Berdyaev Nikolay. Berdyaev Nikolay - tarjimai holi, hayotdan faktlar, fotosuratlar, ma'lumot

Tanlanishga qarshi va shaxsiy erkinlik tarafdori. Dindor shaxs sifatida u kommunizm ham, fashizm ham axloqiy va diniy vijdondan voz kechishni nazarda tutadi, deb hisoblardi. Uning 20-asr boshlarida bildirilgan g'oyalari shu qadar dolzarbki, faylasuf asarlaridan iqtiboslardan davlat rahbari Rossiya parlamentiga murojaatida foydalangan.

Bolalik va yoshlik

Nikolay 1874 yil mart oyida Kiev yaqinida, katta bobosiga imperator tomonidan berilgan oilaviy mulkda tug'ilgan. Oila aristokratik edi. Ota Aleksandr Mixaylovich - tatar knyazlari Baxmetyevning avlodi. Aleksandra Sergeevnaning onasi, nee Kudashevaning ajdodlari Mnishek, Pototskix va hatto Frantsiya qiroli Lui VI ning qadimgi oilalari vakillaridir.

Nikolay Berdyaev bolaligida onasi bilan

Nikolay va uning akasi Sergey boshlang'ich ta'limni uyda olgan, bir nechtasi bor edi xorijiy tillar... Voyaga etgan Kolya Vladimir va Kiev kadet korpuslarida o'qidi. Keyin, oilaviy an'anaga ko'ra, u sahifalar korpusiga kirishi kerak edi, lekin o'z-o'zini o'qitish bilan shug'ullanishni afzal ko'rdi. 1894 yilda Berdyaev Kiev-Pechersk gimnaziyasidan etuklik sertifikatini oldi.

O'sha yili Nikolay universitetning fizika-matematika fakultetiga o'qishga kirdi, bir yildan so'ng u huquq fakultetiga o'tdi. Ammo Berdyaev o'quv muassasasi diplomini olmadi: u universitetdan o'z-o'zini rivojlantirishning marksistik to'garagi va Kievdagi "Ishchilar sinfini ozod qilish uchun kurash ittifoqi" da qatnashgani uchun haydab chiqarildi. Oldin Yosh yigit hukumatga qarshi namoyishlarda qatnashgani uchun allaqachon ikki marta hibsga olingan.

1900 yilda Nikolay politsiya nazorati ostida Vologda viloyatiga surgun qilindi. U yerda yosh faylasuf “Ijtimoiy falsafada subyektivizm va individualizm” kitobini yozadi. Taniqli publitsist va iqtisodchi Pyotr Struve Germaniyaga jo‘nab ketish oldidan unga so‘zboshi tayyorlagan. Berdyaev Struve va uning sheriklari tomonidan tashkil etilgan "Ozodlik ittifoqi" siyosiy harakatiga qo'shildi.

Berdyaevning tarjimai holida u yashagan davr aks etgan: inqilobiy harakat, yangi ideallar izlash, bir chekkadan ikkinchisiga otish. Nikolay Aleksandrovich "XX asr boshidagi Rossiya Uyg'onish davri" deb atagan ushbu jarayonning guvohi va yaratuvchilardan biri bo'ldi.

Falsafa

Nikolay Berdyaevning falsafiy qarashlari teleologiya va ratsionalizmni inkor etish yoki hech bo'lmaganda tanqid qilishga asoslangan edi. Bu tushunchalar, uning nuqtai nazari bo'yicha, shaxs erkinligiga halokatli ta'sir ko'rsatadi, ya'ni shaxsni ozod qilish - mavjudlik ma'nosidir.

Shaxs va individual bir-biriga qarama-qarshi tushunchalardir. Mutafakkir birinchisini ma'naviy, axloqiy kategoriya, ikkinchisini jamiyatning tabiiy, bir qismi deb hisoblagan. Shaxs mohiyatan ta'sir qilmaydi va tabiatga ham, cherkovga ham, davlatga ham tegishli emas. Berdyaev uchun erkinlik berilgan, u ilohiydan mustaqil bo'lgan tabiat va insonga nisbatan birlamchidir. Agar u "borliqning ilohiy ierarxiyasini" buzsa, yovuzlik paydo bo'ladi.

O'zining "Odam va mashina" asarida u texnologiyani inson ruhini ozod qilish yo'li deb hisoblaydi, lekin qadriyatlar o'rnini bosishidan qo'rqadi va inson ma'naviyati va mehrini yo'qotadi. Va keyin savol tug'iladi, bu fazilatlardan mahrum bo'lgan odamlar kelajak dunyoga nima beradi? Zero, ma’naviyat faqat Xudo bilan bog‘liqlik emas, u birinchi navbatda olam bilan bog‘liqlik va insonning o‘zi orqali bu dunyoni qanday aks ettirishidir.

Paradoks paydo bo'ladi. Texnik taraqqiyot madaniyat, san'atni olg'a siljitadi, axloqiy asoslarni o'zgartiradi. Va hayot - bu oldinga harakat. Boshqa tomondan, texnik innovatsiyalarga haddan tashqari sig'inish insoniyatni madaniy taraqqiyotga erishish uchun rag'batdan mahrum qiladi. Va bu erda yana ruhiy erkinlik mavzusi ko'tariladi.

Nikolay Aleksandrovich falsafiy tadqiqotlarining boshida g'oyalarga qoyil qoldi. Biroq, keyinchalik, rivojlanish haqida o'ylash kommunistik g'oyalar Rossiyada "Rossiya kommunizmining kelib chiqishi va ma'nosi" kitobida u bu holatda faqat marksizm etarli emasligini ochiqchasiga ta'kidladi.

"Rus g'oyasi" asarida faylasuf bu nima - sirli rus ruhi degan savolga javob berishga harakat qildi. Berdyaev yorqin tasvir va allegoriyalardan, tarixiy parallel va aforizmlardan foydalanadi. Misol tariqasida keng vaqt oralig'idagi voqealar keltiriladi - arxiyoniydan tortib, Rossiyaning suvga cho'mishidan tortib Oktyabr inqilobigacha.

Berdyaevning so'zlariga ko'ra, rus xalqi qonunning aqidalariga ko'r-ko'rona ergashishga moyil emas, bu erda shakldan ko'ra mazmunga ko'proq ma'no va vazn sarflanadi. "Ruslik" g'oyasi "so'zning chuqur va sof ma'nosida sevgi erkinligi" dir.

Shahsiy hayot

Berdyaevning rafiqasi Lidiya Yudifovna Trusheva olijanob huquqshunos, Xarkovning faxriy fuqarosi oilasidan chiqqan. Qiz Shveytsariyadagi pansionatda ta'lim olgan va singlisi Yevgeniya bilan bir oy qamoqda o'tirganidan keyin gumon qilinib, siyosiy faoliyat, onasi ularni Parijga, rusga yubordi o'rta maktab ijtimoiy fanlar.

Berdyaev bilan tanishish paytida Lida irsiy zodagon va sotsial-demokratik g'oyalar tarafdori Viktor Rappga uylangan edi. Trusheva bu tendentsiyaga bo'ysundi. Yana bir hibsga olingandan so'ng, Lidiya va uning eri Xarkovdan Kievga surgun qilindi, u erda 1904 yil fevral oyida Nikolay bilan uchrashdi.

O'sha yilning kuzida Berdyaev ayolni o'zi bilan Sankt-Peterburgga borishga taklif qildi va shundan beri er-xotin hech qachon ajralishmadi. Biroq, Lida va Nikolay an'anaviy ma'noda er va xotin sifatida emas, balki opa Trusheva - Evgeniyaning so'zlariga ko'ra, aka va opa kabi "birinchi havoriylar" sifatida yashashgan.

Berdyaevlar ruhiy nikohga ko'proq ma'no berishdi. Bu haqda Lidiya Yudifovna o'z kundaliklarida yozgan va ularning birligining qadr-qimmati "biz munosabatda bo'lgan va har doim bir xil xo'rlash bilan munosabatda bo'lgan shahvoniy, jismoniy narsa" yo'qligida ekanligini ta'kidlagan.

Lida xayriyani o'zi uchun faoliyat sohasi sifatida tanladi, Nikolayga ishida yordam berdi, asarlarini tahrir qildi. Berdyaeva ijodga begona emas edi - u she'rlar va eslatmalar yozgan, lekin chop etishga intilmagan.

1922 yilda Berdyaevlar oilasi mamlakatni tark etishdi. Nikolay Aleksandrovich chiqarib yuborildi va Lidiya, albatta, uni yolg'iz qoldira olmadi. Bundan tashqari, 1917 yilda u e'tiqodini o'zgartirdi - u katoliklikni qabul qildi va Sovet Rossiyasida katoliklarni ta'qib qilish boshlandi. Avvaliga Berdyaevlar, shuningdek, Lidaning onasi va singlisi Berlinda yashagan, keyin Frantsiyaga ko'chib o'tgan, u erda oilaning do'sti Florensiya Uest meros sifatida uyni tark etgan. U erda Nikolay o'zining o'limidan keyin nashr etilgan "O'z-o'zini bilish" avtobiografiyasini yozdi.

O'lim

Rus faylasufi 1948 yil mart oyida chet elda, Parij chekkasida - Klamartda vafot etdi. Bundan uch yil oldin Lidiya Yudifovna saraton kasalligidan vafot etgan edi. Uning singlisi Evgeniya uyga yordam berdi. Aynan u Berdyaevni kabinetidagi yozuv stolida topdi. So'nggi daqiqagacha mutafakkir ishladi - "Ruh shohligi va Qaysar shohligi" kitobining qo'lyozmasini tayyorladi.

Nikolay Aleksandrovich rusga vasiyat qilgan uy Pravoslav cherkovi chet elda. Bir nechta ruhoniylar dafn marosimini pravoslav an'analariga ko'ra o'tkazdilar. Ular Berdyaevni shaxsan taniydilar va uni so‘nggi safarga kutmoqchi bo‘lishdi. Faylasufning qabrida faqat oddiy xoch o'rnatilgan.

