Idealizm falsafiy oqimdir. Idealizm asoschisi va vakillari

Materializm falsafiy ta'limoti antik davrda paydo bo'lgan. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Sharq faylasuflari atrofdagi dunyodagi hamma narsani ongdan qat'iy nazar ko'rib chiqdilar - hamma narsa moddiy shakllanish va elementlardan iborat, deb ta'kidladilar Fales, Demokrit va boshqalar. Hozirgi zamonda materializm metafizik yo'nalishga ega bo'ldi. Galiley va Nyutonning aytishicha, dunyodagi hamma narsa materiya harakatining mexanik shakliga bog'liq. Metafizik materializm dialektik materializmni almashtirdi. Izchil materializm marksizm nazariyasida paydo bo'ldi, o'shanda materializmning asosiy tamoyili nafaqat moddiy dunyoga, balki tabiatga ham taalluqlidir. Feyerbax ruhni tan olgan, lekin uning barcha funktsiyalarini materiyaning yaratilishiga qisqartirgan nomuvofiq materializmni ajratib ko'rsatdi.

Materialist faylasuflar mavjud bo‘lgan yagona substansiya materiyadir, barcha mohiyatlar u orqali shakllanadi, hodisalar, jumladan, ong ham turli moddalarning o‘zaro ta’siri jarayonida shakllanadi, deb ta’kidlaydilar. Dunyo bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud. Masalan, tosh insonning u haqidagi g'oyasidan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, u haqida odam biladigan narsa - bu toshning inson his-tuyg'ulariga ta'siri. Biror kishi tosh yo'qligini tasavvur qilishi mumkin, ammo bu toshni dunyodan yo'q qilmaydi. Bu shuni anglatadiki, materialist faylasuflar, avvalo jismoniy, keyin esa aqliy. Materializm ma'naviyatni inkor etmaydi, u faqat ong materiyadan ikkinchi darajali ekanligini ta'kidlaydi.

Idealizm falsafasining mohiyati

Idealizm nazariyasi ham antik davrda vujudga kelgan. Idealizm ruhni dunyoda etakchi rol o'ynaydi. Idealizm klassikasi - Platon. Uning ta'limoti ob'ektiv idealizm nomini oldi va nafaqat materiyadan, balki inson ongidan qat'i nazar, umuman ideal tamoyilni e'lon qildi. Har bir narsani tug'diruvchi va hamma narsani belgilab beruvchi ma'lum bir mohiyat, qandaydir ruh bor, deydi idealistlar.

Yangi davr falsafasida subyektiv idealizm paydo bo‘ldi. Hozirgi zamon idealist faylasuflari tashqi olam inson ongiga to‘liq bog‘liqligini ta’kidladilar. Odamlarni o'rab turgan hamma narsa faqat ba'zi sezgilarning birikmasidir va inson bu kombinatsiyalarga moddiy ahamiyatga ega. Ba'zi sezgilarning kombinatsiyasi toshni va u haqidagi barcha g'oyalarni, boshqalari - daraxtni va boshqalarni keltirib chiqaradi.

Umuman olganda, idealistik falsafa shundan iboratki, inson tashqi olam haqidagi barcha ma’lumotlarni faqat hislar orqali, hislar yordamida oladi. Inson aniq biladigan narsa - bu hislar orqali olingan bilimdir. Va agar hislar boshqacha tartibga solingan bo'lsa, unda hislar boshqacha bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, inson dunyo haqida emas, balki uning his-tuyg'ulari haqida gapiradi.

Materializm va idealizm masalasi, boshqa narsalar qatori, falsafiy adabiyotlarda ham juda mashhur bo'lib, tilimizdan to'g'ri foydalanish masalasi ham mavjud. Ammo birinchi navbatda, biz faylasuflarning ko'pchiligi materializm va idealizm deb qabul qiladigan narsalarning qisqacha xulosasiga to'xtalamiz.

Falsafaning fundamental savoli doirasida materialistlar va idealistlar odatda fikrlashning borliqga, ongning materiyaga munosabatini tushunishlariga ko'ra bo'linadi.

Ongning materiyaga munosabatini ochib berish nuqtai nazaridan quyidagi yo'nalishlarni ajratish odatiy holdir: materializm, idealizm, shuningdek, dualizmning kam ma'lum bo'lgan tendentsiyasi.

Materializm materiyaning ustuvorligini va ongning ikkilamchi xususiyatini tasdiqlaydi. Idealizm - materializmning aksini ta'kidlaydi. Dualizm materiya va ong parallel va bir-biridan mustaqil ravishda rivojlanadi, deb hisoblaydi.

Materializm turlari:

1. Qadimgilarning sodda materializmi. Materiya birlamchi, lekin u bir qancha asosiy tamoyillardan iborat (Geraklit - olov, Fales - suv, Anaksimen - havo, Demokrit - atomlar va bo'shliq). Bu qarashlar hali ham ba'zi shamanik va boshqa sehrli amaliyotlarda saqlanib qolgan.

2. 18-asr metafizik materializmi - Didro, Lametri, Xelvetskiy. Materiya birlamchi, ammo ongning o'ziga xos xususiyatlari e'tiborga olinmadi: fikrlar inson miyasi tomonidan chiqariladigan mahsulotning o'xshashidir.

3. Dialektik materializm (Marks, Engels, Lenin). Ong ikkinchi darajali, materiyadan kelib chiqadi, lekin inson faoliyati orqali u materiyaga ta'sir ko'rsatishi va uni o'zgartirishi mumkin, buning natijasida materiya va ong o'rtasida dialektik munosabatlar amalga oshiriladi.

Idealizm turlari:

1. Ob'ektiv idealizm. Ma’lum bir ideal tamoyilning (g‘oya, xudo, ruh) nafaqat materiyadan, balki inson ongidan ham mustaqilligini tan oladi (Aflotun, Foma Akvinskiy, Gegel).

2. Subyektiv idealizm (yepiskop J. Berkli) tashqi dunyoning inson ongiga bog'liqligini tasdiqlaydi. Subyektiv idealizmning ekstremal shakli solipsizm bo'lib, unga ko'ra voqelik faqat o'z ongi va idrok etilgan hislar majmuasidir.

3. Irratsionalizm kabi tendentsiya ham ma'lum. Irratsionalizm nuqtai nazari voqelikni oqilona va mantiqiy bilish imkoniyatini inkor etishdan iborat.

Demak, materialistlar dunyo ob'ektiv mavjud voqelik degan g'oyani himoya qiladilar. Ular dunyoni bilish mumkinligidan kelib chiqadi va bizning dunyo haqidagi bilimimiz odamlarning samarali, maqsadli faoliyati uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Idealistlar g'oya, ruh, ongni birlamchi deb tan oladilar. Ular moddiy narsalarni ma'naviyat mahsuli deb bilishadi. Biroq, ong va materiya o'rtasidagi munosabat ob'ektiv va sub'ektiv idealizm vakillari tomonidan bir xil tushunilmaydi. Subyektiv idealizm qarashlarining izchil amalga oshirilishi solipsizm deb ataladigan narsaga olib keladi, ya'ni faqat voqelikni ixtiro qilgan biluvchi sub'ektning haqiqiy deb tan olinishiga olib keladi. Subyektiv idealistlar ob'ektiv dunyoni bilish mumkinligiga shubha bildiradilar, ob'ektiv idealistlar esa dunyoni bilish imkoniyatini tan olib, insonning bilish imkoniyatlarini Xudoning irodasiga yoki boshqa dunyo kuchlariga bog'liq deb hisoblashadi.

Materiya va ongni bor narsaning bir-biridan mustaqil ikkita ekvivalent asosi deb hisoblaydigan boshqa falsafiy qarashlar ham mavjud. Bunday qarashlar tarafdorlari dualistlar (R.Dekart, F.Volter, I.Nyuton va boshqalar) deb ataladi.

Sizning ruxsatingiz bilan men hukmron falsafiy g'oyalar o'rmoniga ekskursiyamni yakunlayman va materializm va idealizmning etarli darajada aniqlanmagan ba'zi fikrlarini aytib berishga harakat qilaman.

