• Dom
  •  > 
  • Rad na daljinu
  •  > 
  • Ideološke pozicije. Ideologija. Glavne vrste političke ideologije

Ideološke pozicije. Ideologija. Glavne vrste političke ideologije

To je sistem pogleda, percepcija, ideja koji izražavaju interese određenog društva ili društvene zajednice.

Politička ideologija se fokusira na političke ideje, teorije, interese. Ona predstavlja određeni koncept poimanja i interpretacije političkog života sa stanovišta interesa i ciljeva određene političke elite.

Ideologija se može predstaviti kao oblik korporativne svijesti, kao ideološka doktrina koja opravdava pretenzije određene grupe pojedinaca na moć.

Svaka ideologija ima svoje gledište o toku političkog i socio-ekonomskog razvoja društva, svoje metode i sredstva rješavanja problema s kojima se društvo suočava. Dakle, glavna funkcija politička ideologija je ovladavanje javnom svešću. K. Marx je vjerovao da kada ideje zavladaju masama, one postaju materijalna sila.

Sljedeće je svojstveno političkoj ideologiji:

  • izražavanje i zaštita interesa određene društvene zajednice (grupe, klase, nacije);
  • uvođenje u javnu svijest njihovih kriterija ocjenjivanja politički događaji, politička istorija;
  • integracija (ujedinjavanje) ljudi na osnovu zajedničkih procjena, vrijednosnih orijentacija, političkih ideja;
  • organizacija i regulisanje ponašanja ljudi na osnovu opštih ideoloških normi i vrednosti;
  • obrazloženje motiva političkog ponašanja i mobilizacija društvenih zajednica za realizaciju postavljenih zadataka;
  • legitimizacija vlasti: racionalno opravdanje (opravdanje) djelovanja vladajuće elite.

Treba napomenuti da je ideologija duhovno oruđe elita. Elite su te koje razvijaju (ažuriraju) i uvode političku ideologiju u široke društvene slojeve, nastojeći privući na svoju stranu što veći broj pristalica svojih ideja. Naravno, ove elite prvenstveno slijede svoje lične ciljeve i interese.

Postoje tri glavna nivoa funkcionisanja političke ideologije:

  • teorijski i konceptualni, na kojima se formiraju glavne odredbe i zasnivaju ideali i vrijednosti određene klase, nacije, društvene zajednice;
  • programsko-politički, na kojem se socio-filozofski principi i ideali prevode na jezik programa i slogana, formira se normativna osnova za donošenje upravljačkih odluka i političkog ponašanja građana;
  • ažurirano, koji karakteriše stepen asimilacije ideja, ciljeva, principa određene ideologije od strane građana. Na ovom nivou, stepen uticaja ideologije na praktične aktivnosti ljudi.

Glavne vrste političke ideologije

Ne postoji utvrđena klasifikacija političke ideologije. Razlog za ovu situaciju je složenost fenomena koji se razmatra. Potrebno je dobro razumjeti znakove po kojima se razlikuje poznate vrste politička ideologija.

Borba ideja o razvoju društva je drevni fenomen. Međutim, tek od 17. stoljeća. političke i ideološke struje počele su da se oblikuju u raznim organizacijama i učenjima, aktivno se međusobno suprotstavljajući. Jedno od najranijih takvih učenja je tradicionalizam. Ovo je religiozno monarhijska zaštitna doktrina koju su predstavili J. Bossuet (Politika izvučena iz Svetog pisma) i drugi politički autori. Ovaj pravac političke misli dao je u XVIII veku. početak političke ideologije konzervativizma, koja je bila odgovor na ideologiju liberalizma, koja je izražavala ideje prosvjetiteljstva i Francuske revolucije.

Tako su tradicionalizam (kasnije – konzervativizam) i liberalizam kao varijeteti teorijskih modela ustrojstva društva podijeljeni u skladu s procjenom uloga države u politički sistem društvo. To je prva osnova za podjelu političkih ideologija. Jedan trend, u svojim različitim modifikacijama, brani ideju očuvanja („očuvanja“) tradicionalno vodeće, čak i nadmoćne uloge države u javnom životu. Drugi pravac od ere buržoaske revolucije promovira reformizam, promjene u funkcijama države, slabljenje u ovoj ili drugoj mjeri njene uloge u upravljanju političkim procesima.

Istorijski gledano, nazivi "desno" i "levo" dodeljivani su ovim oblastima političke misli: za vreme Velike Francuske revolucije, na sastancima Narodne skupštine 1789. godine, s leve strane ili govornika sedeli su poslanici - pristalice promena u društvena struktura u pravcu slobode i jednakosti, na desnici - protivnici promjena, težeći očuvanju monarhijskih i plemićkih privilegija.

Reformizam već u XVIII veku. podijeliti na radikalne i umjerene struje. Ovo je drugoligaška baza - po dubinu predloženih transformacija. Radikalne političke ideologije uključuju anarhizam propovijedanje trenutnog uništenja države kao upravljačkog tijela društva, i marksizam, zalažući se za postepeno potpuno odumiranje države. Umjerene političke ideologije uključuju liberalizam, socijaldemokratiju i njihove modifikacije.

Tokom proteklih stoljeća, ideje jačanja državnosti oblikovale su se u takvim podtipovima konzervativizma kao što su monarhizam, klerikalizam, nacionalizam, rasizam (uključujući fašizam) itd.

Glavne ideje nekih političkih ideologija su sljedeće.

Liberalizam

Ona je istorijski postala prva politička ideologija, čiji su osnivači bili J. Locke i A. Smith. Njihove ideje potkrepile su proces postajanja nezavisnog pojedinca - predstavnika buržoazije u nastajanju. Ekonomski aktivna, ali politički obespravljena buržoazija je svoje pretenzije na moć izrazila u liberalnoj doktrini.

Osnovne vrijednosti liberalne ideologije su svetost i neotuđivost prirodnih prava i sloboda pojedinca (pravo na život, slobodu i privatno vlasništvo), njihov prioritet nad interesima društva i države. Istovremeno, individualizam je bio glavni društveni i ekonomski princip. U društvenoj sferi ovaj princip je bio oličen u tvrdnji apsolutne vrijednosti ljudske ličnosti i jednakosti svih ljudi, priznanju neotuđivosti ljudskih prava na život. U ekonomskoj sferi promovirana je ideja slobodnog tržišta, neograničene konkurencije. U političkoj sferi formuliran je poziv da se priznaju prava svih pojedinaca i grupa na upravljanje društvenim procesima, da se provede podjela vlasti, ideja pravne države s ograničenim mogućnostima za intervenciju u društvu.

Konzervativizam

Red, stabilnost i tradicionalizam naziva osnovnim vrijednostima. Ove vrijednosti proizlaze iz političke teorije, prema kojoj su društvo i država rezultat prirodne evolucije, a ne ugovor i udruživanje građana, kako smatra liberalizam. Logika napretka je postavljena odozgo, tako da nema potrebe da se miješate u tok istorijski razvoj... Principi privatnog vlasništva, tržišta i slobodnog preduzetništva su prirodni rezultat razvoja društva. Politički ideali konzervativizma su jaka država, jasna politička stratifikacija, kada vlast pripada eliti, a sloboda je svjesna lojalnost građana i grupa.

Komunizam

Komunizam kao ideologija formiran je na bazi marksizma. Za razliku od dominantne u XIX veku. Liberalizmu je marksizam formulisao doktrinu izgradnje pravednog društva, u kojem će se okončati eksploatacija čovjeka od strane čovjeka i prevladati sve vrste društvenog otuđenja čovjeka: od moći, imovine i rezultata rada. Takvo društvo je nazvano komunističkim. Marksizam je postao gledište proletarijata koje je nastalo kao rezultat industrijske revolucije koja se dogodila.

Osnovne vrijednosti su sljedeće:

  • javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju materijalnih dobara;
  • klasni pristup uređenju društvenih odnosa (glavni cilj je zaštita interesa siromašnih u toku klasne borbe za iskorjenjivanje privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju; proleterska revolucija je način da se taj cilj postigne );
  • obrazovanje nove osobe koja je prezirala materijalnu korist, usmjerena na moralne poticaje za rad;
  • briga za javni interes umjesto individualizma, rad za opće dobro ("ko ne radi taj ne jede");
  • ideal jednakosti i princip egalitarizma, odnosno “jednakost rezultata” naspram “jednakosti mogućnosti” u liberalizmu;
  • komunistička partija kao glavni mehanizam za integraciju elemenata društvena struktura(za punu realizaciju ove funkcije, partija se mora spojiti sa državom, koja će pod njenim rukovodstvom postepeno biti zamijenjena sistemom društvene samouprave).

Socijalistička demokratija

Socijaldemokratija postala danas politička doktrina centrističkih snaga. Njegove ideje su nastale kao "lijeva" ideologija, kao jedna od struja unutar marksizma. Temelji socijaldemokratije formirani su krajem 19. vijeka. i ušao u istoriju kao socijalni reformizam. Njihov priznati osnivač je njemački politički filozof E. Bernstein. U knjizi "Problemi socijalizma i zadaci socijaldemokratije" i drugim djelima odbacio je mnoge odredbe marksizma: zaoštravanje kontradiktornosti buržoaskog društva, potrebu za revolucijom i diktaturu proletarijata kao jedini put. socijalizmu itd. Novonastala situacija u zapadnoj Evropi omogućava uspostavljanje socijalizma nenasilnim demokratskim pritiskom na političke i ekonomske pozicije buržoazije, provođenjem strukturnih reformi u svim sferama javnog mnijenja. život, razvoj raznih oblika saradnje. Mnoge od ovih ideja postale su dio političke doktrine moderne socijaldemokratije. Ova doktrina je formulisana u konceptu demokratskog socijalizma. Kao glavne vrijednosti proglašavaju se sljedeći ideali: Sloboda; Pravda; solidarnost. Socijaldemokrati su uvjereni da demokratski principi treba da važe u svim sferama: ekonomija treba da bude pluralistička; svima treba omogućiti mogućnost rada i obrazovanja; itd.

Nacionalizam

Razmislite nacionalizam.Često se ovaj koncept doživljava negativno, što, u suštini, nije sasvim tačno. Možemo govoriti o prisutnosti dvije vrste nacionalizma: konstruktivnog i destruktivnog. U prvom slučaju, pomaže ujedinjenju nacije; u drugom, ona je usmjerena protiv drugih naroda i predstavlja prijetnju ne samo strancu, već i sopstvenom društvu, pretvarajući nacionalnost u vrhovnu i apsolutnu vrijednost, kojoj je podređen sav život.