Bibliografiya

1909 yil - "Markazlar"
1913 yil - "Ruhni o'chiruvchilar"
1915 yil - "Rossiyaning ruhi"
1918 yil - Chuqurlikdan
1924 yil - "Yangi o'rta asrlar"
1931 yil - Xristianlik va sinfiy kurash
1931 yil - "Rossiya diniy psixologiyasi va kommunistik ateizm"
1934 yil - "Men va ob'ektlar dunyosi (yolg'izlik va aloqa falsafasi tajribasi)"
1939 yil - “Qullik va inson erkinligi to'g'risida. Shaxsiy falsafa tajribasi "
1940 yil - O'z-o'zini bilish

Pyotrning gumanitar fanlardagi islohotlarining samarasi ayniqsa 19-asrning ikkinchi yarmida sezilarli bo'ldi. kumush davri ko‘plab iste’dodli shoirlar, rassomlar, faylasuflarni dunyoga keltirdi. Taraqqiyotning Yevropa modeli Rossiyaning zo'r o'g'illarining ongi va qalbida o'z munosabatini topdi, ular orasida ekzistensialist Nikolay Berdyaev ham bor edi. U aslo plagiat yoki nusxa ko'chiruvchi emas. Uning badiiy merosi eklektik bo'lsa-da, juda o'ziga xosdir. Faylasuf imperiyalarning qulashi, erkinlik ideallari va an’anaviy qadriyatlarning shohidi bo‘lgan. Germaniyada natsizmning shakllanishi uning yoshiga to'g'ri keladi. Boshqa muhojirlar esa ezib tashlashga tayyor yangi butni olqishlar ekan Sovet Ittifoqi, Berdyaev totalitar tizimlarni o‘z ruhi mikroskopida o‘rganadi.

Inqilobdan oldingi Rossiyadagi hayot

Nikolay Aleksandrovich Berdyaev 1874 yil 6 martda (eski uslubda) otasi, otliq qo'riqchi Aleksandr Mixaylovich Berdyaevning mulkida tug'ilgan. Kichik rus zodagonlari saxiylik bilan maqtana olmadilar, lekin ularning saflaridan faol odamlar paydo bo'ldi, ular oilaviy mag'rurlikda qattiq emas. Nikolay Aleksandrovichning onasi tomirlarida frantsuz qoni bor edi. Bo'lajak faylasuf otasiga ergashib, harbiy martaba uchun mo'ljallangan edi, ammo etuklik sertifikati uchun imtihonlarga tayyorgarlik ko'rayotganda, Nikolay qurol olmaslikka qat'iy qaror qildi. U o'zini fan fakultetida qidirmoqda Kiev universiteti, va bir yil o'tib qonuniy ko'chib. Yoshligingda inqilobdan kasal bo‘lmagan bo‘lsang, demak, qalbing yo‘q, dedi bir donishmand. Berdyaev talabalar g'alayonlarida qatnashgan, buning uchun u haydalgan va Vologdaga surgun qilingan.

Uning birinchi asari 1899 yilda marksistik jurnalda nashr etilgan. Bu “F. A. Lange va tanqidiy falsafaning sotsializmga munosabati ». Ko'p o'tmay, "qamchilanmagan zodagonlar" ning bu vakili marksizm odamlarni yangi do'konga olib borayotganini tushuna boshlaydi. Qolaversa, pozitivizm falsafasi qullik, ommaviy ijtimoiy eksperimentlardan ko‘ra nafisroqdir, chunki u insonga beshta sezgidan tashqarida qochish imkoniyatini bermaydi. Bu fan o'zining empirizmi bilan insonga zararli degani emas, lekin u ruhga hech narsa bermaydi. Har qanday jismoniy qonun inson hayotining ma'nosini tushuntira olmaydi.

Berdyaev o'zining yangi g'oyalari va chaqqon qalami bilan tafakkurli jamoatchilik orasida talabga ega edi. U “Idealizm muammolari”, “Chuqurlardan” va “Vexi” to‘plamlari uchun maqolalar yozadi. Ushbu nashrlar atrofida mistik idealizmga e'tirof etuvchi hamfikrlar doirasi to'plangan. 1903-1904 yillarda taqdir uni Shveytsariyaga olib keldi, u erda faylasuf Ozodlik ittifoqi ishida qatnashadi. Berdyaev butun iste'dodi va kuchini shaxsiy erkinlikka bag'ishladi, ammo bu Rossiyani avtokratiya zulmidan ozod qilganlar uni ilhomlantirmaydi. U bo'lajak kadetlar, mensheviklar va bolsheviklarga erkinlikka munosabatini tushuntirishga harakat qiladi, ammo barchasi behuda. Inqilobiy pafos ijtimoiy o'zgarishlarning dahshatli oqibatlaridan bexabar bo'lgan Ittifoq rahbarlarini mast qildi.

Dindor bo'lgan Berdyaev shunga qaramay rasmiy cherkovni keskin tanqid qiladi. Uning uchun anathema 1913 yilda Sibirga badarg'a qilish hukmi edi. Urush va undan keyingi inqilob hokimiyatning g'azabini yumshatdi. Berdyaev Vologda viloyatida uch yil ishladi. U avtokratiyaning qulashi natijasida yuzaga kelgan ziyolilarning ishtiyoqi bilan kasallangan. Nikolay Aleksandrovich adabiy va falsafiy doiralarda ko'p yozadi va bahslashadi. O‘z ishiga sho‘ng‘ib ketgan faylasuf rus Titanikining muqarrar ravishda cho‘kib ketishiga ishongisi kelmaydi. 1917 yilda u Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasiga asos solgan va uni 1922 yilda chiqarib yuborilgunga qadar boshqargan. Yillar davomida faylasuf ko'plab maqolalar va bir nechta kitoblar yozdi, ular hali ham katta qiziqish bilan o'qiladi.

Berdyaev va Dzerjinskiy

Hozircha Sovet hukumati yangi zamonlar kelgani bilan murosaga kelishni istamaydigan g'ayritabiiy dunyoga mashhur ziyoliga toqat qiladi. U 1920 yilda Taktik Markaz ishi bo'yicha olib kelingan, ammo qo'yib yuborilgan. Bolsheviklar qaroqchilar va oq gvardiyachilarni tutib olishar ekan, ular "burjua xori"ning ma'naviy targ'ibotiga ko'z yumadilar. Berdyaev so'z erkinligining yaqqol namunasi bo'lib, u go'yo saqlanib qolgan Sovet Rossiyasi... Ammo 1922 yilda yangi hukumat dushman, qurolsiz bo'lsa-da, ziyolilar bilan kurashish uchun etarlicha mustahkamlandi.

Berdyaev nafaqat sovet jannati qafasidan uchib chiqish baxtiga muyassar bo'ldi, balki undan oldin u temir Feliks bilan shaxsan suhbatlashishga rozi edi. Cheka raisi o'qimishli odam edi va mashhur faylasuf haqida biror narsa bilar edi. Ehtimol, bu har doim o'ylagan narsani aytgan odamning hayotini saqlab qolgandir. Dzerjinskiy Berdyaevni diqqat bilan tingladi, u o'zining oldida nafaqat hozirgi, balki Rossiyaning yaqinlashib kelayotgan qulligining kelajagini ham o'rgandi. Uning shaxsida Dzerjinskiy marksizmning izchil va chuqur tanqidini topdi. Feliks Edmundovich Berdyaev bilan bo‘lgan suhbatni alohida daftarga batafsil yozib, ayrim iboralarni undov va so‘roq belgilari bilan belgilab qo‘ydi. Sotsializmning har bir dushmani ham bu sharafga sazovor bo'lmagan.

Inqilob ijodiy tamoyil emas - bu faylasufning hukmi edi. Bu ma'nosiz va maqsadsiz ekanligini anglatadi. O'z idealingizni bir bo'lak nonda ko'rib, boylarga hasad qilasizmi? Bu bolsheviklarning pafosi va dinimi? Moddiy farovonlikka erishish uchun majburiy tenglikmi? Haqiqiy ijodning nozik gullari kazarma olamida o'smaydi. Va ijodkorlikdan yuqori nima bo'lishi mumkin? Albatta, yangi tartib o'zini psevdoziyolilar bilan o'rab olishga qodir, buyurtma asosida ishlaydigan, bolsheviklar jannatini maqtovlar bilan maqta oladi. Ammo sovet qofiyasi qandaydir sulton yoki Rim imperatorining saroy ilgichidan nimasi bilan farq qiladi?

Dzerjinskiy Berdyaevni diqqat bilan tinglar, vaqti-vaqti bilan falsafiy mulohazalarni kiritardi. Cheka raisi sentimental odam emas edi. Uning Berdyaevga bo'lgan qiziqishiga, birinchi navbatda, dushman dalillarini yaxshiroq o'rganish istagi sabab bo'lgan. Bundan tashqari, temir Feliks Berdyaevdan aniq ismlarni bilishga harakat qildi, lekin u hech kimning ismini aytishdan bosh tortdi. Faylasuf uchun bu dunyoqarashlar jangi, yaxshilik va yovuzlik o‘rtasidagi kurash bo‘lib, uning uchun yaxshi yakun topdi. Berdyaevni nafaqat ozod qilishdi, balki mototsiklda uyiga olib ketishdi, chunki Moskva qaroqchilar bilan to'lib-toshgan edi. Aytgancha, Dzerjinskiyning o'rinbosari Vyacheslav Rudolfovich Menjinskiy boshliqdan ko'ra nozikroq va o'qimishli odam edi, ammo bu "Vyacha - xonqizi“Berdyaevni saxovat bilan yutib yuborishga tayyor edi.

Faylasuf o'z vatanini Rossiyadan o'z ziyolilarining gulini olib ketayotgan falsafiy paroxodda tark etdi. U o'sha paytda yangi egalari otishga tayyor bo'lmagan vijdonini tortib oldi. Ammo tez orada ular bu kompleksni yengib o'tishadi va hech qanday uyalmasdan fikrlaydigan ommani yuta boshlaydilar.

Chet elda yashash

Nikolay Aleksandrovich boshqa rus muhojirlariga qaraganda ancha omadli edi. U tanilgan, chop etilgan va salonlarda qabul qilingan. Berdyaev taksi haydovchisi yoki eshik qo'riqchisi bo'lib ishlashi shart emas edi. U o'zi yoqtirgan ish bilan shug'ullanishda davom etdi, hamkasblari bilan suhbatlashdi va yangi mutafakkirlarning nomlarini kashf etdi. 1924 yilgacha Berdyaev Berlinda yashab, u erda nemis diniy tasavvufchisi Yakob Boemning ijodi bilan tanishdi. Uning tanishlari orasida Germaniyaning Veymar falsafiy tafakkurining eng yaxshi namoyandalari: Osvald Spengler, Herman Aleksandr fon Keyserling va Maks Shelerlar bor.