Xo‘sh, materializm va idealizm haqidagi sof falsafiy ko‘ringan savolning “Terminologiya” bo‘limiga qanday aloqasi bor? Javob: eng to'g'ridan-to'g'ri. Bizning muloqotimiz adolatli, garchi biz buni sezmasak ham, u ushbu kichik bo'limni ochadigan "Terminologiya" maqolasida tasvirlangan muloqotga o'xshaydi. Siz bilan bizning vazifamiz, iloji bo'lsa, tilimizni nafaqat muloqotimizda, balki oliy ma'lumotli odamlarning muloqotida, ayniqsa ular o'zlarining semantik ixtirolarini oddiy fuqarolarning muloqot muhitiga qo'yib yuborishlarida yuzaga keladigan noaniqlik va tushunmovchiliklardan tozalashdir. .

Endi mavzuga yaqinroq. Universitetda o'qishning uzoq yillarida ular menga materialist - bu materiyani asosiy deb hisoblaydigan, idealist - ong ekanligini tushuntirdilar. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, "qattiq" idealistlar ongdan tashqari materiya umuman mavjud emas deb hisoblashadi - bu erda, bu bilan shug'ullanadigan odamning ongiga nisbatan buzilish. amaliy faoliyat, qo'ziqorinlarni ovlash yoki terish. Kamroq odamlar materiyani Xudo yoki Kosmik Aql tomonidan yaratilgan degan ma'noda ikkinchi darajali deb hisoblashadi.

Avvalo, chalkashlik va ilmiy doiralarda tarqalib ketgan gap-so‘zlarga yo‘l qo‘ymaslik uchun materiya ob’ektiv, deb hisoblaydiganlarni materialist deb hisoblashni taklif qilaman – agar ong yo‘qolsa, materiya baribir mavjud bo‘lib qoladi. To'g'ri, yana bir muhim tushuntirish bilan: materialist narsalarning tabiatiga o'z musibatini Yaratganning rejasiga yoki irodasiga murojaat qilish shaklida kiritmasligi kerak. Xo'sh, kimdir materiyani yaratganmi yoki u har doim mavjud bo'lganmi - bu inson tajribasidan va hatto fikrlash tajribasidan tashqarida. Agar materiyani kimdir yaratgan deb faraz qilsak, unda savol tug'iladi: uni yaratgan materialmi. Unga qanday munosabatda bo'lish asosiy yoki ikkilamchi ahamiyatga ega. Va yaratganni kim yaratdi ... Va hokazo. Savol cheksizlikka aylanadi.

Men darhol shart qo'yishim kerak yoki kechirim so'rashim kerak, chunki men hamma hollarda materializm va idealizm o'rtasidagi chegarani chiza olmayman, chunki bu dunyoda mening tajribam chegarasidan tashqariga chiqadigan ko'p narsalar mavjud. Masalan, lobotomiya (miya yarim sharlari orasidagi ko'prikni kesish) paytida bir odamda ikkita ong paydo bo'lishini bilaman: bir qo'l, masalan, xotiniga tegishi mumkin, ikkinchisi esa uni himoya qiladi. Mening fikrimcha, men buni umumiy ma'lumotlar bazasiga ega bo'lgan ikkita psixo-intellektual qurilmaning ishlashi deb tushunaman. Ammo men bu oddiy sxemani har qanday fikrlash tajribasi bilan o'zimga qo'llay olmayman. Bunday holatda mening ongim qayerga "ketadi" va bu hodisa nima bo'ladi - ong. Bu allaqachon mening tajribam chegaralaridan tashqarida.

Men muhokama qilingan tushunchalarni chegaralashdagi noaniqlikning eng zo'r emas, faqat bitta misolini keltirdim. Sizga fizikadan yana bir misol keltiraman. Fiziklar allaqachon elementar zarrachalarga etib borganlar, keyin ular endi bo'linmaydilar, balki to'qnashuvda bir-biriga aylanadilar. Bu holat makrokosmos uchun ham yangilik emas. Kimyoviy birikmalar hatto maktab tajribalarida ham bir-biriga aylanadi. Ammo savol tug'iladi: tajribalarda bo'linmaydigan "elementar" zarralar nima - bu tuzilishga ega bo'lmagan va bu zarralarning o'zaro ta'siri va o'zgarishi vositachilari bo'lmagan blankalardir. Men bunday narsani tasavvur qila olmayman va keyingi materiya yo'qoladi va faqat matematik tenglama qoladi, degan odam men uchun idealistdir. Ammo materialist uchun yana savol tug'iladi: va eslatib o'tilgan vositachilar - ular tuzilma va boshqa vositachilarga ega bo'lmagan holda, haqiqatan ham biror narsa bilan o'zaro ta'sir qila oladimi? Men buni tasavvur qila olmayman. Bu erda yana savol cheksiz bo'lib qoladi: vositachilarning vositachilari - va hokazo. Faylasuflarning eng donosi Kozma Prutkov: "Siz ulkanlarni qabul qila olmaysiz" deb belgilagan. So‘ng yana qat’iyroq takrorladi: “Ulkanlikni quchoqlay olasan, deganlarning ko‘ziga tupur.” Demak, men bu cheksizlikni na eksperimental, na kompyuterda, na aqliy jihatdan tushuna olmayman. Bu muayyan misol sifatida shaxsning ichki tasvirida mavjud bo'lmagan narsa va materialist ham bu cheksizlik haqida tushunarli hech narsa deya olmaydi.

Biroq, biz tushunarli narsa deya olmaydigan tushunchalar haqida suhbatlashmaymiz, chunki tushunarli tushunchalar doirasidagi muammolar etarli. Men uchun materialist Xudoga yoki Koinot aqliga ishonsa ham, materiyani ob'ektiv voqelik deb hisoblaydigan kishi ekanligini yuqorida aytdim. Nega men bu tarzda hisoblashni taklif qilaman? Ha, juda oddiy sababga ko'ra: Agar biz biron bir kontseptsiyani tegishli ma'nolarga ega bo'lsak, unda noaniqlik paydo bo'ladi va biz endi nima haqida gapirayotganimizni tushunmaymiz. Bu fantastika emas, balki kuzatishlar natijasidir. Shuning uchun, asl ta'riflar qo'shni ma'nolardan butunlay tozalanishi kerak, bizning fikrimiz beixtiyor va nazoratsiz ravishda sakrab o'tadi va keyin biz terminologiya va umuman narsalarning tabiati haqida batafsilroq hukm qilishimiz mumkin.

Men uchun nomaterialist nafaqat ongni asosiy deb hisoblaydigan, balki u yoki bu tarzda "ilmiy" reklama bilan shug'ullanadigan, voqelikni qanday bo'lishi kerakligini belgilaydigan kishidir. Insonning haqiqatni idrok etishga bo‘lgan abadiy va instinktiv istagi o‘rniga voqelikning yana bir karikaturasi, ba’zan ba’zi xususiyatlarda voqelikdan ham “chiroyliroq” qo‘yiladi. Men uchun “birinchi” idealist Eynshteyn bo‘lib, u “nazariya voqelikni tasvirlashi kerak” degan tashqi materialistik shior ostida bu “haqiqat”ni maxsus nisbiylik nazariyasida (SRT) qaytadan ixtiro qildi, u allaqachon yaratilgan. uning oldida matematik shakl.

SRTni asoslash uchun Eynshteyn protsessual yoki operativ jihatdan aniqlangan vaqtni kiritadi, bunda fazoviy ajratilgan hodisalarning bir vaqtdaligi, aslida, teng yoʻlni bosib oʻtgan yorugʻlik signallari orqali uzatiladigan hodisalar toʻgʻrisidagi xabarlarni qabul qilishning bir vaqtdaligiga toʻgʻri keladi. Umuman olganda, vaqt bizning tashqi olamdagi munosabatlarni modellashtirish usulidir va odamlar bunday "vaqtlarni" ko'p ixtiro qilishgan, ammo Eynshteyn, aniqrog'i uning SRT haqidagi ta'limotining izdoshlari protsessual jihatdan aniqlangan vaqtni yagona haqiqiy, real vaqt deb e'lon qildilar. , bu boshqa barcha vaqtlarga qaraganda to'g'riroq. Ya'ni, bizning vaqt haqidagi odatiy fikrimiz ko'rinadigan narsadir, lekin uni topish uchun bir qator manipulyatsiyalarni o'z ichiga olgan vaqt allaqachon haqiqatdir. Albatta, bunday nuqtai nazarni e'tiqodga moyil odam ishonishi mumkin, degan ma'noda qabul qilish mumkin. Ammo bunday odam narsalarning mohiyatini aniqlashga harakat qiladigan va voqelikni kerakli darajada belgilamaydigan materialist emas.

