Berdyaev nikolay. Berdyaev Nikolay - biografija, činjenice iz života, fotografije, pozadinske informacije

Protivnik biranja i pristalica lične slobode. Kao religiozna osoba, smatrao je da i komunizam i fašizam pretpostavljaju odricanje od moralne i vjerske savjesti. Njegove ideje, izražene u zoru 20. veka, toliko su relevantne da je šef države koristio citate iz dela filozofa u svojoj poruci ruskom parlamentu.

Djetinjstvo i mladost

Nikolaj je rođen u martu 1874. u blizini Kijeva, na porodičnom imanju koje je car poklonio njegovom pradedi. Porodica je bila aristokratska. Otac Aleksandar Mihajlovič je potomak tatarskih prinčeva Bahmetjeva. Preci majke Aleksandre Sergejevne, rođene Kudaševe, predstavnici su drevnih porodica Mnishek, Pototskikh, pa čak i kralja Francuske Luja VI.

Nikolaj Berđajev kao dete sa majkom

Nikolaj i njegov stariji brat Sergej stekli su osnovno obrazovanje kod kuće, posjedovali nekoliko strani jezici... Odrastajući, Kolya je studirao u Vladimirskom i Kijevskom kadetskom korpusu. Tada je, prema porodičnoj tradiciji, morao ući u pažnički korpus, ali se radije bavio samoobrazovanjem. Godine 1894. Berđajev je dobio sertifikat o zrelosti od Kijevsko-Pečerske gimnazije.

Iste godine Nikolaj je upisao Univerzitet, Fizičko-matematički fakultet, godinu dana kasnije prešao je na Pravni fakultet. Ali Berdyaev nije dobio diplomu obrazovne ustanove: izbačen je sa univerziteta zbog učešća u studentskom marksističkom krugu samorazvoja i kijevskom "Uniju borbe za oslobođenje radničke klase". Prije mladi čovjek već su dva puta hapšeni zbog učešća u antivladinim demonstracijama.

Godine 1900. Nikolaj je prognan u Vologdsku guberniju pod policijskim nadzorom. Tamo je mladi filozof napisao knjigu "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji". Poznati publicista i ekonomista Pyotr Struve pripremio je predgovor za nju prije odlaska u Njemačku. Berdjajev se pridružio političkom pokretu "Unija oslobođenja" koji su organizovali Struve i njegovi saradnici.

Berdjajevljeva biografija odražavala je vrijeme u kojem je živio: revolucionarni pokret, potragu za novim idealima, bacanje iz jedne krajnosti u drugu. Nikolaj Aleksandrovič je postao svedok i jedan od tvoraca tog procesa, koji je nazvao „ruskom renesansom ranog dvadesetog veka“.

Filozofija

Filozofski pogledi Nikolaja Berđajeva bili su zasnovani na poricanju, ili barem kritici teleologije i racionalizma. Ovi koncepti, sa njegove tačke gledišta, destruktivno deluju na slobodu pojedinca, naime, oslobođenje pojedinca je smisao postojanja.

Ličnost i pojedinac su suprotni pojmovi. Mislilac je smatrao da je prva duhovna, etička kategorija, a druga prirodna, dio društva. Ličnost je suštinski netaknuta i ne pripada ni prirodi, ni crkvi, ni državi. Sloboda je za Berđajeva data, ona je primarna u odnosu na prirodu i čoveka, nezavisna od božanskog. Ako krši „božansku hijerarhiju bića“, pojavljuje se zlo.

U svom djelu "Čovjek i mašina" on tehnologiju smatra načinom za oslobađanje ljudskog duha, ali se boji da može doći do zamjene vrijednosti i da će osoba izgubiti duhovnost i dobrotu. I onda se postavlja pitanje šta će ljudi koji su lišeni ovih kvaliteta dati budućem svetu? Na kraju krajeva, duhovnost nije samo veza sa Bogom, ona je prvenstveno veza sa svijetom i kako čovjek kroz sebe odražava ovaj svijet.

Nastaje paradoks. Tehnološki napredak pokreće kulturu, umjetnost, mijenja moralne temelje. A život je kretanje naprijed. S druge strane, pretjerano obožavanje tehničkih inovacija lišava čovječanstvo poticaja za postizanje kulturnog napretka. I tu se opet postavlja tema slobode duha.

Na početku svog filozofskog istraživanja, Nikolaj Aleksandrovič se divio idejama. Međutim, kasnije, razmišljajući o razvoju komunističkih ideja u Rusiji, u knjizi "Poreklo i značenje ruskog komunizma", otvoreno je primetio da sam marksizam nije dovoljan u ovom slučaju.

U djelu "Ruska ideja", filozof je pokušao odgovoriti na pitanje šta je to - misteriozna ruska duša. Berdjajev koristi živopisne slike i alegorije, istorijske paralele i aforizme. Kao primjeri se navode događaji širokog vremenskog okvira - od arhijereja do, od krštenja Rusije do Oktobarske revolucije.

Prema Berđajevu, ruski narod nije sklon slepo slediti dogme zakona, gde se više smisla i težine ulaže u sadržaj nego u formu. Ideja "ruskosti" je "sloboda ljubavi u dubokom i čistom smislu te riječi".

Lični život

Berdjajeva supruga, Lidija Judifovna Truševa, poticala je iz porodice plemenitog advokata, počasnog građanina Harkova. Djevojčica se školovala u pansionu u Švicarskoj, a nakon što je mjesec dana provela sa svojom sestrom Eugenijom u zatvoru zbog sumnje da je političke aktivnosti, majka ih je poslala u Pariz, kod Rusa srednja škola društvene znanosti.

U vrijeme poznanstva s Berdjajevim, Lida je bila udata za nasljednog plemića i pobornika socijaldemokratskih ideja Viktora Rappa. Trusheva je podlegla ovom trendu. Nakon još jednog hapšenja, Lidija i njen muž su prognani iz Harkova u Kijev, gde je u februaru 1904. upoznala Nikolaja.

U jesen iste godine, Berđajev je pozvao ženu da ode s njim u Sankt Peterburg i od tada se par nikada nije rastajao. Međutim, Lida i Nikolaj nisu živeli kao muž i žena u tradicionalnom smislu, već, prema rečima sestre Truševe - Eugenije, kao „prvi apostoli“, poput brata i sestre.

Berđajevi su dali mnogo više smisla u duhovni brak. Lydia Yudifovna je o tome pisala u svojim dnevnicima, naglašavajući da je vrijednost njihovog sjedinjenja u odsustvu "bilo čega senzualnog, tjelesnog, prema čemu se odnosimo i uvijek smo se odnosili s istim prezirom".

Lida je odabrala dobročinstvo kao polje za sebe, pomagala Nikolaju u njegovom radu, vršila lekturu njegovih radova. Berdjaevoj nije bila strana kreativnost - pisala je pesme i beleške, ali nije težila štampanju.

Godine 1922. porodica Berdjajev je napustila zemlju. Nikolaj Aleksandrovič je izbačen, a Lidija ga, naravno, nije mogla ostaviti na miru. Osim toga, 1917. godine promijenila je vjeru - prešla je na katoličanstvo, a u Sovjetskoj Rusiji počeo je progon katolika. U početku su Berđajevi, kao i Lidina majka i sestra, živeli u Berlinu, a zatim su se preselili u Francusku, gde je porodična prijateljica Florens Vest ostavila kuću u nasledstvo. Tu je Nikolaj napisao svoju autobiografiju "Samospoznaja", koja je objavljena nakon njegove smrti.

Smrt

Ruski filozof je umro u stranoj zemlji, u predgrađu Pariza - Clamart, u martu 1948. godine. Tri godine ranije, Lidija Judifovna je umrla od raka. Njena sestra Evgenia pomagala je oko kuće. Ona je bila ta koja je pronašla Berđajeva za pisaćim stolom u njegovoj radnoj sobi. Do posljednjeg trenutka mislilac je radio - pripremajući rukopis knjige "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara".

Kuća koju je Nikolaj Aleksandrovič zaveštao Rusu Pravoslavna crkva u inostranstvu. Nekoliko sveštenika je obavilo parastos po pravoslavnoj tradiciji. Oni su lično poznavali Berđajeva i hteli su da ga isprate na njegovo poslednje putovanje. Na grobu filozofa postavljen je samo običan krst.