1924 yildan 1948 yilgacha vafotigacha Berdyaev Frantsiyada, avval Parijda, keyin esa Klamart chekkasida yashadi. U muhojirlik hayotida faol ishtirok etadi, lekin siyosat bilan qiziqmaydi. Ehtimol, bu uning hayotini saqlab qoldi. Na GPU, na Gestapo nasroniy mutafakkirini frantsuz qarindoshlaridan meros bo'lib qolgan mulkida falsafiy yig'ilishlar uyushtirishni xavfli deb hisoblamadi.

Vatanidan uzoqda ijod qilish qobiliyatini yo‘qotmagan. U yozgan asarlar uni yaratdi Nobel mukofoti laureati... Uning muxlislari yoki faylasuf do'stlari kam emas edi. U moliyaviy jihatdan yaxshi ahvolda edi. Eng hayratlanarlisi, faylasuf mukofotni olish chog'ida Nobel qo'mitasi a'zolariga yog'dirgan uning "yig'lashi". “Men uchta urushni boshdan kechirdim, ulardan ikkitasini jahon urushi deb atash mumkin, Rossiyada ikkita katta va kichik inqilob, 20-asr boshlarida ma'naviy uyg'onishni, keyin rus kommunizmini, jahon madaniyatining inqirozini, Rossiyadagi to'ntarishni boshdan kechirdim. Germaniya, Frantsiyaning qulashi va uning g'oliblarining ishg'oli, men surgundan omon qoldim va mening surgunim tugamadi ". Rossiyada ham, Fransiyada ham hech kim bu “azob”ga barmog‘ini tegizmagan.

Uyga qaytish

O'limidan ikki yil oldin Berdyaev Sovet fuqaroligini oldi. Unga nima uchun bu kerakligi aniq emas, chunki u hech qachon Rossiyaga qaytmagan. U butun hayoti davomida uni ushlab turgan Oliy Qudratga ishondi. O'limidan ikki hafta oldin faylasuf yangi kitob g'oyasini qadrlab, o'zining "Ruhning Shohligi va Qaysar Shohligi" ni tugatdi. Ijodkor inson nuqtai nazaridan u yashagan yaxshi hayot... Taqdir unga to'g'ri odamlarni va o'z vaqtida sodir bo'lgan voqealarni yubordi, bu unga fikrlash uchun oziq-ovqat berdi. U har doim to'g'ri joyda edi, kuchlilar oldida qashshoqlik va dahshatning xo'rligini boshdan kechirmadi. U har doim kerakli deb o'ylagan narsani aytdi, diqqatli tinglovchilari bor edi va hech qachon o'zining to'g'ridan-to'g'riligi uchun qiynalmagan.

Falsafa unga zavq, do'stlar, ovqat va hayotning ma'nosini keltirdi. Oxirgi nafasigacha u yorqin fikrni saqlab qoldi va bu dunyoni tark etib, yangi parvoz uchun balandlikka erishdi. Uni ushlab turgan Oliy kuch, uni qarilik aqldan ozishiga yo'l qo'ymasdan, uni ob'ektivlashtirishning qattiq changalidan tortib oldi. U Rossiyada eng ko'p o'qilgan va eng dolzarb falsafiy yozuvchi bo'lib qolib, bugungi kungacha unutilmagan. Uning Klamartdagi qabri kamtarona, ammo haqiqiy yodgorlik uning vatanidagi asarlarining ko'p sonli nashrlari - chiroyli muqova uchun emas, balki bizni Ozodlik va Ruh Shohligiga olib boradigan o'ylangan o'qish uchun. Berdyaevning ozodligi qirolligi.

Faylasuf mutafakkirning tarjimai holini o'qing: hayot faktlari, asosiy g'oyalar va ta'limotlar
NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEV
(1874-1948)

Rus diniy faylasufi. U marksizmdan diniy ekzistensializm va shaxsiyatchilik ruhida shaxs va erkinlik falsafasiga oʻtdi. U erkinlik, ruh, shaxsiyat, ijodkorlikni zaruratga, yovuzlik, azob-uqubat, qullik hukm surayotgan predmetlar dunyosiga qarshi qoʻydi. Berdyaevning fikricha, tarixning ma'nosi tarixiy vaqtdan tashqarida, erkin ruh olamida tasavvufiy ravishda tushuniladi.

“Ijod ma’nosi” (1916), “Dostoyevskiy dunyoqarashi” (1923), “Erkin ruh falsafasi” (t 1-2, 1927-1928), “Rus g‘oyasi” (1948), “O‘z-o‘zini bilish” asosiy asarlari. "(1949).

Nikolay Aleksandrovich Berdyaev - falsafiy uyg'onish davrining ikkinchi avlodining eng yorqin vakillaridan biri. G'arbda u rus mutafakkirlarining eng mashhuri bo'lib chiqdi. U "XX asr rus Gegeli", "zamonamizning eng buyuk faylasuf va payg'ambarlaridan biri", "zamonamizning umumbashariy odamlaridan biri", "buyuk mutafakkir, ijodi Sharq bilan Sharq o'rtasidagi bog'lovchi bo'lgan buyuk mutafakkir" deb nomlangan. G'arb, turli konfessiyadagi xristianlar o'rtasida, xalqlar o'rtasida. , o'tmish va kelajak o'rtasida, falsafa va ilohiyot o'rtasida va ko'rinadigan va ko'rinmas narsalar o'rtasida.

Nikolay Aleksandrovich Berdyaev 1874 yil 6 (18) martda Kievda tug'ilgan. Uning otasi Kichik rus er egalari urug'idan edi. Bu yo'nalishda deyarli barcha ajdodlar harbiy bo'lgan, otasining o'zi esa otliq ofitser, keyinroq esa Janubi-G'arbiy hududdagi er banki boshqaruvi raisi bo'lgan. Onasi - nee malika Kudasheva - Berdyaev bolaligida mulkiga tashrif buyurgan Branitskiy magnatlari bilan qarindosh edi. Onasi tomonidan katta buvisi frantsuz ayol grafinya de Choiseul edi. Berdyaev ajdodlar an'analaridan uzoqda bo'lgan, ammo uning ko'pgina shaxsiy fazilatlarini ritsarlik qoni va olijanob sharafni eslash bilan tushuntirish oson. Ota ham o‘g‘lini harbiy xizmatda ko‘rishni hohlagan va uni kadetlar korpusiga jo‘natgan. Ammo o'g'li u erda uzoq qolmadi. Men falsafaga berilib ketdim. O'n to'rt yoshida u Shopengauer, Kant va Hegelni o'qidi. O‘zi sevib qolgan amakivachchasining albomida Berdyaev o‘z davrasidagi odatdagidek she’r yozmagan, balki “Ruh falsafasi”dan iqtiboslar yozgan.

Olti yil davomida Berdyaev Kiev kadet korpusida ta'lim oldi, ammo bu yo'lning dushmanligi o'z joniga qasd qildi va oxir-oqibat, 1894 yilda Kiev universitetining tabiat fakultetiga o'qishga kirdi va 1895 yilda huquq fakultetiga o'tdi. Tez orada u yoshlar inqilobiy harakatiga qo'shildi.

Berdyaev marksist bo'ldi. "Men Marksni daho odam deb bilganman va hozir ham shundayman", deb yozadi u "Samopoznanie" asarida. Plexanov uning ustozi, Lunacharskiy jangda safdoshi edi. "Undan bo'ling muhit, aristokratik dunyodan inqilobiy dunyoga chiqish mening tarjimai holimning asosiy faktidir.

1898 yilda u talabalarning sotsial-demokratik harakatlarida qatnashgani uchun hibsga olindi, universitetdan haydaldi va Vologdaga surgun qilindi. Bo‘lajak faylasuf surgun yillarida polemist va publitsist sifatida kamol topdi.

Vologda surgunidan (1898-1901) Kievga qaytgan Berdyaev o'sha paytda qonuniy marksistlar deb atalgan Sergey Bulgakov bilan yaqinroq bo'ldi. Ular birgalikda yangi ruhiy inqirozni boshdan kechirmoqdalar - cherkov bag'riga qaytish. 1901 yilda Berdyaevning "Ijtimoiy falsafada subyektivizm va individualizm. N.K.Mixaylovskiyning tanqidiy tadqiqi" nomli birinchi kitobi nashr etildi.

1904 yilda Berdyaev Lidiya Yudifovna Trushevaga uylandi, u o'zi kabi inqilobiy harakatda qatnashgan va keyin pravoslavlik g'oyalari bilan singib ketgan. Lidiya va uning singlisi Evgeniya ilgari Berdyaevning fidoyi qo'riqchi farishtalari edi so'nggi yillar uning hayoti.

Xuddi shu yili u Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va u erda Zinaida Gippius va Dmitriy Merejkovskiy davrasiga qo'shildi, ular o'z oldiga ziyolilar va cherkovni yaqinlashtirish vazifasini qo'ydilar. Mashhur diniy-falsafiy uchrashuvlar, ilohiyot olimlari va faylasuflarning bahslari bilan uzoq davom etmadi va taqiqlandi, ammo ular yangi ma'naviy yo'nalishning kristallanishida katta rol o'ynadi, bu esa "marksizmdan idealizmga" o'tishni keltirib chiqardi. Bu jarayonning eng faol ishtirokchilari Berdyaev va Bulgakov edi. Ularning "Novy put" va "Voprosy jizn" jurnallaridagi ishlari yuqori gumanitar madaniyat sintezi va pozitivist va sotsialistik ziyolilar tomonidan qo'yilgan diniy-ekzistensial muammolarni qo'yish bilan ajralib turadigan yangi diniy ongga asos soldi. oldingi avlod rad etdi. Jurnalda D. Merejkovskiy, V. Rozanov, Vyach hamkorlik qilishgan. Ivanov, F. Sologub, A. Blok, V. Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - "Kumush asr" adabiyoti va falsafasining rangi.