Eynshteyn o'zining SRT ni barcha koordinatali inertial tizimlarda yorug'lik tezligi doimiy ekanligi haqidagi zararsiz tuyulgan faraz bilan boshladi. Ammo haqiqat shundaki, matematik nuqtai nazardan, koordinata tizimlari keng ma'noda ko'rib chiqiladi - ularning har biri boshqalarni o'z ichiga oladi. Demak, tezyurar poyezdning vagonidagi yorug'lik vagon tezligi va vagondagi yorug'lik yig'indisi bilan bir xil tezlikda tarqaladi. Ushbu postulat natijasida ma'lum bo'lishicha, shoshilinch poezd platformaga nisbatan, platforma esa poezdga nisbatan shartnoma tuzadi. Inson tomonidan o'ylab topilgan, hayotiy tajribaga tubdan qarama-qarshi bo'lgan bunday korrelyatsiyalarni haqiqat deb tan olish - bu idealizm. Bunday munosabatlarni sog'lom fikr doirasida tushunish mumkin emas, lekin ularni imon bilan qabul qilish mumkin. Ammo dunyo kimningdir spekulyativ pozitsiyalariga moslasha oladi, degan ishonch ham idealizmdir.

Eynshteyn o'zining umumiy nisbiylik nazariyasini yaratish jarayonida SRTning jirkanch postulatlaridan voz kechdi, ammo uning SRT qismidagi izdoshlari tafakkurning mistik tomoniga o'tib, haqiqat, ko'rib turganingizdek, u emasligini isbotlay boshladilar. aql-idrok nuqtai nazaridan ko'rinadi. Uning bu izdoshlari ko'plab "katlanmış o'lchamlarga" ega bo'lgan simlar nazariyasida yanada uzoqroqqa borishdi, bu erda "go'zallik" dan tashqari, uning haqiqati umuman tasdiqlanmagan.

Men uchun idealist va Nils Bor o'zining Kopengagen maktabi bilan kvant dunyosida hodisalar hech qanday sababsiz paydo bo'lishi mumkinligini e'lon qildi. Shunday qilib, hodisa, aytaylik, elektron harakati parametrlarining qiymatlarida tarqalishdir, ammo bunday tarqalishni keltirib chiqaradigan sabablar yo'q va tamom. Mana, yangi paydo bo'lgan xudo, u o'zining falsafiy haqiqatini yaratdi, lekin u hali ham Eynshteyn kabi butun dunyoga o'zi haqida baland ovozda baqirolmadi. Yana bir yirik fizik (kechirasiz, men buni eslatmalarimda topmadim - Neymanga o'xshaydi) kvant tenglamalariga salbiy vaqtni kiritdi va tajribaga mos keladigan natijaga erishdi. Natija, ma'lumki, masalan, mantiqdan va yaqinlashish pozitsiyalaridan olinishi mumkin. turli yo'llar bilan, lekin men uchun salbiy vaqt, xuddi Eynshteynning SRTdagi bir vaqtning o'zida bo'lmagan "bir vaqtning o'zida" bo'lgan vaqti kabi, terri idealizmdir.

Men uchun emas, balki materialistlar va o'z nazariyalarini qurishda, ular nazarida, bilvosita yoki ishonchli, bu nazariyalarning "to'g'riligi" mezonlarini ilgari surganlar: go'zallik, matematik nafislik, soddalik va juda o'ziga xos tarzda. va ba'zan oddiylik ma'nosidan uzoqda. Ularning barchasi, maqsadlarni belgilashda, haqiqatdan uzoqlashadi va o'zlari bu haqiqat qanday bo'lishi kerakligini belgilaydilar. Va maqsad shunday - agar siz juda ko'p harakat qilsangiz, har doim bu maqsad uchun mos vositalarni topishingiz mumkin. Matematikada shunga o'xshash vositalar juda ko'p. Murakkab matematik har doim har qanday bema'nilik uchun ishonchli "ilmiy" asos berish yo'lini topadi.

Biroq, men hozirgacha muhokama qilinayotgan mavzuning ayrim nuqtalarini faqat keng miqyosda aniqlashga harakat qildim. Va shayton, siz bilganingizdek, tafsilotlarda. Aniqrog‘i, tilimizdan foydalanishning to‘g‘riligida. Va bu to'g'ri bo'lishi uchun, yuqorida aytib o'tilganidek, biz muhokama qiladigan muammo doirasida hech bo'lmaganda qo'shni ma'nolardan so'zlarni tozalash kerak. Bu erda materializm va idealizm muammoning faqat alohida holatidir, lekin agar biz falsafiy nazariy fiziklar va ularning oqimlari oqimiga ergashayotgan faylasuflarning falsafiy to'plamini qandaydir tarzda tushunishni istasak, bu juda muhimdir.

Biroq ... men hali muvaffaqiyatga erishmadim. Chalkashlik vaqt va makon kabi aql tuzilishi uchun asosiy tushunchalardan boshlanadi. Hatto dialektik materializm deb ataladigan narsada ham, bu erda, mening nuqtai nazarimdan, to'liq idealizm. Ta'rif tashqi ko'rinishda ilm-fanni talab qiladigan, ammo mohiyatan ma'nosiz, makon va vaqt materiya mavjudligining universal shakllari ekanligini aniq aks ettirmaydigan ibora bilan ochiladi. Quyida materiya va jarayonlarning uzunlik, ketma-ketlik, davomiylik kabi xossalari keltirilgan va bu ixtiyoriy, ixtiyoriy tarzda fazo va vaqt tushunchalariga biriktirilgan.

Aslida, mening nuqtai nazarimga ko'ra, makon va vaqt boshlang'ich intuitiv shakllangan tushunchalar bo'lib, ular boshqa so'zlar yordamida aniqlanmaydi. Bularning shakllanishi, boshqa ko'plab tushunchalar kabi, harakatlarning rivojlanishi bilan boshlanadi - bu borada tadqiqotlar mavjud. Bundan tashqari, kattalar vaqt va makon misollarini va eng muhimi, bu tushunchalar bilan nima qilish mumkinligini ko'rsatadilar. Turli misollarda aniqlanishi mumkin bo'lgan narsa mavhumlikdir. “Umuman kafedra” ham abstraksiya bo‘lib, bunga misollar keltirish mumkin. Va makon va vaqtni, ular aytganidek, o'lchash mumkin. Lekin siz faqat aniq bir narsani o'lchashingiz mumkin. Aytishimiz mumkinki, biz falon bo'shliqni o'lchadik, lekin aslida biz mavhumlikni emas, balki o'ziga xos narsani o'lchadik: masofa va masofa, ma'lum hajm va hokazo. Shu munosabat bilan, mening fikrimcha, makon va vaqt tushunchalarini shaxs tomonidan shaxslararo muloqot muhitiga kiritilgan qandaydir fikrlash algoritmlari deb hisoblash to'g'ri bo'ladi. Bu qo'shish algoritmi sizga ma'lum raqamlar yig'indisini hisoblash imkonini berishiga juda o'xshaydi, ammo qo'shish algoritmining o'zi tabiatda inson tomonidan kiritilmagan holda mavjud emas.