Bibliografija

1909. - "Prekretnice"
1913 - "Ugasitelji duhova"
1915 - "Duša Rusije"
1918 - Iz dubina
1924 - "Novi srednji vijek"
1931 - Kršćanstvo i klasna borba
1931 - "Ruska religijska psihologija i komunistički ateizam"
1934 - "Ja i svijet predmeta (Iskustvo filozofije samoće i komunikacije)"
1939 - „O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije"
1940 - Samospoznaja

Plodovi Petrovih reformi u humanističkim naukama postali su posebno uočljivi u drugoj polovini 19. vijeka. srebrnog doba iznjedrio mnoge talentovane pjesnike, umjetnike i filozofe. Evropski model razvoja našao je odgovor u umovima i srcima briljantnih sinova Rusije, među kojima je bio i egzistencijalista Nikolaj Berđajev. On nikako nije plagijator ili imitator. Njegova umjetnička ostavština je prilično osebujna, iako eklektična. Filozof je bio svjedok kolapsa carstava, ideala slobode i tradicionalnih vrijednosti. Formiranje nacizma u Njemačkoj pada na njegove godine. Dok drugi emigranti aplaudiraju novom idolu spremnom da ga slomi Sovjetski savez, Berđajev proučava totalitarne sisteme pod mikroskopom svoje duše.

Život u predrevolucionarnoj Rusiji

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev rođen je 6. marta (stari stil) 1874. godine na imanju svog oca, konjičke garde Aleksandra Mihajloviča Berđajeva. Malo rusko plemstvo nije se moglo pohvaliti velikodušnošću, ali iz njihovih redova su izašli aktivni ljudi, ne kruti u porodičnom ponosu. Majka Nikolaja Aleksandroviča imala je francusku krv u venama. Budući filozof bio je predodređen za vojnu karijeru, nakon svog oca, ali kada se pripremao za ispite za svjedodžbu o zrelosti, Nikolaj je čvrsto odlučio da ne uzme oružje. Traži sebe na Prirodno-matematičkom fakultetu Kijevski univerzitet, a godinu dana kasnije prelazi na legalnu. Ako u mladosti nisi bio bolestan od revolucije, onda nemaš srca, rekao je jedan mudar čovjek. Berdjajev je učestvovao u studentskim nemirima, zbog čega je izbačen i prognan u Vologdu.

Njegov prvi rad objavljen je 1899. u marksističkom časopisu. Bio je to članak pod naslovom „F. A. Lange i kritička filozofija u njihovom odnosu prema socijalizmu”. Vrlo brzo, ovaj predstavnik "nebičenog plemstva" počinje shvaćati da marksizam tjera ljude u novu tezgu. Osim toga, filozofija pozitivizma je ropstvo, profinjenije od masovnih društvenih eksperimenata, jer ne daje čovjeku nikakvu šansu da pobjegne dalje od svojih pet čula. To ne znači da je nauka sa svojim empirizmom štetna za čovjeka, ali ne daje ništa duši. Teško da bilo koji fizički zakon može objasniti smisao ljudskog života.

Berđajev je sa svojim svježim idejama i žustrim perom bio tražen u krugovima misleće javnosti. Piše članke za zbirke "Problemi idealizma", "Iz dubina" i "Vekhi". Oko ovih publikacija okupio se krug istomišljenika koji ispovijedaju mistični idealizam. Godine 1903-1904, sudbina ga je odvela u Švicarsku, gdje filozof sudjeluje u radu Unije oslobođenja. Berđajev je sav svoj talenat i snagu posvetio ličnoj slobodi, ali ga ovi oslobodioci Rusije od tiranije autokratije ne inspirišu. Pokušava budućim kadetima, menjševicima i boljševicima objasniti svoj stav prema slobodi, ali sve je uzalud. Revolucionarni patos opio je vođe Unije, koji nisu bili svjesni strašnih posljedica društvenih transformacija.

Budući da je religiozan čovjek, Berdjajev ipak oštro kritikuje zvaničnu crkvu. Anatema za njega bila je kazna protjerivanja u Sibir 1913. godine. Rat, a nakon njega i revolucija, ublažili su bijes vlasti. Berdjajev je prošao tri godine u Vologdskoj guberniji. Zaražen je entuzijazmom inteligencije izazvanim padom autokratije. Nikolaj Aleksandrovič mnogo piše i raspravlja u književnim i filozofskim krugovima. Uronjen u svoj rad, filozof ne želi vjerovati da će se ruski Titanik neizbježno utopiti. Godine 1917. osnovao je Slobodnu akademiju duhovne kulture, na čijem je čelu bio do isključenja 1922. godine. Tokom godina, filozof je napisao mnogo članaka i nekoliko knjiga, koje se i danas čitaju s velikim zanimanjem.

Berdjajev i Dzeržinski

Sovjetska vlast za sada toleriše ekscentričnog svetski poznatog intelektualca koji ne želi da se pomiri sa činjenicom da su došla nova vremena. Priveden je zbog slučaja Taktičkog centra 1920. godine, ali je pušten. Dok boljševici hvataju razbojnike i belogardejce, oni zatvaraju oči pred duhovnom propovedanjem "buržoaskog hora". Berđajev je jasan primjer slobode govora, koja se, navodno, čuva u Sovjetska Rusija... Ali 1922. nova vlada je dovoljno ojačala da se obračuna s neprijateljskom, iako nenaoružanom, inteligencijom.

Berđajev je imao sreću ne samo što je izletio iz kaveza sovjetskog raja, već je prije toga imao dovoljno srca da lično razgovara sa željeznim Feliksom. Predsednik Čeke je bio obrazovan čovek i znao je ponešto o popularnom filozofu. Možda je to spasilo život osobi koja je uvijek govorila ono što misli. Dzeržinski je pažljivo slušao Berđajeva, koji je pred njim secirao ne samo sadašnjost, već i budućnost budućeg ropstva Rusije. U njegovoj osobi, Dzeržinski je pronašao dosljednu i duboku kritiku marksizma. Feliks Edmundovič je detaljno zapisao razgovor s Berđajevim u posebnu svesku, označavajući neke fraze uzvicima i upitnicima. Nije svaki neprijatelj socijalizma dobio ovu čast.

Revolucija nije stvaralački princip - to je bila rečenica filozofa. To znači da je besmisleno i besciljno. Videći svoj ideal u parčetu hleba, ljubomorni na bogate? Je li to patos i religija boljševika? Prisilna jednakost zarad postizanja materijalnog blagostanja? Nježno cvijeće istinske kreativnosti ne raste u svijetu baraka. A šta može biti više od kreativnosti? Naravno, novi poredak je u stanju da se okruži pseudointeligencijom, koja radi po narudžbi, bezobrazno hvaleći boljševički raj. Ali kako će se sovjetska pjesmica razlikovati od dvorske vješalice nekog sultana ili rimskog cara?

Džeržinski je pažljivo slušao Berđajeva, s vremena na vreme unoseći filozofske primedbe. Predsednik Čeke nije bio sentimentalna osoba. Njegovo interesovanje za Berđajeva potaknula je, pre svega, želja da se bolje prouče argumenti neprijatelja. osim toga, iron felix pokušao je saznati konkretna imena od Berdjajeva, ali je on odbio bilo koga da imenuje. Za filozofa je to bila bitka svjetonazora, borba između dobra i zla, koja se dobro završila za njega. Berđajev je ne samo pušten, već je i odvezen kući na motociklu, jer je Moskva vrvjela od bandita. Inače, zamjenik Dzeržinskog Vjačeslav Rudolfovič Menžinski bio je delikatnija i obrazovanija osoba od šefa, ali to je bio „Vjača - ladybug„Bio je spreman da proždere Berdjajeva sa iznutricama.

Filozof je napustio svoju domovinu upravo filozofskim parobrodom koji je odnosio iz Rusije cvet njene inteligencije. Oduzeo joj je savjest, koju novi vlasnici tada još nisu bili spremni pucati. Ali uskoro će prevladati ovaj kompleks i početi bez imalo stida proždirati misleću javnost.

Živjeti u stranoj zemlji

Nikolaj Aleksandrovič je imao više sreće od ostalih ruskih emigranata. Bio je poznat, štampan i primljen u salonima. Berđajev nije morao da radi kao taksista ili vratar. Nastavio je da radi ono što voli, razgovarao je sa kolegama i otkrivao imena novih mislilaca. Do 1924. Berđajev je živio u Berlinu, gdje se upoznao sa radom njemačkog vjerskog mistika Jacoba Boehmea. Među njegovim poznanicima su najbolji predstavnici filozofske misli Weimarske Njemačke: Oswald Spengler, Hermann Alexander von Keyserling i Max Scheler.