1908 yilda Berdyaev Moskvaga ko'chib o'tdi va, albatta, mafkuraviy hayotning markazida bo'ldi. U “Put” nashriyoti (E. Trubetskoy va M. Morozovalar tomonidan asos solingan) va “Vl. xotirasi” diniy-falsafiy jamiyati atrofida birlashgan faylasuflar bilan faol hamkorlik qiladi. Solovyov. Fransiya va Italiyaga sayohatlar uning dunyoqarashini kengaytiradi.

1911 yilda mashhur "Ozodlik falsafasi" nashr etildi - Berdyaev falsafasining asl nusxasini yaratishda birinchi tajriba. Berdyaev jahon urushi oldidan oʻzining ikkinchi yirik kitobi “Ijodkorlikning maʼnosi. Insonni oqlash tajribasi” (1916) nomli kitobini yozib tugatdi. Bu vaqtga kelib, Berdyaev allaqachon muallif edi katta raqam publitsistik asarlar qator alohida nashrlarda to'plangan "Sub specie aeternitatis. Falsafiy, ijtimoiy va adabiy tajribalar. 1900-1906" (1907), "Ziyolilarning ma'naviy inqirozi. Ijtimoiy va diniy psixologiyaga oid maqolalar. 1907-1909". (1910) va boshqalar, shuningdek, "Idealizm muammolari" (1902) va "Vexi" (1909) to'plamlarida nashr etilgan. Bularning barchasi uni kumush asrning eng nufuzli mutafakkirlaridan biriga aylantirdi.

"Ijodning ma'nosi. Insonni oqlash tajribasi" asari Berdyaevni faylasuf sifatida mashhur qilgan. "Bu kitob yagona, yaxlit impulsda, deyarli hayajon holatida yozilgan. Men bu kitobni eng mukammal emas, balki eng ilhomlantirgan ishim deb bilaman, unda birinchi marta asl falsafiy fikrim o'z ifodasini topdi. Mening asosiy mavzu unda o'rnatilgan." Bu mavzu esxatologiya, "dunyoning oxiri". Har qanday ijodiy harakatning ma’nosi o‘zida madaniy salohiyatni to‘plashda emas, balki “oxirat”ga yaqinlashishda, aniqrog‘i, dunyoni o‘zgartirishdadir. “Ijodiy harakat o‘zining asl sofligi bilan yangi hayot, yangi borliq, yangi osmon va yangi yerga qaratilgan. Apokalipsisda yangi osmon va yangi er muhokama qilinadi. Berdyaev o‘zi katta ehtirom bilan munosabatda bo‘lgan N.Fyodorovga ergashib, “Avliyo Yuhannoning Vahiy”ini insoniyatga ogohlantirish sifatida talqin qiladi: Rabbiyning irodasi.

Birinchi jahon urushi paytida Berdyaev rus milliy xarakteriga bag'ishlangan bir qator maqolalar bilan chiqdi, keyin ularni "Rossiya taqdiri" (1918) kitobida to'pladi. U Rossiyaning "antinomiyasi" haqida gapirdi: bu eng anarxistik, eng fuqaroligi yo'q va shu bilan birga, davlatni va uning tashuvchilarini ilohiylashtiruvchi eng byurokratik mamlakat; Ruslar eng "dunyoga do'st", shovinistik bo'lmagan xalqdir va shu bilan birga ruslarda milliy tor fikrlashning yovvoyi ko'rinishlari mavjud. Nihoyat, ruhiy erkinlik bor; Ruslar erkinlikni sevuvchi va mayda burjua tor fikrlashiga yot va shu bilan birga Rossiya "eshitilmagan xizmatkorlik mamlakatidir". Bu doiradan chiqishning yagona yo'li bor: Rossiyaning o'zida, uning ma'naviy tubida jasoratli, shaxsiy, shakllantiruvchi printsipni ochib berish, o'z milliy elementini egallash, jasoratli nurli tamoyilning immanent uyg'onishi. "Varangiyaliklarga" qo'ng'iroq qilish shart emas, o'zingizni etakchilar tomonida qidiring, kordon ortidan etakchi yordamni kuting, faqat uyg'onish. milliy o'ziga xoslik Rossiyani qutqaradi.

Va Rossiyaning yana bir baxtsizligi - haddan tashqari, eng yuqori darajaga intilish. "Madaniyat yo'li esa o'rta yo'ldir. Va Rossiya taqdiri uchun eng muhim savol, u o'zining butun o'ziga xosligini, o'z ruhining mustaqilligini saqlab qolgan holda o'zini madaniyat uchun tarbiyalay oladimi?" Berdyaev milliy toifalarda fikr yuritadi: milliy birlik, uning fikricha, partiyalar, sinflar va boshqa barcha o'tkinchi tarixiy shakllanishlar birligidan chuqurroq, kuchliroqdir. Milliylik har qanday shaxs kabi mistik, sirli, mantiqsizdir. Berdyaev uchun esa individuallik, shaxsiyat asosiy narsa. Shuning uchun u kosmopolitizmni rad etadi.

"Kosmopolitizm ham falsafiy, ham hayotiy jihatdan barqaror emas, bu faqat mavhumlik yoki utopiya, mavhum kategoriyalarni hamma narsa konkret bo'lgan sohaga tatbiq etishdir. Kosmopolitizm o'z nomini oqlamaydi, unda hech qanday kosmik narsa yo'q, chunki kosmos, Dunyo a Kosmos qiyofasi kosmopolit ongda ham yo‘q, millat qiyofasi ham... Inson koinot, umuminsoniy hayotga barcha individual ierarxik darajalar hayoti orqali, milliy hayot orqali qo‘shiladi... va a. insoniyatning o'ziga xos qiyofasi ".

Berdyaev 1917 yilgi buyuk va fojiali voqealardan chetda qola olmagani tabiiy. Fevral inqilobi jurnalistik faoliyatida yangi portlashni boshladi: Berdyaevning "Rossiya svoboda" gazetasidagi maqolalari bu davrda ziyolilar ongining eyforiyadan o'tkir umidsizlikka qadar bo'lgan evolyutsiyasi haqida qiziqarli hujjatdir. Bir marta, xalqni tinchlantirish uchun qo'shinlar kiritilganda, faylasuf askarlarga o'q uzmaslikni iltimos qildi, ular unga bo'ysundilar.

Berdyaev eng xilma-xil auditoriya oldida juda ko'p gapiradi, ulkan muvaffaqiyatlarga erishadi, u 1918 yilda paydo bo'lgan Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasining tashkilotchilaridan biri va 1920 yilda u hatto Moskva universitetining professori bo'ldi. U Oktyabr inqilobiga mashhur "Chuqurlikdan" (1918) to'plamidagi "Rus inqilobining ruhlari" maqolasi va "Tengsizlik falsafasi. G'animlarga maktublar" kitobi bilan javob berdi. ijtimoiy falsafa", 1918 yilda yozilgan, ammo besh yildan keyin Berlinda nashr etilgan.

Bu kitob Rossiyadagi ozodlik harakatining barbod bo‘lishi, Berdyaevni vafotigacha tark etmagan, turli ranglarga ega bo‘lgan mulohazalar turkumidagi birinchi kitobdir. Berdyaev bolsheviklar bilan kurashmagan, lekin ular u bilan birga kurashgan. U qizg'in ma'naviy ish bilan shug'ullangan, unga aralashgan. “Tarix ma’nosi” kitobini yozgan. U dastlab faylasufning kvartirasida, keyin esa - qayerda bo'lmasin o'tirgan (Moskva shahar kengashida ro'yxatdan o'tgan) "Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasi" ni yaratdi. 1920 yilda Moskva davlat universitetining professori etib saylandi. O'sha yili u hibsga olingan. Lubyankada Dzerjinskiyning o'zi Berdyaevni so'roq qildi. Berdyaev savollarni kutmasdan, o'z qarashlari haqida to'liq ma'ruza o'qib chiqdi. U qirq besh daqiqa gapirdi. Dzerjinskiy diqqat bilan tingladi. Keyin u o‘rinbosariga Berdyaevni qo‘yib yuborishni va uni mashinada uyiga olib borishni buyurdi. 1922 yilda u yana hibsga olindi. Bu safar ish mamlakatdan chiqarib yuborishga aylandi. Bir qismi sifatida kuzda katta guruh olimlar (nafaqat faylasuflar) Berdyaev chet elga ketgan.

Berlinda Berdyaev ko'p yozadi, gapiradi, hamfikrlari bilan Rossiya ilmiy institutini tuzadi va uning kafedrasi dekani bo'ladi. Diniy-falsafiy akademiyani tashkil etishda ishtirok etadi. Asta-sekin u oq muhojirlikdan uzoqlashadi. Uning asosiy falsafiy hokimiyati - P. B. Struve bilan haqiqiy tanaffus mavjud. Berdyaev, uning so'zlariga ko'ra, muhojirlikning "tosh tavbasizligi", o'tmishdan saboq ololmaslik bilan qaytarilgan. O‘z navbatida, muhojir ziyolilar Berdyaevni sotsialistik g‘oyalarda chuqur ma’no topishga, nasroniy va kommunistik g‘oyalarni yaqinlashtirishga, so‘nggini yolg‘on talqin va buzg‘unchiliklardan tozalashga urinishlarini kechira olmadi. Bu davrning eng muhim nashrlari: "Tarix ma'nosi. Inson taqdiri falsafasi tajribasi" (Berlin, 1923) va "F. M. Dostoevskiyning dunyoqarashi" (Praga, 1923).

Kutilmagan darajada katta, umumevropa rezonansiga muallifning o'zi unchalik ahamiyat bermagan risola sabab bo'ldi: "Yangi o'rta asrlar. Rossiya va Evropa taqdiri haqida mulohazalar" (Berlin, 1924). U Berdyaevni G'arbdagi falsafiy emigratsiyamizning eng mashhur vakiliga aylantirdi (Parijdagi fashistlar ishg'oli yillarida qiziqarli epizod, Berdyaev nemislarning birinchi tashrifidan keyin hibsga olinishini kutgan edi, ammo mish-mishlarga ko'ra hammasi yaxshi bo'ldi. , fashistlarning "bonzalari" orasida ushbu maqolalarning eski muxlisi borligi sababli.). Bu davrdagi tanishlar orasida nemis falsafiy “avangard”ining eng yirik vakili Maks Sheler bilan uchrashuv ayniqsa muhim edi. Berlin davri (1922-1924) Parijga ko'chish bilan yakunlandi. Parijda faoliyat u erga ko'chirilgan Diniy va Falsafiy Akademiyada davom etdi.

