Idealizam je filozofski trend. Osnivač i zastupnici idealizma

Filozofsko učenje materijalizma pojavilo se u eri antike. Filozofi Stare Grčke i Drevnog Istoka smatrali su sve u okolnom svijetu bez obzira na svijest - sve se sastoji od materijalnih formacija i elemenata, tvrdili su Tales, Demokrit i drugi. U eri modernog doba materijalizam je dobio metafizičku orijentaciju. Galileo i Newton su rekli da se sve na svijetu svodi na mehaničku formu kretanja materije. Metafizički materijalizam je zamijenio dijalektički. Dosljedni materijalizam pojavio se u teoriji marksizma, kada se osnovni princip materijalizma proširio ne samo na materijalni svijet, već i na prirodu. Feuerbach je izdvojio nedosljedni materijalizam, koji je priznavao duh, ali je sve njegove funkcije sveo na stvaranje materije.

Materijalistički filozofi tvrde da je jedina supstanca koja postoji materija, sve suštine su formirane njome, a fenomeni, uključujući i svijest, nastaju u procesu interakcije različitih materija. Svijet postoji nezavisno od naše svijesti. Na primjer, kamen postoji nezavisno od čovjekove ideje o njemu, a ono što osoba zna o njemu je učinak koji kamen ima na ljudska čula. Čovjek može zamisliti da nema kamena, ali to neće učiniti da kamen nestane sa svijeta. To znači, kažu filozofi materijalisti, prvo je fizičko, a zatim mentalno. Materijalizam ne poriče duhovno, on samo tvrdi da je svijest sekundarna u odnosu na materiju.

Suština filozofije idealizma

Teorija idealizma je takođe rođena tokom antike. Idealizam duhu pripisuje vodeću ulogu u svijetu. Klasik idealizma je Platon. Njegova doktrina je dobila naziv objektivni idealizam i proglasila idealno načelo uopšte, bez obzira ne samo na materiju, već i na ljudsku svest. Postoji određena suština, neki duh, koji je sve rodio i sve određuje, kažu idealisti.

Subjektivni idealizam pojavio se u filozofiji modernog vremena. Idealistički filozofi modernog doba tvrdili su da vanjski svijet potpuno ovisi o ljudskoj svijesti. Sve što okružuje ljude je samo kombinacija nekih senzacija, a čovjek tim kombinacijama pripisuje materijalni značaj. Kombinacija nekih osjeta stvara kamen i sve ideje o njemu, drugih - drvo itd.

Općenito, idealistička filozofija se svodi na to da čovjek sve informacije o vanjskom svijetu prima samo putem senzacija, uz pomoć osjetila. Sve što osoba sigurno zna je znanje dobijeno od čula. A ako su osjetila drugačije raspoređena, tada će i osjeti biti drugačiji. To znači da osoba ne govori o svijetu, već o svojim osjećajima.

Pitanje materijalizma i idealizma je, između ostalog, i prilično poznato u filozofskoj literaturi, postoji i pitanje pravilne upotrebe našeg jezika. Ali prvo ćemo se zaustaviti na kratkom sažetku onoga što većina filozofa smatra materijalizmom i idealizmom.

U okviru takozvanog fundamentalnog pitanja filozofije, materijalisti i idealisti se obično dijele prema njihovom razumijevanju odnosa mišljenja prema biću, svijesti prema materiji.

Sa stanovišta otkrivanja odnosa svijesti prema materiji, uobičajeno je razlikovati sljedeće pravce: materijalizam, idealizam, kao i manje poznati trend dualizma.

Materijalizam potvrđuje primat materije i sekundarnu prirodu svijesti. Idealizam - tvrdi suprotno od materijalizma. Dualizam vjeruje da se materija i svijest razvijaju paralelno i nezavisno jedna od druge.

Vrste materijalizma:

1. Naivni materijalizam starih. Materija je primarna, ali se sastoji od nekih osnovnih principa (Heraklit - vatra, Tales - voda, Anaksimen - vazduh, Demokrit - atomi i praznina). Ova gledišta su još uvijek sačuvana u nekim šamanskim i drugim magijskim praksama.

2. Metafizički materijalizam 18. vijeka - Didro, Lametrie, Helvetsky. Materija je primarna, ali su specifičnosti svijesti zanemarene: misli su privid proizvoda koji luči ljudski mozak.

3. Dijalektički materijalizam (Marx, Engels, Lenjin). Svijest je sekundarna, izvedena iz materije, ali ljudskom djelatnošću može utjecati na materiju i transformirati je, zahvaljujući tome se ostvaruje dijalektički odnos između materije i svijesti.

Vrste idealizma:

1. Objektivni idealizam. Priznaje nezavisnost određenog idealnog principa (ideje, boga, duha) ne samo od materije, već i od ljudske svijesti (Platon, Toma Akvinski, Hegel).

2. Subjektivni idealizam (biskup J. Berkeley) potvrđuje zavisnost vanjskog svijeta od ljudske svijesti. Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam, prema kojem je stvarnost samo vlastita svijest i kompleksi opaženih senzacija.

3. Poznat je i trend kao što je iracionalizam. Tačka gledišta iracionalizma je poricanje mogućnosti racionalne i logičke spoznaje stvarnosti.

Dakle, materijalisti brane ideju da je svijet objektivno postojeća stvarnost. Oni polaze od činjenice da je svijet prepoznatljiv, a naše poznavanje svijeta služi kao osnova za efikasnu, svrsishodnu aktivnost ljudi.

Idealisti prepoznaju primarnu ideju, duh, svijest. Oni smatraju da su materijalne stvari proizvod duhovnog. Međutim, odnos između svijesti i materije predstavnici objektivnog i subjektivnog idealizma ne shvataju na isti način. Dosljedna primjena gledišta subjektivnog idealizma dovodi do takozvanog solipsizma, odnosno do priznavanja stvarnim samo subjekta koji spoznaje, koji, takoreći, izmišlja stvarnost. Subjektivni idealisti izražavaju sumnju da je spoznaja objektivnog svijeta moguća, dok objektivni idealisti, prepoznajući mogućnost poznavanja svijeta, smatraju da su ljudske spoznajne sposobnosti zavisne od volje Božje ili od onostranih sila.

Postoje i drugi filozofski pogledi koji smatraju materiju i svijest kao dva ekvivalentna temelja svega što postoji, neovisno jedno o drugom. Pristalice takvih pogleda nazivaju se dualistima (R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton, itd.).

Na tome ću, uz vaše dopuštenje, završiti svoj izlet u džunglu preovlađujućih filozofskih ideja i pokušati iznijeti neke nedovoljno razjašnjene tačke materijalizma i idealizma.

Dakle, kakve veze ima takvo naizgled čisto filozofsko pitanje o materijalizmu i idealizmu sa odjeljkom o terminologiji? Odgovor je: najdirektniji. Naša komunikacija je korektna, iako to ne primjećujemo, ona liči na komunikaciju opisanu u članku "Terminologija" koji otvara ovaj pododjeljak. Naš zadatak s vama je da, ako je moguće, očistimo naš jezik od nejasnoća i nesporazuma koji se javljaju ne samo u našoj komunikaciji, već iu komunikaciji visokoobrazovanih muškaraca, posebno kada puštaju svoje semantičke izume u okruženje komunikacije običnih građana. .

Sada bliže temi. Još u dalekim godinama univerzitetskih studija objašnjavali su mi da je materijalista onaj koji smatra materiju primarnom, a idealist je svijest. Kasnije sam saznao da "tvrdi" idealisti veruju da materija izvan svesti uopšte ne postoji - takav je, ovde, propust u odnosu na svest osobe koja se bavi praktične aktivnosti, lov ili branje gljiva. Manje cool ljudi vjeruju da je materija sekundarna u smislu da ju je stvorio Bog ili kosmički um.

Prije svega, predlažem, kako bi se izbjegla zabuna i praznoslovlje koje se proširilo u naučnim krugovima, da se materijalistima smatraju svi koji vjeruju da je materija objektivna – ako svijest nestane, onda će materija ionako nastaviti postojati. Istina, uz jedno više nego suštinsko pojašnjenje: materijalist ne bi trebao u prirodu stvari uvoditi svoju nedaću u obliku pozivanja na naum ili volju Stvoritelja. Pa, da li je neko stvorio materiju ili je ona na neki način oduvek postojala - to je već izvan ljudskog iskustva, pa čak i misaonog eksperimenta. Ako pretpostavimo da je neko stvorio materiju, onda se postavlja pitanje: da li je onaj ko ju je stvorio materijalan. U kom odnosu prema njemu je bitno primarno ili sekundarno. I ko je stvorio onog ko je stvorio...itd. Pitanje se vrti u beskonačnost.

Moram odmah napraviti rezervu ili se izviniti da ne mogu u svim slučajevima povući granicu između materijalizma i idealizma, jer ima mnogo stvari na ovom svijetu koje jednostavno prelaze granice mog iskustva. Na primjer, znam da se prilikom lobotomije (presijecanja mosta između hemisfera mozga) kod jedne osobe javljaju dvije svijesti: jedna ruka, na primjer, može baciti na njegovu ženu, a druga će je štititi. U mom umu, ja ovo shvatam kao rad dva psiho-inteligentna uređaja sa zajedničkom bazom podataka. Ali ovu jednostavnu shemu ne mogu primijeniti na sebe nikakvim misaonim eksperimentom. Kuda će u takvom slučaju moja svijest "otići" i šta je onda ta pojava - svijest. Ovo je već izvan granica mog iskustva.

Naveo sam samo jedan od primjera, i to ne najslađi, nesigurnosti u razgraničenju pojmova o kojima se raspravlja. Daću vam još jedan primjer iz fizike. Fizičari su već došli do elementarnih čestica, tada se one više ne dijele, već se, u sudarima, pretvaraju jedna u drugu. Ova situacija nije nova ni za makrokosmos. Hemijska jedinjenja se takođe pretvaraju jedno u drugo čak i u školskim eksperimentima. Ali postavlja se pitanje: koje su to "elementarne" čestice koje se u eksperimentima ne cijepaju - to su neka vrsta praznina bez strukture i posrednika interakcije i transformacije tih čestica. Ne mogu da zamislim tako nešto, a onaj ko kaže da dalja materija nestaje i da ostaje samo matematička jednačina, za mene je idealista. Ali dalje za materijalistu postavlja se i pitanje: a pomenuti posrednici – mogu li oni zaista imati interakciju s nečim bez strukture i drugih posrednika. Ne mogu ovo da zamislim. Ovdje opet, pitanje ide u beskonačnost: posrednici posrednika - i tako dalje bez ikakvog zamislivog kraja. Najmudriji filozof, Kozma Prutkov, utvrdio je da "ne možete zagrliti ogromno". A onda je još kategoričnije ponovio: "Pljuni u oči onima koji kažu da možeš zagrliti neizmjernost." Tako da ne mogu ni eksperimentalno, na kompjuteru, ni mentalno da shvatim ovu beskonačnost. To je nešto što ne postoji u unutrašnjem predstavljanju osobe kao konkretnog primjera, a ni materijalist o toj beskonačnosti ne može reći ništa razumljivo.