Moddalar va jarayonlarning nomdagi xossalari standartlar yordamida o'lchanadi yoki baholanadi. Standartlar - masalan, metr yoki soat - bizning ichki dunyomiz tuzilmalarida aks ettirilgan makon va vaqt haqidagi intuitiv tushunchalarimizga allaqachon kirib kelgan. Umumiy nisbiylik nazariyasini talqin qilishda, yumshoq qilib aytganda, g'ayrioddiy, fazoning egriligi va vaqtning sekinlashishi/tezlanishi kabi iboralarga yo'l qo'yiladi. Bu erda idealistik chalkashlik aynan makon va materiya, shuningdek, vaqt va jarayonlar ma'nolarining aralashishi yoki birlashishi tufayli boshlanadi. Fazo va vaqt bizning xayoliy me'yorlarimizdir. Ular uchun siz materiya va jarayonlarning xossalarida misollar topishingiz mumkin, ammo bu mavhumliklarning o'zi bizning ichki dunyomizdan tashqarida hech narsadan iborat emas. Agar buni tushunsak, idealizmdan materializmga yana bir qadam tashlaymiz. Va biz faqat materiyaning bo'laklari egilishi mumkinligini tushunamiz va faqat jarayonlar sekinlashishi yoki tezlashishi mumkin. Ha, siz kosmos tushunchasiga va materiyaning o'ziga xos xususiyatlariga yopishib olishingiz mumkin. Va keyin ortiqcha xususiyatlarga ega bo'lgan bo'shliq, iplar nazariyasida bo'lgani kabi, nafaqat egilishi yoki qo'shimcha jingalak o'lchamlarga ega bo'lishi mumkin, balki hatto, aytaylik, kulish, yuzlar qilish yoki ukrain hopagini raqsga tushirishi mumkin. Bu bizning foniy dunyomizni to'g'ri yoki noto'g'ri modellashtirish masalasi, lekin ayni paytda tilimizdan foydalanishimizning to'g'ri yoki sifati haqida ham gap. Siz, albatta, "kosmosning egriligi" va matematik tuzilmalar bilan qandaydir manipulyatsiya deganda tushunishingiz mumkin, ammo oddiy fuqarolar uchun bunday, odatda ko'p bosqichli, haqiqatni manipulyatsiya qilish shunchaki idealizmdan ham yomonroqdir. Bu narsalarning tabiatini ixtiyoriy va ko'pincha fidokorona buzishdir.

Endi men "tafsilotlarda shayton" haqida bir necha so'z aytishga harakat qilaman. Menimcha, bu “iblis” ko‘p hollarda bizga taqdim etilgan talqinlarni tanqidsiz qabul qilish odatimizga yashiringan. Bu deyarli Kozma Prutkovga o'xshaydi: "Ko'p odamlar kolbasa kabi - ular bilan to'ldirilgan narsa, shuning uchun ular ketadilar." Xo'sh, "deyarli" chunki odamlar, jumladan, oliy ma'lumotli erlar ham o'zlarini bunday "kolbasa" bilan to'ldirish odati bor.

Keling, yana o'sha "bo'shliq" ga qaytaylik. Bu, aslida, tashqi dunyoni taqlid qilish usulidir. Aksincha, bu bizning simbiotik dunyo bilan o'zaro munosabatlarimizni modellashtirish usulidir. Faqat fazo va vaqt bizdan tashqarida mustaqil mavjud bo'lgan narsadir va Nyuton taxminan o'yladi, keyin u ketdi va ketdi... Ha, Nyuton makon va vaqt mutlaq ekanligini ta'kidlagan edi? Ammo ular ba'zi xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli, ular boshqalarga ham ega bo'lishi mumkin - ular mutlaq bo'lmasligi mumkin, buning uchun bilvosita va ba'zilar uchun hatto bir ma'noli ishonchli misollar mavjud.

Oddiy odam instinktiv ravishda o'z g'oyalariga hech qanday shartsiz narsaga - o'ziga xos standartlarga tayanishga harakat qiladi. ichki dunyo... Bizning huquqimiz dunyoni qanday modellashtirishimizdir, lekin mening fikrimcha, makonning intuitiv kontseptsiyasi (vaqt kabi) materializmga mos keladi. Idealist bu kontseptsiyani o'zidan ba'zi xususiyatlar bilan ta'minlaydi. Aqlli odam ikkala vakillik ham "kosmos" tushunchasining mavjud talqini ekanligini payqashi mumkin. Aqlli odam va u ham materialist bo'lsa, hech bo'lmaganda turli xil talqinlar imkoniyatini hisobga olish va vaziyatni turli xil pozitsiyalardan ko'rib chiqish kerakligini aytadi. Idealist esa, mumkin bo'lgan talqinlardan faqat bittasiga e'tibor qaratadi, keyin, agar u "o'rganilgan" dunyoda vazn bo'lsa, uni qanday fikrlash kerakligi nuqtai nazaridan yangi paradigma deb e'lon qiladi va hokazo. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, "kosmosning egriligi" yoki uning "katlangan o'lchamlari" kabi uydirmalar haqiqatan ham foydali yoki oddiy kognitiv narsaga olib kelmadi. Olimlarning o'zlari ta'kidlaganidek, so'nggi yuz yil ichida nazariy fizika sohasida muhim kashfiyotlar sodir bo'lmagan.

Tushuncha va hodisalarning bunday bir yoqlama ixtiyoriy talqiniga ko‘plab misollar keltirish mumkin. Va zamonaviy fizikadagi ko'plab tushunmovchiliklarning ildizi, mening fikrimcha, idealistik talqinlarning bir tomonlamaligidadir.

Kimdir biror narsani nisbiy narsadan o'lchaydimi? Yo'q, boshlang'ich nuqtasi har doim tanlanadi - mutlaq bir turdagi. Ta'sir qilmaydigan "inertial" tizimlar bormi tashqi kuchlar? Dunyoda va xususan Yerda bunday tizimlar yo'q, faqat ular Yerning kuch maydoni bilan o'zaro ta'sir qilgani uchun. Men talqinlarning to'liqligi nuqtai nazaridan ochiq-oydin ko'rinadigan narsalarni aytaman, lekin yuqori ma'lumotli nazariyotchilar o'jarlik bilan faqat o'zlariga xos narsalarni puflaydilar va o'zlarining idealistik talqinlaridan mavjud bo'lmagan dunyoni quradilar, garchi u haqiqiy dunyoga o'xshash bo'lsa ham. . Faqat bu yaxshi bo'lar edi, lekin bu nazariyotchilar va faylasuflar oddiy fuqarolarga ba'zi g'alati talqinlar faqat ba'zi matematik abstraktsiyalarning belgilariga ishora qilishini tushuntirmaydilar. Axir, bu erda hamma narsa juda oddiy - siz har qanday matematik apparatga dastlabki ma'lumot sifatida biror narsa qo'yishingiz va natijada biror narsa olishingiz mumkin: ba'zida u haqiqatga mos keladi, ba'zan esa g'ayrioddiy narsa. Ammo bunday nasriy, materialistik tushuntirish oliy ma'lumotli erkaklarga hech qanday tarzda to'g'ri kelmaydi - agar siz kosmosning egriligi, hodisalarning sababsiz mavjudligi, qisqargan o'lchamlar, salbiy vaqt haqida baqirsangiz, samaraliroq bo'ladi. va hokazolar, agar ular materialist nuqtai nazaridan yoritilmasa, yanada buyuk idealizm ertaklariga olib keladi.

Yuqorida tilga olingan tushunchalarning chalkashligi nafaqat idealizmning namoyon bo‘lishi, balki tilimizning kasalligi hamdir. Ha, ushbu qismdagi mutaxassislar ta'kidlaganidek, so'zning ma'nosi uni qo'llash kontekstidan tushuniladi. Lekin shunday ko‘p so‘z va tushunchalar ham borki, ularda turli ma’nolar aralashib ketadi va biz mavhum tafakkurimizning ayrim xususiyatlari tufayli bu xilma-xil ma’nolarni farqlashni hali o‘rganmaganmiz. Kimdir, masalan, materiyasiz makon mavjud emasligini aytadi va shundan kosmosning "egriligi" haqida bir qator xulosalar chiqaradi, ammo haqiqiy, materialist uchun ko'rinadigan va idealist uchun tushunarsiz bo'lgan ma'no shu erda yotadi. materiyaning ba'zi bir bo'lagining egriligi va yana, ba'zi bir modellashtirilgan "kosmosda" va egilmaydigan standart sifatida qabul qilingan narsaga nisbatan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, aqli joyida odam o'ylamaydi, lekin ba'zida o'z fikrini ifodalash uchun turli behayo iboralar va so'zlarni ishlatishi mumkin.