1926 yildan beri Berdyaev 14 yil davomida faylasuf-emigrantlarni birlashtirgan "Put" jurnalining muharriri edi. U sodiq, dialogga moyil muharrir bo'lib, shiddatli bahs-munozaralar va bo'linishlar muhitiga qaramay jurnalning omon qolishiga imkon berdi. Berdyaev oʻz atrofiga “chap nasroniy unsurlar”ni toʻpladi va reaktsionerlarga qarshi kurash olib bordi, yoshlar ongi uchun kurashga urgʻu berdi.

Berdyaevning Klamartdagi (Parij chekkasi) uyi frantsuz ziyolilarining o'ziga xos klubiga aylanadi, u erda yorqin aqllar: Munye, Mariten, Marsel, Gide va boshqalar yig'iladi.Izdoshlar Berdyaevning to'plangan chap katolik yoshlari vakillariga katta ta'sirini qayd etishadi. faylasuf-personalist E. Munier atrofida. Berdyaevning o'zi G'arbga tarix taqdirining esxatologik tuyg'usini, tarixiy nasroniylik inqirozi ongini, shaxsiyat va dunyo uyg'unligi o'rtasidagi ziddiyatni, rus tafakkurining ekzistensializmini va ratsionalizmni, diniy anarxizmni va idealni tanqid qilganini aytdi. Xudoning dinidan - erkaklik.

Berdyaev va frantsuz madaniyati o'rtasidagi munosabatlar bulutsiz edi, deb aytish mumkin emas. Frantsuzlarni uning va'zlarining ehtirosli kategorik tabiati xavotirga solgan, Berdyaev esa frantsuzlarning "madaniyat turidagi tiqilib qolganligini" yoqtirmagan. Ammo shu bilan birga, rus faylasuf-emigrantlarining bir nechtasini urushdan oldingi Evropa madaniyatiga ta'sir qilish chuqurligi nuqtai nazaridan Berdyaev bilan solishtirish mumkin.

Berdyaev urush yillarini bosib olingan Fransiyada o‘tkazdi, bosqinchilardan nafratlandi, ammo Qarshilik ko‘rsatishda faol qatnashmadi. U Rossiyaning taqdiri haqida juda xavotirda edi, uning Gitler ustidan qozongan g'alabasidan xursand edi. Bir vaqtlar u vataniga qaytish niyatida edi, ammo stalinizm g'alayonlari uni qo'rqitdi. Axmatova va Zoshchenko haqidagi hikoya unda katta taassurot qoldirdi.

1947 yilda Kembrij universiteti K. Bart va L. Maritain nomzodlarini rad etib, Berdyaevga faxriy doktorlik unvonini berdi. Undan oldin ruslardan faqat I. Turgenev va P. Chaykovskiylargina bunday sharafga sazovor bo'lgan. Oradan bir yil o'tib Berdyaev yo'q edi. O'limidan sal oldin u shunday deb yozgan edi: "Men Yevropa va Amerikada, hatto Osiyo va Avstraliyada juda mashhurman, ko'p tillarga tarjima qilingan, ular men haqimda ko'p yozishgan. Faqat bitta mamlakat borki, ular meni deyarli tanimaydilar. - bu mening vatanim.Rus madaniyati an'analarining uzilish ko'rsatkichlaridan.Ular boshdan kechirgan inqilobdan so'ng rus adabiyotiga qaytdilar va bu katta ahamiyatga ega bo'lgan fakt.Lekin ular hali rus tiliga qaytmaganlar. o'yladim ... ". 1930-1940 yillardagi eng muhim nashrlar qatorida Berdyaevning sevimli kitobi "Insonning maqsadi. Paradoksal etika tajribasi" (Parij, 1931) va "Esxatologik metafizika tajribasi. Ijodkorlik va ob'ektivlashtirish" (Parij, 1947). Berdyaev asarlarining mamlakatimizda nashr etilgan so‘nggi soni, uning muhojirlikdagi hamkasblarining nashrlari mamlakatning uzilgan falsafiy an’anaga qaytganidan dalolat beradi.

Berdyaev so‘nggi mustaqil fikrlovchilardan biridir. U juda ko'p yozgan (boshqa tillarga tarjimalarni hisobga olmaganda 453 ta asar). U keyingi asarlaridan birida kirish qismini "Mening fikrimdagi qarama-qarshiliklar haqida" deb atagan. Faylasuflar bor - tizimlarning yaratuvchilari, ular o'zlarining tanlanganlaridek sodiq qolishadi. “Men hech qachon akademik tipdagi faylasuf bo‘lmaganman... Mening fikrim hamisha ekzistensial falsafa tipiga mansub bo‘lgan... Ekzistensiallik qarama-qarshidir. Shaxs o‘zgarishdagi o‘zgarmasdir... Faylasuf xiyonat qiladi, agar o‘z asarining asosiy mavzulari bo‘lsa. falsafiy fikrlash, uning tafakkurining asosiy motivlari, qadriyatlarning tub asosi o'zgaradi.

Berdyaev o'zining so'nggi asarlaridan birida shunday yozgan edi: "Men o'z falsafamni mavzu falsafasi, ruh falsafasi, erkinlik falsafasi, dualistik-plyuralistik falsafa, ijodiy-dinamik falsafa, shaxsiy falsafa, esxatologik falsafa".

Inson ma’naviyati Xudo borligidan dalolatdir. Berdyaev o'zining xudo mavjudligini isbotini antropologik deb ataydi. Nemis mistiklari singari, u ham Xudoni insondan tashqarida ko'rmaydi. Xudo mutlaq monarx emas, dunyoning birinchi sababi emas; determinizm tushunchasi, boshqa tushunchalar kabi, Xudoga nisbatan qo'llanilmaydi, Xudo "inkognito" mavjud. Insonda faqat ruhning mavjudligi Xudo borligini aytadi, chunki u hayotning ma'nosi va haqiqatidir.

Xudo dunyoning yaratuvchisi emas, Xudo oldida o'ziga xos "Tuyisizlik", birlamchi erkinlik mavjud edi. Erkinlik, Berdyaevning fikricha, asosiy va ... fojiali. Erkinlik - axloqiy hayotning asosiy sharti, nafaqat yaxshilik erkinligi, balki yovuzlik erkinligi hamdir. Yovuzlik erkinligisiz axloqiy hayot yo'q. Bu axloqiy hayotni fojiali qiladi. Yovuzlikning ma'nosi - erkinlik sinovidir.

Berdyaev erkinlikning turli tushunchalarini hisobga olgan holda, erkinlikning uch turi haqida gapiradi. "Yaxshilik va yomonlikning narigi tomonidagi" asosiy, rasmiy erkinlikdan tashqari, mazmunli erkinlikning ikkita varianti mavjud, biri - yomonlik qilish ("iblis erkinligi"), ikkinchisi - yaxshilik qilish ("yuqori", ilohiy erkinlik). Sevgi bunday erkinlikning mazmunidir. Berdyaev "ozodlik asiri" deb atalganida, aynan uning ikkinchi versiyasi muhokama qilingan. Yutuq yo'nalishi - o'limni engish. Ruhning mohiyatidan kelib chiqqan tabiiy boqiylik falsafiy g'oyasi bepushtdir. Chunki u o'lim fojiasidan o'tadi. Boqiylikni engish kerak. Nomi bilan o'lim bilan kurashing abadiy hayot insonning asosiy vazifasidir.

Etikaning asosiy tamoyilini quyidagicha shakllantirish mumkin: hamma narsada va hamma narsaga nisbatan abadiy va o'lmas hayotni tasdiqlaydigan tarzda harakat qiling, o'limni enging. Shunday qilib, Kantning qat'iy imperativini ifodalab, Berdyaev rus falsafasining markaziy g'oyasini - hayotning ma'nosi g'oyasini shakllantiradi. Berdyaev inqilob muxolifi. Har qanday inqilob muammo, g'alayon, muvaffaqiyatsizlikdir. Muvaffaqiyatli inqiloblar yo'q. Inqilob uchun javobgarlik uni qilganlar ham, ruxsat berganlar ham zimmasiga tushadi. Inqilobning muvaffaqiyati va uning bostirilishi oqibatlari jihatidan bir xil: iqtisodiyotning tanazzulga uchrashi va axloqning vahshiyligi. Inqilob elementida shaxsga o'rin yo'q, unda shaxsiyatsiz tamoyillar hukmronlik qiladi, bu epidemiya va yong'in kabi tabiiy ofatdir.

U Rossiyaning kelajagini qanday ko'radi? Eskiga qaytish yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Rossiya uchun "g'arbiy" variant ham mumkin emas. "Rus odami Evropa burjuaziyasining kommunizm o'rnini bosishini xohlamaydi". Ayni paytda kommunistlar mamlakatni burjua turmush tarziga undamoqda. Dahshatlisi shundaki, kommunistik inqilobda Rossiya birinchi marta burjua, filistin mamlakatiga aylandi. Bu dunyoning epchil, uyatsiz va g'ayratli tadbirkorlari oldinga chiqib, o'zlarining xo'jayinlik huquqlarini e'lon qilishdi. Rossiyada yangi antropologik tip paydo bo'ldi. Bu yoshlarning bolalari juda hurmatli burjua bo'ladi. Bu odamlar kommunistik boshqaruvni ag'daradi va ish "rus fashizmiga aylanishi" mumkin.

Berdyaev sotsializm va demokratiyaga keskin salbiy munosabatda edi. Sotsializm burjua g'oyasidir. Sotsialistlar uchun ham, burjua uchun ham mulkka sig'inish xarakterlidir. Sotsializm demokratiya boshlagan ishni, inson hayotini yakuniy ratsionalizatsiya qilish ishini yakunlaydi. Bu majburiy, shaxssiz birodarlik, psevdo-jang, satanokratiya. Sotsializm mehnatni ozod qilish emas, balki mehnatdan ozod qilishdir. Ayni paytda ishlab chiqarilgan boylikni qayta taqsimlash bilan shug'ullanmaslik, ishlab chiqarishni ko'paytirish kerak - bu g'oyani Berdyaev "Vexi" to'plamida chop etilgan maqolasida himoya qildi.

