ne postoje i ne mogu postojati „idealna društva“ ni u Evropi, ni u SAD -u, ni u Kini, nazvati ih čak „demokratijom“ ili „komunizmom“. Obje su samo hipoteze koje se u osnovi opovrgavaju. Postoji samo otvorena i slobodna konkurencija svjetonazora.

U XX veku. A. Gramsci je napisao da moderna moć ne počiva toliko na nasilju koliko na pristanku, a pristanak je proizvod usvajanja određene ideologije. Najveći teoretičar moći XX veka. M. Foucault je cijeli svoj život posvetio borbi protiv smiješnog i štetnog poimanja moći kao nečega negativnog, shvaćanja da je moć nasilje. Moć vlada upravo zato što nudi novi projekt svijeta, nudi nešto novo i pozitivno.

1) Ideologija kao skup nekih (češće političkih, ali ne uvijek) ideja, shvaćanja, uvjerenja, koncentriranih oko određenih osnovnih vrijednosti (humanizam, liberalizam, fašizam, socijalizam, pacifizam, katolicizam, postmodernizam itd.) I njihove raširene u društvu pristalice (s više ili manje agresivnosti ovisno o društvenom statusu nositelja ovih ideja). Ovo tumačenje seže do De Tracyjevog shvaćanja ideologije (Elementi ideologije, 1801-1815); ovdje ideologija može biti progresivna, revolucionarna, reakcionarna, opoziciona i svaka druga. Kritički patos govora prvih ideologa postao je predmet oštrih ocjena Napoleona, koji ih je nazvao "vjetarima i ideolozima koji su se uvijek borili protiv postojećih vlasti". Posebno se ističe ovaj Napoleonov prijekor: "Vaši ideolozi uništavaju sve iluzije, a vrijeme iluzije, kako za pojedince tako i za narode, vrijeme je sreće." Ovdje se izraz iluzija koristi figurativno - kao nešto neostvarivo, kao san. Ali njegovo glavno značenje je obmana čula, nešto naizgled (ideolog je mađioničar-iluzionist, prerušavajući se u "svoje"?). Ali Napoleon se ovdje otkriva kao pravi ideolog. Kasnije (1895, "Psihologija gomile") G. Le Bon je također primijetio: "Ne postoji ništa destruktivnije od pepela mrtvih bogova."

2) Ideologija kao sve društveno određene ideje i uvjerenja generirana različitim društvene grupe(ali ne samo klase) i procese (na primjer, konkurencija). Glavni "optuženi" je K. Mannheim i njegova sociologija znanja. V. Pareto je vjerovao da priroda ideologizacije leži u potrebi opravdavanja društvenog ponašanja stvaranjem pseudoloških teorija ili "derivacija" (vjerskih učenja, etičkih i političkih doktrina itd.) Koje zamagljuju pravu bit religije, morala, politike. Derivacije ("derivati" sekundarni prema osjećajima obrazovanja) su: (1) izjave predstavljene kao apsolutne istine, ili (2) nekompetentne presude opravdane pozivanjem na autoritet, ili (3) pozivanje na općeprihvaćena načela i osjećaje, ili (() 4) čisto verbalni argumenti, "usmeni dokazi" koji nemaju objektivni ekvivalent. Važno je napomenuti da je mišljenje V. Pareta da se lažne verbalne formacije, derivati, ideologije, religije teško podvrgavaju preciznoj znanstvenoj analizi. Istovremeno, V. Pareto nije nimalo omalovažavao njihovu društvenu ulogu, smatrao je da ideologije imaju veliku mobilizacijsku moć. Kasnije je artikulirano tumačenje ideologije kao univerzalnog svojstva svega "smislenog", kao i pripisivanje ideologije bilo kojem konceptu koji sadrži određeni ideal suprotan postojećoj društvenoj stvarnosti, pa se stoga takav koncept ispostavlja, po definiciji, utopijsko i eshatološko.

3) Prepoznata kao marksistička (ne bez razloga) tradicija shvaćanja ideologije kao usađene svijesti iskrivljene klasnim interesima ("lažna svijest" - vidi jedno od pisama F. Engelsa, tom 39, str. 83). U tom kontekstu, ideologija se suprotstavlja naučnom znanju kao istinitom, objektivnom.

Sam Marx, u odnosu na ideološku svijest, koristi epitet iluzorno (transformirano), a ne lažno, što, naravno, nije isto, iako je po značenju blisko.