Međutim, nećemo se upuštati u brbljanje o pojmovima o kojima ne možemo reći nešto razumljivo, jer u krugu razumljivih pojmova ima dovoljno problema. Već sam rekao da je za mene materijalista onaj koji smatra da je materija objektivna stvarnost, čak i ako vjeruje u Boga ili u kosmički razum. Zašto predlažem da računam na ovaj način? Da, iz vrlo jednostavnog razloga: ako neki pojam napunimo srodnim značenjima, onda se javlja nesigurnost i više ne razumijemo o čemu govorimo. Ovo nije fikcija, već rezultati zapažanja. Dakle, izvorne definicije moraju biti potpuno očišćene od susjednih značenja, na koja naša misao nehotice i nekontrolirano skače, i tada ćemo moći detaljnije suditi o terminologiji i prirodi stvari uopće.

Za mene nematerijalista nije samo onaj koji smatra da je svest primarna, već i onaj koji se, na ovaj ili onaj način, bavi „naučnim“ ad-libbingom, pripisuje stvarnost onom što bi trebalo da bude. Umjesto vječne i instinktivne ljudske želje za spoznajom istine, nameće se još jedna karikatura stvarnosti, ponekad čak i "ljepša" od stvarnosti u nekim crtama. Za mene, "prvi" idealista je Ajnštajn, koji je, pod spoljašnjim materijalističkim sloganom: "teorija treba da opisuje stvarnost", ponovo izmislio ovu "stvarnost" u specijalnoj teoriji relativnosti (SRT), koja je već bila stvorena u matematički oblik pred njim.

Da bi potkrijepio SRT, Ajnštajn uvodi proceduralno ili operativno određeno vrijeme, pri čemu istovremenost prostorno razdvojenih događaja odgovara, u stvari, simultanosti prijema poruka o događajima prenošenim pomoću svjetlosnih signala koji su prošli jednaku putanju. Općenito, vrijeme je naš način modeliranja odnosa u vanjskom svijetu, i ljudi su izmislili mnogo takvih "puta", ali Ajnštajn, odnosno sljedbenici njegovog učenja o SRT-u, proglasili su proceduralno određeno vrijeme jedinim pravim, realnim vremenom. , što je tačnije od svih drugih puta. Odnosno, naša uobičajena ideja o vremenu je nešto prividno, ali vrijeme, koje uključuje niz manipulacija da ga pronađemo, je, vidite, već stvarnost. Svakako je moguće prihvatiti takvo gledište, u smislu da osoba sklona vjeri može vjerovati u to. Ali takva osoba nije materijalista koji pokušava shvatiti prirodu stvari, a ne dodijeliti stvarnost kakva bi trebala biti.

Ajnštajn je započeo svoj SRT sa naizgled bezazlenom pretpostavkom da je u svim koordinatnim inercijskim sistemima brzina svetlosti konstantna. Ali činjenica je da se u matematičkom smislu koordinatni sistemi razmatraju u širem smislu - svaki od njih uključuje sve ostale. Dakle, ispada da se svjetlost u vagonu jurećeg voza širi istom brzinom kao zbir brzina automobila i svjetlosti u vagonu. Kao posljedica ovog postulata, ispada da se juri voz skuplja u odnosu na peron, a peron u odnosu na voz. Prepoznati takve korelacije, koje je čovjek izmislio, kardinalno proturječne životnom iskustvu kao stvarnost - to je idealizam. Takve odnose nije moguće razumjeti u okviru zdravog razuma, ali se mogu uzeti na vjeru. Ali vjerovanje da se svijet može prilagoditi nečijim spekulativnim pozicijama također je idealizam.

Ajnštajn je, u procesu stvaranja svoje opšte teorije relativnosti, odstupio od odvratnih postulata SRT-a, ali su njegovi sledbenici u delu SRT-a, prešli na mističnu stranu razmišljanja, počeli da dokazuju da stvarnost, vidite, nije ono što jeste. izgleda sa stanovišta zdravog razuma. Ovi njegovi sljedbenici otišli su još dalje u teoriji struna sa mnogo "savijenih dimenzija", gdje osim "ljepote" uopće nema potvrde njene realnosti.

Za mene idealist i Niels Bohr sa svojom Kopenhaškom školom, koji je najavio da u kvantnom svijetu fenomeni mogu nastati bez razloga. Dakle, fenomen je, recimo, širenje vrijednosti parametara kretanja elektrona, ali ne postoje razlozi koji uzrokuju takvo širenje, i to je to. Takav, gle, novopojavili se bog, koji je stvorio sopstvenu filozofsku stvarnost, ali i dalje nije mogao da viče o sebi tako glasno kao Ajnštajn celom svetu. Drugi veliki fizičar (izvinite, nisam ga našao u svojim bilješkama - čini se Neumann), uveo je negativno vrijeme u kvantne jednačine i dobio rezultat koji je u skladu s eksperimentom. Rezultat, kao što je poznato, na primjer, iz logike i iz pozicija aproksimacije, može se dobiti Različiti putevi, ali za mene je negativno vrijeme, kao Ajnštajnovo vrijeme u SRT-u sa njegovom ne-simultanom "istovremenošću", frotirni idealizam.

Za mene, ne materijalisti i oni koji u izgradnji svojih teorija iznose posredne ili uvjerljive, kako im se čini, kriterije "ispravnosti" ovih teorija: ljepotu, matematičku eleganciju, jednostavnost i to u vrlo specifičnom a ponekad daleko od smisla za jednostavnost. Svi oni, u samom postavljanju ciljeva, odvajaju se od stvarnosti i sami određuju šta bi ta stvarnost trebala biti. A cilj je takav - ako se jako potrudite, uvijek možete pronaći odgovarajuće sredstvo za ovu svrhu. Postoji više od mnogih sličnih alata u matematici. Sofisticirani matematičar će uvijek pronaći način da pruži uvjerljivu "naučnu" osnovu za svaku glupost.

Međutim, do sada sam pokušavao da identifikujem neke tačke teme o kojoj se raspravlja samo u velikoj meri. A đavo je, kao što znate, u detaljima. Tačnije, u ispravnosti upotrebe našeg jezika. A za ovu ispravnost, kao što je već napomenuto, potrebno je barem očistiti riječi od susjednih značenja u okviru problema o kojem ćemo raspravljati. Materijalizam i idealizam ovdje su samo poseban slučaj problema, ali je ključan ako želimo nekako razumjeti filozofske gomile filozofskih teorijskih fizičara i filozofa koji slijede u toku njihovih struja.

Međutim... još nisam uspio. Zabuna počinje s takvim ključnim konceptima za strukturu inteligencije kao što su vrijeme i prostor. Čak iu takozvanom dijalektičkom materijalizmu, ovdje je, s moje tačke gledišta, potpuni idealizam. Definicija počinje spolja intenzivnom za nauku, ali suštinski besmislenom, koja ne odražava konkretno frazu da su prostor i vrijeme univerzalni oblici postojanja materije. Slijede svojstva materije i procesa, kao što su dužina, slijed, trajanje, itd., a na proizvoljan, voluntaristički način, to se vezuje za koncepte prostora i vremena.

Zapravo, s moje tačke gledišta, prostor i vrijeme su početni intuitivno formirani koncepti koji nisu definirani nijednom drugom riječi. Formiranje ovih, kao i mnogih drugih, koncepata počinje razvojem pokreta - postoje studije na ovu temu. Nadalje, odrasli navode primjere vremena i prostora i, što je najvažnije, šta se može učiniti s tim konceptima. Ono što se može otkriti u različitim primjerima je apstrakcija. "Stolica općenito" je također apstrakcija, za koju se mogu dati primjeri. A prostor i vrijeme, kako kažu, mogu se izmjeriti. Ali možete mjeriti samo nešto specifično. Možemo reći da smo mjerili taj i takav prostor, ali u stvari nismo mjerili apstrakciju, već nešto specifično: udaljenost od i do, određeni volumen itd. S tim u vezi, bilo bi ispravno, po mom mišljenju, koncepte prostora i vremena posmatrati kao neku vrstu misaonih algoritama koje je osoba uvela u okruženje međuljudske komunikacije. Prilično je slično tome kako vam algoritam sabiranja omogućava da izračunate zbir određenih brojeva, ali sam algoritam sabiranja ne postoji u prirodi bez da ga čovjek uvede.

Imenovana svojstva materije i procesa mjere se ili procjenjuju pomoću standarda. Standardi - na primjer, metar ili sat - također su već ušli u naše intuitivne koncepte prostora i vremena, prikazane u strukturama našeg unutrašnjeg svijeta. U tumačenju opšte teorije relativnosti dozvoljene su takve, blago rečeno, neobične fraze, poput zakrivljenosti prostora i usporavanja/ubrzanja vremena. Idealistička zbrka ovdje počinje upravo zbog miješanja ili ujedinjenja značenja prostora i materije, kao i vremena i procesa. Prostor i vrijeme su samo naši zamišljeni standardi. Za njih možete pronaći primjere u svojstvima materije i procesa, ali te apstrakcije same po sebi ne sastoje se od ničega izvan našeg unutrašnjeg svijeta. Ako ovo shvatimo, onda ćemo napraviti još jedan korak od idealizma do materijalizma. I shvatit ćemo da se samo fragmenti materije mogu saviti, a samo procesi mogu usporiti ili ubrzati. Da, možete se držati koncepta prostora i svojstava same materije. I tada prostor, obdaren suvišnim svojstvima, može ne samo da se savija ili ima dodatne uvijene dimenzije, kao u teoriji struna, već se čak, recimo, kikota, grči ili pleše ukrajinski hopak. Ovo je pitanje ispravnog ili netačnog modeliranja našeg smrtnog svijeta, ali je u isto vrijeme i pitanje ispravnosti ili kvaliteta naše upotrebe našeg jezika. Možete, naravno, misliti pod "zakrivljenost prostora" i samo neku vrstu manipulacije matematičkim strukturama, ali proglašavati za obične građane takvu, obično višestepenu, manipulaciju samom stvarnošću već je gore od pukog idealizma. Ovo je voluntarističko i često nesebično iskrivljavanje prirode stvari.

Sada ću pokušati reći nekoliko riječi o "đavolu u detaljima". Po mom mišljenju, ovaj "đavo" se u mnogim slučajevima krije u našoj navici da nekritički prihvatamo tumačenja koja nam se iznose. To je skoro kao Kozma Prutkov: "Mnogi su kao kobasice - čime su punjeni, tako idu." Pa "skoro" zato što ljudi, uključujući i visokoobrazovane muževe, takođe imaju običaj da se trpaju takvim "kobasicama".

Vratimo se na isti "prostor". Ovo je, na kraju krajeva, samo naš način simulacije vanjskog svijeta. Umjesto toga, to je naš način modeliranja interakcije sa simbiotičkim svijetom. Treba se samo složiti oko takve „sitnice“ kao što su prostor i vrijeme nešto što nezavisno postoji izvan nas, a Njutn je grubo razmišljao, onda je otišlo i otišlo... Da, Njutn je tvrdio da su prostor i vreme apsolutni? Ali pošto imaju neka svojstva, onda mogu imati i druga - možda nisu apsolutna, za šta postoje indirektni, a za neke čak i naizgled nedvosmisleno uvjerljivi primjeri.