Općenito je prihvaćeno da je etničko porijeklo najčešća karakteristika koja ujedinjuje naciju. Ako ljudi govore o sebi kao Jakuti, Rusi, Jevreji, itd., onda oni ukazuju na etničku pripadnost, ali kada sebe nazivaju Rusima, u ovaj koncept uključuju i političku komponentu - državljanstvo. Sjedinjene Države, Rusija ili Švicarska, na primjer, uključuju nekoliko etničkih grupa. Nasuprot tome, ljudi koji pripadaju istoj etničkoj grupi mogu živjeti u različitim zemljama. Nemci žive u Saveznoj Republici Nemačkoj, Lihtenštajnu, dok su Austrijanci i Švajcarci nemačkog porekla. Nacija je skup različitih etničkih grupa koje su u bliskoj interakciji, koje se ujedinjuju unutar granica date zemlje i identifikuju se sa njom.

U ideologiji nacionalizma, ideja etnosa se spaja sa idejom zemlje za ovaj etnos. Na osnovu toga nastaju pokreti koji uporno traže usklađivanje političkih granica sa etničkim. Nacionalizam može prihvatiti prisustvo “nedržavljana” u ime nacije, ili se zalagati za njihovo dupe, miliciju, egzil, čak i uništenje. Većina istraživača insistira na patološkoj prirodi nacionalizma, njegovom strahu od stranaca, a samim tim i mržnji prema njemu, na blizini rasizma i šovinizma. Tako se nacionalizam pretvara u jednu od najopasnijih modernih ideologija.

Fašizam

Za razliku od liberalizma, konzervativizma i komunizma, koji brane interese određenih društvenih grupa, fašizam se oslanja na ideju rasne superiornosti i poziva na integraciju stanovništva oko ciljeva nacionalnog preporoda.

Fašizam (od italijanskog fascio - snop, snop) je ideologija koja promiče šovinistički nacionalizam, upotpunjen rasizmom i antisemitizmom. Neki istraživači smatraju da je fašizam jedinstvena pojava, dok drugi polaze od činjenice da je svaka zemlja razvila svoj specifičan fašizam. Klasični primjeri su talijanski fašizam i njemački nacionalsocijalizam (nacizam). Fašisti nisu bili samo ekstremni nacionalisti, već prije svega radikalni državnici. Za fašističke teoretičare, država na čijem je čelu vođa je oličenje grupne svijesti.

Istorijski oblici fašizma oživjeli su dubokom ekonomskom krizom kasnih 1920-ih. XX vijek U tim uslovima klasične liberalne vrednosti prestale su da budu glavni motivi ljudske delatnosti i faktori integracije društva. Procesi osiromašenja stanovništva, uništavanje stare društvene strukture i pojava značajnih marginalnih i lumpen grupa obezvrijedili su liberalne ideale slobodnog pojedinca. U takvoj situaciji, vrijednosti nacionalnog preporoda i zajedništva odigrale su inspirativnu ulogu. One su postale posebno aktuelne za Njemačku, budući da je nacionalna svijest njenog stanovništva najviše bila ponižena porazom u Prvom svjetskom ratu 1914-1918. Njemački model fašizma bio je drugačiji visoki nivo totalitarne organizacije i otvorenog rasizma. Uprkos porazu Njemačke 1945. i zabrani ove ideologije, fašizam se s vremena na vrijeme ponovo pojavljuje u obliku neofašističkih partija. Ekonomske poteškoće, međuetničke kontradikcije i druge krizne pojave izazivaju neofašističke manifestacije.

Anarhizam

Anarhizam zauzima pozicije u mnogo čemu suprotne fašizmu u odnosu na državu. Anarhizam (grčki anarchia - anarhija, anarhija) je:

  • ideologija koja svojim najvišim ciljem proglašava postizanje jednakosti i slobode kroz ukidanje bilo kakvih oblika i institucija vlasti sa njihovom prinudnom prirodom u korist udruženja zasnovanih na dobrovoljnoj saradnji pojedinaca i grupa;
  • bilo kakve ideje uperene protiv države, kao i odgovarajuću praksu.

Brojne anarhističke ideje pojavile su se u antičko doba. Ali razvijeno teorijski sistem anarhizam je stvorio engleski pisac W. Godwin, koji je u svojoj "Studiji političke pravde" (1793.) iznio koncept društva bez države. Razvoj ekonomske osnove anarhizma i uključivanje ovog koncepta u naučnu cirkulaciju izvršio je njemački mislilac M. Stirner („Jedini i njegovo vlasništvo“, 1845). Predložio je egoističnu verziju ekonomskog anarhizma („unija egoista“), koja se sastoji u međusobnom poštovanju i razmjeni dobara između nezavisnih proizvođača.

Ruski mislioci dali su veliki doprinos razvoju anarhističke doktrine. MA Bakunjin je branio (Državnost i anarhija, 1873.) ideju o revolucionarnom uništenju države i stvaranju slobodne federacije seljačkih i proleterskih zajednica, koje su kolektivno posjedovale oruđa za rad (kolektivistička verzija anarhizma). P.A.Kropotkin, na osnovu biosocijalnih zakona uzajamne pomoći koje je on formulirao, pozvao je ("Uzajamna pomoć kao faktor evolucije", 1907; "Savremena nauka i anarhija", 1920) ...

Moderni oblici anarhizma su veoma raznoliki. Danas se u literaturi mogu naći reference na ekološki, kontrakulturni, etnonacionalni i dr. anarhizam.. Antiglobalistički pokret ima jasan neoanarhistički potencijal (jedan od ideologa je Italijan T. Negri).

Uloga ideologije u politici

Ideologija u politici osmišljena je da opravda interese i vrijednosti određenih društvenih slojeva, klasa, etničkih grupa, ustupaka. Svaka ideologija nastoji dokazati legitimnost svojih pogleda, ideja, vrijednosti i neuspjeha drugih. Dakle, V. I. Lenjin je uveo kategoriju "naučna ideologija". Vjerovao je da predmarksističke ideologije sadrže samo naučne elemente, ali da se samo marksizam može smatrati naučnom ideologijom.

Političku ideologiju razvijaju i potkrepljuju predstavnici političkih elita za širenje među stanovništvom. I šta više ljudi ako postanete pristalice jedne ili druge ideologije, to će ova elita imati veće šanse da osvoji političku moć.

Politička ideologija je sposobna da ujedini velike grupe ljudi za postizanje određenih ciljeva. Ona daje smisao i smjer društveni pokret... Istovremeno, važno je da glavne odredbe ove ideje izražavaju interese ovih ljudi. Fašizam u Njemačkoj 30-ih godina. XX vijek dobio masovni karakter, jer se Hitler u svojim govorima dotakao najhitnijih problema njemačkog naroda i obećao da će ih riješiti u bliskoj budućnosti. Boljševici su obećavali ljudima iscrpljenim ratom, glađu i razaranjem da će „sadašnja generacija živjeti pod komunizmom“, a mnogi su povjerovali tim populističkim obećanjima. Prevareni komunističkom ideologijom, sami su ljudi doprinijeli dolasku na vlast političkih avanturista (boljševika).

Politička ideologija je sposobna okupiti i razdvojiti ljude, čineći ih saveznicima ili neprijateljima, ratnicima ili pacifistima. Dakle ideologija jeste moćno oružje u političkoj borbi.

Odsustvo u državi, u društvu dominantne ideologije sposobne da ujedini i mobiliše ljude za postizanje društvenih ciljeva, čini društvo i državu amorfnom cjelinom, u kojoj svako ostvaruje svoje lične ili grupne ciljeve i interese, odbacujući društvenu odgovornost za budućnost. zemlje.

U periodu borbe protiv totalitarne komunističke ideologije u Rusiji (kraj 80-ih - početak 90-ih godina XX veka) uzet je kurs za deideologizaciju zemlje. U čl. 13. Ustava Ruske Federacije propisano je da se nijedna ideologija ne može uspostaviti kao državna. Na zakonodavnom nivou, ovaj član treba da promoviše ideološki pluralizam. Politika je i borba ideja, u kojoj pobjeđuje najatraktivnija (zadovoljavajuća interesima većine) ideologija. Obično je vladajuća klasa nosilac dominantne ideologije. U Rusiji je takva "klasa" partija " Ujedinjena Rusija“, Koja, zapravo, nema dovoljno razumljivu ideologiju privlačnu masama. Dakle, stvarna moć "vladajuće klase" nije podržana ideološkom moći.

Uopšte nije neophodno da ideologija bude usmerena protiv nekoga. Ljude mogu ujediniti i potpuno humanističke ideje opštenarodnog razmjera, na primjer, ideja prosperiteta zemlje, ideja borbe protiv siromaštva, ideja očuvanja stanovništva itd.

Ideologija je socio-filozofska kategorija koja označava stepen društvene svijesti. To je sistem različitih društvenih pogleda, uključujući politiku, pravo, estetsku komponentu, moral, filozofiju i religiju.

Svako od ovih područja je alat za procjenu i razumijevanje kako se ljudi odnose prema društvenoj stvarnosti.

Upotreba pojma "ideologija" prvi put se dogodila u 18. vijeku na prijedlog mislioca Destiua de Tracya, koji je ovo nazvao naukom o univerzalnim zakonima formiranja ideja. Kao punopravna disciplina, ne bi se suštinski trebala razlikovati od bilo koje druge nauke, a da ih značajno nadmašuje zbog svoje integrirajuće uloge u društvenoj spoznaji.

Kakvi su politički stavovi. Stručnjak Dmitrij Gusev kaže

Od početka svog postojanja koncept ideologije bio je predmet stalnih konfrontacija - još uvijek traje informacioni rat između dvije suprotstavljene strane, na jednoj su se smjestili teoretičari (ideolozi), a na drugoj - praktičari (političari) .

Osnovni ideološki koncepti

V modernog društva različite ideologije harmonično koegzistiraju. Nekim oblastima se već duže vrijeme posvećuje najveća pažnja, te se stoga uspješno implementiraju u društvenu praksu. Postoje tri grane formiranja ideologija:

Ideologija. Odgovori na pitanja

Lijeva je podijeljena na komunizam i socijalizam, koji zauzvrat čine niz drugih ideoloških grana;

Centrist;

Tačno - najčešći izdanci su liberalizam i konzervativizam.