Hatto "mavjud" kabi oddiy so'zni ham oling. Siz, masalan, suv bor va suv yuzasi bor, deb aytishingiz mumkin. Bu so'z bitta, lekin ularning ma'nolari boshqacha va hatto bir oz qarama-qarshidir. Raqamlar, algoritmlar, geometriya, fazo va vaqt avvalgi ikki “mavjudlik”dan butunlay boshqacha ma’noda “mavjud”dir. Turli xil matematik manipulyatsiyalarga xizmat qiluvchi matematikaning ichki tushunchalari ma'lum bir to'rtinchi ma'noda allaqachon "mavjud". Ushbu ma'nolarning har biriga dialektik materializm tarafdorlari hech ikkilanmasdan "ob'ektiv mavjud" iborasini yopishtiradilar. Shu bilan birga, makon va vaqtni toifalarda e'lon qilishni boshqarish yoki eng yuqori shakli mavhumlik, uning ta'rifiga ko'ra, ob'ektiv ravishda mavjud emas. Chunki ular ham hammamiz kabi rang ko‘rlari kabi ko‘pincha turli ma’nodagi o‘xshash “ranglar”ni farqlay olmaydilar va natijada gap boshidagi ma’no uning oxiriga, so‘zning oxiriga mos kelmasligi mumkin. maqola - uning boshlanishi, nazariyaning boshlang'ich pozitsiyalari - yakuniy talqini va boshqalar ...

Shunga o'xshash misollarni keltirish va keltirish mumkin. Keling, "to'g'ri" deb aytaylik. Materialist uchun bu bilish mumkin bo'lgan yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan narsadir, lekin u narsalarning haqiqiy tabiatiga mutlaqo mos keladi. Biz odatda intuitiv va sog'lom fikr darajasida haqiqatni shunday tushunamiz. Ammo idealist uchun bu ko'pincha haqiqat deb hisoblanishi kerak bo'lgan narsa to'g'risida kelishish masalasidir, chunki ular aytishlaricha, mutlaq haqiqatga hali erishib bo'lmaydi. Shunga ko'ra, nazariy konstruktsiyalarning turli maqsadlari va turli maqsadlar va yondashuvlar mavjud. Haqiqat faqat kelishuv masalasi bo'lganligi sababli, siz o'zingizning ixtiyoriy, aka idealistik dunyoni chizishingiz va hatto uni haqiqat deb e'lon qilishingiz mumkin va hokazo.

Xo'sh, aytilganlarga yana ko'p narsalarni qo'shishingiz mumkin, lekin ehtimol maqolangizni tugatish vaqti keldi. Axir, u o'z fikrlarini talab qiladi va mening so'zlarimni shunchaki o'qib chiqmaydi.

Tilimizdagi so‘z va tushunchalarni yaxshiroq tushunishda muvaffaqiyatlar tilayman!

28.09.2014 Protasov N.G.

P.S. Agar to'satdan professional faylasuf mening maqolamni o'qib chiqsa, u meni jaholat va havaskorlikda ayblashi mumkin. Biroq, men asosan falsafa haqida emas, balki materialistik ma'noda ishlab chiqilmagan tilimizning to'g'riligi haqida gapiryapman. Men algoritmist sifatida fikrni ifodalash uchun zarur bo'lgan ko'plab so'z va tushunchalar bizning tilimizda yo'qligi bilan doimo duch kelaman. Shunday qilib, so'zlashuv va bizning fikrimizni to'ldirgan ko'plab intellektual taxminlar uchun imkoniyat paydo bo'ladi. axborot dunyosi... Bundan tashqari, so'nggi yuz yil ichida nazariy fiziklarning "ixtirolari" da informatsion idealistik obskurantizm ustunlik qildi. Va buning g'ayritabiiy vaziyatdan ko'ra ko'proq sabablaridan biri, menimcha, biz ishlatadigan tilning nomukammalligidadir.

Men ko'proq yoki kamroq aniq misol keltirishga harakat qilaman.

Dialektik materializm vakillari materiya ob'ektiv ravishda mavjud - bizning ongimizdan to'satdan yo'qoladi, materiya hali ham saqlanib qoladi, deb ta'kidlaydilar. Va o'sha erda, ya'ni bitta maqola doirasida, materiyaning abstraktsiya ekanligi haqidagi bayonot paydo bo'lishi mumkin, ya'ni. mavhumlik ta'rifiga ko'ra, ob'ektiv mavjud bo'lmagan narsa. Va ular materiya jamoaviy tasvirga o'xshash narsa ekanligini tushuntiradilar. U bu shaklda bizning tasavvurimiz va ongimizdan tashqarida mavjud emas, xuddi meva umuman bo'lmaganidek, olma, nok, olxo'ri va hokazo. hatto mavjud bo'lishi ham mumkin.

Ammo, aytaylik, men stolga olma, nok, olxo'ri va apelsinni yoyib, bolaga ma'lum bir narsani ko'rsatib, bu olma meva ekanligini va bu nok ham meva ekanligini va hokazolarni tushuntirsam, unda Bir kishi hayron bo'ladi, bu holda bunday meva ob'ektiv ravishda mavjudmi? Materialist, albatta, bunday aniq meva ob'ektiv ravishda mavjud deb aytadi. Ehtimol, u hatto homila ushbu kontekstual ma'noda ob'ektiv ravishda mavjudligini tushuntira oladi. Biroq, biz bunday kontekstual ma'nolarni har doim ham farqlay olmaymiz va ko'pincha bunday ma'nolarni ifodalovchi so'zlar mavjud emas. Demak, og'zaki chalkashlik va intellektual chayqovchilik uchun turli xil imkoniyatlar paydo bo'ladi.

Va bu, men sizga aytaman, bizning axborot makonimiz uchun ham zararsiz emas. Gap shundaki, etakchi nazariy fiziklarning mutlaq ko'pchiligi idealist olimlardir. Va men buni aniqlamadim - bu borada tadqiqotlar va ma'lumotlar mavjud. Va ko'pchilik, agar o'zlarini materialist deb hisoblaydiganlarning aksariyati bo'lmasa ham, ular asosan idealistlardir - bu mening shaxsiy fikrim. Natijada, nazariy fizika so‘nggi yuz yil ichida idealistlarning spekulyativ g‘oyalariga asoslanib, voqelikka qanday bo‘lishi kerakligini singdirishga urinishlari va o‘ziga xos kashfiyotlar o‘rniga har xil “kosmos egriliklari”ning boshi berk ko‘chaga kirib qoldi. , "vaqt kengayishi" va hatto "kosmosning qisqartirilgan o'lchamlari - parallel olamlarning qandaydir o'xshashligi.

Idealistlarga aniq til kerak emas - bu faqat chayqovchilik imkoniyatlariga to'sqinlik qiladi. Ammo insoniyatga shunday aniqroq til kerak. Bu, mening fikrimcha, uzoq vaqtdan beri kechiktirilgan muammo.

P.S dan keyin ... Materializm va idealizm mening sevimli mavzularim emas. Ammo ma'lum bo'lishicha, mening ushbu sarlavhali maqolam kuniga yigirmaga yaqin tashrif buyuruvchilar tomonidan ko'riladi, ammo boshqa ko'plab maqolalar umuman e'tiborga olinmaydi. Mavzuga bo'lgan bunday e'tibor meni unga o'zimning sevimli satrlarimni emas, yana bir nechtasini qo'shishga undaydi.

Materialistlarning tezislaridan biri, men o'zim ham shum, agar ong yo'qolsa, materiya hamon qoladi. Materiya mavjudligining ob'ektivligi shunday tavsiflanadi. Biroq, bu bayonot birinchi qarashda ko'rinadigan darajada to'g'ri emas. Hayotiy tajribamiz va bizda mavjud bo'lgan bilimlar doirasida biz ongning yo'q bo'lib ketishi mumkinligini asosli ravishda da'vo qila olmaymiz. Tana o'zining fikrlash apparati bilan ongni amalga oshirishning shartidir, ammo ong na ma'lum bir tana bilan, na his-tuyg'ular bilan, na xotira bilan, na e'tiqodlar bilan qattiq bog'liq emas. Bularning barchasi, ba'zan esa tubdan o'zgarishi mumkin: men taniqli misollarni taqdim etishga vaqt sarflamayman, agar xohlasangiz, ularni topasiz.