Normalna osoba instinktivno pokušava da se osloni u svojim idejama na nešto bezuslovno - neku vrstu standarda u svojim vlastitim unutrašnji svet... Naše je pravo kako modeliramo svijet, ali, po mom mišljenju, intuitivni koncept prostora (kao i vremena) odgovara materijalizmu. Dok idealista ovom konceptu daje neka svojstva od sebe. Zdrava osoba može primijetiti da su obje reprezentacije samo postojeće interpretacije koncepta "prostora". Zdrav čovjek, a on je i materijalista, reći će da je potrebno, u najmanju ruku, uzeti u obzir mogućnost različitih tumačenja i sagledati situaciju sa različitih mogućih pozicija. Idealista će se, međutim, usredsrediti na samo jedno od mogućih tumačenja, onda će ga, ako je uteg u „učenom“ svetu, proglasiti novom paradigmom u smislu kako treba razmišljati, itd. Praksa pokazuje da takve izmišljotine poput "zakrivljenosti prostora" ili njegovih "savijenih dimenzija" nisu dovele do ničega stvarno korisnog ili jednostavno kognitivnog. Kako sami naučnici primećuju, u poslednjih sto godina nije došlo do značajnijih otkrića u oblasti teorijske fizike.

Primjera ovakvog jednostranog voluntarističkog tumačenja pojmova i pojava ima na pretek. A korijen mnogih nesporazuma u modernoj fizici leži, po mom mišljenju, upravo u jednostranosti idealističkih interpretacija.

Da li neko meri nešto od nečeg relativnog? Ne, uvijek se bira polazna tačka – neka vrsta apsoluta. Postoje li "inercijski" sistemi na koje se ne utiče spoljne sile? U svijetu, a posebno na Zemlji, takvih sistema nema, makar samo zato što su u interakciji sa Zemljinim poljem sile. Naizgled očigledne stvari govorim sa stanovišta potpunosti interpretacija, ali visokoobrazovani teoretičari tvrdoglavo duvaju samo nešto svoje i od svojih idealističkih interpretacija grade svijet koji ne postoji, iako je možda donekle sličan onom stvarnom . Samo to bi bilo dobro, ali ti isti teoretičari plus filozofi ne objašnjavaju običnim građanima da se neka od odvratnih tumačenja zapravo odnose samo na oznake nekih matematičkih apstrakcija. Ovdje je, na kraju krajeva, sve prilično jednostavno - možete staviti nešto u bilo koji matematički aparat kao početne podatke i dobiti nešto na izlazu: ponekad odgovara stvarnosti, a ponekad nešto neobično. Ali takvo prozaično, materijalističko objašnjenje nikako ne odgovara visokoobrazovanim ljudima – mnogo će djelotvornije biti ako vičete o zakrivljenosti prostora, o postojanju pojava bez uzroka razloga, o suženim dimenzijama, o negativnom vremenu, i tako dalje, što će dovesti do još većih bajki idealizma ako ne rasvjetljavaju sa stanovišta materijaliste.

Zbrka pomenutih pojmova nije samo manifestacija idealizma, već i bolest našeg jezika. Da, kako stručnjaci u ovom dijelu primjećuju, značenje riječi se razumije iz konteksta njene upotrebe. Ali postoji i masa riječi i pojmova, gdje se miješaju različita značenja i mi, zbog nekih karakteristika našeg apstraktnog mišljenja, još nismo naučili razlikovati ta različita značenja. Neko će reći, na primer, da prostor bez materije ne postoji i iz toga će izvući gomilu zaključaka o "zakrivljenosti" prostora, ali pravo, vidljivo materijalistima i neuhvatljivo za idealiste, smisao leži u zakrivljenosti nekog fragmenta materije, i, opet, u nekom modelovanom "prostoru" iu odnosu na nešto uzeto kao standard koji se ne savija. Na drugi način, čovjek pri zdravoj pameti ne razmišlja, ali ponekad može koristiti razne opscene fraze i riječi da izrazi svoje misli.

Uzmite čak i tako jednostavnu riječ kao što je "postoji". Možete reći, na primjer, da postoji voda i da postoji površina vode. Riječ je jedna, ali njihova značenja su različita, pa čak i suprotna. Brojevi, algoritmi, geometrija, prostor i vrijeme "postoje" u potpuno drugačijem smislu od dva prethodna "postojanja". Unutrašnji koncepti matematike, koji služe raznim vrstama matematičkih manipulacija, "postoje" već u određenom četvrtom smislu. Za bilo koje od ovih značenja, pristalice dijalektičkog materijalizma bez oklijevanja lijepe frazu "objektivno postoji". Istovremeno, uspijevajući deklarirati prostor i vrijeme u kategorijama ili najviši oblik apstrakcija, koja po svojoj definiciji objektivno ne postoji. Zato što oni, kao i svi mi, poput daltonista, često ne razlikuju slične "boje" različitog značenja, i kao rezultat toga, značenje početka fraze možda ne odgovara njenom kraju, kraju izraza. članak - njegov početak, početne pozicije teorije - njeno konačno tumačenje, itd.

Mogu se navesti i dati slični primjeri. Recimo "tačno". Za materijalistu, to je nešto što se može ili ne mora spoznati, ali nužno odgovara stvarnoj prirodi stvari. Tako obično razumijemo istinu na intuitivnom i zdravom razumu. Ali za idealiste je često samo stvar dogovora o tome šta se smatra istinitim, jer je, kažu, apsolutna istina još uvijek nedostižna. Shodno tome, postoje različiti ciljevi teorijskih konstrukcija, a sa različitim ciljevima i različitim pristupima. Pošto je istina samo stvar dogovora, onda možete nacrtati svoj voluntaristički, zvani idealistički, svijet i čak ga proglasiti stvarnošću, itd.

Pa, možete dodati još mnogo toga onome što je rečeno, ali možda je vrijeme da završite svoj članak. Na kraju krajeva, njoj su potrebne vlastite misli, a ne samo usputno čitanje mojih riječi.

Želim vam uspjeh u boljem razumijevanju riječi i pojmova našeg jezika!

28.09.2014 Protasov N.G.

P.S. Ako iznenada profesionalni filozof pročita moj članak, on bi me, očigledno, mogao osuditi za neznanje i amaterizam. Međutim, ja uglavnom ne govorim o filozofiji, već o ispravnosti našeg jezika, koji nije razrađen u materijalističkom smislu. Kao algoritamist, stalno se suočavam s činjenicom da mnoge riječi i pojmovi koji su neophodni za izražavanje misli jednostavno nisu u našem jeziku. Otuda se otvara prilika za slovo i masu intelektualnih spekulacija koje su ispunile naše informacioni svet... Štaviše, informacijski idealistički opskurantizam postao je dominantna činjenica u "izumima" teorijskih fizičara u posljednjih stotinu godina. A jedan od razloga za ovu više nego nenormalnu situaciju leži, po mom mišljenju, upravo u nesavršenosti jezika kojim se služimo.

Pokušat ću dati više-manje jasan primjer.

Predstavnici dijalektičkog materijalizma tvrde da materija postoji objektivno - iznenada nestane iz naše svijesti, materija i dalje ostaje. I baš tu, odnosno u granicama jednog člana, može se pojaviti izjava da je materija apstrakcija, tj. ono što, prema definiciji apstrakcije, objektivno ne postoji. I objašnjavaju da je materija nešto poput kolektivne slike. Ne postoji u ovom obliku izvan naše mašte i svijesti, kao što ni voće ne postoji, iako jabuke, kruške, šljive itd. može čak i postojati.

Ali ako, recimo, raširim jabuku, krušku, šljivu i pomorandžu po stolu i objasnim djetetu, pokazujući na određeni predmet, da je ova jabuka voće, a ova kruška također voće itd., onda, Pitamo se, postoji li takav plod objektivno u ovom slučaju? Materijalista će sigurno reći da takav konkretan plod objektivno postoji. Možda će čak i moći da objasni da fetus postoji objektivno u ovom kontekstualnom smislu. Međutim, ne pravimo uvijek razliku između ovakvih kontekstualnih značenja i često ne postoje riječi koje bi označile takva značenja. Stoga se pojavljuju razne mogućnosti za verbalnu zabunu i intelektualnu spekulaciju.

A ovo, kažem vam, nije ni bezopasno za naš informacioni prostor. Činjenica je da su ogromna većina vodećih teorijskih fizičara naučnici idealisti. I nisam to definisao – postoje istraživanja i podaci o tome. I mnogi, ako ne i ogromna većina onih koji sebe smatraju materijalistima, takođe su uglavnom idealisti - ovo je moje lično mišljenje. Kao rezultat toga, teorijska fizika je u proteklih stotinu godina došla u ćorsokak u svojim pokušajima da stvarnosti nametne ono što bi trebala biti, na osnovu spekulativnih ideja idealista, a umjesto konkretnih otkrića, sve vrste "prostornih zakrivljenosti" , "vremenske dilatacije" pa čak i "skratene dimenzije "prostora - neki privid paralelnih svjetova.

Idealistima nije potreban tačan jezik – on je samo prepreka mogućnostima spekulacije. Ali čovečanstvu je potreban tako precizniji jezik. Ovo je, po mom mišljenju, problem koji je odavno nastao.

Nakon P.S... Materijalizam i idealizam nisu moje omiljene teme. Ali ispostavilo se da moj članak s ovim naslovom već pogleda i do dvadesetak posjetitelja dnevno, iako se mnogi drugi članci uopće ne primjećuju. Ova pažnja na temu navodi me da joj dodam nekoliko, opet, meni ne omiljenih stihova.

Jedna od teza materijalista, u koju i ja sebe ubrajam, je da ako svijest nestane, onda materija i dalje ostaje. Tako se karakteriše objektivnost postojanja materije. Međutim, ova izjava nije toliko tačna kao što se čini na prvi pogled. U granicama našeg životnog iskustva i znanja kojima raspolažemo, ne možemo razumno tvrditi da svijest može nestati. Tijelo sa svojim misaonim aparatom je uvjet za ostvarenje svijesti, ali svijest nije rigidno povezana ni sa određenim tijelom, ni sa osjećajima, ni s pamćenjem, ni sa vjerovanjima. Sve se to može promijeniti, a ponekad čak i radikalno: neću gubiti vrijeme na predstavljanje dobro poznatih primjera, ako želite, naći ćete ih.

Ispada da svest, pored nekih svojih vidljivih manifestacija, nije objekat koji je uključen u sistem naših pojmova. Čim shvatimo takav trenutak našeg poimanja svijeta, javlja se misao da u svijetu u kojem se nalazimo mogu postojati i drugi trenuci koji prevazilaze naše razumijevanje.

Kao materijalista, prepoznajem realnost svijeta u kojem postojimo, ali ne prepoznajem stvarnost idealističkih izuma poput "usporavanja vremena", "zakrivljenosti prostora" pa čak i "prelaska" paralelnih linija, gdje nekritički um pokušava da dodeli svetu šta bi trebalo da bude... A najnovija otkrića fizičara, kao što je detekcija "gravitacionih talasa", ne negiraju potrebu da se uvede barem elementarni red u upotrebu reči u našem jeziku.