Koncept ideologije - Arseny Khitrov

Lijeve ideologije

Vrijeme kada se pojavio izraz "ljevica" poklapa se sa Francuskom revolucijom 1789-1799, kada je održana Ustavotvorna skupština. Upravo su u lijevom krilu parlamenta sjedili poslanici koji su bili pobornici radikalne promjene postojećeg sistema. Od tada je uobičajeno da se levim smatraju oni koji pripadaju progresivcima, radikalima, "reformatorima".

Komunizam

Osnova za formiranje komunizma bio je marksizam, koji je u 19. veku, nasuprot liberalizmu, formirao popularnu u to vreme doktrinu o potrebi izgradnje pravednijeg društva. Prema argumentima ove ideologije, komunizam je u stanju da okonča eksploataciju čoveka, prevazilazeći sve vrste otuđenja običnih ljudi od moći, imovine i rezultata rada.


socijalizam

Socijalizam, kao ideologija, slijedi principe jednakosti ljudi i pravde u društvu. U ovom slučaju, jednakost se tumači kao jednake mogućnosti za sve članove društva, očuvane na državnom nivou, u smislu socijalne i ekonomske komponente. Za društvena ideologija najviša vrijednost je kolektivno dobro, čije postizanje ili očuvanje omogućava žrtvovanje bilo kojih pojedinačnih interesa.

Lijevo i desno

Centristička ideologija

Političko oličenje centrističke ideologije je socijaldemokratija, koja se, zapravo, pojavila kao jedna od struja marksizma. Po mišljenju socijaldemokrata, čije redove sve više popunjavaju političarke, postizanje socijalne ravnopravnosti u društvu ne prihvata nasilje i revolucionarne mere – političke i ekonomske pozicije buržoazije sposobne su da podlegnu demokratskom pritisku.

Prava ideologija

Tradicionalno, desničarska ideologija stavlja ekonomske ili nacionalne ciljeve iznad javnih dobara i egalitarnih vrijednosti, kao što su jednaka ljudska prava ili šanse za postizanje ciljeva, za sve segmente stanovništva.


Tokom Francuske revolucije 1789-1799. političari koji su preferirali konzervativnu tačku gledišta - oni koji su bili zadovoljni trenutnim stanjem stvari - smatrani su u pravu.

Liberalizam

Pristalice liberalnih pogleda ispovijedaju slobodu pojedinca, čak i ako je to u suprotnosti s društvom sa njegovim tradicijama. Osnovna vrijednost liberalizma je sloboda pojedinca, koja se može ograničiti samo izražavanjem slobodne volje drugih pojedinaca. Ovaj ideološki trend ne prihvata predrasude i predrasude, dajući prednost otvorenosti prema svemu novom i progresivnom.


Konzervativizam

Osnova konzervativizma kao ideologije je princip punog i bezuvjetnog pridržavanja tradicije i običaja koji prevladavaju u društvu. Prema konzervativcima, svaka promjena je društveno zlo koje sa sobom nosi nevolje i katastrofe.

Mehanizmi za formiranje ideologija

Svaka politička preferencija je čista individualni karakter kao i čovek. Ali u stvarnosti, broj preferencija uopće nije jednak broju ljudi, jer su mnoge društvene grupe slične u svojim stavovima. Čak i uprkos neslaganjima različitog stepena, u vezi sa određenim pitanjima, ideologija je u stanju da ujedini mase.

Tokom čitavog postojanja čovječanstva razvijali su se različiti društveno-politički koncepti, a svaki od njih imao je svoje pristalice. Što se tiče pridržavanja različitih političkih preferencija, odlučujući faktori su društveni status, obrazovanje, godine i društvene tradicije.

Liberalizam (od lat. liberalis - slobodan) liberalizam je ukorijenjen u racionalističkom i obrazovnom učenju 17. – 18. stoljeća, koje je igralo progresivnu ulogu u kritici zapadnoevropskog feudalno-državnog društva, političkog apsolutizma i diktature crkve u sekularnom životu. .

Teorijski temelji liberalizma bili su doktrina o "prirodnim pravima" čovjeka i "društvenom ugovoru" kao temelju legitimnog političkog sistema, Kantov kategorički imperativ i koncept "pravne" države koji iz njega slijedi, ideje o spontana evolucija društvenih institucija u kombinaciji sa egoizmom ljudi, povezivala je samo "moralna osjećanja", utilitarizam sa njegovim razmatranjem osobe kao proračunatog trgovca od vlastite koristi 1.

Liberalizam nikada nije bio jedinstvena i holistička teorija. Unutar liberalizma postojale su različite struje, ponekad dijametralno suprotne. Suština diskusija unutar liberalizma kretala se oko problema odnosa države i društva, razjašnjavajući dozvoljeni obim državnih aktivnosti kako bi se osigurala sloboda razvoja pojedinca. Na primjer, F. Hayek je vjerovao da je glavni cilj liberalizma "ograničiti moć prinude bilo koje vlade". Drugi ideolozi liberalizma su to smatrali sporednim pitanjem i sveli su sve na problem „slobodne praktične realizacije od strane osobe svojih sposobnosti“.

U liberalizmu su postojala dva različita pristupa u odnosu na vrijednosti. Neki ideolozi su smatrali da liberalizam treba da bude „vrednosno neutralan“, osim za slobodu pojedinca, ne treba ga ništa zanimati. F. Hayek čak sarkastično o izrazu "država blagostanja". Drugi su vjerovali da liberalizam utjelovljuje vrijednosti humanizma, tolerancije, solidarnosti, pravde.

Postoji fundamentalna nesklad između "ekonomskog" liberalizma i "etičkog" (političkog) liberalizma. „Ekonomski“ liberalizam svodi svu svoju ideologiju na privatno vlasništvo. "Etički" liberalizam on vezu između slobode pojedinca i privatne svojine tretira veoma pažljivo, čineći je zavisnom od istorijskog konteksta.

Dakle, liberalizam ne može naći ni jedan ideološki imenitelj, a mnogi istaknuti predstavnici zapadne političke misli odbacuju samu mogućnost da liberalizmu daju jednu definiciju, budući da, kako tvrdi J. Grey, njegova istorija otkriva sliku lomova, nezgoda i raznolikosti. mislilaca ravnodušno izmiješanih u krug pod maskom "liberalizma" 1.

Uprkos dvosmislenosti tumačenja liberalizma, postoje stabilni principi koji nam omogućavaju da govorimo o ideologiji liberalizma kao integralnoj društveno-političkoj doktrini.

Princip privatne svojine. Privatno vlasništvo se u liberalizmu posmatra kao osnova slobode i nezavisnosti pojedinca, društvenog i duhovnog napretka. Kako je primetio jedan od teoretičara „ekonomskog“ liberalizma L. Mizes, „ako ceo program liberalizma sažimamo u jednu reč, onda će to biti privatno vlasništvo. Svi ostali zahtjevi liberalizma proizlaze iz ovog temeljnog zahtjeva.”2 Ovo je jedan od trajnih mitova liberalizma. Čak je i Lav Tolstoj razotkrio ovaj mit sa svom jasnoćom. "Šta je onda vlasništvo?" Pitao. A on je odgovorio: „Ljudi su navikli da misle da je vlasništvo nešto što zaista pripada čovjeku. Ali ovo je očigledno zabluda i praznovjerje. Znamo, a ako ne znamo, onda je lako vidjeti da je vlasništvo samo sredstvo korištenja tuđeg rada. I djela drugih nikada ne mogu biti moja vlastita." jedan

„Prava svojina“, pisao je Lav Tolstoj, „je samo sopstvena glava, ruke, noge, a da bi se ovo pravo vlasništvo zaista iskorišćavalo sa dobrom i radošću, mora se napustiti lažna ideja o imovini izvan svog tela, na koje trošimo najbolju snagu našeg života." 2

Princip individualizma. Ona se tumači kao prioritet ljudske slobode nad bilo kakvim zadiranjem u nju od strane bilo kog kolektiva, bez obzira na to koja razmatranja svrsishodnosti mogu podržati takve napade.

Princip konkurencije. Konkurencija u liberalizmu se smatra jednim od njegovih najosnovnijih temelja. Konkurencija se proteže ne samo na ekonomske, već i na sve društvene i ljudske odnose. Konkurencija, prebačena iz privrede u sferu društvenog života, uništava ljudske, porodične, moralne veze, pretvara čoveka u „zaokupljenog automata, koji nikada neće preuzeti odgovornost za svoje postupke i svoje greške i beskrajno će kriviti sve i svakoga“ 3 .

Postizanje društvene harmonije uključuje prepoznavanje slobode svih pojedinaca da slijede svoje ideje o sreći. Ovo priznanje se tehnički ostvaruje kroz proceduralne i institucionalne mehanizme kroz koje ljudi ostvaruju svoje lične aspiracije.

Društveno-politički procesi koji se odvijaju na postsovjetskom prostoru često se nazivaju politikom liberalizma. Danas ne nedostaje publikacija o slobodnom tržištu, demokratiji, formiranju vladavine prava i građanskog društva, zaštiti prava i sloboda pojedinca. U analizi ovih pojava uočava se pojednostavljen, a ponekad i iskrivljen pogled, kada se pokušavaju ekstrapolirati ideološke sheme naučnog istraživanja pozajmljene izvana na neklasičnu društveno-političku stvarnost postsovjetskog društva. Trebalo bi biti jasno da je samo pod uslovom ne nepromišljenog prepisivanja zapadne političke literature, već promišljenog proučavanja evolucije istočnoevropske istorije, moguće dobiti praktički značajne rezultate koji se mogu koristiti u razvoju ideologije bjeloruski narod.

Istočnoevropski liberalizam, uprkos svojoj povezanosti sa zapadnoevropskim političkim doktrinama, samostalna je politička paradigma, uslovljena posebnošću istorijskog razvoja Rusije u poreformskom periodu. Važno je ne samo opisati osnovne principe liberalizma (individualizam, privatno vlasništvo, konkurencija, sloboda), već na specifičnoj analizi istočnoevropskog liberalizma pratiti njegovu evoluciju od maltuzijanskog, antisocijalnog liberalizma do etičkog, socijalnog liberalizma. Evolucija liberalno-političke misli u Rusiji od B. Čičerina do P. Novgorodceva i B. Kistjakovskog radikalno mijenja ideju liberalizma.