Sotsializmni tanqid qilgan Berdyaev kapitalizmni yoqlamaydi. “Iqtisodiy universalizm” atamasi “Tengsizlik falsafasi” sahifalarida uchraydi. Ikkinchisi "kapitalizmga ham, sotsializmga ham" teng ravishda qarshi turishi kerak. Iqtisodiyot faqat ierarxik tizim sifatida rivojlanishi kerak; yerga, mehnat qurollariga bo‘lgan ma’naviyatli munosabat faqat shaxsiy mulkchilik bilan mumkin. Shaxsning aristokratik printsipi va adolatning sotsialistik printsipi, odamlarning birodarlik hamkorligi sinteziga intilish kerak.

1939 yilda (Qullik va inson erkinligi to'g'risida) Berdyaev o'zining dastlabki e'tiqodlarini eslaydi: "Ijtimoiy falsafada mening fikrim doirasi butun hayotim yopildi. Men uni shaxsiyat sotsializmi deb atayman, bu sotsializmning hukmron metafizikasidan tubdan farq qiladi. jamiyatning shaxsdan ustunligi."

Berdyaev yoshligidan Dostoevskiyni yaxshi ko'rardi. U oʻzining “maʼnaviy otasi” haqida maqolalar chop ettirgan, inqilob yillarida VADKda Dostoyevskiy boʻyicha seminar oʻtkazgan, 1923-yilda Pragada “Dostoyevskiy dunyoqarashi” yakuniy asarini nashr ettirgan. Berdyaev uchun Dostoevskiy “nafaqat buyuk rassom, balki buyuk faylasufdir”. U ajoyib dialektik, "eng buyuk rus metafiziki". Undagi hamma narsa olovli va harakatchan, hamma narsa harakatda, qarama-qarshilik va kurashda.

Berdyaevning falsafiy merosida "Rus g'oyasi" kitobida, shuningdek, rus tafakkuriga bag'ishlangan bir qator monografiyalarda (Xomyakov, Leontiev, Dostoevskiy) bayon etilgan milliy madaniyat muammolari muhim o'rin tutadi. Rus taqdirining go'shti, u o'zining ruhiy ajdodlari bilan qiziqmay qololmadi. Berdyaev o'zini g'olib deb bilgan rus g'oyasining tarixi antik davrdan boshlanadi.

Esxatologik element rus dindorligida doimo namoyon bo'lgan va bu Berdyaevning asl elementidir. Rus antinomiyasi ikki mutafakkir - Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy o'rtasidagi qarama-qarshilikda namoyon bo'ldi. "Nil Sorskiy - rus ziyolilarining ozodlik harakatining salafi. Iosif Volotskiy nafaqat pravoslavlik tarixida, balki Rossiya qirolligi tarixida ham halokatli shaxsdir... Ivan Grozniy bilan birga u rus avtokratiyasining asosiy oqlovchisi hisoblanishi kerak”.

Bo'linish faqat undan ancha oldin mavjud bo'lgan tendentsiyalarni ochib berdi. Bo'linish Rossiya qirolligining haqiqatan ham pravoslav ekanligiga shubhaga asoslangan edi. Sshimatiklar cherkov va davlatdagi xiyonatni his qilishdi, Xudo tomonidan tashlab qo'yilgan shohlik g'oyasi bo'linishning asosiy sababi edi. Aleksey Mixaylovichda ular Dajjolning xizmatkorini ko'rishdi. Buyuk Pyotrga kelsak, bu "taxtdagi bolshevik" odamlar tomonidan shaxsan Dajjol sifatida qabul qilingan.

Berdyaev nozik ta'kidladi xarakterli xususiyat Rus ma'rifati "Rossiyada ma'naviy element doimo intellektualdan ustun bo'lgan. Bu keyingi davrga ham taalluqlidir. Axloqiy izlanishlar masonlar (Novikov), Aleksandr I davrasidagi mistiklar, erksevar rus zobitlari, Umumjahon birodarlik g'oyasini Evropadan olib chiqqan va 1825 yil dekabrda uni amalga oshirishga muvaffaqiyatsiz uringan. , insoniyat va butun dunyo.

* * *
Siz faylasufning tarjimai holi, uning hayoti faktlari va falsafasining asosiy g‘oyalari bilan tanishdingiz. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (annotatsiya, insho yoki konspekt)
Agar siz boshqa (rus va xorijiy) faylasuflarning tarjimai holi va ta'limotlari bilan qiziqsangiz, u holda o'qing (chapdagi kontent) va siz har qanday buyuk faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz (blog, matnlar to'plami) faylasuf Fridrix Nitsshega (uning g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bir-biriga bog'langan va bir faylasufni yashagan va yashagan barcha mutafakkirlarni o'qimay turib tushunish mumkin emas. undan oldin falsafa qilgan ...
...19-asr inqilobchilarning faylasuflari asridir. O'sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Artur Shopengauer, Kierkegor, Fridrix Nitsshe, Bergson ... Shopengauer va Nitsshe nigilizm (inkor falsafasi) vakillaridir ... 20-asrda falsafiy ta'limotlar orasida, - ajratib ko'rsatish mumkin. ekzistensializm - Xaydegger, Yaspers, Sartr ... Boshlanish nuqtasi ekzistensializm - bu Kierkegor falsafasi ...
Rus falsafasi (Berdyaevning fikricha) Chaadaevning falsafiy maktublari bilan boshlanadi. G'arbda birinchi taniqli rus faylasufi Vladimir Solovyovdir. Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng ko'p o'qiladigan rus faylasufi Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
Mualliflik huquqi:

NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEVning qisqacha biografik ensiklopediyadagi qiymati

BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH

Berdyaev, Nikolay Aleksandrovich, - yozuvchi. 1874 yilda tug'ilgan; Kiev universitetida o'qigan, ammo kursni tugatmagan, 1898 yilda hibsga olingan. 1900 yilda uning birinchi kitobi nashr etilgan: "Ijtimoiy falsafada subyektivizm va individualizm". Keyin Berdyaev jurnallarda bir qator maqolalarini nashr etdi, ular 1907 yilda "Sub specie aeternitatis" umumiy nomi ostida kitob sifatida nashr etildi. Berdyaevning yana bir maqolalar to‘plami o‘sha 1907 yilda “Yangi diniy ong va jamiyat” nomi bilan nashr etilgan. 1911 yilda u "Ozodlik falsafasi" ni nashr etdi. Ushbu nashrlarga kiritilmagan maqolalardan Berdyaevning "Vexi" to'plamidagi qiziqarli maqolasi. Berdyaev "Novy put" va "Voprosy jizni" (1904 - 05) jurnallarini tahrirlashda qatnashgan; Sankt-Peterburgdagi diniy-falsafiy jamiyatda tez-tez gapirgan. V qisqa vaqt Berdyaev zamonamiz adabiyot arboblarining butun guruhiga xos bo'lgan evolyutsiyani boshdan kechirdi. U falsafiy bilimli inson sifatida o‘zining o‘zgaruvchan qarashlariga bo‘ysunib, dolzarb ijtimoiy muammolarni tanqidiy falsafa asosida hal etishga intiladi. U Mixaylovskiyning qarashlarini “tarixiy materializm” va falsafiy tanqid nuqtai nazaridan tanqid qilishdan boshlagan, bu bilan o‘zaro murosaga kelish mumkin bo‘lgan. Keyingi maqolalarida Berdyaev marksizmga tobora torroq joy ajratdi. Birinchidan, u o'z chegaralarini anglab etgan tarixiy materializm uchun sof tarixiy nazariyaning ahamiyatini tan oladi; sotsiologiya uchun, Berdyaevning fikricha, u muhim materiallarni taqdim etadi, garchi materialistik sotsiologiya haqida gap bo'lishi mumkin emas, lekin u umuman tarix falsafasi bo'lishi mumkin emas («Idealizm uchun kurash», «Xudo tinchligi», 1901). Shunda Berdyaev tobora ko'proq falsafiy va ijtimoiy idealizm, tushunish ta'siriga bo'ysunadi. oxirgi so'z keng ma'noda materializmga qarshi va Berdyaev maqolalarida ta'sirini topadigan Kant, Nitsshe, Tolstoy va Vladimir Solovyovlar bunga mos keladi. V yaqin vaqtlar Berdyaevning hayotni diniy tushunish haqidagi targʻiboti birinchi oʻrinda turadi. Butun bu evolyutsiya davomida Berdyaev Kant falsafasining tuprog'ini tark etmaydi, ba'zida undan ba'zi bir asosiy savollar bo'yicha ajralib turadi. Masalan, maqolada "Axloqiy muammo nuqtai nazaridan falsafiy idealizm"Berdyaev Kantni yovuzlikni metafizik inkor qilish asosida turmaydi, deb qoralaydi. Berdyaevning falsafiy maqolalari ham emas. ilmiy tadqiqot, bu bilan faylasuf hisoblashi kerak bo'ladi, na yashash jurnalistika, uning zamondoshlari uchun qiziqarli. Ikkinchisi uchun ular juda og'ir va jiddiy falsafiy tayyorgarlikni talab qiladi, birinchisi uchun ular juda ko'p o'zboshimchalik va isbotlanmagan takliflarni tan oladilar, masalan: individuallik abadiy substansiyadir, "buni hatto Shopengauer ham tan olishga jur'at etmagan" yoki "erkinlik - bu muhim kuch" ("Yangi rus idealizmi haqida", "Falsafa va psixologiya savollari", 1904). So'nggi yillarda Berdyaevning dunyoqarashida Vladning ta'siri ko'proq seziladi. Solovyov. Marksizm ilohiylashgan davlatchilik sifatida nihoyat rad etiladi; teokratiya targ‘ib qilinadi, bu davlatchilikning “yovuz tamoyili” o‘rnini bosishi kerak, lekin u ham “mavhum” aksil-davlatchilik bo‘lmasligi kerak, ya’ni majburiy davlatchilikni muhabbat, munosabat va hamdardlik birligi bilan almashtirishi kerak; lekin u shunday qiladi. ularning birortasini ham barcha mantiqiy xulosalari bilan qabul qilmaslik, buning natijasida ularning hayotda gavdalanish usuli noaniqligicha qolmoqda, biroq ularning barcha mavhum axloqiy pokligi saqlanib qolgan.