I, možda, posljednji na golemoj temi materijalizma i idealizma. Čovjek i čovječanstvo imaju dvije suprotno usmjerene težnje: žudnju za čudesnim i želju da se izoluju od neshvatljivog kada se čini previše stvarnim. Prvi je povezan sa željom za učenjem i stjecanjem novih mogućnosti, drugi je nespremnost, pa čak i strah od gubitka jasnoće svog uobičajenog pogleda na svijet. I jednima i drugima upravlja prvenstveno jedan faktor - želja za unutrašnjim (mentalnim) komforom. Otuda vjera i nevjera, ateizam i religioznost, mistične teorije moderne teorijske fizike i želja zvanične nauke da potisne i/ili negira manifestaciju nečega nama nepoznatog, čak i ako se nedvosmisleno bilježe pojave koje ne podliježu naučnom objašnjenju. i niko nije opovrgnut.

Uvod ……………………………………………………………………………… 3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Koncept materijalizma …………………………………………………………… .4

2. Koncept idealizma …………………………………………………… ... 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ……………………… .12

II. Istorijski oblici materijalizam:

1. Antički materijalizam ………………………………………………………… 13

2. Metafizički materijalizam modernog doba ……………………… 14

3. Dijalektički materijalizam ………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma... 16

Zaključak …………………………………………………………………………………… 17

Spisak korišćene literature …………………………………………… 18

Uvod

Filozofi žele da znaju šta je smisao ljudskog života. Ali za to morate odgovoriti na pitanje: šta je osoba? Šta je njegova suština? Definisati suštinu osobe znači pokazati njene fundamentalne razlike od svega ostalog. Glavna razlika je um, svijest. Svaka ljudska aktivnost je direktno povezana sa aktivnošću njegovog duha, misli.

Istorija filozofije je, u izvesnom smislu, istorija sučeljavanja između materijalizma i idealizma, ili, drugim rečima, kako različiti filozofi shvataju odnos između bića i svesti.

Ako filozof tvrdi da se u svijetu prvo pojavila određena ideja, svjetski um, i iz njih se rodila sva raznolikost stvarnog svijeta, onda to znači da imamo posla s idealističkim gledištem o glavnom pitanju filozofija. Idealizam je vrsta i način filozofiranja koji aktivnu stvaralačku ulogu u svijetu pripisuje isključivo duhovnom principu; samo za njega, prepoznajući sposobnost samorazvoja. Idealizam ne poriče materiju, već je posmatra kao nižu vrstu bića – ne kao stvaralački, već kao sekundarni princip.

Sa stanovišta zagovornika materijalizma, materija, tj. osnova čitavog beskonačnog skupa objekata i sistema koji postoje u svijetu je primarna, stoga je materijalistički pogled na svijet pravičan. Svest, svojstvena samo čoveku, odražava okolnu stvarnost.

Target ovog rada - proučiti karakteristike materijalizam i idealizam .

Za dostignuća ciljevi sljedeće zadataka : 1) proučavati teorijski materijal na temu; 2) razmatra karakteristike filozofskih tokova; 3) uporediti i otkriti razlike između navedenih trendova.

Forms materijalizam i idealizam su različiti. Razlikovati objektivni i subjektivni idealizam, metafizički, dijalektički, istorijski i antički materijalizam.

I Materijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam- Ovo je filozofski trend koji postulira primat i jedinstvenost materijalnog principa u svijetu, a ideal smatra samo svojstvom materijalnog. Filozofski materijalizam potvrđuje primat materijalnog i sekundarnost duhovnog, idealnog, što znači vječnost, nestvorenost svijeta, njegovu beskonačnost u vremenu i prostoru. Mišljenje je neodvojivo od materije koja misli, a jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Smatrajući svest proizvodom materije, materijalizam je posmatra kao odraz spoljašnjeg sveta. Materijalističko rješenje druge strane glavno pitanje filozofije- o spoznatljivosti svijeta - znači vjerovanje u adekvatnost odraza stvarnosti u ljudskoj svijesti, u spoznatost svijeta i njegovih zakona. Materijalizam karakterizira oslanjanje na nauku, dokaze i provjerljivost izjava. Nauka je više puta pobijala idealizam, ali još uvijek nije bila u stanju opovrgnuti materijalizam. Ispod sadržaj materijalizam se shvata kao ukupnost njegovih početnih premisa, njegovih principa. Ispod formu materijalizam shvata njegovu opštu strukturu, determinisanu prvenstveno metodom mišljenja. Dakle, njegov sadržaj sadrži ono zajedničko što je svojstveno svim školama i strujama materijalizma, u njihovoj suprotnosti s idealizmom i agnosticizmom, a s njegovom formom je povezano nešto posebno što karakterizira pojedine škole i struje materijalizma.

U istoriji filozofije, materijalizam je, po pravilu, bio pogled na svet naprednih klasa i slojeva društva, zainteresovanih za ispravno poznavanje sveta, za jačanje moći čoveka nad prirodom. Uopštavajući dostignuća nauke, doprineo je rastu naučnih saznanja, unapređenju naučnih metoda, što je blagotvorno uticalo na uspeh ljudske prakse, na razvoj proizvodnih snaga. Kriterijum za istinitost materijalizma je društveno-istorijska praksa. U praksi se pobijaju lažne konstrukcije idealista i agnostika, a njihova istinitost se neosporno dokazuje. Reč "materijalizam" počela je da se koristi u 17. veku uglavnom u smislu fizičkih koncepata materije (R. Bojl), a kasnije u opštem, filozofskom smislu (G.V. Leibniz) da bi se materijalizam suprotstavio idealizmu. Preciznu definiciju materijalizma prvi su dali Karl Marx i Friedrich Engels.

Materijalizam je prošao kroz 3 faze u svom razvoju .

Prvo stadijum je bio povezan sa naivnim ili spontanim materijalizmom starih Grka i Rimljana (Empedokle, Anaksimandar, Demokrit, Epikur). Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima. drevna Indija, Kina i Grčka zbog napretka u astronomiji, matematici i drugim naukama. Zajednička karakteristika antičkog materijalizma je prepoznavanje materijalnosti svijeta, njegovog postojanja nezavisno od svijesti ljudi. Njegovi predstavnici nastojali su da u raznolikosti prirode pronađu zajedničko porijeklo svega što postoji i što se događa. U antici je čak i Tales iz Mileta vjerovao da sve nastaje iz vode i pretvara se u nju. Antički materijalizam, posebno Epikur, karakterizira naglasak na osobnom samousavršavanju osobe: oslobađanje od straha od bogova, od svih strasti i stjecanje sposobnosti da bude sretan u svim okolnostima. Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomističkoj strukturi materije (Leukip, Demokrit).

U srednjem vijeku materijalističke tendencije ispoljavale su se u obliku nominalizma, učenja o "ko-vječnosti prirode i Boga". U doba renesanse materijalizam (Telesio, Vruna i drugi) se često oblačivao u panteizam i hilozoizam, smatrao je prirodom u cjelini i po mnogo čemu je ličio na materijalizam antike - to je vrijeme sekunda faza razvoja materijalizma. U 16-18 veku, u zemljama Evrope - druga faza u razvoju materijalizma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gasendi, Spinoza, Locke i drugi su formulisali metafizički i mehanistički materijalizam. Ovaj oblik materijalizma nastao je na temelju kapitalizma u nastajanju i rasta proizvodnje, tehnologije i nauke povezanih s njim. Djelujući kao ideolozi progresivne buržoazije tog vremena, materijalisti su se borili protiv srednjovjekovne skolastike i crkvenih autoriteta, okrenuli se iskustvu kao učitelju i prirodi kao predmetu filozofije. Materijalizam 17. i 18. vijeka povezan je sa tada brzo napredujućom mehanikom i matematikom, što je odredilo njegovu mehanističku prirodu. Za razliku od materijalističkih prirodnih filozofa renesanse, materijalisti iz 17. stoljeća počeli su gledati na posljednje elemente prirode kao na nežive i bez kvaliteta. Ostajući općenito na pozicijama mehanističkog razumijevanja pokreta, francuski filozofi (Diderot, Holbach i drugi) su ga posmatrali kao univerzalno i neotuđivo svojstvo prirode, potpuno su napustili deističku nedosljednost svojstvenu većini materijalista 17. stoljeća. Organska veza koja postoji između svakog materijalizma i ateizma bila je posebno izražena među francuskim materijalistima 18. stoljeća. Vrhunac u razvoju ovog oblika materijalizma na Zapadu bio je Feuerbachov "antropološki" materijalizam, u kojem se najjasnije očitovala kontemplacija.

1840-ih Karl Marx i Friedrich Engels formulirali su osnovne principe dijalektičkog materijalizma - to je bio početak treće faza razvoja materijalizma. U Rusiji i zemljama istočne Evrope U drugoj polovini 19. veka, dalji korak u razvoju materijalizma bila je filozofija revolucionarnih demokrata, koja je postala derivat spoja hegelijanske dijalektike i materijalizma (Belinski, Hercen, Černiševski, Dobroljubov, Marković, Votev i dr. ), zasnovan na tradicijama Lomonosova, Radiščova i drugih. Jedna od karakteristika razvoja dijalektičkog materijalizma je njegovo obogaćivanje novim idejama. Savremeni razvoj nauka zahteva od prirodnih naučnika da postanu svesni pristalice dijalektičkog materijalizma. Istovremeno, razvoj društveno-istorijske prakse i nauke zahtijeva stalan razvoj i konkretizaciju same filozofije materijalizma. Potonje se odvija u stalnoj borbi materijalizma s najnovijim varijantama idealističke filozofije.

U 20. veku, u zapadnoj filozofiji, materijalizam se razvio uglavnom kao mehanistički, ali je jedan broj zapadnih materijalističkih filozofa takođe zadržao interesovanje za dijalektiku. Materijalizam kasnog XX i početkom XXI stoljeća predstavlja filozofski pravac "ontološke filozofije", čiji je vođa američki filozof Barry Smith. Filozofski materijalizam se može nazvati samostalnim smjerom filozofije upravo zato što rješava niz problema čije je formuliranje isključeno drugim područjima filozofskog znanja.

Glavni forme materijalizam u istorijskom razvoju filozofske misli su: antikni materijalizam , istorijski materijalizam , metafizički materijalizam Novo vrijeme i dijalektički materijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam- Ovo je filozofski trend koji isključivo idealnom početku pripisuje aktivnu, stvaralačku ulogu u svijetu i čini materijalno zavisnim od ideala.

Uvod ………………………………………………………………………………………………… ..3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Koncept materijalizma …………………………………………………………… .4

2. Koncept idealizma ……………………………………………………… 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ……………………… .12

II. Istorijski oblici materijalizma:

1. Antički materijalizam ………………………………………………………… 13

2. Metafizički materijalizam modernog doba ……………………… 14

3. Dijalektički materijalizam ………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma... 16

Zaključak …………………………………………………………………………………… 17

Spisak korištene literature …………………………………………… 18

Uvod

Istorija filozofije je, u izvesnom smislu, istorija sučeljavanja između materijalizma i idealizma, ili, drugim rečima, kako različiti filozofi shvataju odnos između bića i svesti.

Target ovog rada - proučiti karakteristike materijalizam i idealizam .

Za dostignućaciljevi sljedeće zadataka : 1) proučavati teorijski materijal na temu; 2) razmatra karakteristike filozofskih tokova; 3) uporediti i otkriti razlike između navedenih trendova.