Od 1924. do smrti 1948. Berđajev je živio u Francuskoj, prvo u Parizu, a potom u predgrađu Clamart. Aktivno učestvuje u životu emigracije, ali ga politika ne zanima. Možda mu je ovo spasilo život. Ni GPU, ni Gestapo nisu smatrali kršćanskog mislioca opasnim, priređujući filozofske skupove na njegovom imanju naslijeđenom od njegovih francuskih rođaka.

Daleko od svoje domovine, nije izgubio sposobnost stvaranja. Djela koja je napisao stvorila su ga Nobelovac... Nije mu nedostajalo obožavatelja ili prijatelja filozofa. Bio je finansijski dobro stojeći. Tim više iznenađuje njegov "vapaj", koji je filozof izlio na članove Nobelovog komiteta prilikom primanja nagrade. “Doživio sam tri rata, od kojih se dva mogu nazvati svjetskim, dvije revolucije u Rusiji, malu i veliku, doživio sam duhovnu renesansu početkom 20. stoljeća, zatim ruski komunizam, krizu svjetske kulture, državni udar u Njemačku, slom Francuske i okupaciju njenih pobjednika, preživio sam izgnanstvo, a moje egzil nije završen." Ovog "patnika" niko nikada nije ni prstom dotakao ni u Rusiji ni u Francuskoj.

Povratak kući

Dvije godine prije smrti, Berdyaev je dobio sovjetsko državljanstvo. Nije jasno zašto mu je to trebalo, jer se nikada nije vratio u Rusiju. Vjerovao je u Višu silu koja ga je držala cijeli život. Dvije sedmice prije smrti, filozof je završio svoje glavno djelo "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara", njegujući ideju o novoj knjizi. Sa stanovišta kreativne osobe, živio je dobar zivot... Sudbina mu je poslala prave ljude i pravovremene događaje koji su mu dali povoda za razmišljanje. Uvijek je bio na pravom mjestu, ne doživljavajući poniženje siromaštva i užasa pred moćnicima. Uvek je govorio ono što je smatrao potrebnim, imao je pažljive slušaoce i nikada nije patio zbog svoje direktnosti.

Filozofija mu je donijela zadovoljstvo, prijatelje, hranu i smisao života. Do posljednjeg daha zadržao je bistar um, i napustio ovaj svijet, stekavši visinu za novo uzlijetanje. Viša sila, koja ga je čuvala, milosrdno ga je otela iz žilavih kandži objektivizacije, ne dopuštajući mu da padne u senilno ludilo. On do danas nije zaboravljen, ostajući najčitaniji i najrelevantniji filozofski pisac u Rusiji. Njegov grob u Clamartu je skroman, ali pravi spomenik su brojna izdanja njegovih djela u domovini - ne radi lijepe korice, već radi promišljenog čitanja, koji nas vode u Kraljevstvo slobode i duha. Kraljevstvo slobode Berdjajeva.

Pročitajte biografiju filozofa mislioca: činjenice iz života, glavne ideje i učenja
NIKOLAY ALEKSANDROVICH BERDYAEV
(1874-1948)

Ruski religiozni filozof. Od marksizma je prešao na filozofiju ličnosti i slobode u duhu religioznog egzistencijalizma i personalizma. Slobodu, duh, ličnost, kreativnost suprotstavio je nužnosti, svijetu predmeta, u kojem vladaju zlo, patnja i ropstvo. Smisao istorije, po Berđajevu, mistično se sagledava u svetu slobodnog duha, van istorijskog vremena.

Glavna dela "Smisao kreativnosti" (1916), "Pogled na svet Dostojevskog" (1923), "Filozofija slobodnog duha" (t 1-2, 1927-1928), "Ruska ideja" (1948), "Samospoznaja “ (1949.).

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev jedan je od najsjajnijih predstavnika druge generacije filozofske renesanse. Na Zapadu se pokazao kao najpoznatiji ruski mislilac. Nazivali su ga "ruskim Hegelom XX veka", "jedan od najvećih filozofa i proroka našeg vremena", "jedan od univerzalnih ljudi našeg doba", "veliki mislilac, čije je delo bilo veza između Istoka i Zapada, između kršćana različitih konfesija, između nacija, između prošlosti i budućnosti, između filozofije i teologije i između vidljivog i nevidljivog."

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev rođen je 6 (18) marta 1874. godine u Kijevu. Njegov otac je bio iz klana maloruskih zemljoposednika. Na ovoj liniji, gotovo svi preci su bili vojnici, a sam otac je bio konjički oficir, a kasnije - predsjednik uprave Zemaljske banke Jugozapadnog teritorija. Majka - rođena princeza Kudaševa - bila je u srodstvu sa magnatima Branickih, čije je imanje Berdjajev posećivao kao dete. Prabaka po majci bila je Francuskinja, grofica de Choiseul. Berđajev je daleko odstupio od tradicije predaka, ali mnoge njegove osobine ličnosti je možda najlakše objasniti sjećanjem na vitešku krv i plemenitu čast. Otac je takođe želeo da sina vidi u vojsci i poslao ga je u kadetski korpus. Ali sin se tamo nije dugo zadržao. Zaneo sam se filozofijom. Sa četrnaest godina čitao je Šopenhauera, Kanta i Hegela. U albumu svog rođaka, u koga je bio zaljubljen, Berđajev nije pisao poeziju, kako je to uobičajeno u njegovom krugu, već citate iz "Filozofije duha".

Šest godina Berdjajev se školovao u Kijevskom kadetskom korpusu, ali neprijateljstvo prema ovom putu učinilo je svoje, i na kraju, 1894. godine, upisao je prirodni fakultet Kijevskog univerziteta, a 1895. prešao je na pravni fakultet. Vrlo brzo se pridružio omladinskom revolucionarnom pokretu.

Berđajev je postao marksista. „Smatrao sam Marksa za genijalnog čoveka, i još uvek to činim“, napisao je u Samopoznanieju. Plehanov je bio njegov mentor, Lunačarski je bio njegov drug u borbi. „Prekini sa okruženje, izlazak iz aristokratskog svijeta u revolucionarni je glavna činjenica moje biografije."

Godine 1898. uhapšen je zbog učešća u studentskim socijaldemokratskim akcijama, izbačen sa univerziteta i prognan u Vologdu. Tokom godina egzila, budući filozof se razvio kao polemičar i publicista.

Vrativši se u Kijev iz Vologdskog izgnanstva (1898-1901), Berđajev se zbližio sa Sergejem Bulgakovom, koji je u to vrijeme pripadao takozvanim legalnim marksistima. Zajedno prolaze kroz novu duhovnu krizu – povratak u krilo crkve. Godine 1901. objavljena je prva Berđajevljeva knjiga "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji. Kritička studija NK Mihajlovskog".

Godine 1904. Berdjajev se oženio Lidijom Judifovnom Truševom, koja je, kao i on, učestvovala u revolucionarnom pokretu, a zatim je postala prožeta idejama pravoslavlja. Lidija i njena sestra Evgenija ranije su bile nesebični anđeli čuvari Berdjajeva posljednjih godina njegov zivot.

Iste godine preselio se u Sankt Peterburg, gde se pridružio krugu Zinaide Gipijus i Dmitrija Merežkovskog, koji je sebi postavio zadatak da zbliži inteligenciju i crkvu. Čuveni vjersko-filozofski skupovi, s raspravama teologa i filozofa, nisu dugo trajali i bili su zabranjeni, ali su odigrali veliku ulogu u kristalizaciji novog duhovnog pravca, koji je doveo do prijelaza "od marksizma do idealizma". Najaktivniji učesnici u ovom procesu bili su Berđajev i Bulgakov. Njihov rad u časopisima Novy Put i Voprosy Zhizn postavili su temelje takozvanoj novoj religijskoj svijesti, koju je karakterizirala sinteza visoke humanitarne kulture i postavljanje vjersko-egzistencijalnih problema, koje je pozitivistička i socijalistička inteligencija 2009. prethodna generacija demantovala. U časopisu su sarađivali D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach. Ivanov, F. Sologub, A. Blok, V. Brjusov, A. Beli, L. Šestov, S. Frank, P. Novgorodcev, A. Remizov - boja književnosti i filozofije "srebrnog doba".

Godine 1908. Berđajev se preselio u Moskvu i, naravno, našao se u centru ideološkog života. Aktivno sarađuje sa filozofima koji su se udružili oko izdavačke kuće Put (koju su osnovali E. Trubetskoy i M. Morozova) i Versko-filozofskog društva u spomen Vl. Solovyov. Putovanja u Francusku i Italiju proširuju njegove vidike.