U svojoj evoluciji, istočnoevropski liberalizam je prepoznao dvije važne tačke. Prvo, o odlučujućoj ulozi države u razvoju društva. Drugo, o potrebi aktivne socijalne politike. Time je liberalizam značajno korigovao sam koncept vladavine prava, kada se nije radilo samo o vladavini prava, o pravnoj društvenoj državi. Socijalizacija liberalnih principa donela je novo razumevanje sadržaja početnih principa liberalizma.

Uzmimo, na primjer, tumačenje principa vlasništva. Ako B. Čičerin naglašava da „vlasništvo proizilazi iz prirode čoveka kao racionalnog bića“ 1, onda P. Novgorodcev zapravo poriče ovaj princip liberalizma. On napominje: „Pravna svijest našeg vremena stavlja pravo ljudske osobe iznad prava svojine i, u ime slobode, eliminira ideju neotuđive imovine, zamjenjujući je načelom javnopravnog uređenja njihove vlasnici stečeni uz potrebnu naknadu u slučaju otuđenja” 2. Ako je za B. Čičerina „civilno društvo sveukupnost svih privatnih odnosa među ljudima koji su uređeni građanskim ili privatnim pravom” 3, onda za P. Novgorodceva „građansko društvo nije samo ideal koji izražava slobodu i raznolikost privatnog života, već i istorijskom obliku saradnja, zasnovana na zajedničkim aktivnostima i zajedničkim interesima ljudi, oblik koji potvrđuje mogućnost dostojne ljudske egzistencije”4.

U istočnoevropskom liberalizmu stari principi su ispunjeni novim sadržajem i novi koncepti liberalizma se uvode u političke nauke. B. Kistjakovski smatrao je neospornim da osoba uvijek i svugdje ima osjećaj za pravdu. Stoga, „za sve normalna osoba postoji određena prisila ne samo da se sudi pravdi, već i da se prizna da se ideja pravde treba implementirati u društveni svijet”1. P. Novgorodcev u konceptualni aparat liberalizma uvodi princip solidarnosti koji „tvrdi da osoba pored prava ima i odgovornosti“ 2.

Istočnoevropski liberalizam je potkrepio važnu ulogu države u životu društva. Ova karakteristika liberalizma u istoriji političkih nauka nazvana je "zaštitni konzervativizam". Problem je ovdje u tome što istočnoevropski liberalizam na početku XX vijeka nije mogao slijediti liniju maltuzijanskog liberalizma sa svojim principom uklanjanja države iz ekonomskog i društvenog života, budući da je takva ideologija u novim istorijskim uslovima objektivno odgovarala interesima transnacionalne korporacije i sve prozapadne snage, koje su upravo i počele da se formiraju na prelazu XIX-XX veka. Ideologija udaljavanja države od rješavanja ekonomskih i socijalni problemi objektivno doveo do uništenja same zemlje. Predstavnici istočnoevropskog liberalizma su osjetili ovu kontradikciju, pa su u svojim konceptima izvršili najradikalnije prilagođavanje svih principa klasičnog liberalizma u pravcu priznavanja odlučujuće uloge države u životu društva.

Ovaj aspekt je važan za razumevanje logike ideološke i političke borbe u današnje vreme, za razjašnjavanje političke pozicije modernih liberalnih ideologa u Rusiji i drugim postsovjetskim republikama, koji pod krinkom „zaštite biznisa i ljudskih prava, ” nastoje što je više moguće ograničiti ulogu države u životu društva.

Samo oslanjajući se na tradicije istočnoevropskog liberalizma moguće je koristiti određene elemente liberalne ideologije u strategiji razvoja Belorusije i Rusije u savremenim uslovima. U tom smislu, predsjednik A. G. Lukašenko je naglasio da bi "obilježja liberalizma, iako u manjoj mjeri, trebala biti inherentna nama" 1.

Konzervativizam (od francuskog conservatisme - zaštititi, sačuvati) - jedan od pravaca moderne ideologije. Elementi konzervativizma nalaze se u djelima Aristotela. Ali do danas u zapadnoj političkoj misli postoji težnja da se formulišu principi konzervativizma. Najistaknutiji ideolog konzervativizma je istaknuti engleski političar 18. vijeka E. Burke. Član britanskog parlamenta iz Vigovske partije izložio je osnovne principe konzervativizma u odnosu na specifična pitanja britanske, evropske i svjetske politike. Događaj koji ga je potaknuo da izloži simbol konzervativizma bila je Velika francuska revolucija 1789. Ovu revoluciju prikazao je u liku zla, koje zahvaća ljude koji su lišeni ispravnog razumijevanja svoje suštine i zakona ljudskog društva. Osnovni principi konzervativizma u njegovom tumačenju bili su sljedeći. Prvo, čovjek je religiozno biće, a religija je osnova građanskog društva. Drugo, društvene institucije kao proizvod istorijskog razvoja utjelovljuju mudrost svojih predaka. Treće, osoba, kao stvorenje instinkta, osjećaja i razuma, više se vodi iskustvom, navikama, tradicijama nego apstraktnim teorijama. Četvrto, zlo leži u samoj ljudskoj prirodi, a ne u društvenim institucijama, ne u društveno-ekonomskom sistemu. Društvo je vid zaštite čovjeka od samog sebe, te ga stoga treba cijeniti iznad prava pojedinca. Prava pojedinca su samo posljedica njegovih dužnosti. Peto, ljudi po prirodi nisu jednaki, pa su stoga razlike u društvu neizbježne, pravo jednih da vladaju drugima. Šesto, postojeći društveni poredak mora biti zaštićen, jer svi pokušaji da se zlo eliminiše dovode do nanošenja još većeg zla. Ovaj zahtjev ne poriče potrebu za društvenim transformacijama 1.

Burkeova konzervativna ideologija u mnogome je bila reakcija engleske vladajuće klase ne samo na revolucionarne događaje u Francuskoj krajem 18. stoljeća, već i svojevrsni pokušaj da se formulira ideologija engleskog društva koje je izvršilo revoluciju u 17. vijeka i krenuo u kolonijalnu politiku velikih razmjera. Engleska je u to vrijeme krenula putem opsežnih teritorijalnih osvajanja Indije, Amerike, Australije. Kolonijalizam i konzervativizam u engleskoj politici oduvijek su hodali rame uz rame, hraneći jedni druge. Kolonijalizam je bio materijalna osnova konzervativizma, a konzervativizam je ideološki opravdavao potrebu za kolonijalnom ekspanzijom. Konzervativizam je bio ideologija velikog biznisa, koji se udebljao od eksploatacije kolonijalnih zemalja. Nakon toga, konzervativizam je postao ideološka osnova imperijalističke politike zapadnih zemalja. Strast za bogatstvom među konzervativcima oduvijek je bila odjevena u vjersku odjeću, pozivanje na tradiciju, na mudrost predaka morao je dokazati superiornost engleskog džentlmena nad "divljim", kako su rekli, narodima. Otuda i poznata opozicija konzervativizma i liberalizma. Konzervativizam je oduvijek bio skeptičan prema veličanju individualizma, tržišnih snaga i konkurencije, smatrajući ove principe liberalizma demagogijom poluobrazovanih izbočina iz običnih ljudi. Ali budući da su i konzervativizam i liberalizam ideologija zaštite prava manjine, kako u geopolitičkom tako iu društveno-klasnom smislu, ne postoji suštinska razlika između njih. Konzervativni republikanac D.Bush se ne razlikuje od liberalnog demokrata A. Gorea.

Za konzervativca nije važna istinitost njegove ideološke strukture, već njena institucionalnost, tj. sposobnost da se ideološki zaštiti dati društveni sistem, da se osigura zadržavanje državne vlasti. Poznati ideolog konzervativizma M. Oakeshott je primijetio da nas "predispozicija da budemo konzervativci u politici ne obavezuje da se pridržavamo ovih uvjerenja kao istinitih, pa čak ni da pretpostavimo da su istinita" 1.

Konzervativizam je neophodan utilitarni dodatak sistemu gledišta onog dela političke elite zapadnih zemalja, koja vodi poreklo od aristokratskih porodica iz feudalnog doba. Otuda i koketiranje sa religijom, tradicijom, precima kao onim elementima koji treba da konsoliduju društvo, da ga drže u granicama nepromenljive paradigme razvoja. Konzervativizam, za razliku od komunizma i liberalizma, nema svoj društveni ideal, već se bavi samo zaštitom datog društveno-političkog poretka zapadnih zemalja.

Zapad pokušava da da novi dah konzervativnoj ideologiji, da je očisti od liberalizma. Iako mnogi istraživači smatraju da je istorija evropskog konzervativizma završena, ipak postoje optimistična mišljenja. Time se naglašava potreba odbacivanja svih oblika konzervativizma u kojima je liberalizam nalazio političko utočište i prenošenje političke funkcije konzervativizma sa desnih stranaka na ljevičarske snage kako bi se očuvala demokratska civilizacija na Zapadu. Ovakvim razvojem događaja, naglašava J. Grey, konzervativizmu pripadaju samo tri principa:

    Prvo ... Čovjek nije predstavnik univerzalnog čovječanstva, već proizvod specifične kulture;

    Sekunda ... Napredak i kontinuirano poboljšanje su mogući, ali besmisleni;

    Treće ... Kulturni oblici su primarni u odnosu na ekonomske i političke institucije 1.

Sve je to dovelo do pokušaja zapadnih ideologa da formulišu modernu konzervativnu ideologiju - neokonzervativizam ... Postoje dvije interpretacije neokonzervativizma. Prvo tumačenje objašnjava neokonzervativizam kao moderni konzervativizam koji svoje tradicionalne vrijednosti i ideje prilagođava realnostima moderne postindustrijske ere. Drugo tumačenje neokonzervativizam smatra ideološkim trendom koji se obogaćuje i razvija u procesu rivalstva sa liberalizmom i socijaldemokratijom 2.

Pojava neokonzervatizma datira iz 60-ih – 70-ih godina dvadesetog veka, kada su postali jasni globalni problemi našeg vremena, a nastala je ozbiljna kriza u smislu života ljudske delatnosti, izražena u nesposobnosti zapadnog društva da dalje društveni napredak. U tim uslovima, neokonzervativizam je aktuelizovao ona tradicionalna načela svoje ideologije koja su se pokazala kao adekvatna raspoloženjima ljudi u jakoj i uglednoj porodici, u potrebi za smislenim ciljevima ljudskog života, državnog poretka i stabilnosti, poštovanja zakona, orijentacija na religiozno moralne stavove koji sprečavaju duhovnu degradaciju pojedinca, moralnu međusobnu odgovornost građanina i države.