Qisqacha biografik ensiklopediya. 2012

Shuningdek, lug'atlar, ensiklopediyalar va ma'lumotnomalarda bu so'zning talqinlari, sinonimlari, ma'nolari va rus tilida NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEV nima ekanligini ko'ring:

BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
Ochiq Pravoslav entsiklopediya"DARAXT". Diqqat, ushbu maqola hali tugallanmagan va faqat bir qismini o'z ichiga oladi zarur ma'lumotlar... Berdyaev Nikolay Aleksandrovich (...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
(1874-1948) rus diniy faylasufi. "Vexi" (1909), "Chuqurlikdan" (1918) to'plamlarida qatnashgan. 1922 yilda Sovet Rossiyasidan chiqarib yuborilgan. 1925 yildan beri ...
BERDYAEV, NIKOLAY ALEXANDROVICH Collier lug'atida:
(1874-1948), rus faylasufi va publitsisti. 1874 yil 6 martda Kievda tug'ilgan. Kiev kadet korpusida tahsil olgan. 1894 yilda u ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH Eng yangi falsafiy lug'atda:
(1874-1948) - rus faylasufi va publitsisti. 1898 yilda u sotsial-demokratik talaba tartibsizliklarida qatnashgani uchun Kiev universitetidan haydalgan. 1900 yilda ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH Buyuk Sovet Entsiklopediyasida, TSB:
Nikolay Aleksandrovich (6.3.1874, Kiev, - 24.03.1948, Klamart, Fransiya), rus diniy faylasuf-mistik, ekzistensializmga yaqin. Aslzoda oilasidan chiqqan. Oʻrgangan…
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
faylasuf va publitsist. Jins. 1874 yilda Kievda. Kiev kadet korpusida tarbiyalangan; birinchi marta Kiev universitetida o'qigan ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
(1874 - 1948), diniy faylasuf. "Vexi" (1909), "Chuqurlikdan" (1918) to'plamlarida qatnashgan. 1922 yilda Sovet Rossiyasidan chiqarib yuborilgan. BILAN …
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH Brokxaus va Efron entsiklopediyasida:
? faylasuf va publitsist. Jins. 1874 yilda Kievda. Kiev kadet korpusida tarbiyalangan; Kiev universitetida o'qigan ...
BERDYAEV XX asr klassik bo'lmagan, badiiy va estetik madaniyat leksikonida Bychkov:
H.A. qarang: Diniy estetika ...
BERDYAEV Rus familiyalari, kelib chiqish sirlari va ma'nolari entsiklopediyasida:
BERDYAEV Familiyalar entsiklopediyasida:
Bu familiyaning ildizi turkiydir, degan ba’zi tilshunoslarning fikriga qo‘shilsak, Berdyaevni Bogdanovning “ismdoshlari”ga bog‘lash mumkin. Qushlar ichida...
NIKOLAY Nikefor Bibliya entsiklopediyasida:
(xalqning g'alabasi; Havoriylar 6: 5) - asli Antioxiyadan, ehtimol butparastlikdan xristian diniga o'tgan, Apostol cherkovining xizmatkorlaridan biri, ...
BERDYAEV buyuk zotlarning hikmatlarida:
Mening fikrlashim intuitiv va aforistik, unda fikrning diskursiv rivojlanishi yo'q. Men hech narsani rivojlantira olmayman va isbotlay olmayman. ON. ...
BERDYAEV Yunon mifologiyasining belgilar va kult ob'ektlari qo'llanmasida:
NIKOLAY
Nikolaevich, Buyuk Gertsog(1856-?). - Bitirgan harbiy akademiya 1876 yilda rus-turk urushida ofitser sifatida qatnashgan. 1895 yildan boshlab ...
BERDYAEV mashhur odamlarning 1000 tarjimai holida:
Nikolay Aleksandrovich (1874-1948) - rus idealist faylasufi. 90-yillarning birinchi yarmida u marksistlarga qo'shildi, keyin o'z so'zlari bilan aytganda, ko'chib o'tdi ...
NIKOLAY Qisqacha biografik entsiklopediyada:
Nikolay - Murlik arxiyepiskopi, avliyo, Sharq va G'arbda, ba'zan hatto musulmonlar va butparastlar tomonidan juda hurmatga sazovor. Uning nomi ko'plab xalqlar bilan o'ralgan ...
BERDYAEV Adabiy ensiklopediyada:
Nikolay Aleksandrovich - faylasuf va publitsist, general-leytenantning o'g'li. Dastlab u marksizmga amal qildi, ammo uni neokantizmning ba'zi oqimlari bilan bog'ladi. ...
ALEKSANDROVICH Adabiy ensiklopediyada:
Andrey - belarus shoiri. R. Minskda, Perespada, poyabzalchi oilasida. Yashash sharoitlari juda og'ir edi...
BERDYAEV Pedagogik entsiklopedik lug'atda:
Nikolay Aleksandrovich (1874-1948), faylasuf, yozuvchi. U Kiev kadet korpusida o'qigan, ammo 1898 yilda sotsialistik davrada qatnashgani uchun hibsga olingan ...
NIKOLAY Katta ensiklopedik lug'atda:
(4-asr) Mirlikiya arxiyepiskopi (Likiyadagi Mir, M. Osiyo), xristian avliyo-moʻjizakor, Sharq va Gʻarb cherkovlarida keng hurmatga sazovor. V …
NIKOLAY NOMI 5 DAD Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
5 otaning ismi. N. I (858-867), dvoryanlar oilasidan boʻlgan rim imperator Lui II taʼsirida saylangan. Kuchli iroda va ... bilan ajralib turadi.
NIKOLAY BISKOP NOVOMIRGORODSKY Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
(Ivan G. Zarkevich) - Novy Mirgorod episkopi, ruhiy yozuvchi (1827 - 885). Sankt-Peterburgda tahsil olgan. ilohiyot akademiyasi; monastirlikni qabul qilishdan oldin u ruhoniy edi ...
Aleut va Alyaskaning Nikolay episkopi Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
Men (dunyoda Mixail Zaxarovich Ziorov, 1850 yilda tug'ilgan) - Aleutiya va Alyaska episkopi (1891 yildan); ta'lim oldi ...
NIKOLAY DUXOVN. YOZuvchi Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
(dunyoda Pyotr Stepanovich Adoratskiy) - ruhiy yozuvchi (1849-96). Qozon diniy akademiyasining talabasi N., monastirlikni qabul qilgandan so'ng, u 4 yil ...
NIKOLAY GRECH. RİTORIK Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
(Nikolaos) - yunoncha. Mir-Likiylik ritorik, V asr oxirida yashagan. R. Chr., "Progymnasmata" muallifi - stilistikaga kirish ...
NIKOLAY NALIMOV Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
(dunyoda Nikolay Aleksandrovich Nalimov, 1852 yilda tug'ilgan) - Gruziya ekzarxi, Kartala va Kaxeti arxiyepiskopi, Sankt-Peterburg shogirdi. ilohiyot akademiyasi. ...
NIKOLAY Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
Nikolay - Mirlikiya arxiyepiskopi (Likiyadagi Mir shahri), buyuk nasroniy avliyosi, hayoti davomida va o'limidan keyin mo''jizalar bilan mashhur, "imon qoidasi va tasviri ...
NIKOLAY Zamonaviy entsiklopedik lug'atda:
NIKOLAY Entsiklopedik lug'atda:
I (1796 - 1855), Rossiya imperatori (1825 yildan), imperator Pol I ning uchinchi o'g'li. U imperatorning to'satdan vafotidan keyin taxtga o'tirdi ...
NIKOLAY
NIKOLAY SALOS, Pskov muqaddas ahmoq. 1570 yilda Ivan IV ning Pskovga qarshi yurishi paytida u podshohni shahar darvozalarida kutib oldi va uni qoraladi ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NIKOLAY NIKOLAEVIC (Sr.) (1831-1891), grand. shahzoda, imperatorning uchinchi o'g'li. Nikolay I, general Feldm. (1878), jan. h. Peterburg. AN (1855). BILAN …
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NIKOLAY NIKOLAEVIC (Kichik) (1856-1929), katta. knyaz, Nikolay Nikolaevichning o'g'li (oqsoqol), otliq general (1901). 1895-1905 yillarda otliq askarlarning bosh inspektori ... bilan.
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NIKOLAY MIXAYLOVICH (1859-1919), katta. shahzoda, imperatorning nabirasi. Nikolay I, piyodalar generali (1913), tarixchi, hon. h. Peterburg. AN (1898). Monografiyalar...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NIKOLAY KUZAN (Nicolaus Cusanus) (Nikolay Krebs, Krebs) (1401-64), faylasuf, ilohiyotchi, olim, cherkov. va sug'oriladi. faol. Papa Piy II ning eng yaqin maslahatchisi ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
Nikolay Damashq (miloddan avvalgi 64-milodiy 1-asr boshlari), qadimgi yunon. tarixchi. Op. bo'laklarga bo'lingan: "Tarix" (144 kn.), ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NICHOLAS II (1868-1918), oxirgisi o'sgan. imperator (1894-1917), imning toʻngʻich oʻgʻli. Aleksandr III, poch. h. Peterburg. AN (1876). Uning hukmronligi bir vaqtga to'g'ri keldi ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NICHOLAS I (1796-1855), rus. 1825 yildan imperator, imperatorning uchinchi o'g'li. Pol I, janob. h. Peterburg. AN (1826). U taxtga o'tirdi ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NICHOLAS I (? -867), 858 yildan Papa; uning ostida Vost bilan tanaffus bor edi. ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
Otrekurlik NIKOLAY (taxminan 1300 - 1350 yildan keyin), fransuz faylasufi, nominalizm vakili, Parijda dars bergan, sxolastik aristotelizmni tanqid qilgan, ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NIKOLAI (dunyoda Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), cherkov. faol. 1922-24 yillarda surgunda. 1942-43 yillarda u patriarxal taxtning o'rnini egalladi, Metropolitan ...
NIKOLAY Katta rus entsiklopedik lug'atida:
NIKOLAI (dunyoda Iv.Dm. Kasatkin) (1836-1912), cherkov. faol, 1870 yildan Rossiya rahbari. pravoslavlik Yaponiyadagi missiyasi, Yaponiya asoschisi. ...

BERDYAEV hayoti, faylasufning tarjimai holi, mutafakkir ta’limotlari haqida o‘qing:

NIKOLAY BERDYAEV
(1874-1948)

Berdyaev marksist bo'ldi. "Men Marksni daho odam deb bilganman va hozir ham shundayman", deb yozadi u "Samopoznanie" asarida. Plexanov uning ustozi, Lunacharskiy jangda safdoshi edi. "Atrof-muhit bilan uzilish, aristokratik dunyodan inqilobiy dunyoga chiqish mening tarjimai holimning asosiy faktidir."