Godine 1911. objavljena je čuvena "Filozofija slobode" - prvo iskustvo u izgradnji originalne Berdjajevljeve filozofije. Pre samog svetskog rata, Berđajev je završio svoju drugu veliku knjigu "Smisao kreativnosti. Iskustvo čovekovog opravdanja" (1916). U to vrijeme Berđajev je već bio autor veliki broj publicistički radovi sakupljeni u više zasebnih izdanja "Sub specie aeternitatis. Filozofski, društveni i književni eksperimenti. 1900-1906" (1907), "Duhovna kriza inteligencije. Članci o socijalnoj i religijskoj psihologiji. 1907-1909." (1910) i dr., a objavljena je i u zbirkama Problemi idealizma (1902) i Vekhi (1909). Sve to ga je učinilo jednim od najautoritativnijih mislilaca Srebrnog doba.

"Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja čoveka" delo je koje je Berđajeva proslavilo kao filozofa. "Ova knjiga je napisana u jednom, integralnom impulsu, gotovo u stanju ekstaze. Ovu knjigu smatram ne najsavršenijim, već najnadahnutijim svojim radom, u njoj je prvi put našla izraz moja originalna filozofska misao. glavna tema je ugrađena u njega." Ova tema je eshatologija, "smak svijeta". Smisao svakog stvaralačkog čina nije u akumulaciji kulturnog potencijala u sebi, već u približavanju „kraja“, tačnije, transformaciji svijeta. "Stvaralački čin u svojoj izvornoj čistoći usmjeren je ka novom životu, novom biću, novom nebu i novoj zemlji." U Apokalipsi se govori o novom nebu i novoj zemlji. Slijedeći N. Fedorova, prema kojem se odnosio s velikim poštovanjem, Berđajev tumači Otkrovenje Svetog Jovana kao upozorenje čovječanstvu: volju Gospodnju.

Tokom Prvog svetskog rata, Berđajev je izašao sa serijom članaka o ruskom nacionalnom karakteru, koje je potom sakupio u knjizi „Sudbina Rusije“ (1918). Govorio je o "antinomiji" Rusije: ona je najanarhističkija, zemlja bez državljanstva i istovremeno najbirokratskija, koja deifikuje državu i njene nosioce; Rusi su "najprijateljskiji prema svijetu", nešovinistički narod, a istovremeno Rusi imaju divlje manifestacije nacionalne uskogrudosti. Konačno, postoji sloboda duha; Rusi su slobodoljubivi i stranci malograđanskoj uskogrudosti, a istovremeno je Rusija "zemlja nečuvenog servilnosti". Iz tog kruga postoji samo jedan izlaz: otkrivanje u samoj Rusiji, u njenim duhovnim dubinama, hrabrog, ličnog, oblikovnog principa, ovladavanje sopstvenim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabrog svetlonosnog principa. Nije potrebno zvati "Varjage", tražiti se na strani vođa, čekati vodeću pomoć iza kordona, samo buđenje nacionalni identitet spasiće Rusiju.

I još jedna nesreća Rusije - težnja ka ekstremu, krajnjem. "A put kulture je srednji put. A za sudbinu Rusije najvažnije je pitanje hoće li se moći disciplinovati za kulturu, čuvajući svu svoju originalnost, svu nezavisnost svog duha." Berđajev razmišlja u nacionalnim kategorijama: nacionalno jedinstvo, po njegovom mišljenju, dublje je, jače od jedinstva partija, klasa i svih drugih prolaznih istorijskih formacija. Nacionalnost je mistična, misteriozna, iracionalna, kao i svako pojedinačno biće. A individualnost, ličnost je glavna stvar za Berdjajeva. Stoga on odbacuje kosmopolitizam.

"Kosmopolitizam je i filozofski i vitalno neodrživ, on je samo apstrakcija ili utopija, primjena apstraktnih kategorija na prostor gdje je sve konkretno. Kosmopolitizam ne opravdava svoj naziv, nema ničeg kosmičkog u njemu, jer kosmos, Svijet je konkretan pojedinac. Slika kosmosa takođe nema u kosmopolitskoj svesti, kao i slika nacije... Čovek se pridružuje kosmičkom, univerzalnom životu kroz život svih individualnih hijerarhijskih nivoa, kroz nacionalni život... i specifičnu sliku čovječanstva."

Sasvim je prirodno da Berđajev nije mogao ostati podalje od velikih i tragičnih događaja 1917. februarske revolucije pokrenuo je novi nalet njegovih novinarskih aktivnosti: Berđajevljevi članci u listu "Ruska svoboda" zanimljiv su dokument o evoluciji svijesti inteligencije u ovom periodu od euforije do akutnog razočaranja. Jednom, kada su ubačene trupe da umire narod, filozof se okrenuo vojnicima sa apelom da ne pucaju, oni su ga poslušali.

Berđajev mnogo govori pred najraznovrsnijom publikom, uživa ogroman uspeh, jedan je od organizatora Slobodne akademije duhovne kulture, koja se pojavila 1918. godine, a 1920. je čak postao i profesor na Moskovskom univerzitetu. Na Oktobarsku revoluciju odgovorio je člankom "Duhovi ruske revolucije" u čuvenoj zbirci "Iz dubina" (1918) i knjigom "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalna filozofija“, napisan 1918., ali objavljen tek pet godina kasnije u Berlinu.

Ova knjiga je prva u nizu dubokih i bolnih razmišljanja o slomu oslobodilačkog pokreta u Rusiji, razmišljanja koja Berdjajeva nisu napustila sve do njegove smrti, poprimajući različite boje. Berdjajev se nije borio protiv boljševika, ali su se oni borili s njim. Bavio se intenzivnim duhovnim radom, ometali su ga. Napisao je knjigu "Smisao istorije". Stvorio je "Slobodnu akademiju duhovne kulture" (registrovanu pri Gradskom vijeću Moskve), koja je u početku sjedila u stanu filozofa, a zatim - gdje god. Godine 1920. izabran je za profesora na Moskovskom državnom univerzitetu. Iste godine je uhapšen. Na Lubjanki je sam Dzeržinski ispitivao Berđajeva. Ne čekajući pitanja, Berđajev je pročitao čitavo predavanje o svojim stavovima. Govorio je četrdeset pet minuta. Džeržinski je pažljivo slušao. Zatim je naredio svom zamjeniku da pusti Berdjajeva i odveze ga automobilom kući. Godine 1922. ponovo je uhapšen. Ovaj put se slučaj pretvorio u protjerivanje iz zemlje. U jesen u sklopu velika grupa naučnici (ne samo filozofi) Berđajev je otišao u inostranstvo.

U Berlinu Berđajev mnogo piše, govori, stvara Ruski naučni institut sa istomišljenicima i postaje dekan njegovog odseka. Učestvuje u stvaranju Versko-filozofske akademije. Postepeno se udaljava od bijele emigracije. Dolazi do stvarnog raskida sa njenim glavnim filozofskim autoritetom - P. B. Struveom. Berdjajeva je, prema njegovim riječima, odbijala "kamena nepokajanost" emigracije, njena nesposobnost da uči iz prošlosti. Zauzvrat, emigrantska inteligencija nije mogla oprostiti Berdjajevu pokušaje da se pronađe duboki smisao u socijalističkim idejama, da se hrišćanski i komunistički ideali zbliže, očišćujući potonje od lažnih tumačenja i izopačenosti. Najvažnije publikacije ovog perioda: "Smisao istorije. Iskustvo filozofije ljudske sudbine" (Berlin, 1923) i "Pogled na svet F. M. Dostojevskog" (Prag, 1923).

Neočekivano veliki, panevropski odjek izazvala je brošura, kojoj sam autor nije pridavao preveliki značaj: „Novi srednji vek. Razmišljanja o sudbini Rusije i Evrope“ (Berlin, 1924). Učinila je Berđajeva najpoznatijim predstavnikom naše filozofske emigracije na Zapadu (Zanimljiva epizoda u godinama fašističke okupacije u Parizu, Berđajev je čekao hapšenje nakon prve posjete Nijemaca, ali sve je uspjelo, prema glasinama , zbog činjenice da je među nacističkim "bonzama" bio i stari obožavatelj ovog članka.). Među poznanicima ovog vremena posebno je značajan bio susret sa Maksom Šelerom, najvećim predstavnikom nemačke filozofske "avangarde". Berlinski period (1922-1924) završio se preseljenjem u Pariz. U Parizu su nastavljene aktivnosti na Vjersko-filozofskoj akademiji, koja je tamo premještena.