Neokonzervativizam je doprinio značajnoj teorijskoj obnovi tradicionalnog konzervativizma. Tako se od neprijatelja naučnog i tehnološkog napretka neokonzervativizam pretvorio u njegovog čvrstog zagovornika. Za razliku od tradicionalnog konzervativizma, koji se maskirao u ideologiju, neokonzervativizam je sebe rigidno definirao kao ideološku doktrinu, jer je, prema neokonzervativcima, "neideološka politika nenaoružana politika".

Neokonzervativizam se pretvorio u pokretača inovacija, ali bez "antiistorijske žurbe odozgo" a ne "metodama gomile - odozdo". Neokonzervativizam je na nov način formulisao model odnosa pojedinca i društva, građanina i države. Prema neokonzervativcima, u savremenim uslovima, pojedinac se, pre svega, mora osloniti na sopstvene snage i lokalnu solidarnost građana, dok država, na moralnim principima očuvanja integriteta društva, mora da obezbedi građaninu neophodni uslovi zasnovani na vladavini prava, uravnoteženom odnosu između društva i prirode...

Neokonzervativizam se ponaša kao branilac privatne svojine, slobodnog tržišta, lične slobode pojedinca u društvu, ali ih uvijek podređuje zahtjevima političke i društvene stabilnosti i istorijskog kontinuiteta.

U etnokulturalnoj sferi neokonzervativizam polazi od uvjerenja da se pod bilo kojim globalizmom krije jedan ili drugi etnocentrizam, koji svoje vrijednosti i pogled na svijet nameće drugim narodima. Prema neokonzervativcima, svaki narod ima svoju istoriju, kulturu, karakter, psihologiju, tradiciju i samo svi zajedno čine ljudsku civilizaciju.

Neokonzervativizam je složen i kontradiktoran entitet, ponekad suprotstavljenih ideja, principa i koncepata. Kako je L. Allison primijetio, konzervativci su i "individualisti i kolektivisti, pristaše autoritarnosti i slobode, mistici i razumni praktični ljudi" 1. U tom smislu izdvajaju se neokonzervativci, novi desničarski, tradicionalistički ili paternalistički konzervativci.

Godine 1983. stvorena je Međunarodna demokratska unija, koja je okupila konzervativne stranke Zapadne Evrope, Američku republikansku stranku, Liberalno-demokratsku partiju Japana i australske konzervativce. M. Thatcher je pozdravila novu "konzervativnu internacionalu kao veliki centar misli i duha" 2.

I tu se postavlja pitanje: u kom smislu konzervativna ideologija može postati dio ideologije bjeloruskog naroda? Naravno, ne u smislu negiranja istorijskog napretka, suprotstavljanja kulturnih oblika ekonomskim i političkim institucijama, ne kao ideologije očuvanja nepravedne zapadne politike prema drugim zemljama, već u smislu svakodnevnog shvatanja suštine konzervativizma kao odnosa poštovanja prema nečiju prošlost, uključujući i sovjetski period života., kao nedopustivost podjele naroda po nacionalnoj, jezičkoj, vjerskoj osnovi, kao očuvanje kontinuiteta generacija, kulturnih tradicija i narodnih običaja. U tom smislu je predsednik A. Lukašenko rekao da iako „naša generacija ne pamti, ali su prethodne generacije očigledno živele u uslovima dominacije ovog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti ne gube svoju relevantnost danas. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Mi ni na koji način ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma”1. Treba napomenuti da se konzervativizam u našim sadašnjim uslovima u mnogo čemu, paradoksalno, poklapa sa ideologijom socijalizma i komunizma. To je dijalektika sadašnjeg istorijskog trenutka.

Socijaldemokratija pojavio se u poslednjoj trećini 19. - početkom 20. veka kao glasnogovornik interesa radničke klase. Trenutno se socijaldemokratija shvata kao teorija i praksa svih stranaka koje čine socijalističku internacionalu. Socijaldemokratija se može definirati i kao društveno-politički pokret i kao ideološka i politička doktrina. Štaviše, unutar socijaldemokratije postoji niz nacionalnih i regionalnih varijanti, socio-filozofskih, političkih i ideoloških trendova. U odnosu na socijalističke partije Francuske, Italije, Španije, Grčke, Portugala koriste se pojmovi „socijalizam“, „latinski socijalizam“ ili „mediteranski socijalizam“. Postoji "skandinavski" ili "švedski" model socijalizma, "integralni socijalizam"; razlikovati "fabijanski socijalizam", "cehovski socijalizam". „Sve navedene varijante socijaldemokratije, s jednom ili drugom rezervom, po pravilu se kombinuju opšti koncept"Demokratski socijalizam" 1.

Socijaldemokratija se pojavila kao alternativa zapadnom kapitalizmu i u početku je dijelila najvažnije principe marksizma u pogledu društvenog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, društvene jednakosti, socijalne pravde, eliminacije kapitalizma i tranzicije u socijalizam.

Ali, s obzirom na specifičnosti funkcionisanja socijaldemokratije u zapadnim zemljama (prisustvo kolonija, dominacija na međunarodnim tržištima, visoki superprofit, sposobnost građanske klase da svojim radnicima obezbedi znatno viši nivo materijalnog blagostanja u poređenju sa sa radnicima u nezapadnim zemljama i, kao posljedicu, dijelom radničke klase na Zapadu), u praksi je socijaldemokratija krenula putem odbacivanja marksizma i prihvatanja postojećih društvenih i političkih institucija i pravila političkog djelovanja općenito prihvaćeno u zapadnim zemljama tog vremena.

Lideri socijaldemokratije su za svoj cilj proglasili izgradnju demokratskog socijalizma. Sam koncept "demokratskog socijalizma" ušao je u naučnu i političku cirkulaciju krajem 19. stoljeća i uključivao ideju političke, ekonomske i kulturne integracije radničkog pokreta u postojeći kapitalistički sistem. Socijaldemokratiju karakteriše prepoznavanje vladavine prava kao pozitivnog faktora u postepenim reformama i transformaciji kapitalističkog društva.

Glavna uloga u utemeljenju socijaldemokratije pripada E. Bernsteinu. On je sistem argumenata sažeo pod glavnim sloganom socijaldemokratije: „pokret je sve, krajnji cilj nije ništa“. Ovaj pristup je, u suštini, postao strateški pravac političkih programa većine partija demokratskog socijalizma. Pred socijaldemokratijom se postavljalo pitanje: kako osigurati da socijalističko društvo postane društvo najveće ekonomske efikasnosti i najveće slobode, a da se ne napusti društvena jednakost svih članova društva. U rješavanju ovog pitanja E. Bernstein je vidio glavni zadatak socijaldemokratije.

Nakon Drugog svjetskog rata, socijaldemokratija je otišla do konačnog raskida s marksizmom i priznanja trajne vrijednosti vladavine prava, demokratskog pluralizma i demokratskog socijalizma. Ovaj izbor zabilježen je u Bečkom programu Socijalističke partije Austrije (1958) i Godesbergovom programu SPD (1959), koji su odbacili marksističke principe diktature proletarijata. klasna borba, likvidacija privatne svojine, podruštvljavanje sredstava za proizvodnju. Po istom scenariju prilagođeni su i programi ostalih partija socijaldemokratije. Važnu ulogu u formiranju ideologije moderne socijaldemokratije imali su tako istaknuti državnici dvadesetog veka kao što su W. Brandt, W. Palme, B. Kraisky, F. Mitterrand.

Komunističke ideje nastali u antičko doba, bili su rezultat odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta i nastanka novih društvenih odnosa. Primitivno ljudsko društvo nazvano je komunističkim jer se povezivalo s prelaskom sa nivoa spontanog prirodnog kretanja na novi nivo svjetskog razvoja – društveni, ljudski (komunizam od lat.communis – opći, tj. društveni). Dakle, svako društvo, u ovoj ili onoj mjeri, posjeduje karakteristike komunizma; svakom društvu je, u većoj ili manjoj mjeri, svojstvena komunistička ideologija sa svojim idealima pravde, jednakosti i kolektivizma. Komunizam je socio-filozofska doktrina o savršenoj i pravednoj društveno-političkoj strukturi i društveno-političkom pokretu koji je osmišljen da ovu doktrinu provede u praksi.

Teorijski temelj komunističke ideje već je dostupan u djelima starogrčkog filozofa Platona. Dakle, u svom djelu "Država" ideju upravljanja državom potkrijepili su filozofi koji nemaju privatno vlasništvo. Prema Platonu, pravedni društveni poredak je nemoguć bez „svaka svojina, koja se naziva privatnom, na svaki način svuda ne bude uklonjena iz života“ 1.

Komunistička po prirodi, ideologija je također karakteristična za rano kršćanstvo, koje je branilo i prakticiralo zajedničku svojinu, posmatrajući privatnu svojinu kao dokaz antihrišćanskog načina života. Kršćani moraju imati sve zajedničko, samo tada mogu naslijediti vječni život. Primjeri s bogatim mladićem koji nije htio podijeliti svoju imovinu siromašnima, Ananijom i Safirom, koji nisu u potpunosti raskinuli sa starozavjetnom ideologijom, jasno i zorno potvrđuju komunističku ideju kršćanstva.

Komunističke ideje bile su raširene tokom srednjeg vijeka. U tom periodu postojale su mnoge male komunističke zajednice izgrađene na tumačenju hrišćanskog učenja sa njegovim principima kolektivnog vlasništva, jednakosti u raspodeli materijalnog bogatstva među članovima društva.

Isto komunističkih ideja su teorijski potkrijepili utopisti socijalisti T. More i T. Campanella, C. Fourier, Saint-Simon, R. Owen, filozofi-prosvjetitelji i u smislu razvoja novih argumentacijskih struktura (npr. poznati izraz f-f... Rousseaua "plodovi zemlje pripadaju svima, a zemlja nikome"), a u smislu konstruiranja idealnih komunističkih modela (Utopija, Grad sunca, Ikarija). Posebno je značajan doprinos razvoju komunističkih ideja dao francuski društveni pisac E. Kabe, koji je u svom djelu "Putovanje u Ikariju", objavljenom 1840. godine, opisao komunizam na bazi velike fabričke proizvodnje sa ekstenzivnom korištenje mašina i socijalizacija zemljišta.