Forms materijalizam i idealizam su različiti. Razlikovati objektivni i subjektivni idealizam, metafizički, dijalektički, istorijski i antički materijalizam.

IMaterijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam je prošao kroz 3 faze u svom razvoju .

Prvo stadijum je bio povezan sa naivnim ili spontanim materijalizmom starih Grka i Rimljana (Empedokle, Anaksimandar, Demokrit, Epikur). Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima drevne Indije, Kine i Grčke u vezi s napretkom u oblasti astronomije, matematike i drugih nauka. Zajednička karakteristika antičkog materijalizma je prepoznavanje materijalnosti svijeta, njegovog postojanja nezavisno od svijesti ljudi. Njegovi predstavnici nastojali su da u raznolikosti prirode pronađu zajedničko porijeklo svega što postoji i što se događa. U antici je čak i Tales iz Mileta vjerovao da sve nastaje iz vode i pretvara se u nju. Antički materijalizam, posebno Epikur, karakterizira naglasak na osobnom samousavršavanju osobe: oslobađanje od straha od bogova, od svih strasti i stjecanje sposobnosti da bude sretan u svim okolnostima. Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomističkoj strukturi materije (Leukip, Demokrit).

1840-ih Karl Marx i Friedrich Engels formulirali su osnovne principe dijalektičkog materijalizma - to je bio početak treće faza razvoja materijalizma. U Rusiji i zemljama istočne Evrope u drugoj polovini 19. veka, dalji korak u razvoju materijalizma bila je filozofija revolucionarnih demokrata, koja je postala derivat kombinacije hegelijanske dijalektike i materijalizma (Belinski, Hercen, Černiševski). , Dobroljubov, Marković, Votev i drugi), zasnovani na tradicijama Lomonosova, Radiščova i drugih. Jedna od karakteristika razvoja dijalektičkog materijalizma je njegovo obogaćivanje novim idejama. Savremeni razvoj nauke zahteva od prirodnih naučnika da postanu svesni pristalice dijalektičkog materijalizma. Istovremeno, razvoj društveno-istorijske prakse i nauke zahtijeva stalan razvoj i konkretizaciju same filozofije materijalizma. Potonje se odvija u stalnoj borbi materijalizma s najnovijim varijantama idealističke filozofije.

U 20. veku, u zapadnoj filozofiji, materijalizam se razvio uglavnom kao mehanistički, ali je jedan broj zapadnih materijalističkih filozofa takođe zadržao interesovanje za dijalektiku. Materijalizam kasnog XX i početka XXI stoljeća predstavljen je filozofskim smjerom "ontološke filozofije", čiji je vođa američki filozof Barry Smith. Filozofski materijalizam se može nazvati samostalnim smjerom filozofije upravo zato što rješava niz problema čije je formuliranje isključeno drugim područjima filozofskog znanja.

Glavni forme materijalizam u istorijskom razvoju filozofske misli su: antiknimaterijalizam , istorijski materijalizam , metafizičkimaterijalizamNovovrijeme i dijalektičkimaterijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam- Ovo je filozofski trend koji isključivo idealnom početku pripisuje aktivnu, stvaralačku ulogu u svijetu i čini materijalno zavisnim od ideala.

Stranica 1

Materijalistička filozofija posmatra svet oko nas kao objektivnu stvarnost koja postoji nezavisno od naše percepcije.

Marksistička materijalistička filozofija smatra da je slučajnost složen oblik manifestacije nužnosti, više uzročna posljedica manifestacije pravilnosti. Ono što je rečeno mora se shvatiti u smislu da na rezultat ljudskih akcija, eksperimenata, eksperimenata (smatranih kao posledica) utiču mnogi faktori spoljašnjeg sveta.

Ovaj stav materijalističke filozofije potvrđuje cjelokupni razvoj nauke.

Dalji razvoj materijalističke filozofije vezuje se za Demokritovo učenje (V vek. Prema ovoj teoriji, osnova svega što postoji su atomi, kojih ima bezbroj, i praznina u kojoj se kreću. praznina, atomi se spajaju i formiraju razna tijela.Sve, što postoji, sastoji se od atoma.

3. Materijalizam i idealizam

Čovjek se od životinje razlikuje po posebnom rasporedu atoma duše, koji se izmjenjuju s atomima tijela.

Naučna osnova mehanike je materijalistička filozofija. Marksistički filozofski materijalizam polazi od premise da je svijet materijalne prirode.

Vidimo da materijalistička filozofija nipošto ne ograničava razvoj posebnih nauka nikakvim dogmama i zahtijeva samo jedno: prepoznavanje kao izvora znanja o vanjskom svijetu. Štaviše, dijalektički materijalizam daje prirodnjaku najviši kriterij za procjenu pojedinosti, i to upravo u onim slučajevima u kojima on sam često samo pipa, mijenjajući svoje ideje samo pod vrlo snažnim pritiskom novih činjenica. To je vidljivo već iz činjenice da je Lenjin, ne kao fizičar, već polazeći od općih filozofskih pogleda o složenosti bilo kojeg oblika materije, u zoru otkrića elektrona predvidio njegovu neiscrpnost. I na kraju krajeva, sami fizičari su još dugo vremena kasnije još uvijek predstavljali elektron kao bestrukturnu tačku.

Tvrdnja da materijalistička filozofija zahtijeva obavezno modeliranje spoznajnih objekata nema osnova.

Kao što slijedi iz osnovnih odredbi materijalističke filozofije, kretanje materije je vječno, samo su oblici kretanja materije raznoliki. U prirodi postoje kontinuirani procesi u kojima dolazi do prijelaza iz jednog oblika kretanja u drugi.

Doprinos Černiševskog razvoju ruske materijalističke filozofije je ogroman.

Materijalistička filozofija uopšte ne određuje specifičan sadržaj kategorija u posebnim naukama, posebno ne određuje specifične strukture materije, specifične oblike kauzalnosti, specifične sisteme transformacija i njihove odgovarajuće invarijante.

Doprinos Černiševskog razvoju ruske materijalističke filozofije je ogroman.

Doprinosi Černiševskog razvoju ruske materijalističke filozofije su veliki.

Spontano nastajuća nova, u osnovi materijalistička filozofija usko je povezana s prirodnom naukom i stoga se razlikuje po istim osobinama. Njen najvažniji zadatak je svjestan razvoj metodologije nauke, a time i koncepata, uključujući i one energetske.

Zakoni očuvanja usko su povezani sa osnovnom tezom materijalističke filozofije o nedestrukciji materije.

Njegovo ime je neraskidivo vezano za razvoj u našoj zemlji materijalističke filozofije, fizike i hemije, hemijske tehnologije i instrumentarije, rudarske tehnologije, proizvodnje stakla i keramike, optike i astronomije, geologije i mineralogije, geografije i navigacije, istorije i ekonomije, filologije. i poeziju.

Stranice: 1 2 3

▪ Augustin Aurelije(354-430) - Kršćanski teolog i filozof-mistik. U eseju "O gradu Božjem" razvio je kršćanski koncept svjetska historija, shvaćen fatalistički, kao rezultat božanskog predodređenja. Duboka psihološka analiza formiranja ličnosti sadrži njegovu autobiografsku "Ispovest".

▪ Anaksimandar(oko 610.-posle 547. pne) - starogrčki filozof, predstavnici Milesijske škole. Glavna želja je razumjeti suštinu prirode, Prostora, svijeta u cjelini; pronađite porijeklo iz kojeg je sve došlo. Anaksimandar je iznio ideju o beskonačnosti svjetova i dao prvu formulaciju zakona održanja materije (stvari, uništene, pretvaraju se u iste elemente iz kojih su nastale).

▪ Aristotel Stagirit(384-322 pne) - starogrčki filozof i enciklopedijski naučnik, osnivač nauke logike i niza grana specijalnog znanja. Platonov učenik. Osnovao je svoju školu (licej) u Atini. U filozofiji je razlikovao dijelove: teorijski - učenje o biću, njegovom sastavu, uzrocima i principima, praktični - učenje o ljudskoj djelatnosti i poetski - učenje o stvaralaštvu. Glavna djela: "Organon", "Metafizika", "O duši", "Etika", "Politika", "Retorika".

▪ Boetije Anicije Manlije Severin(oko 480-524) - kršćanski filozof i rimski državnik.

▪ Bruno Giordano(1548-1600) - talijanski filozof, borac protiv sholastičke filozofije i Rimokatoličke crkve, promotor materijalističkog pogleda na svijet. Nakon osam godina zatvora, spalila ga je inkvizicija u Rimu. Svoje ideje iznio je u formi filozofskih dijaloga: "O uzroku, početku i jednom", "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima".

▪ Buda(doslovno znači "prosvijetljeni") - osnivač budizma kao etičke i filozofske doktrine, koji potiče, prema legendi, iz kraljevske porodice plemena Shakya u sjevernoj Indiji. Učio je da je život patnja stvorena željama i da postoji način oslobađanja od patnje i postizanja nirvane – spokojnog stanja svijesti.

▪ Bacon Francis(1561-1626) - engleski filozof i osnivač metodologije eksperimentalne nauke. Razvio je novo razumijevanje zadataka nauke. Smatrao je da je cilj znanja povećanje moći čovjeka nad prirodom. Samo nauka koja razumije prave uzroke pojava može postići ovaj cilj. Djelo: "Novi organon".

▪ Voltaire (François Marie Arouet, 1694-1778) - francuski pisac, filozof, istoričar, jedan od vođa francuskog prosvjetiteljstva. Prepoznaje postojanje boga stvoritelja kao "prvog pokretača". Istovremeno, on je pristalica Njutnove mehanike i fizike i teži da identifikuje Boga i prirodu. Borio se protiv kmetstva, zalagao se za ravnopravnost građana pred zakonom. Djela: "Filozofska pisma", "Osnove Njutnove filozofije", "Iskustvo o moralu i duhu naroda" i dr.

▪ Galilei Galileo(1564-1642) - italijanski mislilac, naučnik, jedan od osnivača egzaktnih prirodnih nauka.

▪ Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) – njemački filozof, objektivni idealista. Glavna djela: "Fenomenologija duha", "Nauka logike", "Filozofija prava".

▪ Heraklit iz Efeza(oko 520-oko 460 pne) - starogrčki dijalektički filozof.

▪ Hobbes Thomas(1588-1679) - engleski materijalistički filozof. U doktrini prava i države odbacio je ideju o božanskom uspostavljanju društva, braneći teoriju društvenog ugovora. Hobsovo socijalno učenje imalo je značajan uticaj na razvoj evropske društvene misli. Glavna djela: "Filozofski elementi doktrine građanina", "Levijatan".

▪ Descartes Rene(1596-1650) - francuski filozof, matematičar, fizičar. Jedan od osnivača nove filozofije i nove nauke, koji je zahtevao reviziju celokupne dosadašnje tradicije. On je izneo ideje racionalizma. Njegov racionalizam bio je jedan od izvora filozofije prosvjetiteljstva. Glavna djela: "Rasprava o metodi", "Principi filozofije".

▪ Demokrit(oko 470-370 pne) - starogrčki materijalistički filozof, jedan od osnivača učenja o atomima (najmanjim nedjeljivim česticama koje čine sve na svijetu).