Od 1926. Berdjajev je 14 godina bio urednik časopisa "Put", koji je ujedinjavao filozofe-emigrante. Bio je lojalan urednik sa dijalogom koji je omogućio časopisu da preživi uprkos atmosferi žestokih kontroverzi i podjela. Berđajev je oko sebe okupljao "lijeve kršćanske elemente" i borio se protiv reakcionara, naglašavajući bitku za umove mladih ljudi.

Berđajevljeva kuća u Clamartu (predgrađe Pariza) postaje svojevrsni klub francuske inteligencije, gdje se okupljaju briljantni umovi: Mounier, Maritain, Marseille, Gide i dr. Sljedbenici primjećuju veliki uticaj Berđajeva na okupljene predstavnike lijeve katoličke omladine oko filozofa-personaliste E. Mouniera. Sam Berđajev je rekao da je na Zapad doneo eshatološki osećaj sudbine istorije, svest o krizi istorijskog hrišćanstva, sukobu ličnosti i svetske harmonije, ruskog egzistencijalizma mišljenja i kritike racionalizma, religioznog anarhizma i ideala. religije bogočovečanstva.

Ne može se reći da je odnos između Berđajeva i francuske kulture bio bez oblaka. Francuze je uznemirila strastvena kategoričnost njegovih propovedi, dok se Berđajevu nije dopala francuska "zakrčenost u svom tipu kulture". Ali u isto vrijeme, malo se od ruskih filozofa-emigranta može čak i porediti s Berđajevim po dubini uticaja na predratnu evropsku kulturu.

Berđajev je godine rata proveo u okupiranoj Francuskoj, mrzeo je osvajače, ali nije aktivno učestvovao u Otporu. Bio je akutno zabrinut za sudbinu Rusije, radovao se njenoj pobjedi nad Hitlerom. Svojevremeno je namjeravao da se vrati u domovinu, ali ga je nemir staljinizma uplašio. Priča sa Ahmatovom i Zoščenkom ostavila je težak utisak na njega.

Godine 1947 Cambridge univerzitet odbacivši kandidature K. Barta i L. Maritaina, Berdjajevu je dodelio počasni doktorat. Pre njega, od Rusa, samo su I. Turgenjev i P. Čajkovski dobili takvu čast. Godinu dana kasnije, Berđajev je nestao. Nedugo prije smrti, napisao je: "Veoma sam poznat u Evropi i Americi, čak iu Aziji i Australiji, preveden na mnoge jezike, mnogo su pisali o meni. Samo je jedna zemlja u kojoj me skoro i ne poznaju -ovo je moja domovina.Ovo je jedan od pokazatelja prekida tradicije ruske kulture.Poslije revolucije kroz koju su prošli vratili su se u rusku književnost i to je činjenica od velike važnosti.Ali još uvijek nisu vratio se ruskoj misli...“. Među najvažnijim publikacijama 1930-1940-ih treba istaći omiljenu Berdjajevljevu knjigu "O svrsi čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike" (Pariz, 1931) i "Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija" (Pariz, 1947). Posljednje brojne publikacije u našoj zemlji Berdjajevljevih djela, publikacije njegovih kolega u emigraciji – dokaz su povratka zemlje prekinutoj filozofskoj tradiciji.

Berdjajev je jedan od poslednjih nezavisnih mislilaca. Napisao je mnogo (453 djela, ne računajući prevode na druge jezike). Uvodni dio u jednom od svojih kasnijih radova nazvao je - "O kontradikcijama u mojoj misli". Postoje filozofi - kreatori sistema, kojima ostaju odani kao izabranici. „Nikada nisam bio filozof akademskog tipa... Moja misao je oduvek pripadala tipu egzistencijalne filozofije... Egzistencijalnost je kontradiktorna. Ličnost je nepromenljivost u promeni... Filozof čini izdaju ako su glavne teme njegovih filozofiranja, mijenjaju se glavni motivi njegovog razmišljanja, temeljna postavka vrijednosti."

U jednom od svojih poslednjih radova, Berđajev je napisao: „Ja definišem svoju filozofiju kao filozofiju subjekta, filozofiju duha, filozofiju slobode, dualističko-pluralističku filozofiju, kreativno-dinamičku filozofiju, personalističku filozofiju, eshatološka filozofija."

Ljudska duhovnost je dokaz postojanja Boga. Berđajev svoj dokaz postojanja Boga naziva antropološkim. Poput nemačkih mistika, on ne vidi Boga izvan čoveka. Bog nije apsolutni monarh, nije prvi uzrok svijeta; koncept determinizma, kao i drugi koncepti, nije primjenjiv na Boga, Bog postoji "inkognito". Samo prisustvo duha u čoveku govori da Bog postoji, jer je on smisao i istina života.

Bog nije tvorac sveta, pred Bogom je postojala neka vrsta „bezdna“, primarna sloboda. Sloboda je, prema Berđajevu, primarna i ... tragična. Sloboda je osnovni uslov moralnog života, ne samo sloboda dobra, već i sloboda zla. Nema moralnog života bez slobode zla. To čini moralni život tragičnim. Značenje zla je test slobode.

Uzimajući u obzir različite koncepte slobode, Berđajev govori o tri vrste slobode. Pored primarne, formalne slobode „s one strane dobra i zla“, postoje dve opcije za smislenu slobodu, jedna – činiti zlo („đavolja sloboda“), druga – činiti dobro („viša“, božanska sloboda). Ljubav je sadržaj takve slobode. Kada je Berđajev nazvan „zarobljenikom slobode“, raspravljalo se upravo o njegovoj drugoj verziji. Smjer postignuća je prevazilaženje smrti. Filozofska ideja prirodne besmrtnosti, izvedena iz supstance duše, je sterilna. Jer ona prolazi pored tragedije smrti. Besmrtnost se mora osvojiti. Borite se sa smrću u ime vječni život je glavni zadatak čovjeka.

Osnovno načelo etike može se formulirati na sljedeći način: djelovati tako da se afirmiše vječni i besmrtni život u svemu iu odnosu na sve, pobijedi smrt. Tako, parafrazirajući Kantov kategorički imperativ, Berđajev formuliše centralnu ideju ruske filozofije - ideju smisla života. Berđajev je protivnik revolucije. Svaka revolucija je nevolja, previranja, neuspjeh. Ne postoje uspješne revolucije. Odgovornost za revoluciju snose i oni koji su je napravili i oni koji su je dozvolili. Uspjeh revolucije i njeno suzbijanje isti su u smislu posljedica: propadanja ekonomije i divljine morala. U elementu revolucije nema mjesta za pojedinca, u njemu dominiraju bezlični principi, ovo je prirodna katastrofa, poput epidemije i požara.

Kako on vidi budućnost Rusije? Povratka na staro nema i ne može biti. Za Rusiju je nemoguća i "zapadna" varijanta. "Ruski čovek ne može da želi da evropski buržoazija zameni komunizam." U međuvremenu, komunisti su ti koji guraju zemlju ka buržoaskom načinu života. Ono što je zastrašujuće je da u komunističkoj revoluciji Rusija po prvi put postaje buržoaska, filistarska zemlja. Spretni, besramni i energični biznismeni ovog svijeta su se javili i proglasili svoja prava da budu gospodari. U Rusiji se pojavio novi antropološki tip. Djeca ovih mladih ljudi bit će prilično ugledni buržuji. Ovi ljudi će srušiti komunističku vlast, a slučaj bi se mogao "pretvoriti u ruski fašizam".

Berđajev je imao oštro negativan stav prema socijalizmu i demokratiji. Socijalizam je buržoaska ideja. Za socijaliste, kao i za buržoazije, karakterističan je kult vlasništva. Socijalizam dovršava posao započet demokratijom, posao konačne racionalizacije ljudskog života. Ovo je obavezno, bezlično bratstvo, pseudo-borba, satanokratija. Socijalizam nije emancipacija rada, već emancipacija od rada. U međuvremenu, potrebno je povećati proizvodnju, a ne baviti se preraspodjelom proizvedenog bogatstva - ovu ideju je Berdyaev branio u svom članku, objavljenom u zbirci "Vekhi".

Kritikujući socijalizam, Berđajev ne zagovara kapitalizam. Termin „ekonomski univerzalizam“ pojavljuje se na stranicama Filozofije nejednakosti. Potonji bi se jednako trebali suprotstaviti "i kapitalizmu i socijalizmu". Ekonomija treba da se razvija samo kao hijerarhijski sistem; produhovljeni odnos prema zemlji, ljubav prema njoj i oruđu rada mogući su samo uz individualno vlasništvo. Potrebno je težiti sintezi aristokratskog principa ličnosti i socijalističkog principa pravde, bratske saradnje ljudi.