Ma’lum bo‘lishicha, ong o‘zining ba’zi ko‘rinadigan ko‘rinishlaridan tashqari, bizning tushunchalarimiz tizimiga kiradigan ob’ekt emas. Biz dunyoni tushunishimizning shunday bir lahzasini anglaganimizdan so'ng, biz bo'lgan dunyoda bizning tushunchamizdan tashqarida bo'lgan boshqa daqiqalar ham bo'lishi mumkin degan fikr paydo bo'ladi.

Men materialist sifatida biz mavjud bo'lgan dunyoning haqiqatini tan olaman, lekin "vaqtni sekinlashtirish", "kosmosni egish" va hatto tanqidiy fikr yuritadigan parallel chiziqlarni "kesish" kabi idealistik ixtirolarning haqiqatini tan olmayman. dunyoga nima bo'lishi kerakligini belgilash ... Fizik olimlarning “tortishish to‘lqinlari”ni aniqlash kabi eng so‘nggi kashfiyotlari esa tilimizdagi so‘zlarning qo‘llanilishiga hech bo‘lmaganda elementar tartib keltirish zaruratini inkor etmaydi.

Va, ehtimol, materializm va idealizmning keng mavzusidagi oxirgi. Inson va insoniyatning ikkita qarama-qarshi intilishlari bor: mo''jizaviylikka intilish va o'ta haqiqiy bo'lib tuyulsa, o'zini tushunarsiz narsadan ajratib qo'yish istagi. Birinchisi, o'rganish va yangi imkoniyatlarga ega bo'lish istagi bilan bog'liq, ikkinchisi - dunyoga odatiy nuqtai nazarining ravshanligini yo'qotishni istamaslik va hatto qo'rquv. Ikkalasi ham birinchi navbatda bitta omil - ichki (ruhiy) qulaylik istagi bilan boshqariladi. Demak, e'tiqod va ishonchsizlik, ateizm va dindorlik, zamonaviy nazariy fizikaning mistik nazariyalari va rasmiy fanning bizga noma'lum narsaning namoyon bo'lishini bostirish va / yoki inkor etish istagi, hatto ilmiy tushuntirishga to'g'ri kelmaydigan hodisalar aniq qayd etilgan bo'lsa ham. va hech kim tomonidan rad etilmaydi.

Kirish ……………………………………………………………………………………………… 3

I. Materializm va idealizm:

1. Materializm tushunchasi ……………………………………………… .4

2. Idealizm tushunchasi ………………………………………………… 8

3. Materializm va idealizm o'rtasidagi farqlar ………………. …… .12

II. Tarixiy shakllar materializm:

1. Qadimgi materializm ………………………………………… 13

2. Hozirgi zamon metafizik materializmi ……………………… 14

3. Dialektik materializm ……………………………………… .15

III. Metafizik va dialektik materializm o'rtasidagi farq ... 16

Xulosa ……………………………………………………………………… 17

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati……………………………………… 18

Kirish

Faylasuflar inson hayotining mazmuni nima ekanligini bilishni xohlashadi. Ammo buning uchun siz savolga javob berishingiz kerak: inson nima? Uning mohiyati nimada? Insonning mohiyatini aniqlash uning hamma narsadan tub farqlarini ko'rsatishni anglatadi. Asosiy farq - bu aql, ong. Insonning har qanday faoliyati uning ruhi, tafakkuri faoliyati bilan bevosita bog'liqdir.

Falsafa tarixi - ma'lum ma'noda materializm va idealizm o'rtasidagi qarama-qarshilik tarixi yoki boshqacha aytganda, turli faylasuflar borliq va ong o'rtasidagi munosabatni qanday tushunishadi.

Agar faylasuf dunyoda dastlab ma'lum bir g'oya, dunyo tafakkuri paydo bo'lgan va ulardan real olamning barcha xilma-xilligi tug'ilgan deb da'vo qilsa, demak, biz asosiy masala bo'yicha idealistik nuqtai nazar bilan shug'ullanamiz. falsafa. Idealizm - bu dunyoda faol ijodiy rolni faqat ma'naviy tamoyilga yuklaydigan falsafaning turi va usuli; faqat uning uchun, o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatini tan. Idealizm materiyani inkor etmaydi, balki uni mavjudotning pastki turi sifatida - ijodiy emas, balki ikkinchi darajali tamoyil sifatida ko'radi.

Materializm tarafdorlari nuqtai nazaridan materiya, ya'ni. dunyoda mavjud bo'lgan butun cheksiz ob'ektlar va tizimlarning asosi birlamchi, shuning uchun dunyoga materialistik qarash adolatli. Faqat insonga xos bo'lgan ong atrofdagi haqiqatni aks ettiradi.

Maqsad bu ishning - xususiyatlarini o'rganish materializm va idealizm .

Uchun yutuqlar maqsadlar quyidagi vazifalar : 1) mavzu bo'yicha nazariy materialni o'rganish; 2) falsafiy oqimlarning xususiyatlarini ko'rib chiqish; 3) ko'rsatilgan tendentsiyalar o'rtasidagi farqlarni solishtirish va ochib berish.

Shakllar materializm va idealizm xilma-xildir. Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm, metafizik, dialektik, tarixiy va antik materializmni farqlang.

I Materializm va idealizm.

1. Materializm

Materializm- Bu falsafiy yo'nalish bo'lib, u dunyodagi moddiy printsipning ustuvorligi va o'ziga xosligini ta'kidlaydi va idealni faqat materialning mulki deb hisoblaydi. Falsafiy materializm moddiylikning ustuvorligini va ruhiy, idealning ikkilamchi mohiyatini tasdiqlaydi, bu dunyoning abadiyligini, yaratilmaganligini, uning vaqt va makonda cheksizligini anglatadi. Tafakkur fikrlaydigan materiyadan ajralmas, dunyoning birligi esa uning moddiyligidadir. Ongni materiya mahsuli deb hisoblasa, materializm uni tashqi olamning aksi deb biladi. Ikkinchi tomonning materialistik yechimi falsafaning asosiy savolidir- dunyoni bilish mumkinligi haqida - voqelikning inson ongida aks etishining adekvatligiga, dunyo va uning qonuniyatlarini bilishga ishonishni anglatadi. Materializm ilm-fanga tayanish, dalillar va bayonotlarning tasdiqlanishi bilan tavsiflanadi. Fan idealizmni qayta-qayta rad etgan, lekin haligacha materializmni rad eta olmadi. ostida mazmuni materializm deganda uning boshlang'ich asoslari, tamoyillari yig'indisi tushuniladi. ostida shakl materializm, birinchi navbatda, fikrlash usuli bilan belgilanadigan umumiy tuzilishini tushunadi. Shunday qilib, uning mazmuni materializmning barcha maktablari va oqimlariga xos bo'lgan, idealizm va agnostitsizmga qarama-qarshi bo'lgan umumiy narsani o'z ichiga oladi va uning shakli bilan materializmning alohida maktablari va oqimlarini tavsiflovchi maxsus narsa bog'liqdir.

Falsafa tarixida materializm, qoida tariqasida, dunyoni to'g'ri bilishdan, insonning tabiat ustidan qudratini kuchaytirishdan manfaatdor bo'lgan ilg'or tabaqa va qatlamlarning dunyoqarashi bo'lgan. Fan yutuqlarini umumlashtirib, u ilmiy bilimlarning o'sishiga, ilmiy usullarning takomillashuviga hissa qo'shdi, bu insoniyat amaliyotining muvaffaqiyatiga, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga foydali ta'sir ko'rsatdi. Materializm haqiqatining mezoni ijtimoiy-tarixiy amaliyotdir. Amalda idealistlar va agnostiklarning soxta konstruksiyalari inkor etilib, uning haqiqati shubhasiz isbotlanadi. “Materializm” soʻzi 17-asrda asosan materiyaning fizik tushunchalari maʼnosida (R.Boyl), keyinchalik esa umumiyroq, falsafiy maʼnoda (G.V. Leybnits) materializmni idealizmga qarshi qoʻyish uchun qoʻllanila boshlandi. Materializmning aniq ta'rifi birinchi marta Karl Marks va Fridrix Engels tomonidan berilgan.

Materializm o'z taraqqiyotida 3 bosqichni bosib o'tdi .