▪ James William(1842-1910) - američki filozof i psiholog, najveći predstavnik pragmatizma, doktrine koja je značaj znanja stavila u ovisnost o njegovim praktičnim posljedicama. Glavna djela: "Principi psihologije", "Pragmatizam".

▪ Didro Denis(1713-1784) - francuski materijalistički filozof, pisac, ideolog prosvjetiteljstva. Osnivač i urednik „Enciklopedije, ili Eksplanatorni rječnik nauke, umjetnosti i zanata“.

▪ Camus Albert(1913-1960) - francuski pisac i filozof, predstavnik egzistencijalizma, laureat nobelova nagrada(1957). Centralna tema filozofije je smisao ljudskog postojanja. S obzirom na kontradikcije u duhovnom i društvenom životu pojedinca, dolazi do zaključka da je ljudsko postojanje apsurdno i besmisleno. Besmislenost ljudskog života za Camusa personificira mitološku sliku Sizifa. Kompozicije: "Pobunjeni čovjek", "Mit o Sizifu" i druge.

▪ Kant Immanuel(1724-1804) - njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije. Bio je profesor na Univerzitetu u Konigsbergu, strani počasni član Petrogradske akademije nauka (1794). Razvio hipotezu o porijeklu Solarni sistem iz originalne magline. On je iznio "kritičku filozofiju", čiji je glavni problem problem razuma i analiza njegovih mogućnosti. Glavna djela: "Opća prirodna istorija i teorija neba", "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma", "Kritika sposobnosti prosuđivanja".

▪ Konfucije(oko 551-479 pne) - Drevni kineski mislilac, osnivač konfucijanizma. Njegovo ime povezuje se sa formulacijom "zlatnog pravila morala": "Ne čini drugima ono što sebi ne bi poželio".

▪ Locke John(1632-1704) - engleski filozof, tvorac političke doktrine liberalizma. Ovaj koncept se zasniva na teoriji prirodnog prava i društvenog ugovora. U pedagogiji je polazio od presudnog uticaja sredine na obrazovanje. Glavno djelo: "Iskustvo ljudskog uma."

▪ Machiavelli Nicolo(1469-1527) - italijanski politički mislilac, pisac. U svom djelu "Car" je otkrio principe političke moći.

▪ Montaigne Michel(1533-1592) - francuski filozof renesanse. Snažno odbačena kršćanska etika sa svojim pozivom na mrtvljenje tijela. Iznio je ideju jednakosti ljudi.

Šta su materijalizam i idealizam? Koja je razlika?

Zahtijevao je odbacivanje mišljenja zauzetih o vjeri, pozvan da sva pitanja podnese na sud razuma. Glavni esej: "Eksperimenti".

▪ Nietzsche Friedrich(1844-1900) - njemački filozof, predstavnik filozofskog iracionalizma, jedan od osnivača "filozofije života". Oštro je kritikovao hrišćanstvo. Napravio je radikalnu "preispitivanje vrijednosti" koja se oblikovala u evropskoj filozofiji. Glavna djela: "Tako je govorio Zaratustra", "Izvan dobra i zla".

▪ Pitagora sa Samosa(VII vek pne) - starogrčki mislilac, religiozni i politička ličnost, osnivač pitagorejstva, matematičar, koji je filozofiju prvi nazvao filozofijom.

▪ Platon(428-348) - starogrčki filozof, Sokratov učenik, predstavnik objektivnog idealizma. U središtu kosmologije je doktrina "svjetske duše", psihologija, doktrina da je duša zatočena u našem tijelu, ali je sposobna za reinkarnaciju. U doktrini društva, on je prikazao idealnu aristokratsku državu zasnovanu na podjeli rada, u kojoj vladaju "filozofi", čuvaju se "čuvari" ili "ratnici" i glavni društvene potrebe obezbjeđuju "zanatlije". Glavna djela: "Apologija Sokrata", "Sofist", "Parmenid", "Država".

▪ Rousseau Jean Jacques(1712-1778) - francuski filozof, sociolog i teoretičar pedagogije. Oštro je kritikovao despotski režim, zalagao se za buržoasku demokratiju i građanske slobode, za ravnopravnost ljudi bez obzira na rođenje. Glavna djela: "Rasprava o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima", "O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava".

▪ Sartre Jean Paul(1905-1980) - francuski filozof, pisac, predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Glavna kategorija je sloboda, ona se pojavljuje kao suština i osnova ljudskog ponašanja. Glavna djela: "Mašta", "Biće i ništavilo", "Egzistencijalizam je humanizam", "Situacije".

▪ Seneka (Lucius Anney)(oko 4. pne-65. ne) - rimski filozof, mentor cara Nerona. Glavnim dijelom filozofije smatrao je etiku, u kojoj je učio o preziru smrti i sudbine, propovijedao slobodu od strasti i moralnu jednakost. Senekini stavovi su izneseni u Pisma Luciliju.

▪ Sokrat(470-399 pne) - starogrčki filozof, jedan od osnivača dijalektike kao sredstva za pronalaženje istine postavljanjem sugestivnih pitanja - tzv. Sokratovom metodom. Za naredne ere, Sokrat je postao oličenje ideala mudraca. Smatrao je da je samospoznaja cilj filozofije i ljudskog života.

▪ Teilhard de Chardin Pierre(1881-1955) - francuski filozof. Njegov filozofski koncept je "hrišćanski evolucionizam". Bog je predstavljen u svakom dijelu Univerzuma u obliku posebne duhovne energije, koja je pokretačka i vodeća snaga evolucije. Važno mjesto u procesu unapređenja svijeta, koji se nastankom čovjeka odvija kroz svijest i djelovanje ljudi, pripada nauci. Glavna djela: "Božansko okruženje", "Fenomen čovjeka".

▪ Tales iz Mileta(640. - oko 562. pne) - jedan od legendarnih "sedam mudraca", smatra se prvim starogrčkim filozofom, osnivačem Milesijske filozofske škole. Glavna želja je razumjeti suštinu prirode, Prostora, svijeta u cjelini; pronađite porijeklo iz kojeg je sve došlo. Tales ima takvo porijeklo svega što postoji - vodu ("Sve iz vode").

▪ Freud Sigmund(1856-1939) - austrijski psihijatar, osnivač psihoanalize. Bio je jedan od prvih koji je proučavao psihološke aspekte razvoja seksualnosti. Zapadnoevropsku kulturu tumačio je kao najvišu tačku nasilja nad prirodnim nagonima, što neminovno dovodi do neurotizacije ljudske psihe, žrtvuje prirodne nagone, čija energija počinje da služi društvenim ciljevima. Ove ideje su imale ogroman uticaj na različite oblasti filozofije, sociologije, psihologije, književnosti i umetnosti. Glavna djela: "Izvan principa zadovoljstva", "Nezadovoljstvo kulturom", "Ja i IT".

▪ Hajdeger Martin(1899-1976) - najveći njemački filozof, jedan od osnivača egzistencijalizma. Glavnom kategorijom filozofije smatra se "temporalnost", shvaćena kao unutrašnje iskustvo osobe. Da bi shvatio "smisao bića", osoba se mora odreći svih praktično-ciljnih stavova, shvatiti svoju "smrtnost", "slabost". Samo osećajući se postojanim pred smrću, čovek je u stanju da sagleda značaj i punoću svakog trenutka života. Glavna djela: "Bitak i vrijeme", "Uvod u metafiziku".

▪ Schopenhauer Arthur(1788-1860) - njemački pesimista filozof. On svijet tumači kao iluziju (ideju), koja se temelji na slijepoj, nerazumnoj volji – privlačnosti za život, praćenja koja vodi u patnju. Smisao filozofije je u oslobađanju od patnje i sticanju spokojnog stanja svijesti. Ovo je ideal "nirvane" pozajmljen iz budizma. Glavni esej: "Svijet kao volja i reprezentacija."

▪ Spengler Oswald(1880-1936) - njemački filozof, predstavnik filozofije života. Prikazuje ideju pluraliteta i lokalnosti kultura. Povlači analogiju između kulture i oblika organskog života. Poput biljke, svaka kultura je odvojena od svih drugih i prolazi kroz razvojni ciklus od rođenja do smrti. Umiranjem, kultura se ponovo rađa u civilizaciju. Prijelaz iz kulture u civilizaciju je prijelaz od kreativnosti do sterilnosti, od postajanja do okoštavanja, od "herojskih djela" do mehaničkog rada.

Glavno djelo: "Propadanje Evrope".

KONTROLNA PITANJA

1. Filozofija, njen predmet i funkcije.

2. Filozofija antike: kosmologija, ontologija, antropologija, etika.

3. Filozofija srednjeg vijeka: teocentrizam.

4. Filozofski pravci renesanse: humanizam i prirodna filozofija.

5. Moderna vremena: empirizam i racionalizam, marksizam.

6. Filozofija modernog vremena: scijentizam, iracionalizam, egzistencijalizam.

7. Priroda i suština čovjeka.

8. Problem smisla ljudskog života.

9. Svijest i njena struktura.

10. Jedinstvo čulnog i racionalnog znanja.

11. Vrste duhovnih vrijednosti: ideološke, moralne, estetske.

12. Filozofski koncepti istorije: antički, hrišćanski, racionalistički, teorija lokalnih kultura i civilizacija.

⇐ Prethodno234567891011Sljedeće ⇒

Datum izdavanja: 2014-11-03; Pročitano: 221 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.004 s) ...

Pošto materija i svest postoje, postoje, utoliko što su nužnost u filozofiji postavila pitanja: "Šta je osnova sveta - materija ili svest?" i "Šta je glavno (primarno) u znanju - osjećanja ili razum?" U zavisnosti od toga kako je prvo pitanje rešeno, u filozofiji su se razvili sledeći glavni pravci : materijalizam; idealizam; dualizam... U zavisnosti od toga kako je rešeno drugo pitanje, u filozofiji su se formirali glavni pravci kao što su: empirizam i racionalizam

MATERIJALIZAM(takozvani "Demokritova linija") - trend u filozofiji, čiji su pristalice vjerovali da je materija porijeklo, krajnji temelj svijeta, a svijest proizvod materije. Stvar stvarno postoji; materija postoji nezavisno od svesti (odnosno, postoji bez obzira da li neko o njoj razmišlja ili ne); materija je nezavisna supstancija - ne treba joj postojanje ni u čemu osim u sebi; materija postoji i razvija se prema sopstvenim unutrašnjim zakonima. Svijest je svojstvo takve materije kao što je ljudski mozak. Svijest nije samostalna supstanca, tj. ne može postojati a da materija nije njeno vlasništvo. Poznati materijalistički filozofi: Tales, Demokrit, Epikur, Bekon, Lok, Didro, Marks i mnogi drugi. Filozofi koji predstavljaju pravac materijalizma, oslanjaju na nauku(prvenstveno o prirodnim naukama: fizici, matematici, hemiji itd.), mnoge teze materijalističkih filozofa su logički dokazive.

Vulgarni materijalizam. U filozofskom materijalizmu se ističe poseban pravac – vulgarnog materijalizma. Njegovi predstavnici (Buchner, Vocht, Moleschott) preterano su zainteresovani za proučavanje materije sa stanovišta fizike, matematike i hemije, njene mehaničke strane; svijest se smatra istom materijom kao i siva tvar ljudskog mozga.