Ali razvoj komunističke ideologije u modernom smislu te riječi povezuje se s osnivačima marksizma - K. Marxom, F. Engelsom, V. Lenjinom, koji su komunizam gledali kao najvišu društveno-ekonomsku formaciju koja je došla nakon kapitalizma.

Rezimirajući rezultate svojih naučnih istraživanja, Marks i Engels su u Nemačkoj ideologiji pisali: „U direktnoj suprotnosti sa nemačkom filozofijom, koja se spušta s neba na zemlju, mi se ovde uzdižemo od zemlje do neba, tj. ne polazimo od onoga što ljudi govore, zamišljaju, zamišljaju o sebi – ne polazimo ni od postojanja samo riječima, zamislivih, imaginarnih, zamišljenih ljudi, da bismo od njih došli do pravih ljudi; za nas su polazište zaista aktivni ljudi, a iz njihovog stvarnog životnog procesa izvodimo i razvoj ideoloških refleksija i odjeka ovog životnog procesa”1. Bio je to potpuno novi nastup u razumijevanju prirode ideologije.

Način proizvodnje materijalnog života određuje sve druge aspekte razvoja društva i čovjeka. Uspostavivši ovu poziciju, marksizam je dao ključ za razumijevanje mehanizma funkcioniranja ideologije.

Istovremeno, govoreći o objektivnim, materijalnim uzrocima istorijskog procesa, marksizam je obrazložio razliku između društvenog razvoja i razvoja u prirodi. Ovako je Engels objasnio ovu osobinu: „...istorija razvoja društva u jednom trenutku značajno se razlikuje od istorije razvoja prirode. U prirodi (pošto ostavljamo po strani obrnuti uticaj čoveka na nju) jedna na drugu deluju samo slepe, nesvesne sile, u čijoj se interakciji manifestuju opšti zakoni... Naprotiv, u istoriji društva ljudi koji su obdareni svešću deluju namerno ili pod uticajem strasti, težeći određenim ciljevima. Ovdje se ništa ne radi bez svjesne namjere, bez željenog cilja. Ali koliko god ova razlika bila važna za istorijsko istraživanje, ona ni najmanje ne menja činjenicu da je tok istorije podložan unutrašnjim opštim zakonima”2. Specifičnost društvenog razvoja definisana je u marksizmu kao prirodno-istorijskom procesu.

Zato je Lenjin primetio da je „uspostavivši koncept društveno-ekonomske formacije kao skupa datih proizvodnih odnosa, utvrdivši da je razvoj takvih formacija prirodno-istorijski proces“, Marks „prvi stavio sociologiju na naučna osnova” 1. Uključujući ideologiju.

Sastavni elementi komunističke ideologije su kolektivizam, javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, solidarnost, društvena jednakost, pravda, eliminacija klasne podjele društva i odsustvo eksploatacije čovjeka od strane čovjeka.

Komunistička ideologija razvijao i formirao u različitim društveno-istorijskim i nacionalno-kulturnim uslovima.

Praktična implementacija komunističkih ideja povezana je sa Oktobarskom revolucijom u Rusiji. Trenutno, mnogi naučnici smatraju da je komunizam na kraju pao na testu istorije i da je poražen u sporu sa kapitalizmom. Ali ovo je previše površno i oportunističko shvatanje poraza socijalizma u SSSR-u i kolapsa velike sile. Kada je rečeno da je eksploatacija rada, otuđenje čovjeka od sredstava za proizvodnju i moći postojalo i u socijalizmu, onda, prije svega, treba razlikovati prirodu ove pojave u suprotnim sistemima društvene strukture.

Otuđenje u socijalizmu leži u potpuno drugoj sferi od otuđenja u kapitalizmu. Stoga je neophodno razumjeti društvene uslove za prevazilaženje ove otuđenosti. U kapitalističkom društvu ukidanje otuđenja je nemoguće bez zamjene privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju javnom svojinom. U socijalističkom društvu, u kojem je ova socijalna nepravda otklonjena kao rezultat političke i ekonomske revolucije, prevazilaženje otuđenosti osobe od sredstava za proizvodnju i moći pretpostavlja takav kulturni razvoj pojedinca, kada je ovaj iznutra sposoban. samokontrole sve svoje životne aktivnosti na principu sopstvene odgovornosti za društveni poremećaj ljudskog života. Problem otuđenja u socijalističkom društvu je, prije svega, kulturni i moralni problem, jer je apsurdno govoriti o stvaranju novog društvenog poretka ako je sva odgovornost za njegovo stvaranje povjerena komunističkim institucijama, a neko ima samo da bi ušao u ovo gotovo komunističko kraljevstvo postao je kulturan, gospodar i slobodan.

Na seminaru o ideologiji, predsjednik A. Lukašenko je primijetio da „neuspjeh socijalističkog eksperimenta ne znači smrt komunističkih ideja. Živeće dok je čovek živ, jer se zasnivaju na želji za jednakošću i socijalnom pravdom. Nije slučajno što je socijaldemokratska grana lijeve doktrine danas toliko cijenjena u Starom svijetu”1.

Treba napomenuti da je Bjelorusija živjela sa komunističkom ideologijom skoro cijeli dvadeseti vijek. Svi događaji od svetskog istorijskog značaja - oslobađanje Evrope od fašizma, raspad kolonijalnog sistema imperijalizma i formiranje nezavisnih država u Aziji, Africi i Latinskoj Americi, prvi veštački Zemljin satelit, let prvog čoveka u svemir - također su obilježeni pečatom komunističke ideologije.

Za istorijski kratko vreme, socijalistička Belorusija napravila je gigantski iskorak u svom razvoju, pretvorivši se u jednu od najrazvijenijih zemalja sveta sa izuzetno visokim ekonomskim, naučnim i kulturnim potencijalom. Prema indeksu humanog razvoja, naša republika je bila jedna od najrazvijenijih zemalja svijeta.

A za današnju Bjelorusiju, takvi komunistički principi kao što su kolektivizam, patriotizam, socijalna pravda, visoki prestiž obrazovanja, društveno koristan rad bez oslanjanja na materijalnu naknadu, moralno ohrabrenje osobe, mogu biti uključeni u ideologiju modernog bjeloruskog društva.

Na ovaj način, ideologija beloruskog naroda organski uključuje elemente komunističke, konzervativne, liberalne i socijaldemokratske ideologije.

Istorijski proces ne vodi razdvajanju, već ujedinjenju naroda. Integraciona paradigma razvoja zahtijeva pravedan odnos između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju. Ovaj novi integracioni pogled, zasnovan na novoj ideologiji, sugeriše da je došlo vreme da se odmaknemo od konfrontacije i formiramo novo partnerstvo između svih zemalja sveta, zasnovano na obostranom interesu, na saradnji, na humanom kolektivizmu.

Za postsovjetsku Bjelorusiju, kao i za druge postsovjetske republike, karakteristična je ideološka raznolikost, zbog prisustva višepartijskog sistema. Konvencionalno, političke ideologije u postsovjetskoj Bjelorusiji mogu se podijeliti u tri tipa: 1) ideologije socijalističke i lijevo-patriotske orijentacije; 2) prozapadne liberalne ideologije; 3) nacionalne ekstremističke ideologije.

Specifičnost ideološke situacije u Bjelorusiji u modernom periodu leži u činjenici da je formiranje ideoloških preferencija bjeloruskog naroda izvršeno inicijativom predsjednika Republike Bjelorusije AG Lukašenka na istorijskim referendumima 1995. 1996.

Kao rezultat toga, ekstremističke ideologije su napustile državnu politiku, strateški tok razvoja Republike Belorusije dobio je adekvatne državne simbole, racionalnu unutrašnju politiku, dobro izgrađene međunarodne prioritete, a istorijski izbor Belorusije dobio je nacionalne ideološke principe i smernice.

Nacionalna ideja je najvažniji sistemski dio ideologije bjeloruske države. Na seminaru o ideologiji, predsednik AG Lukašenko je naglasio da je „jedina ispravna odluka za nas da ostanemo na svom rodnom, vekovnom beloruskom tlu“, budući da „naše sopstvene tradicije, ideali, vrednosti, ciljevi i stavovi čine okosnicu našeg ljudi” 1.

Svaka nacionalna ideja koja obavlja konsolidirajuću funkciju unutar date nacije karakterizira skup ljudskih kvaliteta koji čine mjeru datog nacionalnog karaktera, njegovu zlatnu sredinu. Istinski nacionalna ideja je specificirana u istorijskom razvoju datog naroda i fiksirana u njegovom nacionalnom genetskom kodu. U tom smislu, nacionalna ideja našeg naroda je ideja duhovnog vodstva Bjelorusije u slavenskom svijetu. Kako je predsednik A. Lukašenko naglasio u svom govoru na seminaru o ideologiji, „Bjelorusija je vremenom, sudbinom, situacijom napredovala do, vjerovatno, velike uloge duhovnog vođe istočnoevropske civilizacije. Osećaj ove sudbine može podići naš narod na neverovatne podvige. Mnogi ljudi u Rusiji, Ukrajini i drugim zemljama na Bjelorusiju gledaju kao na primjer dosljedne i nezavisne politike”1.

Ljudske vrijednosti kao najvažnija komponenta ideologije svjetonazora države predstavljaju određeni skup koncepata koji su dio sistema društvenih nauka i zajednički su socio-filozofskoj doktrini čovjeka. Njihovim teorijskim razvojem i sistematizacijom bavi se društvena disciplina kao što je aksiologija, tj. nauka o vrednostima.

Istorijski gledano, formiranje univerzalnih ljudskih vrijednosti dogodilo se u zoru ljudske civilizacije i bilo je usko povezano s vjerskim i moralnim svjetonazorom. U evropskoj kulturnoj tradiciji početak sistematizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti vezuje se za Stari zavjet, u obliku takozvanih deset zapovijedi – vjerskih i moralnih zabrana ubistva, krađe, krivokletstva, preljube i zahtjev za poštovanjem prema roditeljima.

Sličan sistem univerzalnih vrijednosti razvio se u kineskoj civilizaciji. Savjest, odanost, sinovska pobožnost, ljudskost, inteligencija, naporan rad, pridržavanje sredine - to je hijerarhija kineskog sistema vrijednosti. Kineski sistem vrijednosti je ukorijenjen u duboku antiku, teoretski ga je formalizirao Konfučije i funkcionira praktično nepromijenjen u modernom kineskom društvu.