Godine 1939. („O ropstvu i ljudskoj slobodi“), Berđajev se prisjetio svojih ranih uvjerenja: „Zatvorio se krug mojih misli u socijalnoj filozofiji. Vratio sam se istini socijalizma koju sam ispovijedao u mladosti, ali na osnovu svih moj život. Ja to nazivam personalističkim socijalizmom, koji se radikalno razlikuje od preovlađujuće metafizike socijalizma, zasnovane na primatu društva nad individuom."

Berđajev je od malih nogu volio Dostojevskog. Objavljivao je članke o svom „duhovnom ocu“, u godinama revolucije u VADK vodio seminar o Dostojevskom, a 1923. u Pragu je objavio završno delo „Pogled na svet Dostojevskog“. Za Berđajeva, Dostojevski je „ne samo veliki umetnik, već i veliki filozof“. On je briljantan dijalektičar, "najveći ruski metafizičar". Sve je u njemu vatreno i dinamično, sve je u pokretu, u kontradikcijama i borbi.

Značajno mjesto u Berdjajevljevom filozofskom naslijeđu zauzimaju problemi nacionalne kulture, izloženi u knjizi „Ruska ideja“, kao i u nizu monografija posvećenih istaknutim ruskim umovima (Homjakov, Leontjev, Dostojevski). Meso od mesa ruske sudbine, nije mogao a da se ne zainteresuje za svoje duhovno poreklo. Istorija ruske ideje, čiji je pobornik sebe smatrao, Berđajev počinje od antike.

U ruskoj religioznosti oduvijek je viđen eshatološki element, a to je Berdjajevljev izvorni element. Ruska antinomija se očitovala u sukobu dvojice mislilaca - Nila Sorskog i Josifa Volockog. "Nil Sorski je prethodnik slobodoljubivog pokreta ruske inteligencije. Josif Volocki je fatalna ličnost ne samo u istoriji pravoslavlja, već iu istoriji ruskog kraljevstva... Zajedno sa Ivanom Groznim, on je treba smatrati glavnim opravdanikom ruske autokratije“.

Raskol je samo otkrio tendencije koje su postojale mnogo prije toga. Raskol je bio zasnovan na sumnji da je Rusko kraljevstvo zaista pravoslavno. Raskolnici su osjetili izdaju u crkvi i državi, ideja o kraljevstvu napuštenom od Boga bila je glavni motiv za raskol. Već u Alekseju Mihajloviču vidjeli su slugu Antihrista. Što se tiče Petra Velikog, ovog "boljševika na tronu" narod je doživljavao kao lično Antihrista.

Berđajev je suptilno primetio karakteristična karakteristika Rusko prosvjetiteljstvo "U Rusiji je moralni element uvijek prevladavao nad intelektualnim. To se odnosi i na naredni period. Moralna traganja obilježila su djelovanje masona (Novikova), mistika iz kruga Aleksandra I, slobodoljubivih ruskih oficira, koji je ideju sveopšteg bratstva izneo iz Evrope i tako bezuspešno pokušao da je sprovede u delo u decembru 1825. Veliki ruski pisci 19. veka stvaraće ne iz radosnog stvaralačkog ekscesa, već iz žeđi za spasenjem naroda , čovječanstvo i cijeli svijet."

* * *
Pročitali ste biografiju jednog filozofa, činjenice o njegovom životu i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sinopsis)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naš sajt (blog, zbirka tekstova) posvećen je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez čitanja svih onih mislilaca koji su živjeli i filozofirao pred njim...
... 19. vek je vek filozofa revolucionara. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Artur Šopenhauer, Kjerkegor, Fridrih Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su predstavnici nihilizma (filozofije poricanja)... U 20. veku se među filozofskim učenjima izdvaja - egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartr... Polazna tačka egzistencijalizam je Kierkegaardova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berđajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi poznati ruski filozof na Zapadu je Vladimir Solovjev. Lev Šestov je bio blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:

Vrijednost NIKOLAJA ALEKSANDROVIČA BERDJAEVA u Kratkoj biografskoj enciklopediji

BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič, - pisac. Rođen 1874. godine; studirao je na Kijevskom univerzitetu, ali nije završio kurs, jer je uhapšen 1898. Godine 1900. objavljena je njegova prva knjiga: "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji". Zatim je Berđajev objavio niz članaka u časopisima, koji su 1907. objavljeni kao knjiga pod opštim naslovom: "Sub specie aeternitatis". Iste 1907. objavljena je još jedna zbirka Berdjajevljevih članaka pod naslovom: "Nova religijska svijest i društvo". 1911. objavio je "Filozofiju slobode". Od članaka koji nisu bili uključeni u ova izdanja, zanimljiv je članak Berdjajeva u zbirci "Vekhi". Berdjajev je učestvovao u uređivanju časopisa Novy Put i Voprosy Zhizni (1904 - 05); često govorio u religiozno-filozofskom društvu u Sankt Peterburgu. V kratko vrijeme Berđajev je prošao kroz evoluciju karakterističnu za čitavu grupu književnika našeg vremena. Kao filozofski obrazovan čovjek, nastoji rješavati aktuelna društvena pitanja na osnovu kritičke filozofije, podložan svojim promjenjivim pogledima. Počeo je kritikujući stavove Mihajlovskog sa stanovišta "istorijskog materijalizma" i filozofske kritike, koje je smatrao mogućim pomiriti. U narednim člancima, Berđajev je marksizmu pridavao sve uži prostor. Prvo, on priznaje za istorijski materijalizam, koji je shvatio svoje granice, značaj čisto istorijske teorije; za sociologiju, prema Berđajevu, daje važne materijale, iako o materijalističkoj sociologiji ne može biti govora, ali to nikako ne može biti filozofija istorije („Borba za idealizam“, „Mir Božiji“, 1901). Tada Berđajev sve više podleže uticaju filozofskog i društvenog idealizma, shvatajući posljednja riječ u širem smislu u kojem je suprotstavljen materijalizmu i u kojem će se uklopiti i Kant, i Niče, i Tolstoj, i Vladimir Solovjev, čiji uticaj nalazimo u Berđajevljevim člancima. V novije vrijeme Berđajevsko propovedanje religioznog shvatanja života je na prvom mestu. Tokom čitave ove evolucije, Berđajev ne napušta tlo Kantove filozofije, ponekad odstupajući od nje, međutim, po nekim osnovnim pitanjima. Tako, na primjer, u članku „Etički problem u svjetlu filozofski idealizam„Berđajev predbacuje Kantu da on ne stoji na osnovu metafizičkog poricanja zla. Berđajevski filozofski članci nisu ni naučno istraživanje, sa kojim bi filozof morao da računa, niti živo novinarstvo, zanimljivo za njegove savremenike. Za ove druge, one su preteške i zahtijevaju ozbiljnu filozofsku pripremu, za prve priznaju previše proizvoljnih i nedokazanih tvrdnji, kao što su, na primjer: individualnost je bezvremenska supstanca, "što se čak ni Šopenhauer nije usudio priznati", ili da je "sloboda supstancijalna moć" ("O novom ruskom idealizmu", "Pitanja filozofije i psihologije", 1904). Poslednjih godina, Vladin uticaj je najuočljiviji u Berđajevljevom pogledu na svet. Solovyov. Marksizam, kao obožena državnost, konačno je odbačen; propoveda se teokratija koja treba da zameni "zlo načelo" državnosti, ali ne bi trebalo da bude ni "apstraktna" antidržavnost, to jest, trebalo bi da zameni obaveznu državnost spojem ljubavi. odgovora i simpatije, ali on to čini. ne prihvati nijednu od njih sa svim svojim logičnim zaključcima, zbog čega ostaje nejasan način njihovog utjelovljenja u životu, ali je sačuvana sva njihova apstraktna moralna čistoća.