IDEALIZAM ( takozvani "Platonova linija")- smjer u filozofiji, čije su pristalice vjerovale da je ideja (nematerijalna) temeljni početak svijeta, a materijalni svijet derivat ideje (nematerijalno).

U idealizmu postoji dva nezavisna pravca: objektivni idealizam i subjektivni idealizam.

Objektivni idealizam.(Platon, Lajbnic, Hegel, itd.) Osnivač je Platon. Prema konceptu objektivnog idealizma: ideja je početak svih stvari i pojava materijalnog svijeta. Platon dijeli svijet na dva svijeta - "svijet ideja" i "svijet stvari". “Svijet stvari” - materijalni svijet je stvoren od “svijeta ideja”. Svaka pojedinačna stvar je oličenje ideje: na primer, živi, pravi konj je oličenje ideje konja, prava, materijalna kuća je oličenje ideje kuće, prave vrste i lijepi ljudi su oličenje ideja dobrote i ljepote itd.). „Svet ideja“ uvek postoji, večno, nikada se ne menja; samo se "svet stvari" menja. Taj „svijet ideja“ postoji izvan svijesti osobe, nezavisno od osobe.

Subjektivni idealizam... (Berkeley, Hume, itd.). - Ideje postoje samo u umu osobe. Ideje o materijalnim stvarima takođe postoje samo u umu osobe. Izvan svijesti pojedinca, ideje i materijalne stvari ne postoje.

Idealizam kao filozofski trend prevladao je u staroj Grčkoj, u srednjem vijeku. Trenutno je široko rasprostranjen u SAD-u, Njemačkoj i drugim zemljama zapadne Evrope.

DUALIZAM(od lat. dualis - dvojan) - filozofski trend koji dopušta istovremeno postojanje dva nezavisna prva principa svijeta (supstanci) - materijalnog (ima svojstvo proširenja) i duhovnog (ima svojstvo mišljenja). Materijalna supstancija proizvodi materijalne stvari, a duhovna supstanca proizvodi ideje. U čovjeku se u isto vrijeme spajaju dvije supstance - i materijalne i duhovne. Materija i duh uvijek postoje i nadopunjuju se.

EMPIRIZAM(od grčkog empiria - iskustvo) - u filozofiji je to istovremeno i filozofski pravac i metod u znanju. Osnivač empirizma- Engleski filozof 17 in eka F. Bacon... Njegovi najznačajniji predstavnici u 17. i 18. veku. tu su bili i T. Hobbes, J. Locke, E. Condillac. Predstavnici empirizma uvjereni su da je samo čulno iskustvo jedini izvor znanja, samo osjetila daju čovjeku pouzdano znanje. Ljudski um samo generalizira materijal koji čula primaju iz iskustva. Naučna metoda empirizma - indukcija. Pravo znanje dobijamo samo iz iskustva, tj. kada idemo od posebnog ka opštem. Na primjer, iskustvo to pokazuje mnogi pojedinci metali (količnik) se tope, dakle sve metali imaju svojstva topljenja (općenito). Krajnji cilj spoznaje je dominacija čovjeka nad prirodom. Tendencija karakteristična za empirizam da se smatra pouzdanijim znanjem koje se dobija preko organa čula izražava se u različitim oblicima pozitivizam 19. i 20. veka Pozitivisti su povukli oštru granicu između teorijskog i empirijskog znanja. Na primjer, predstavnici logičkog pozitivizma smatraju pouzdanim samo takozvane protokolarne rečenice, koje su koncentrirani izraz čulnog iskustva: "Krava je biljožder", "Kvadrat ima jednake uglove", "Svi metali se tope", " Cjelina je veća od svog dijela" i sl. Sve istinske naučne teorije i prijedlozi mogu se svesti (svesti) na prijedloge protokola. Sve što se ne može svesti na prijedloge protokola, tj. za čulnu percepciju, logički pozitivisti su je smatrali lišenom kognitivnog značenja i jednostavno besmislenom.

Empirizam je suprotan racionalizmu.

Racionalizam(od lat. ratio - razum) - filozofski pravac i metoda u spoznaji. Osnivač racionalizma - francuski filozof 17 in eka R. Descartes. Njegovi najznačajniji predstavnici u 17. veku. tu su bili i B. Spinoza i G.V. Leibniz. U to su uvjereni predstavnici racionalizma pravo znanje se može dobiti samo razumom bez uticaja iskustva i senzacija. Naučna metoda racionalizma - odbitak. Istinsko znanje primamo samo od uma, tj. kada idemo od opšteg (ideja) ka posebnom (do iskustvenih, čulnih činjenica). Postoje istine koje su očigledne razumu (aksiomi) i ne trebaju dokaz kroz iskustvo, na primjer, Bog, broj, volja, tijelo, duša, „ništa se ne događa ni iz čega“, „ne možete biti i ne biti u isto vrijeme “, itd. itd. Istine ove vrste omogućavaju spoznaju empirijskog, čulnog svijeta. Um proširuje i produbljuje čovjekovo znanje o svijetu oko sebe. Racionalizam je suprotnost empirizmu, iracionalizmu, filozofiji života itd.

Iracionalizam(od lat. irrationalis - nerazuman) - poseban pravac i metoda u filozofiji. Najvažniji predstavnici- Niče, Šopenhauer. Predstavnici iracionalizma poriču mogućnost racionalnog (razumnog) saznanja stvarnosti.

Materijalizam i idealizam: suština i razlika

Iracionalizam ističe iracionalni aspekti u prvi plan ljudske kognitivne sposobnosti: instinkt, intuicija, osećanje, volja, mistična „iluminacija“, mašta, ljubav, nesvesno, itd. Sa njihove tačke gledišta, sam život, svijet imaju nelogičan karakter, pa je um nemoćan da ih spozna.

AGNOSTICIZAM(od grč. a - negativni prefiks, gnosis - znanje, agnostos - nedostupan znanju). Agnosticizam je uvjeren da je svijet nespoznatljiv. Najvažniji predstavnici- filozofi modernog doba (17. vek) - D. Hume i I. Kant. I. Kant priznaje da vanjski svijet postoji nezavisno od nas - „Stvar za sebe". “Stvar-po sebi” je izvor i uzrok naših senzacija, ali to je sve što možemo reći o tome. Osjećaji i koncepti nam daju ideje – „stvari za nas“. Ali pitanje da li su naše ideje o objektima vanjskog svijeta slične samim tim objektima nema rješenja. Recimo da jedemo trešnje. Vidimo grimiznu boju trešnje, osjećamo njenu sočnost, mekoću, slatko-kiseli okus. Naš razum objedinjuje sva ova naša subjektivna iskustva u holistički objekt koji se zove "trešnja". Ali da li je ova „trešnja“ koju smo mi konstruisali slična stvarnom objektu koji je u nama stvorio odgovarajuće senzacije? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, bilo bi neophodno uporediti našu sliku trešnje sa stvarnošću. ali covek ne moze sam da sagleda svet, on ga vidi samo kroz prizmu svoje senzualnosti... Dakle, čovjek nikada ne može znati šta je svijet sam po sebi. Nakon Kanta, svaki filozof već povlači granicu između našeg koncepta svijeta i samog vanjskog svijeta. Jedan od glavnih predstavnika agnosticizma u filozofiji 20 in... bio je K. Popper... Ovaj filozof je bio uvjeren da poznavanjem svijeta čovjek ne dobija istinsko znanje, već samo otkriva laž u svojim pogledima. Napredak znanja se ne izražava u otkrivanju i akumulaciji istina, već u razotkrivanju i odbacivanju zabluda.

Zasluga agnosticizma nad filozofijom leži u činjenici da je opovrgao poziciju "naivnog realizma" - vjerovanje da je vanjski svijet upravo onakav kakvim ga zamišljamo.

⇐ Prethodno12345678910Sljedeće ⇒

Datum objavljivanja: 2015-02-20; Pročitano: 19268 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Pitanje broj 3. Problem materijalizma i idealizma u filozofiji

Podjela na materijalizam i idealizam postojala je od samog početka razvoja filozofije. Njemački filozof G.V. Leibniz je nazvao Epikur najveći materijalista, a Platon - najveći idealista.

Materijalizam - objašnjava sve iz materije, prihvata materiju kao nešto prvo, iskonsko, kao izvor svih stvari.

Idealizam sve izvodi iz jednog duha, objašnjava nastanak materije iz duha ili mu je podređuje. Istorijski razvojmaterijalizam:

Materijalizam antičkog istoka i antičke Grčke je izvorni oblik materijalizma, unutar kojeg se objekti i svijet smatraju se sami po sebi, bez obzira na svijest i sastoje se od materijalnih formacija i elemenata (Tales, Leukip, Demokrit, Heraklit itd.).

metafizički (mehanički) materijalizam. Zasnovan je na proučavanju prirode. Međutim, sva raznolikost njegovih svojstava i odnosa svodi se na mehanički oblik kretanja materije (G. Galilei, F. Bacon).

Dijalektički materijalizam, u kojem su materijalizam i dijalektika predstavljeni u organskom jedinstvu (K. Marx, F. Engels i dr.).

Dosledan materijalizam- u svojim okvirima, princip materijalizma se proteže i na prirodu i na društvo (marksizam).

Nedosledan materijalizam- nema materijalističkog shvatanja društva i istorije (L. Feuerbach). Specifičan oblik nekonzistentnog materijalizma je deizam, čiji su predstavnici, iako su priznavali Boga, naglo umanjili njegove funkcije, svodeći ih na stvaranje materije i dajući joj početni impuls kretanja (F. Bacon, M.V. Lomonosov).

Razlikujte naučni i vulgarni materijalizam. Potonji, posebno, svodi ideal na materijalno, poistovjećuje svijest sa materijom (Focht, Moleschott, Büchner).

Kao materijalizamidealizam takođe heterogena. Prije svega, treba razlikovati dvije glavne sorte:

Objektivni idealizam proklamuje nezavisnost ideje, Boga, duha – uopšte, idealnog principa, ne samo od materije, već i od ljudske svesti (Platon, F. Akvinski, Hegel).

Subjektivni idealizam potvrđuje zavisnost spoljašnjeg sveta, njegovih svojstava i odnosa od ljudske svesti (J. Berkeley). Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam.

Prema njemu, sa sigurnošću se može govoriti samo o postojanju vlastitog „ja“ i mojih senzacija.

Postoje različite varijante idealizma: racionalizam i iracionalizam. Prema idealističkimracionalizam, osnova svega što postoji i njegovo znanje je um.

2.2 Razlika između idealizma i materijalizma

Tačka gledištairacionalizam sastoji se u poricanju mogućnosti razumnog i logičnog saznanja stvarnosti. Instinkt, vjera, otkrovenje itd. prepoznati su kao glavni tip spoznaje, a identitet se smatra iracionalnim (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger, itd.).

U istoriji filozofije, stalna konfrontacija između materijalizma i idealizma.

U antičkom periodu - militantni idealizam. Militantni materijalizam je u našem veku. Ali tu „borbu“ ne treba apsolutizovati i pretpostaviti da ona uvek i svuda određuje razvoj filozofije. Primjer konjugacije materijalizma i idealizma je pozicija deizam... Nije slučajno da su mislioci i materijalista (F. Bacon, J. Locke) i idealista (G. Leibniz) i dualistički(R. Descartes) smjernice.