1904 yilda Berdyaev Lidiya Yudifovna Trushevaga uylandi, u o'zi kabi inqilobiy harakatda qatnashgan va keyin pravoslavlik g'oyalari bilan singib ketgan. Lidiya va uning singlisi Evgeniya Berdyaevning hayotining so'nggi yillarigacha fidokorona qo'riqchi farishtalari edi.

1911 yilda mashhur "Ozodlik falsafasi" nashr etildi - Berdyaev falsafasining asl nusxasini yaratishda birinchi tajriba. Berdyaev jahon urushi oldidan oʻzining ikkinchi yirik kitobi “Ijodkorlikning maʼnosi. Insonni oqlash tajribasi” (1916) nomli kitobini yozib tugatdi. Bu vaqtga kelib, Berdyaev allaqachon "Sub specie aeternitatis. Falsafiy, ijtimoiy va adabiy tajribalar. 1900-1906" (1907), "Ziyolilarning ma'naviy inqirozi" kabi alohida nashrlarda to'plangan ko'plab publitsistik asarlar muallifi edi. "Ijtimoiy va diniy psixologiyaga oid maqolalar. 1907-1909" (1910) va boshqalar, shuningdek, "Idealizm muammolari" (1902) va "Vexi" (1909) to'plamlarida nashr etilgan. Bularning barchasi uni kumush asrning eng nufuzli mutafakkirlaridan biriga aylantirdi.

"Ijodning ma'nosi. Insonni oqlash tajribasi" asari Berdyaevni faylasuf sifatida mashhur qilgan. "Bu kitob yagona, yaxlit impulsda, deyarli hayajon holatida yozilgan. Men bu kitobni eng mukammal emas, balki eng ilhomlantirgan ishim deb bilaman, unda birinchi marta asl falsafiy fikrim o'z ifodasini topdi. Mening asosiy mavzu unda o'rnatilgan." Bu mavzu esxatologiya, "dunyoning oxiri". Har qanday ijodiy harakatning ma’nosi o‘zida madaniy salohiyatni to‘plashda emas, balki “oxirat”ga yaqinlashishda, aniqrog‘i, dunyoni o‘zgartirishdadir. “Ijodiy harakat o‘zining asl sofligi bilan ko‘zlangan Yangi hayot, yangi mavjudot, yangi osmon va yangi yer. "Apokalipsis yangi osmon va yangi yer haqida gapiradi. O'zi katta hurmat bilan munosabatda bo'lgan N. Fedorovga ergashib, Berdyaev "Avliyo Yuhannoning vahiysini" deb talqin qiladi. insoniyatga ogohlantirish:" dunyoning oxiri "uning halokati emas, balki insoniyat o'z sa'y-harakatlari bilan, lekin Rabbiyning irodasiga ko'ra erishish uchun chaqirilgan yangi darajaga ko'tarilishi kerak.

Birinchi jahon urushi paytida Berdyaev rus milliy xarakteriga bag'ishlangan bir qator maqolalar bilan chiqdi, keyin ularni "Rossiya taqdiri" (1918) kitobida to'pladi. U Rossiyaning "antinomiyasi" haqida gapirdi: bu eng anarxistik, eng fuqaroligi yo'q va shu bilan birga, davlatni va uning tashuvchilarini ilohiylashtiruvchi eng byurokratik mamlakat; Ruslar eng "dunyoga do'st", shovinistik bo'lmagan xalqdir va shu bilan birga ruslarda milliy tor fikrlashning yovvoyi ko'rinishlari mavjud. Nihoyat, ruhiy erkinlik bor; Ruslar erkinlikni sevuvchi va mayda burjua tor fikrlashiga yot va shu bilan birga Rossiya "eshitilmagan xizmatkorlik mamlakatidir". Bu doiradan chiqishning yagona yo'li bor: Rossiyaning o'zida, uning ma'naviy tubida jasoratli, shaxsiy, shakllantiruvchi printsipni ochib berish, o'z milliy elementini egallash, jasoratli nurli tamoyilning immanent uyg'onishi. "Varangiyaliklarni" chaqirish, o'z tomonida liderlarni izlash, kordon ortidan yo'l-yo'riq kutishning hojati yo'q, faqat milliy ongning uyg'onishi Rossiyani qutqaradi.

Berdyaev 1917 yilgi buyuk va fojiali voqealardan chetda qola olmagani tabiiy. Fevral inqilobi uning jurnalistik faoliyatining yangi portlashini boshladi: Berdyaevning "Russkaya svoboda" gazetasidagi maqolalari bu davrda intellektual ongning eyforiyadan o'tkir umidsizlikka qadar evolyutsiyasi haqida qiziqarli hujjatdir. Bir marta, xalqni tinchlantirish uchun qo'shinlar kiritilganda, faylasuf askarlarga o'q uzmaslikni iltimos qildi, ular unga bo'ysundilar.

Berdyaev eng xilma-xil auditoriya oldida juda ko'p gapiradi, ulkan muvaffaqiyatlarga erishadi, u 1918 yilda paydo bo'lgan Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasining tashkilotchilaridan biri va 1920 yilda u hatto Moskva universitetining professori bo'ldi. U Oktyabr inqilobiga 1918 yilda yozilgan "Chuqurlikdan" (1918) to'plamidagi "Rus inqilobining ruhlari" maqolasi va "Tengsizlik falsafasi. Ijtimoiy falsafa bo'yicha dushmanlarga maktublar" kitobi bilan javob berdi, lekin. faqat besh kundan keyin Berlinda nashr etilgan.

Bu kitob Rossiyadagi ozodlik harakatining barbod bo‘lishi, Berdyaevni vafotigacha tark etmagan, turli ranglarga ega bo‘lgan mulohazalar turkumidagi birinchi kitobdir. Berdyaev bolsheviklar bilan kurashmagan, lekin ular u bilan birga kurashgan. U qizg'in ma'naviy ish bilan shug'ullangan, unga aralashgan. “Tarix ma’nosi” kitobini yozgan. U dastlab faylasufning kvartirasida, keyin esa - qayerda bo'lmasin o'tirgan (Moskva shahar kengashida ro'yxatdan o'tgan) "Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasi" ni yaratdi. 1920 yilda Moskva davlat universitetining professori etib saylandi. O'sha yili u hibsga olingan. Lubyankada Dzerjinskiyning o'zi Berdyaevni so'roq qildi. Berdyaev savollarni kutmasdan, o'z qarashlari haqida to'liq ma'ruza o'qib chiqdi. U qirq besh daqiqa gapirdi. Dzerjinskiy diqqat bilan tingladi. Keyin u o‘rinbosariga Berdyaevni qo‘yib yuborishni va uni mashinada uyiga olib borishni buyurdi. 1922 yilda u yana hibsga olindi. Bu safar ish mamlakatdan chiqarib yuborishga aylandi. Kuzda, katta olimlar guruhi (nafaqat faylasuflar) tarkibida Berdyaev chet elga ketdi.

1947 yilda Kembrij universiteti K. Bart va L. Maritain nomzodlarini rad etib, Berdyaevga faxriy doktor unvonini berdi. Undan oldin ruslardan faqat I. Turgenev va P. Chaykovskiylargina bunday sharafga sazovor bo'lgan. Oradan bir yil o'tib Berdyaev yo'q edi. O'limidan sal oldin u shunday deb yozgan edi: "Men Yevropa va Amerikada, hatto Osiyo va Avstraliyada juda mashhurman, ko'p tillarga tarjima qilingan, ular men haqimda ko'p yozishgan. Faqat bitta mamlakat borki, ular meni deyarli tanimaydilar. - bu mening vatanim.Rus madaniyati an'analarining uzilish ko'rsatkichlaridan.Ular boshdan kechirgan inqilobdan so'ng rus adabiyotiga qaytdilar va bu katta ahamiyatga ega bo'lgan fakt.Lekin ular hali rus tiliga qaytmaganlar. o'yladim ... ". 1930-1940 yillardagi eng muhim nashrlar qatorida Berdyaevning sevimli kitobi "Insonning maqsadi. Paradoksal etika tajribasi" (Parij, 1931) va "Esxatologik metafizika tajribasi. Ijodkorlik va ob'ektivlashtirish" (Parij, 1947). Berdyaev asarlarining mamlakatimizda nashr etilgan so‘nggi soni, uning muhojirlikdagi hamkasblarining nashrlari mamlakatning uzilgan falsafiy an’anaga qaytganidan dalolat beradi.

Berdyaev erkinlikning turli tushunchalarini hisobga olgan holda, erkinlikning uch turi haqida gapiradi. "Yaxshilik va yomonlikning narigi tomonidagi" asosiy, rasmiy erkinlikdan tashqari, mazmunli erkinlikning ikkita varianti mavjud, biri - yomonlik qilish ("iblis erkinligi"), ikkinchisi - yaxshilik qilish ("yuqori", ilohiy erkinlik). Sevgi bunday erkinlikning mazmunidir. Berdyaev "ozodlik asiri" deb atalganida, aynan uning ikkinchi versiyasi muhokama qilingan. Yutuq yo'nalishi - o'limni engish. Ruhning mohiyatidan kelib chiqqan tabiiy boqiylik falsafiy g'oyasi bepushtdir. Chunki u o'lim fojiasidan o'tadi. Boqiylikni engish kerak. Abadiy hayot yo'lida o'limga qarshi kurashish insonning asosiy vazifasidir.

Berdyaev rus ma'rifatining o'ziga xos xususiyatini nozik tarzda payqadi "Rossiyada ma'naviy element doimo intellektualdan ustun bo'lgan. Bu keyingi davrga ham tegishli. Axloqiy izlanishlar Aleksandr davrasidagi masonlar (Novikov), mistiklarning faoliyatini belgilab berdi. Men, erksevar rus ofitserlari, umuminsoniy birodarlik g‘oyalarini Yevropadan olib kelgan va 1825-yil dekabrida uni amalga oshirishga muvaffaqiyatsiz uringanman. odamlarni, insoniyatni va butun dunyoni qutqarish uchun ".

......................................
Mualliflik huquqi: hayot biografiyasi o'qitish