Kratka biografska enciklopedija. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenja riječi i šta je NIKOLAY ALEKSANDROVIČ BERDJAEV na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvori Pravoslavna enciklopedija"DRVO". Pažnja, ovaj članak još nije završen i sadrži samo dio potrebne informacije... Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič (...
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
(1874-1948) ruski religiozni filozof. Učestvovao u zbirkama Vekhi (1909), Iz dubina (1918). Godine 1922. proteran je iz Sovjetske Rusije. Od 1925...
BERDJAEV, NIKOLAJ ALEKSANDROVIČ u Collierovom rječniku:
(1874-1948), ruski filozof i publicista. Rođen 6. marta 1874. u Kijevu. Studirao u Kijevskom kadetskom korpusu. Godine 1894. ušao je u ...
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u najnovijem filozofskom rječniku:
(1874-1948) - ruski filozof i publicista. Godine 1898. izbačen je sa Kijevskog univerziteta zbog učešća u socijaldemokratskim studentskim nemirima. Godine 1900...
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Nikolaj Aleksandrovič (6.3.1874, Kijev, - 24.03.1948, Clamart, Francuska), ruski religiozni filozof-mistik, blizak egzistencijalizmu. Potiče iz plemićke porodice. Studirao…
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
filozof i publicista. Rod. 1874. u Kijevu. Odgajan je u Kijevskom kadetskom korpusu; prvo studirao na Kijevskom univerzitetu...
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
(1874 - 1948), vjerski filozof. Učestvovao u zbirkama Vekhi (1909), Iz dubina (1918). Godine 1922. proteran je iz Sovjetske Rusije. SA…
BERDJAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u Brockhaus i Efron Enciklopediji:
? filozof i publicista. Rod. 1874. u Kijevu. Odgajan je u Kijevskom kadetskom korpusu; studirao na Kijevskom univerzitetu...
BERDYAEV u Leksikonu neklasične, umetničke i estetske kulture XX veka, Bičkov:
H.A. vidi: Religijska estetika...
BERDYAEV u Enciklopediji ruskih prezimena, tajne porekla i značenja:
BERDYAEV u Enciklopediji prezimena:
Berđajev se može pripisati Bogdanovljevim „imenjacima“ ako se složimo s mišljenjem nekih lingvista koji smatraju da su korijeni ovog prezimena turski. Ptica u...
NIKOLAI u Nikiforovoj biblijskoj enciklopediji:
(pobjeda naroda; Djela apostolska 6:5) - porijeklom iz Antiohije, vjerovatno prešao iz paganstva u kršćansku vjeru, jedan od đakona Apostolske crkve, ...
BERDYAEV u izrekama velikih ljudi:
Moje razmišljanje je intuitivno i aforistično, u njemu nema diskurzivnog razvoja misli. Ne mogu baš ništa razviti i dokazati. ON. ...
BERDYAEV u Priručniku o likovima i kultnim objektima grčke mitologije:
NIKOLAI
Nikolaevich, Veliki vojvoda(1856-?). - Diplomirao vojnoj akademiji 1876. godine učestvovao je kao oficir u rusko-turskom ratu. U periodu od 1895.
BERDYAEV u 1000 biografija poznatih ličnosti:
Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski idealistički filozof. U prvoj polovini 90-ih pridružio se marksistima, a potom prešao, po vlastitim riječima, ...
NIKOLAI u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Nikola je nadbiskup Murlika, svetac, veoma poštovan na Istoku i Zapadu, ponekad čak i od muslimana i pagana. Njegovo ime je okruženo masom narodnih...
BERDYAEV u Književnoj enciklopediji:
Nikolaj Aleksandrovič je filozof i publicista, sin general-potpukovnika. U početku se držao marksizma, međutim, povezujući ga s nekim strujama neokantizma. ...
ALEKSANDROVICH u Književnoj enciklopediji:
Andrej je bjeloruski pjesnik. R. u Minsku, na Perespi, u porodici obućara. Uslovi za život su bili veoma teški...
BERDYAEV u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948), filozof, pisac. Studirao je u Kijevskom kadetskom korpusu, ali je 1898. uhapšen zbog učešća u socijalističkom krugu ...
NIKOLAI u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(4. vek) arhiepiskop Mira (Mir u Likiji, M. Azija), hrišćanski svetac-čudotvorac, široko poštovan u istočnim i zapadnim crkvama. V …
NIKOLAJ IME 5 TATA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
ime 5 tata. N. I (858-867), Rimljanin iz plemićke porodice, izabran je pod uticajem cara Luja II. Odlikuje se jakom voljom i...
NIKOLAI BISKOP NOVOMIRGORODSKY u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(Ivan G. Zarkevič) - episkop Novog Mirgoroda, duhovni pisac (1827 - 885). Studirao u Sankt Peterburgu. teološka akademija; pre monašenja bio je sveštenik...
Nikole, biskupa Aleutskog i Aljaske u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
I (u svetu Mihail Zaharovič Ziorov, rođen 1850) - Episkop Aleutskog i Aljaskog (od 1891); stekao obrazovanje...
NIKOLAY DUKHOVN. WRITER u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(u svijetu Petar Stepanovič Adoratski) - duhovni pisac (1849-96). Učenik Kazanske bogoslovske akademije, N., nakon što je primio monaštvo, proveo je 4 godine ...
NIKOLAI GRECH. RHETORICAN u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(Nikolaos) - grčki. retoričar iz Mir-Likijskog, živeo je krajem 5. veka. od R. Chr., autora "Progymnasmata" - uvod u stilsku ...
NIKOLAY NALIMOV u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(u svetu Nikolaj Aleksandrovič Nalimov, rođen 1852) - egzarh Gruzije, arhiepiskop Kartala i Kaheti, učenik Sankt Peterburga. teološka akademija. ...
NIKOLAI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Nikola - arhiepiskop Mirlikije (grad Mir u Likiji), veliki hrišćanski svetac, čuven po čudima za života i posle smrti, "vladavini vere i slike...
NIKOLAI u Modernom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAI u Enciklopedijskom rječniku:
I (1796 - 1855), ruski car (od 1825), treći sin cara Pavla I. Popeo se na presto posle iznenadne smrti cara...
NIKOLAI
NIKOLAJ SALOS, pskovski sveti bezumnik. Godine 1570., tokom pohoda Ivana IV na Pskov, sreo je cara na vratima grada, osuđujući ga ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ NIKOLAJEVIĆ (Sr.) (1831-1891), grand. princ, treći sin imp. Nikola I, general Feldm. (1878), poč. h. Petersburg. AN (1855). SA…
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ NIKOLAEVICH (Mlađi) (1856-1929), gran. knez, sin Nikolaja Nikolajeviča (Starijeg), konjički general (1901). Godine 1895-1905, generalni inspektor konjice, sa ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ MIHAILOVIĆ (1859-1919), grand. princ, unuk imp. Nikola I, general od pešadije (1913), istoričar, poč. h. Petersburg. AN (1898). Monografije ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ KUZAN (Nicolaus Cusanus) (Nikolai Krebs, Krebs) (1401-64), filozof, teolog, naučnik, crkva. i zalivena. aktivista. Najbliži savjetnik pape Pija II, ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
Nikola iz Damaska (64. pne - početak 1. vijeka nove ere), starogrčki. istoričar. Iz op. dosegnuto u fragmentima: "Povijest" (u 144 kn.), ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLA II (1868-1918), posljednji je odrastao. cara (1894-1917), najstarijeg sina im. Aleksandar III, poch. h. Petersburg. AN (1876). Njegova vladavina se poklopila...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLA I (1796-1855), rus. cara od 1825. godine, treći sin imp. Pavle I, dragi. h. Petersburg. AN (1826). Popeo se na tron...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLA I (? -867), papa od 858; pod njim je došlo do prekida sa Vostom. ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ od Autrecourt-a (oko 1300 - poslije 1350), francuski filozof, predstavnik nominalizma, predavao u Parizu, kritikovao sholastičko aristotelizam, ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ (u svetu Bor. Dorofejevič Jarušević) (1892-1961), crkva. aktivista. 1922-24 u egzilu. Godine 1942-43. zamijenio je locum tenens patrijaršijskog trona, mitropolita ...
NIKOLAI u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
NIKOLAJ (u svijetu Iv.Dm. Kasatkin) (1836-1912), crkva. aktivista, od 1870. poglavar rus. pravoslavlje misija u Japanu, osnivač Japana. ...

Pročitajte o životu BERDJAEVA, biografiji filozofa, učenju mislioca:

NIKOLAY BERDYAEV
(1874-1948)

Berđajev je postao marksista. „Smatrao sam Marksa za genijalnog čoveka, i još uvek to činim“, napisao je u Samopoznanieju. Plehanov je bio njegov mentor, Lunačarski je bio njegov drug u borbi. "Raskid sa okruženjem, izlazak iz aristokratskog u revolucionarni svet je glavna činjenica moje biografije."