Kod Marxa se mogu razlikovati dva aspekta analize ideologije:

a) Objektivni temelji i stvarni preduvjeti ideologije (ideologizacija). Za većinu Marksovih tekstova, pojam "ideologija" susjedan je pojmu "iluzija", koji, pak, ima za pandan koncept "stvarnosti", au određenom pogledu - stvarnost, koja stvara iluziju o sebi. Ili, drugim riječima, stvarnost, koja uključuje iluziju o sebi koju ona stvara. Ili - ideologija je iluzorna ideja stvarnosti, uzrokovana tom stvarnošću i uključena u nju. Marx često pojašnjava ovu opću ideju riječima "obrnuta", "okrenuta naopako" svijest.

Feuerbachov pristup kritici religiozne svijesti Marx je proširio na filozofiju, pravo, politiku, ekonomiju, moral i svakodnevnu svijest. Kao i u religiji, i ovdje ljudi mogu biti zarobljeni ideološkim iluzijama generiranim društvenim postojanjem. U isto vrijeme, za marksistički pristup problemu ideologije najvažnije je da se jedinstvo bića s odgovarajućom iluzornom sviješću shvaća kao univerzalno i nerazrješivo. Primordijalni oblik ili iskonski fenomen ideologije nije obmana, nije varanje masa, već samozavaravanje, samo-iluzija stvarnosti o sebi: "Ideje koje ti pojedinci stvaraju suština su ideja o njihovom odnosu prema prirodi, ili o međusobnom odnosu, ili o vlastitoj tjelesnoj organizaciji ... Ako je svjestan izraz stvarnih odnosa ovih pojedinaca iluzoran, ako svoju stvarnost stavljaju na glavu u svojim idejama, tada ovo je opet posljedica ograničenog metoda njihove materijalne aktivnosti i njihovih rezultirajućih ograničenih društvenih odnosa "(tom 3, str. 24). I dalje: "Ako su u cijeloj ideologiji ljudi i njihovi odnosi postavljeni na njihove glave, kao u kameri obscura, onda ovaj fenomen također proizlazi iz povijesnog procesa njihovog života, baš kao i obrnuta slika objekata na retini oko proizlazi iz direktno fizičkog procesa njihovog života ". Dakle, ideologija je iluzija "doba o sebi" (ibid, str. 25).

b) Razlika između ideologije i neideologije.

Dakle, glavna razlika između ideologije i neideologije je razlika između iluzornog odraza stvarnosti i njenog stvarnog odraza.

Nauka je na kraju odgovorna za pravi odraz stvarnosti. Suprotnost ideologije i nauke je fiksiranje vanjskih granica ideologije.

Pitanje unutarnjih granica ideologije može se transformirati u pitanje mogućnosti objektivnog društvenog znanja, na koje pozitivan odgovor daje tradicija sociologije - od Durkheima do svih vrsta verzija strukturno -funkcionalne analize i sistemske pristup uopšte. Neideologija unutar ideologije postiže se i nekom vrstom fundamentalno vanoktrinalnog formalno-logičkog kritičko-refleksivnog (polemički nesistemskog) kognitivnog stava. Ovome treba dodati i odbacivanje zadatka "izgradnje mostova" između onoga što jeste i onoga što bi trebalo biti: reći šta "jeste", ali ne reći kako "treba biti".

U M. Foucaulta svo je znanje u početku ideološko, a točan prijevod čuvenog aforizma F. Bacona zvuči ovako: "Znanje je moć". G. Marcuse primjećuje da u moderno doba dominantne tehnološke racionalnosti razvijena industrijska kultura postaje ideološkija od svog prethodnika: "Proizvodna sfera", piše on, "roba i usluge koje proizvodi", nude (ili uvode) društveni sistem u cjelini ... Roba apsorbira i manipulira ljudima; ona reproducira lažnu svijest koja je imuna na vlastite laži. "

Očigledno, u samoj društvenoj praksi ideologije mogu nositi karakteristike sve tri (ili više?) Sorti.

Istodobno, ideologija se promatra kao proizvod intelektualnog rada profesionalnih ideologa, različit od fenomena masovne svijesti. U tom smislu, ideologija je suprotna društvenoj psihologiji.

(A.A. Poskryakov. Fragment izvještaja na Metodološkom seminaru Odsjeka za sociologiju, MPI)

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