Jedinstvo pozicija materijalizma i idealizma otkriva se u rješavanju pitanja spoznatosti svijeta. Dakle, agnostici i skeptici su bili i u taboru materijalizma (Demokrit) i idealizma (Kant), a princip spoznatosti svijeta branili su ne samo materijalisti (marksizam), već i idealisti (Hegel)

Idealizam i materijalizam Platona

1. Koncept idealizma i materijalizma

U filozofiji, ovisno o rješenju njenog glavnog pitanja, razlikuju se dva pravca - idealizam i materijalizam.

Materijalizam i idealizam (stranica 1 od 3)

Njihovo suprotstavljanje fiksiraju različiti mislioci, iako je samo pitanje pitanje odnosa mišljenja i bića...

Idealizam kao pravac filozofske misli

1.1 Koncept "ideala" i "idealizma"

Kao jedan od najosnovnijih, problem ideala zauzima jedno od centralnih mjesta u filozofiji. Ekstremno široke kategorije materije i svesti...

Kritika religije i idealizam u Feuerbachovoj filozofiji

2. Kritika Hegelovog idealizma

Feuerbachova doktrina nije nastala ni iz čega, da materijalistička tradicija nikada nije nestala iz njemačkog filozofiranja.

U predrevolucionarnoj eri, nemačka prirodna nauka se uspešno razvijala. Dolazi do niza značajnih otkrića. F ...

Materijalizam i njegove varijante

2. Odnos materijalizma i idealizma

Vječno filozofsko pitanje, šta je primarno: duh ili materija, ideal ili materijal? Ovo pitanje je centralno za filozofiju, čini osnovu svake filozofske konstrukcije...

Pogled na svijet, njegove vrste

2. Razlika između filozofije kao vrste svjetonazora od drugih svjetonazorskih sistema

Nauka kao poseban fenomen društvenog života

2. Karakteristike nauke i njena razlika od drugih grana kulture

Uzimajući u obzir tako mnogostrani fenomen kao što je nauka, moguće je razlikovati tri njegova aspekta: grana kulture; način upoznavanja svijeta; poseban institut (koncept instituta ovdje uključuje ne samo visokoškolsku ustanovu, već i naučna društva ...

Problem čovjeka i smisao njegovog postojanja

2.2 Razlika između ljudi i životinja

Najmasovniji, razvijeni, inteligentni, "atraktivniji", agresivni, agresivni itd. vrsta među svim predstavnicima životinjskog carstva je čovjek. Ljudi su samo druga vrsta životinja, tako da postoji toliko mnogo znakova...

Problemi ideala

2.2 Sistemi objektivnog idealizma

Problemi ideala

2.2.1 Osnove objektivnog idealizma

Glavna činjenica na temelju koje su nastali klasični sistemi objektivnog idealizma je stvarna činjenica nezavisnosti agregatne kulture čovječanstva i oblika njene organizacije od pojedinca ...

Filozofija antičke medicine

2. Razlika između indijske filozofije i grčke

Teško je sa sigurnošću govoriti o teorijskim osnovama drevne indijske medicine. Sama priroda razvoja filozofskih i religioznih učenja u Indiji ukazuje na duboku razliku između njene medicine i evropske...

Filozofija lepote

3.1 Estetski svjetonazor idealizma

Idealističko tumačenje lijepog organski izrasta iz transcendentalnosti mitološkog odnosa prema svijetu kao rezultat produbljivanja refleksije. Odražavao je svijest o beskonačnosti Univerzuma...

Platonova filozofija, njen objektivni idealistički karakter

1.3 Ideološko porijeklo Platonovog idealizma

Čak i ljudi koji nisu proučavali istoriju filozofije ili su je proučavali površno, zamišljaju manje ili više nejasno da je idealizam doktrina po kojoj je istinsko biće stvari misao, ideja, pojam...

Filozofski pogledi prirodnjaka renesanse (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galilej)

1. Filozofija prirodne nauke i prirodna filozofija: uzroci nastanka, suština, razlika od idealističkih mislilaca

U XIV veku u Evropi je uspostavljen novi kulturno-istorijski pokret koji je odredio pravac svih narednih faza zapadne civilizacije i nazvan je renesansom (renesansom) ...

Karakteristike antičke filozofije

1. Glavni oblici materijalizma i idealizma u filozofiji antike

Jedno od pitanja koje otkriva prirodu filozofskog mišljenja - "Šta je primarno: duh ili materija, ideal ili materijal?" Opšte poimanje bića zavisi od njegove odluke, jer materijal i ideal su njegove krajnje karakteristike...

Jaspers i filozofska vjera

1. Sličnost i razlika između ideja Jaspersa i drugih filozofa o vjeri

Karl Jaspers (1883-1969) - istaknuti njemački filozof, psiholog i psihijatar, jedan od osnivača egzistencijalizma. Za njega je ideju "filozofske savjesnosti" simbolizirao I. Kant, a ideju zadivljujuće širine pogleda - I.V. Gete ...

Filozofija pruža bogat teren za razmišljanje. Na ovaj ili onaj način, svi smo mi filozofi. Uostalom, svako od nas je barem jednom razmišljao o smislu života i drugim pitanjima postojanja. Ova nauka je efikasan alat za mentalnu aktivnost. Kao što znate, bilo koja vrsta ljudske aktivnosti je direktno povezana sa aktivnošću misli i duha. Cijela historija filozofije je svojevrsna opozicija između idealističkih i materijalističkih pogleda. Različiti filozofi različito gledaju na odnos između svijesti i bića. U članku se istražuje idealizam i njegove manifestacije u subjektivnom i objektivnom smislu.

Opći koncepti idealizma

Fokusirajući se na aktivnu stvaralačku ulogu u svijetu isključivo duhovnog principa, idealizam ne poriče materijalno, već o njemu govori kao o nižem stupnju bića, o sekundarnom principu bez kreativne komponente. Teorija ove filozofije dovodi osobu do ideje o sposobnosti samorazvoja.

U filozofiji idealizma formiraju se sljedeći pravci: objektivni i subjektivni idealizam, racionalizam i iracionalizam.

Idealizam je filozofska teorija koja idealnom početku pripisuje aktivnu ulogu, obdarena kreativnom komponentom. Materijal je napravljen u zavisnosti od ideala. Idealizam i materijalizam nemaju homogene konkretne manifestacije.

Takvi pravci kao što su objektivni i subjektivni idealizam također imaju svoje manifestacije, koje se također mogu razlikovati u odvojenim pravcima. Na primjer, ekstremni oblik u subjektivnom idealizmu je solipsizam, prema kojem se može pouzdano govoriti samo o postojanju ličnog “ja” i vlastitih senzacija.

Realizam i iracionalizam

Idealistički racionalizam kaže da je osnova svakog postojanja i znanja razum. Njegov izdanak - panlogizam, tvrdi da je sve stvarno oličeno razumom, a zakoni bića podložni su zakonima logike.

Iracionalizam, što znači nesvesno, je poricanje logike i razuma, kao instrumenta spoznaje stvarnosti. Ova filozofska teorija tvrdi da je glavni način saznanja instinkt, otkrovenje, vjera i slične manifestacije ljudskog postojanja. Samo biće se takođe posmatra sa stanovišta iracionalnosti.

Dva glavna oblika idealizma: njihova suština i kako se razlikuju

Objektivni i subjektivni idealizam imaju zajedničke karakteristike u ideji početka svega bića. Međutim, oni se međusobno značajno razlikuju.

Subjektivno znači pripadnost osobi (subjektu) i zavisnost od njegove svijesti.

Objektivna - ukazuje na nezavisnost bilo koje pojave od ljudske svijesti i same osobe.

Za razliku od buržoaske filozofije, koja uključuje mnoge odvojene oblike idealizma, socijalistički marksizam-lenjinizam ju je podijelio u samo dvije grupe: subjektivni i objektivni idealizam. Razlike između njih u njegovom tumačenju su sljedeće:

cilj uzima univerzalni duh (lični ili bezlični) kao osnovu stvarnosti, kao neku vrstu nad-individualne svesti;
subjektivni idealizam svodi znanje o svijetu i biću na individualnu svijest.

Vrijedi naglasiti da razlika između ovih oblika idealizma nije apsolutna.

U klasnom društvu idealizam je postao pseudonaučni nastavak mitoloških, religioznih i fantastičnih ideja. Prema materijalistima, idealizam apsolutno koči razvoj ljudskog znanja i naučnog napretka. Istovremeno, pojedini predstavnici idealističke filozofije razmišljaju o novim epistemološkim pitanjima i istražuju oblike kognitivnog procesa, što ozbiljno podstiče nastanak niza važnih problema filozofije.

Kako su se objektivni i subjektivni idealizam razvili u filozofiji?

Idealizam je evoluirao i tokom vekova. Njegova istorija je složena i višestruka. U različitim fazama, to se izražavalo u različite vrste i oblici evolucije društvene svijesti. Bio je pod utjecajem prirode promjenjivih formacija društva, naučnih otkrića.

Već u staroj Grčkoj idealizam je bio osuđivan u osnovnim oblicima. I objektivni i subjektivni idealizam postepeno su dobijali svoje pristalice. Klasični oblik objektivnog idealizma je Platonova filozofija, koju karakterizira bliska povezanost s religijom i mitologijom. Platon je vjerovao da su nepromjenjivi i vječni, za razliku od materijalnih objekata koji su podložni promjenama i uništenju.

U eri antičke krize ova veza je ojačana. Počinje se razvijati neoplatonizam u kojem se skladno isprepliću mitologija i mistika.

U doba srednjeg vijeka crte objektivnog idealizma postaju još izraženije. U ovom trenutku filozofija je potpuno podređena teologiji. Toma Akvinski igrao je važnu ulogu u restrukturiranju objektivnog idealizma. Oslanjao se na iskrivljeni aristotelizam. Nakon Tome, osnovni koncept objektivno-idealističke sholastičke filozofije bio je nematerijalni oblik, tumačen ciljnim principom volje Božje, koji je mudro isplanirao svijet ograničen u prostoru i vremenu.

Kako se izražava materijalizam?

Subjektivni i objektivni idealizam je sušta suprotnost materijalizmu, koji kaže:

materijalni svijet je nezavisan od nečije svijesti i postoji objektivno;
svijest je sekundarna, materija je primarna, dakle, svijest je svojstvo materije;
objektivna stvarnost je predmet saznanja.

Demokrit se smatra pretkom materijalizma u filozofiji. Suština njegovog učenja je da je osnova svake materije atom (materijalna čestica).

Osećanja i pitanje bića

Svako učenje, uključujući i objektivni i subjektivni idealizam u filozofiji, rezultat je rasuđivanja i potrage za smislom ljudskog života.

Naravno, svaki novi oblik filozofskog znanja nastaje nakon pokušaja da se riješi bilo koje vitalno pitanje ljudskog postojanja i znanja. Samo putem naših senzacija primamo informacije o svijetu oko nas. Formirana slika zavisi od strukture naših čula. Moguće je da bi se, da su drugačije raspoređeni, i vanjski svijet drugačije pojavio pred nama.