Godine 1904. Berdjajev se oženio Lidijom Judifovnom Truševom, koja je, kao i on, učestvovala u revolucionarnom pokretu, a zatim je postala prožeta idejama pravoslavlja. Lidija i njena sestra Evgenija bile su nesebični anđeli čuvari Berdjajeva do poslednjih godina njegovog života.

Godine 1911. objavljena je čuvena "Filozofija slobode" - prvo iskustvo u izgradnji originalne Berdjajevljeve filozofije. Pre samog svetskog rata, Berđajev je završio svoju drugu veliku knjigu "Smisao kreativnosti. Iskustvo čovekovog opravdanja" (1916). U to vreme Berđajev je već bio autor velikog broja publicističkih radova, sakupljenih u više zasebnih izdanja "Sub specie aeternitatis. Filozofski, društveni i književni eksperimenti. 1900-1906" (1907), "Duhovna kriza inteligencije Članci o socijalnoj i religijskoj psihologiji. 1907 -1909 " (1910) i dr., a objavljena je i u zbirkama Problemi idealizma (1902) i Vekhi (1909). Sve to ga je učinilo jednim od najautoritativnijih mislilaca Srebrnog doba.

"Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja čoveka" delo je koje je Berđajeva proslavilo kao filozofa. "Ova knjiga je napisana u jednom, integralnom impulsu, gotovo u stanju ekstaze. Ovu knjigu smatram ne najsavršenijim, već najnadahnutijim svojim radom, u njoj je prvi put našla izraz moja originalna filozofska misao. glavna tema je ugrađena u njega." Ova tema je eshatologija, "smak svijeta". Smisao svakog stvaralačkog čina nije u akumulaciji kulturnog potencijala u sebi, već u približavanju „kraja“, tačnije, transformaciji svijeta. „Cilja se stvaralački čin u svojoj izvornoj čistoći novi zivot, novo biće, novo nebo i nova zemlja. "Apokalipsa govori o novom nebu i novoj zemlji. Prateći N. Fedorova, prema kojem se odnosio s velikim poštovanjem, Berđajev tumači "Otkrivenje sv. Jovana" kao upozorenje čovječanstvu: „smak svijeta „mora se pretvoriti ne u njegovo uništenje, nego u njegovo uzdizanje na novi nivo, koji je čovječanstvo pozvano postići vlastitim naporima, ali prema volji Gospodnjoj.

Tokom Prvog svetskog rata, Berđajev je izašao sa serijom članaka o ruskom nacionalnom karakteru, koje je potom sakupio u knjizi „Sudbina Rusije“ (1918). Govorio je o "antinomiji" Rusije: ona je najanarhističkija, zemlja bez državljanstva i istovremeno najbirokratskija, koja deifikuje državu i njene nosioce; Rusi su "najprijateljskiji prema svijetu", nešovinistički narod, a istovremeno Rusi imaju divlje manifestacije nacionalne uskogrudosti. Konačno, postoji sloboda duha; Rusi su slobodoljubivi i stranci malograđanskoj uskogrudosti, a istovremeno je Rusija "zemlja nečuvenog servilnosti". Iz tog kruga postoji samo jedan izlaz: otkrivanje u samoj Rusiji, u njenim duhovnim dubinama, hrabrog, ličnog, oblikovnog principa, ovladavanje sopstvenim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabrog svetlonosnog principa. Ne treba pozivati "Varjage", tražiti vođe na svojoj strani, čekati upute iza kordona, samo će buđenje nacionalne svijesti spasiti Rusiju.

Sasvim je prirodno da Berđajev nije mogao ostati podalje od velikih i tragičnih događaja 1917. Februarska revolucija je pokrenula novi nalet njegove novinarske aktivnosti: Berdjajevljevi članci u listu Russkaya Svoboda zanimljiv su dokument o evoluciji intelektualne svijesti u ovom periodu od euforije do akutnog razočaranja. Jednom, kada su ubačene trupe da umire narod, filozof se okrenuo vojnicima sa apelom da ne pucaju, oni su ga poslušali.

Berđajev mnogo govori pred najraznovrsnijom publikom, uživa ogroman uspeh, jedan je od organizatora Slobodne akademije duhovne kulture, koja se pojavila 1918. godine, a 1920. je čak postao i profesor na Moskovskom univerzitetu. Na Oktobarsku revoluciju je odgovorio člankom "Duhovi ruske revolucije" u čuvenoj zbirci "Iz dubina" (1918) i knjigom "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o društvenoj filozofiji", napisanom 1918. godine, ali objavljen samo pet dana kasnije u Berlinu.

Ova knjiga je prva u nizu dubokih i bolnih razmišljanja o slomu oslobodilačkog pokreta u Rusiji, razmišljanja koja Berdjajeva nisu napustila sve do njegove smrti, poprimajući različite boje. Berdjajev se nije borio protiv boljševika, ali su se oni borili s njim. Bavio se intenzivnim duhovnim radom, ometali su ga. Napisao je knjigu "Smisao istorije". Stvorio je "Slobodnu akademiju duhovne kulture" (registrovanu pri Gradskom vijeću Moskve), koja je u početku sjedila u stanu filozofa, a zatim - gdje god. Godine 1920. izabran je za profesora na Moskovskom državnom univerzitetu. Iste godine je uhapšen. Na Lubjanki je sam Dzeržinski ispitivao Berđajeva. Ne čekajući pitanja, Berđajev je pročitao čitavo predavanje o svojim stavovima. Govorio je četrdeset pet minuta. Džeržinski je pažljivo slušao. Zatim je naredio svom zamjeniku da pusti Berdjajeva i odveze ga automobilom kući. Godine 1922. ponovo je uhapšen. Ovaj put se slučaj pretvorio u protjerivanje iz zemlje. U jesen, kao dio velike grupe naučnika (ne samo filozofa), Berdyaev je otišao u inostranstvo.

Godine 1947. Univerzitet u Kembridžu, odbacivši kandidature K. Barta i L. Maritaina, dodelio je Berđajevu počasni doktorat. Pre njega, od Rusa, samo su I. Turgenjev i P. Čajkovski dobili takvu čast. Godinu dana kasnije, Berđajev je nestao. Nedugo prije smrti, napisao je: "Veoma sam poznat u Evropi i Americi, čak iu Aziji i Australiji, preveden na mnoge jezike, mnogo su pisali o meni. Samo je jedna zemlja u kojoj me skoro i ne poznaju -ovo je moja domovina.Ovo je jedan od pokazatelja prekida tradicije ruske kulture.Poslije revolucije kroz koju su prošli vratili su se u rusku književnost i to je činjenica od velike važnosti.Ali još uvijek nisu vratio se ruskoj misli...“. Među najvažnijim publikacijama 1930-1940-ih treba istaći omiljenu Berdjajevljevu knjigu "O svrsi čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike" (Pariz, 1931) i "Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija" (Pariz, 1947). Posljednje brojne publikacije u našoj zemlji Berdjajevljevih djela, publikacije njegovih kolega u emigraciji – dokaz su povratka zemlje prekinutoj filozofskoj tradiciji.

Uzimajući u obzir različite koncepte slobode, Berđajev govori o tri vrste slobode. Pored primarne, formalne slobode „s one strane dobra i zla“, postoje dve opcije za smislenu slobodu, jedna – činiti zlo („đavolja sloboda“), druga – činiti dobro („viša“, božanska sloboda). Ljubav je sadržaj takve slobode. Kada je Berđajev nazvan „zarobljenikom slobode“, raspravljalo se upravo o njegovoj drugoj verziji. Smjer postignuća je prevazilaženje smrti. Filozofska ideja prirodne besmrtnosti, izvedena iz supstance duše, je sterilna. Jer ona prolazi pored tragedije smrti. Besmrtnost se mora osvojiti. Borba protiv smrti u ime večnog života je glavni zadatak čoveka.

Berđajev je suptilno uočio karakterističnu osobinu ruskog prosvjetiteljstva "U Rusiji je moralni element uvijek prevladavao nad intelektualnim. To se odnosi i na kasniji period. Moralna traganja obilježila su djelovanje masona (Novikova), mistika iz kruga Aleksandra Ja, slobodoljubivi ruski oficiri, koji sam iz Evrope doneo ideje univerzalnog bratstva i tako bezuspešno pokušavao da ih sprovedem u delo decembra 1825. Veliki ruski pisci 19. veka stvaraće ne iz radosnog stvaralačkog ekscesa, već iz žeđi. za spas naroda, čovječanstva i cijelog svijeta."

......................................
Autorsko pravo: nastava životne biografije