Birinchidan bosqichi qadimgi yunonlar va rimliklar (Empedokl, Anaksimandr, Demokrit, Epikur)ning sodda yoki spontan materializmi bilan bog'liq edi. Quldorlik jamiyatlarida falsafaning paydo boʻlishi bilan birga materializmning ilk taʼlimotlari paydo boʻladi. qadimgi Hindiston, Xitoy va Gretsiya astronomiya, matematika va boshqa fanlardagi yutuqlar tufayli. Qadimgi materializmning umumiy xususiyati dunyoning moddiyligini, uning odamlar ongiga bog'liq bo'lmagan holda mavjudligini tan olishdir. Uning vakillari tabiatning xilma-xilligida mavjud va sodir bo'layotgan barcha narsalarning umumiy kelib chiqishini topishga intilishdi. Antik davrda hatto Miletlik Thales ham hamma narsa suvdan paydo bo'ladi va unga aylanadi, deb ishongan. Qadimgi materializm, ayniqsa Epikur, insonning shaxsiy o'zini-o'zi takomillashtirishga urg'u berish bilan tavsiflanadi: uni xudolar qo'rquvidan, har qanday ehtiroslardan xalos qilish va har qanday sharoitda baxtli bo'lish qobiliyatiga ega bo'lish. Qadimgi materializmning xizmati materiyaning atomistik tuzilishi haqidagi gipotezani yaratish edi (Levkipp, Demokrit).

O'rta asrlarda materialistik tendentsiyalar nominalizm, "tabiat va Xudoning abadiyligi" haqidagi ta'limotlar shaklida namoyon bo'ldi. Uyg'onish davrida materializm (Telesio, Vruna va boshqalar) ko'pincha panteizm va gilozoizm ko'rinishida kiyingan, tabiatni butunligicha hisoblagan va ko'p jihatdan antik davr materializmiga o'xshardi - bu vaqt edi. ikkinchi materializmning rivojlanish bosqichi. 16-18 asrlarda Yevropa mamlakatlarida – materializm rivojlanishining ikkinchi bosqichi – Bekon, Gobbs, Gelvetsiy, Galiley, Gassendi, Spinoza, Lokk va boshqalar metafizik va mexanik materializmni shakllantirdilar. Materializmning bu shakli yangi paydo bo'lgan kapitalizm va u bilan bog'liq bo'lgan ishlab chiqarish, texnika va fanning o'sishi asosida paydo bo'lgan. O'sha davrda ilg'or burjuaziyaning mafkurachisi sifatida harakat qilgan materialistlar o'rta asr sxolastikasiga va cherkov hokimiyatiga qarshi kurashdilar, tajribaga o'qituvchi, tabiatga esa falsafa ob'ekti sifatida murojaat qildilar. 17-18-asrlarning materializmi o'sha paytdagi tez rivojlanayotgan mexanika va matematika bilan bog'liq bo'lib, uning mexanik tabiatini belgilab berdi. Uygʻonish davri materialist tabiat faylasuflaridan farqli oʻlaroq, 17-asr materialistlari tabiatning soʻnggi elementlarini jonsiz va sifatsiz deb hisoblay boshladilar. Fransuz faylasuflari (Didro, Xolbax va boshqalar) harakatni mexanistik tushunish pozitsiyalarida umuman olganda, unga tabiatning universal va ajralmas mulki sifatida qarashdi, 17-asr materialistlarining aksariyatiga xos bo'lgan deistik nomuvofiqlikdan butunlay voz kechishdi. Barcha materializm va ateizm o'rtasida mavjud bo'lgan uzviy bog'liqlik, ayniqsa, 18-asr frantsuz materialistlari orasida yaqqol namoyon bo'ldi. G'arbda materializmning bu shakli rivojlanishining cho'qqisi Feyerbaxning "antropologik" materializmi bo'lib, unda tafakkur eng aniq namoyon bo'ldi.

1840-yillarda Karl Marks va Fridrix Engels dialektik materializmning asosiy tamoyillarini shakllantirdilar - bu boshlanishi edi. uchinchi materializmning rivojlanish bosqichi. Rossiyada va mamlakatlarda Sharqiy Yevropa 19-asrning ikkinchi yarmida gegel dialektikasi va materializm (Belinskiy, Gertsen, Chernishevskiy, Dobrolyubov, Markovich, Votev va boshqalar) uygʻunligidan hosil boʻlgan inqilobiy demokratlar falsafasi 19-asrning ikkinchi yarmida materializmning rivojlanishidagi keyingi qadam boʻldi. ), Lomonosov, Radishchev va boshqalarning an'analariga asoslangan. Dialektik materializm taraqqiyotining xususiyatlaridan biri uning yangi g’oyalar bilan boyib borishidir. Zamonaviy rivojlanish fan tabiatshunoslardan dialektik materializmning ongli tarafdori bo'lishni talab qiladi. Shu bilan birga, ijtimoiy-tarixiy amaliyot va fanning rivojlanishi materializm falsafasining o‘zini doimiy ravishda rivojlantirish va konkretlashtirishni taqozo etadi. Ikkinchisi materializmning idealistik falsafaning eng yangi navlari bilan doimiy kurashida sodir bo'ladi.

20-asrda Gʻarb falsafasida materializm asosan mexanik falsafada rivojlandi, biroq bir qator Gʻarb materialist faylasuflari ham dialektikaga qiziqishlarini saqlab qolishgan. XX asr oxiri materializmi va XXI bosh asr "ontologik falsafa" falsafiy yo'nalishi bilan ifodalanadi, uning etakchisi amerikalik faylasuf Barri Smitdir. Falsafiy materializmni falsafaning mustaqil yo'nalishi deb atash mumkin, chunki u bir qator muammolarni hal qiladi, ularni shakllantirish falsafiy bilimlarning boshqa sohalari tomonidan istisno qilinadi.

Asosiy shakllari Falsafiy fikrning tarixiy rivojlanishidagi materializm: antiqa materializm , tarixiy materializm , metafizik materializm Yangi vaqt va dialektik materializm .

Idealizm tushunchasi

Idealizm- Bu falsafiy yo'nalish bo'lib, u dunyodagi faol, ijodiy rolni faqat ideal boshlang'ichga bog'laydi va materialni idealga bog'laydi.

Kirish ……………………………………………………………………………… ..3

I. Materializm va idealizm:

1. Materializm tushunchasi ……………………………………………… .4

2. Idealizm tushunchasi ………………………………………………… 8

3. Materializm va idealizm o'rtasidagi farqlar ………………. …… .12

II. Materializmning tarixiy shakllari:

1. Qadimgi materializm …………………………………………… 13

2. Hozirgi zamon metafizik materializmi ……………………… 14

3. Dialektik materializm ……………………………………… .15

III. Metafizik va dialektik materializm o'rtasidagi farq ... 16

Xulosa ……………………………………………………………………… 17

foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati ................................................... 18

Kirish

Falsafa tarixi - ma'lum ma'noda materializm va idealizm o'rtasidagi qarama-qarshilik tarixi yoki boshqacha aytganda, turli faylasuflar borliq va ong o'rtasidagi munosabatni qanday tushunishadi.

Maqsad bu ishning - xususiyatlarini o'rganish materializm va idealizm .

Uchun yutuqlarmaqsadlar quyidagi vazifalar : 1) mavzu bo'yicha nazariy materialni o'rganish; 2) falsafiy oqimlarning xususiyatlarini ko'rib chiqish; 3) ko'rsatilgan tendentsiyalar o'rtasidagi farqlarni solishtirish va ochib berish.

Shakllar materializm va idealizm xilma-xildir. Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm, metafizik, dialektik, tarixiy va antik materializmni farqlang.

IMaterializm va idealizm.

1. Materializm

Materializm o'z taraqqiyotida 3 bosqichni bosib o'tdi .