U kršćanstvu su univerzalne ljudske vrijednosti izložene u Propovijedi na gori Isusa Krista. Među njima su bili zahtjevi za jednakost ljudi pred Bogom, ljubav prema bližnjemu, nestjecanje, moralno samousavršavanje, iskrenost, poricanje licemjerja (farizejstva) i privatnog vlasništva.

Karakteristična je i aktuelizacija problema univerzalnih ljudskih vrijednosti savremeni svet... U izvještajima Programa Ujedinjenih nacija za razvoj koncept humanog razvoja formulisan je na osnovu osam glavnih ciljeva svjetske zajednice: eliminacija ekstremnog siromaštva i gladi; osiguranje univerzalnog osnovnog obrazovanja; ravnopravnost muškaraca i žena, smanjenje smrtnosti djece; poboljšanje zdravlja majki; borba protiv AIDS-a; osiguranje održivosti životne sredine; stvaranje globalnog partnerstva za razvoj 1.

Nacionalno-državni identitet kao najvažnija komponenta svjetonazorske osnove ideologije države je skup stavova, ocjena, mišljenja i odnosa, koji izražavaju suštinu i specifičnosti predstava pripadnika jedne nacionalne zajednice o svojoj istoriji, državnosti. , trenutnom stanju i perspektivama njihovog nacionalno-državnog razvoja, kao i o ulozi i mjestu među drugim nacionalnim zajednicama i prirodi odnosa sa njima. Nacionalno-državna samosvijest uključuje racionalnu svijest o svojoj pripadnosti naciji i državi i emocionalno, često nesvjesno osjećanje svog etničkog identiteta, pripadnosti svojoj civilizacijskoj i državnoj zajednici.

Nacionalno-državni identitet je osnova onoga što se može nazvati duhom, dušom, mentalitetom naroda. U shvatanju nacionalno-državnog identiteta važno je pridržavati se pravila: ne ulagati u samosvest naroda one poglede, ideje, osećanja koje sam narod ne nalazi u svojoj istoriji. S tim u vezi, govoreći o nacionalno-državnom identitetu bjeloruskog naroda, mogu se izdvojiti takve mentalne karakteristike koje su zabilježene u njegovom istorijskom životu, kao što su: osjećaj bratstva sa ruskim narodom; jedinstvo načina života, teritorijalnog integriteta, kulturne i civilizacijske zajednice. Nacionalno-državnu samosvest beloruskog naroda karakteriše i priznanje snažne državne moći, evolucioni preobražaji, orijentacija reformi na široke slojeve stanovništva, poštovanje prema istorijskoj prošlosti zemlje, posvećenost evropskoj i međunarodnoj bezbednosti, ravnopravnu i obostrano korisnu saradnju sa svim zemljama svjetske zajednice.

Patriotizam- ljubav prema domovini je još jedna bitna komponenta ideologije države. Povezan je sa sistemom osjećaja, misli i postupaka osobe usmjerenih na služenje interesima otadžbine, spremnost da je brani od neprijatelja. Patriotizam je jedno od najdubljih osećanja čoveka, koje se formiralo tokom mnogih vekova i ukorenjeno u njegovoj nacionalnoj matrici. Kroz patriotizam čovjek shvata smisao svog života, učešće u svjetskom istorijskom procesu. Kako kaže "Priča o davnim godinama", bolje je ležati na kostima u domovini, nego biti cijenjen u tuđini! Ljubav prema domovini čini čovjeka istinski sretnim. Jurij Gagarin je rekao da je sreća kada imaš domovinu. Ljubav prema domovini je slična ljubavi prema majci. Kada je majka loša, onda je loš sin, kada je loša domovina, onda je loš i čovek. „Ne može sin mirno da gleda na majčinu tugu, građaninu dostojan domovine neće biti hladno u duši“. To je sveti osjećaj koji čovjeka uzdiže i oplemenjuje, čini ga odgovornim za društveni i državni ustroj. I gdje god se čovjek nalazi, njegova domovina, kao i majka, uvijek je jedna.

Kondilakovi učenici, koji su na samom početku 19. veka, po Destutu de Tracyju, koji je predložio taj termin, nazivani ideolozima, smatrali su je naukom o idejama, pa otuda - naukom svih nauka. Ali takva nauka ne postoji: možemo proučavati samo mozak u kojem se ideje rađaju, ili ovu ili onu teoriju koja koristi te ideje ili im sama služi. Očigledno, zbog toga se riječ „ideologija“ danas više ne koristi u svom izvornom značenju. Dugi niz decenija, termin "ideologija" se koristio u svom marksističkom smislu. Ideologija je skup ideja ili ideja(vrijednosti, principi, uvjerenja), koji se ne objašnjavaju procesom spoznaje (ideologija nije nauka), već istorijskim uslovima njihovog pojavljivanja u datom društvu, posebno kao rezultat sukoba interesa, formiranje saveza i promjena u poretku različitih snaga. To je nešto poput društvene misli koja ne nastaje u mozgu jedne osobe, već ostavlja trag u razmišljanju svakoga i svakoga, tjerajući ga da razmišlja u okvirima koji su njome zacrtani. Ideologija nije svjesno mišljenje, već ono konkretno društvo u kojem je moguća samo društveno i historijski određena svijest. Ovo je „jezik pravi zivot(Marx i Engels, „Njemačka ideologija“, I). Po prirodi je heteronomna; njena istorija je podređena istoriji materijalnog razvoja društva, koji u krajnjoj liniji zavisi od ekonomske infrastrukture (proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). Ne možete imati iste ideje dok živite u ranom ili kasnom kamenom dobu, u feudalnom ili kapitalističkom društvu, u eri industrijske ili informatičke revolucije.

Povezani materijali:

„Ideologija nema istoriju“, pišu isti autori (ibid.). Pod tim treba shvatiti da ideologija nema svoju autonomnu istoriju, njena istorija je istorija društva čiji je deo, koje je definiše i na koje ona, zauzvrat, utiče. Nakon svega ideologija nije samo odraz nečega, a još više nije nuspojava nečega. To je aktivna sila, a njena praktično-socijalna funkcija, kako Althusser primjećuje, važnija je od njene teorijske funkcije. Podredivši nas sebi, ona nas sve čini svojim podanicima. Ideologija uspostavlja "imaginarni stav pojedinaca prema uslovima njihovog postojanja" (Pozicije, 1976; vidi i Za Marxa, 1965). Napori ideologije nisu usmjereni toliko na spoznaju koliko na moć i izbor pravca.

Povezani materijali:

Nemoral

Dominantna ideologija, poučava Marks, je ideologija dominantne klase. To nas tjera da razmišljamo o univerzalnim i obaveznim mišljenjima, koja su zapravo izraz privatnih interesa, koji su određeni položajem društvenih grupa u društveno-ekonomskim odnosima - naravno, iskreno vjeruje da je to tako. Istinu ne zanima ideologija, jer istina ne mari ni za čije interese. Iz ovoga proizilazi da je ideologija sve što nije tačno u ovom ili onom učenju. Zato se riječ "ideologija" često koristi u pogrdnom smislu, izjednačavajući je sa lažnim znanjem. Ali sam ovaj pristup ima ideološku prirodu. Iz činjenice da ova ili ona misao nije istinita, još ne proizlazi da je lažna.

Povezani materijali:

Na primjer izjava: "Svi ljudi su jednaki u pravima i dostojanstvu." Očigledno, takva izjava nije zasnovana na znanju. Ali ova okolnost, koja joj zaista oduzima istinitost, ne dopušta da se ni ona smatra lažnom. A to ne znači da nema ni vrijednost ni vrijednost. Ideološka teza, objašnjava Althusser, nije ni istinita ni lažna, ali u datom rasporedu snaga može, ali i ne mora biti pravedna. A u borbi koja se danas odvija, ja lično ne znam ni za jednu drugu tezu, čija bi pravda bila veća. Dakle, u ideologiji je samo jedna stvar lažna – pretvaranje da se izdaje za istinu. Ideologija nije lažna svijest, već iluzorna, štoviše, iluzorna svijest je neophodna; ne skup zabluda, već skup neophodnih iluzija. Činjenica da u ideologiji dio moral ulazi, ni na koji način ne znači da moramo ili možemo bez morala; naprotiv, upravo ova situacija to čini potpuno nemogućim.

sistem pogleda, ideja i vrijednosti koji izražavaju stav društvenih grupa, pokreta i stranaka prema stvarnosti; obično postoji u obliku koncepata, doktrina, učenja koji služe kao osnova za političko djelovanje.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

IDEOLOGIJA

sa grčkog. ideja - pogled, slika i logos - doktrina, nauka, komunikacija; doslovno: nauka o idejama, zbirka ideja).

Riječ se pojavila u napoleonskoj Francuskoj, a u opticaj ju je uveo D. de Tracy. U početku su on i njegovi saradnici namjeravali da stvore nauku o zakonima koji upravljaju promjenom ideja u društvu i utjecaju određenih ideja na masovnu svijest. Projekat "ideologa" je ismijavan, jer su teoretičari pozitivizma poput A. Saint-Simona i O. Comtea izjavili da u eri vrhunca naučne i tehnološke revolucije mitovi religija i ideologije nisu relevantni, jer dolazi era naučnog znanja, era u kojoj će se društvom upravljati u skladu sa naučnim zakonima. Neće biti takmičenja ideala, jer u nauci nema takmičenja i sporova koliko će biti dva puta dva. Jedina ideologija ovog neideološkog budućeg društva biće ideologija veličanja velikih naučnika i progresivnih ličnosti i borbe protiv srednjovjekovnog, religijskog, mitološkog i ideološkog mračnjaštva.

Marksizam je naslijedio ovaj naučni patos i načelno se suprotstavio ideologiji. Ljudska svijest je samo nešto što je izvedeno iz ljudske egzistencije (vidi K. Marx, "Njemačka ideologija"), i stoga, prvo, ljudima se ne mogu nametnuti nikakve ideje, jer im ideje diktira njihovo biće, a drugo, nauka o idejama besmisleno, potrebna nam je nauka o samom biću, odnosno o ekonomskim osnovama svih ideologija. Stoga se u SSSR-u ideologija tada zvala ne samo komunizam, već i „naučni komunizam“. I ne bismo trebali imati sporove oko društvene strukture upravo zato što su argumenti, zakoni i dokazi nauke isti za sva razumna bića. A nauka je ironično i logično tvrdila da socijalizam dolazi da zameni kapitalizam. Samo luđak je mogao da raspravlja argumentima razuma, što znači da mu je mesto u psihijatrijskoj bolnici, gde su disidenti sprovođeni.

Istina, čak i krajem 18. vijeka. filozof I. Kant je tvrdio da nauka i svijest općenito ne odražavaju toliko biće koliko mu nameću svoje vlastite sheme, te stoga svi iskazi nauke nisu skup istina, već predstavljaju samo skup hipoteza.

Trebalo je najmanje vek i po za religiozno divljenje nauci zapadni svijet promijenjeno u više ili manje adekvatnu ocjenu toga.

Ispostavilo se da je nauka u SSSR-u bila pogrešno shvaćena, da su njene relativne istine postale apsolutne, da je sovjetska nauka bila prerušena religija, odnosno ideologija. Neophodan je povratak u „otvoreno društvo“, gde se naučne hipoteze nadmeću u skladu sa pravim značenjem nauke. Stoga je krajnje iznenađujuće da su u periodu perestrojke njeni inspiratori i predvodi proglasili odbacivanje ideologija.

Kao i marksisti prije jednog stoljeća, bili su uvjereni da su pronašli apsolutnu istinu. Samo što je sada apsolutna istina komunizma u njihovim glavama zamijenjena apsolutnom istinom demokratije. Nije im bilo potrebno nadmetanje ideala, ideologija i hipoteza, sve je već poznato: postoji, ispostavilo se, "stubni put civilizacije".

Upadljivo je da su i sami liberali govorili o ideji "otvorenog društva" i nisu shvatili da ta ideja pretpostavlja da ne postoje "autoputevi civilizacije". Ne postoje i ne mogu postojati „istorijski zakoni“, kao što nema i ne može biti „idealnih društava“ ni u Evropi, ni u SAD, ni u Kini, nazovite ih čak „demokratijom“ ili „komunizmom“. Obje su samo hipoteze koje su fundamentalno opovrgnute. Postoji samo otvorena i slobodna konkurencija svjetonazora.

U XX veku. A. Gramsci je pisao da moderna moć počiva ne toliko na nasilju koliko na pristanku, a pristanak je proizvod usvajanja određene ideologije. Najveći teoretičar moći u XX vijeku. M. Foucault je cijeli svoj život posvetio borbi protiv smiješnog i štetnog pojma moći kao nečeg negativnog, ideje da je moć nasilje. Moć vlada upravo zato što predlaže novi projekat sveta, predlaže nešto novo i pozitivno.

1) Ideologija kao skup nekih (češće političkih, ali ne uvijek) ideja, percepcija, uvjerenja, koncentrisanih oko određenih osnovnih vrijednosti (humanizam, liberalizam, fašizam, socijalizam, pacifizam, katolicizam, postmodernizam itd.) i njihovih rasprostranjene u društvu pristalice (sa većim ili manjim stepenom agresivnosti u zavisnosti od društvenog statusa nosilaca ovih ideja). Ovo tumačenje seže do de Tracyjevog shvatanja ideologije ("Elementi ideologije", 1801-1815); ovdje ideologija može biti progresivna, revolucionarna, reakcionarna, opoziciona i svaka druga. Kritički patos govora prvih ideologa postao je predmet oštrih Napoleonovih ocjena, koji ih je nazvao "vjetarima i ideolozima koji su se uvijek borili protiv postojećih vlasti". Posebno je vrijedan pažnje ovaj Napoleonov ukor: "Vaši ideolozi uništavaju sve iluzije, a vrijeme iluzija, kako za pojedince tako i za narode, je vrijeme sreće." Ovdje se izraz iluzija koristi figurativno - kao nešto neostvarljivo, san. Ali njegovo glavno značenje je prevara osjetila, nešto prividno (ideolog je mađioničar-iluzionista, koji se prerušava u „svog”?). Ali sam Napoleon se ovdje otkriva kao pravi ideolog. Kasnije (1895., "Psihologija gomile") G. Le Bon je takođe primetio: "Ne postoji ništa razornije od pepela mrtvih bogova."

2) Ideologija kao bilo koje društveno određene ideje i vjerovanja koje su razvili različiti društvene grupe(ali ne samo klase) i procesi (na primjer, konkurencija). Glavni "optuženi" je K. Mannheim i njegova sociologija znanja. V. Pareto je smatrao da priroda ideologizacije leži u potrebi da se društveno ponašanje opravda stvaranjem pseudoloških teorija ili „derivacija“ (religijskih učenja, etičkih i političkih doktrina, itd.) koje zamagljuju pravu suštinu religije, morala, politike. Izvodi ("derivati" sekundarni u odnosu na osjećaje obrazovanja) su: (1) izjave predstavljene kao apsolutne istine, ili (2) nekompetentni sudovi opravdani pozivanjem na autoritet, ili (3) pozivanje na općeprihvaćene principe i osjećaje, ili ( 4) čisto verbalni argumenti, "verbalni dokazi" koji nemaju objektivan ekvivalent. Važno je napomenuti da je mišljenje V. Pareta da lažne verbalne formacije, derivacije, ideologije, religije teško podležu preciznoj naučnoj analizi. Istovremeno, V. Pareto nije nimalo omalovažavao njihovu društvenu ulogu, smatrao je da ideologije imaju veliku mobilišuću moć. Kasnije je artikulisano tumačenje ideologije kao univerzalnog svojstva svega "smislenog", kao i pripisivanje ideologije svakom pojmu koji sadrži određeni ideal suprotan postojećoj društvenoj stvarnosti, pa se stoga takav koncept ispostavlja kao, po definiciji, utopijski i eshatološki.

3) Priznata kao marksistička (ne bez razloga) tradicija shvatanja ideologije kao usađene svesti iskrivljene klasnim interesima („lažna svest“ – videti jedno od Engelsovih pisama, v.39, str.83). U tom kontekstu, ideologija se suprotstavlja naučnom znanju kao istinitom, objektivnom.

Sam Marx, u odnosu na ideološku svijest, koristi epitet iluzoran (transformisan), a ne lažan, što, naravno, nije isto, iako je po značenju blisko.

Kod Marxa se mogu razlikovati dva aspekta analize ideologije:

a) Objektivni temelji i stvarni preduslovi ideologije (ideologizacija). U većini Marksovih tekstova pojam "ideologija" koegzistira s pojmom "iluzija", koji, pak, ima kao pandan koncept "stvarnosti", au određenom pogledu - stvarnost koja rađa iluziju o sebi. Ili, drugim riječima, stvarnost, koja uključuje iluziju o sebi koju ona stvara. Ili - ideologija je iluzorna ideja stvarnosti, uzrokovana ovom stvarnošću i uključena u nju. Marx često pročišćava ovu opštu ideju rečima „obrnute“, „okrenute naopačke“ svesti.

Feuerbachov pristup kritici religiozne svijesti Marx je proširio na filozofiju, pravo, politiku, ekonomiju, moral i svakodnevnu svijest. Kao iu religiji, i ovdje ljudi mogu biti zarobljeni ideološkim iluzijama koje stvara društvena egzistencija. Istovremeno, za marksistički pristup problemu ideologije najvažnije je da se jedinstvo bića s odgovarajućom iluzornom sviješću shvati kao univerzalno i neraskidivo. Primordijalni oblik ili iskonski fenomen ideologije nije obmana, nije obmana masa, već samoobmana, samoobmana stvarnosti o sebi: „Ideje koje ti pojedinci stvaraju za sebe su suština ideja ili o njihovom odnosu prema prirodi, ili o njihovom međusobnom odnosu, ili o vlastitoj tjelesnoj organizaciji... Ako je svjesno izražavanje stvarnih odnosa ovih pojedinaca iluzorno, ako oni svoju stvarnost stave na glavu u svojim idejama, onda to je opet posljedica ograničenog načina njihove materijalne aktivnosti i njihovih ograničenih društvenih odnosa“ (tom 3, str. 24). I dalje: „Ako se u čitavoj ideologiji ljudi i njihovi odnosi stavljaju na glavu, kao u kameru obscuru, onda i ovaj fenomen proizlazi iz istorijskog procesa njihovog života, kao što je obrnuta slika objekata na mrežnjači oko proizlazi iz neposredno fizičkog procesa njihovog života". Dakle, ideologija je iluzija „ere o sebi“ (ibid, str. 25).

b) Razlika između ideologije i neideologije.

Dakle, glavna razlika između ideologije i neideologije je razlika između iluzornog odraza stvarnosti i njenog stvarnog odraza.

Nauka je na kraju odgovorna za pravi odraz stvarnosti. Suprotnost ideologije i nauke je fiksiranje vanjskih granica ideologije.

Pitanje unutrašnjih granica ideologije može se pretočiti u pitanje mogućnosti objektivnog društvenog znanja, na koje pozitivan odgovor daje tradicija sociologizma - od Dirkima do svih vrsta verzija strukturno-funkcionalne analize i sistema. pristup uopšte. Neideologija unutar ideologije postiže se i svojevrsnim suštinski vanoktrinarnim formalno-logičkim kritičko-refleksivnim (polemički nesistemskim) kognitivnim stavom. Ovome treba dodati i odbacivanje zadatka "gradnje mostova" između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude: reci šta "jeste", ali ne reci kako "treba da bude".

Kod M. Foucaulta svo znanje je u početku ideološko, a tačan prijevod čuvenog aforizma F. Bacona zvuči ovako: "Znanje je moć". G. Marcuse primjećuje da u modernoj eri dominantne tehnološke racionalnosti, razvijena industrijska kultura postaje ideološkija od svoje prethodnice: „Proizvodna sfera“, piše on, „roba i usluge koje proizvodi, „nude“ (ili uvode) društveni sistem u cjelini... Dobra upijaju i manipulišu ljudima; ona reprodukuju lažnu svijest koja je imuna na vlastite laži."

Očigledno, u samoj društvenoj praksi, ideologije mogu nositi karakteristike sve tri (ili više?) varijeteta.

Istovremeno, ideologija se posmatra kao proizvod intelektualnog rada profesionalnih ideologa, različit od fenomena masovne svijesti. I u tom smislu, ideologija je suprotstavljena socijalnoj psihologiji.

(A.A. Poskryakov. Fragment izvještaja na Metodološkom seminaru Odsjeka za sociologiju MEPhI)

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