Birinchidan bosqichi qadimgi yunonlar va rimliklar (Empedokl, Anaksimandr, Demokrit, Epikur)ning sodda yoki spontan materializmi bilan bog'liq edi. Dastlabki materializm taʼlimotlari falsafaning paydo boʻlishi bilan birga qadimgi Hindiston, Xitoy va Yunonistonning quldorlik jamiyatlarida astronomiya, matematika va boshqa fanlar sohasidagi taraqqiyot bilan bogʻliq holda paydo boʻladi. Qadimgi materializmning umumiy xususiyati dunyoning moddiyligini, uning odamlar ongiga bog'liq bo'lmagan holda mavjudligini tan olishdir. Uning vakillari tabiatning xilma-xilligida mavjud va sodir bo'layotgan barcha narsalarning umumiy kelib chiqishini topishga intilishdi. Antik davrda hatto Miletlik Thales ham hamma narsa suvdan paydo bo'ladi va unga aylanadi, deb ishongan. Qadimgi materializm, ayniqsa Epikur, insonning shaxsiy o'zini-o'zi takomillashtirishga urg'u berish bilan tavsiflanadi: uni xudolar qo'rquvidan, har qanday ehtiroslardan xalos qilish va har qanday sharoitda baxtli bo'lish qobiliyatiga ega bo'lish. Qadimgi materializmning xizmati materiyaning atomistik tuzilishi haqidagi gipotezani yaratish edi (Levkipp, Demokrit).

1840-yillarda Karl Marks va Fridrix Engels dialektik materializmning asosiy tamoyillarini shakllantirdilar - bu boshlanishi edi. uchinchi materializmning rivojlanish bosqichi. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya va Sharqiy Evropa mamlakatlarida materializmning rivojlanishidagi keyingi qadam Gegel dialektikasi va materializmning (Belinskiy, Gertsen, Chernishevskiy) birikmasidan hosil bo'lgan inqilobiy demokratlar falsafasi edi. , Dobrolyubov, Markovich, Votev va boshqalar), Lomonosov, Radishchev va boshqalarning an'analariga asoslangan. Dialektik materializm taraqqiyotining xususiyatlaridan biri uning yangi g’oyalar bilan boyib borishidir. Fanning zamonaviy taraqqiyoti tabiatshunoslardan dialektik materializmning ongli tarafdori bo'lishni talab qiladi. Shu bilan birga, ijtimoiy-tarixiy amaliyot va fanning rivojlanishi materializm falsafasining o‘zini doimiy ravishda rivojlantirish va konkretlashtirishni taqozo etadi. Ikkinchisi materializmning idealistik falsafaning eng yangi navlari bilan doimiy kurashida sodir bo'ladi.

20-asrda Gʻarb falsafasida materializm asosan mexanik falsafada rivojlandi, biroq bir qator Gʻarb materialist faylasuflari ham dialektikaga qiziqishlarini saqlab qolishgan. XX asr oxiri va XXI asr boshlaridagi materializm "ontologik falsafa" falsafiy yo'nalishi bilan ifodalanadi, uning etakchisi amerikalik faylasuf Barri Smitdir. Falsafiy materializmni falsafaning mustaqil yo'nalishi deb atash mumkin, chunki u bir qator muammolarni hal qiladi, ularni shakllantirish falsafiy bilimlarning boshqa sohalari tomonidan istisno qilinadi.

Asosiy shakllari Falsafiy fikrning tarixiy rivojlanishidagi materializm: antiqamaterializm , tarixiy materializm , metafizikmaterializmYangivaqt va dialektikmaterializm .

Idealizm tushunchasi

Idealizm- Bu falsafiy yo'nalish bo'lib, u dunyodagi faol, ijodiy rolni faqat ideal boshlang'ichga bog'laydi va materialni idealga bog'laydi.

1-sahifa

Materialistik falsafa bizni o'rab turgan dunyoni bizning uni idrok etishimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelik deb biladi.

Marksistik materialistik falsafa tasodifiylikni zaruriyat namoyon bo'lishining murakkab shakli, muntazamlik namoyon bo'lishining ko'p sababli natijasi deb hisoblaydi. Aytilganlarni inson harakatlari, tajribalari, tajribalari (natijasi sifatida ko'rib chiqiladi) natijasiga tashqi dunyoning ko'plab omillari ta'sir qilishi ma'nosida tushunish kerak.

Materialistik falsafaning bu pozitsiyasi fanning butun rivojlanishi bilan tasdiqlangan.

Materialistik falsafaning keyingi rivoji Demokrit (V asr. Bu nazariyaga koʻra, mavjud boʻlgan hamma narsaning asosini atomlar tashkil etadi, ularda son-sanoqsiz sonlar mavjud va ular harakatlanuvchi boʻshliqdir. Bunda harakatlanish. bo'shliq, atomlar qo'shilib, turli jismlarni hosil qiladi.Hamma narsa, bor narsa atomlardan iborat.

3. Materializm va idealizm

Odam hayvondan ruh atomlarining alohida joylashishi, tana atomlari bilan almashinishi bilan farqlanadi.

Mexanikaning ilmiy asosini materialistik falsafa tashkil etadi. Marksistik falsafiy materializm olamning tabiatan moddiy ekanligi haqidagi fikrdan kelib chiqadi.

Ko'ramizki, materialistik falsafa hech qanday dogma bilan maxsus fanlar rivojlanishini cheklamaydi va faqat bitta narsani talab qiladi: tashqi olamni bilish manbai sifatida tan olish. Bundan tashqari, dialektik materializm tabiatshunosga alohida narsalarni baholashning eng yuqori mezonini beradi va aynan o'zi ko'pincha yangi faktlarning juda kuchli bosimi ostida o'z g'oyalarini o'zgartiradigan hollarda. Bu Leninning fizik bo'lmagani holda, materiyaning har qanday shaklining murakkabligi haqidagi umumiy falsafiy qarashlarga asoslanib, elektron kashf etilishining boshida uning bitmas-tuganmasligini bashorat qilganidan dalolat beradi. Oxir oqibat, fiziklarning o'zlari uzoq vaqt davomida elektronni strukturasiz nuqta shakllanishi sifatida taqdim etishdi.

Materialistik falsafa bilish mumkin bo'lgan ob'ektlarni majburiy modellashtirishni talab qiladi, degan da'vo hech qanday asosga ega emas.

Materialistik falsafaning asosiy qoidalaridan kelib chiqadiki, materiya harakati abadiydir, faqat materiyaning harakat shakllari xilma-xildir. Tabiatda harakatning bir shaklidan ikkinchisiga o'tish sodir bo'lgan uzluksiz jarayonlar mavjud.

Chernishevskiyning rus materialistik falsafasi rivojiga qo‘shgan xizmatlari juda katta.

Materialistik falsafa maxsus fanlarda kategoriyalarning o'ziga xos mazmunini umuman belgilamaydi, xususan, u materiyaning o'ziga xos tuzilmalarini, sababiy bog'liqlikning o'ziga xos shakllarini, o'zgarishlarning o'ziga xos tizimlarini va ularga mos keladigan invariantlarni aniqlamaydi.

Chernishevskiyning rus materialistik falsafasi rivojiga qo‘shgan xizmatlari juda katta.

Chernishevskiyning rus materialistik falsafasining rivojlanishidagi xizmatlari katta.

O'z-o'zidan paydo bo'ladigan yangi, asosan materialistik falsafa tabiatshunoslik bilan chambarchas bog'liq va shuning uchun bir xil xususiyatlar bilan farqlanadi. Uning eng muhim vazifasi - fan metodologiyasini va shuning uchun tushunchalarni, shu jumladan energetiklarni ongli ravishda rivojlantirish.

Saqlanish qonunlari materialistik falsafaning materiyaning buzilmasligi haqidagi asosiy tezisi bilan chambarchas bog'liq.

Uning nomi mamlakatimizda materialistik falsafa, fizika va kimyo, kimyo texnologiyasi va asbobsozlik, tog‘-kon texnologiyasi, shisha va kulolchilik, optika va astronomiya, geologiya va mineralogiya, geografiya va navigatsiya, tarix va iqtisodiyot, filologiya fanlarining rivojlanishi bilan uzviy bog‘liq. va she'riyat.

Sahifalar: 1 2 3

▪ Avgustin Avreliy(354-430) - nasroniy dinshunosi va faylasuf-tasavvufchi. "Xudo shahri haqida" inshosida u nasroniylik tushunchasini ishlab chiqdi jahon tarixi, fatalistik tarzda, ilohiy taqdirning natijasi sifatida tushunilgan. Shaxs shakllanishining chuqur psixologik tahlilida uning avtobiografik "E'tirof" asari mavjud.

▪ Anaksimandr(taxminan 610-miloddan avvalgi 547 yildan keyin) - qadimgi yunon faylasufi, Mileziya maktabi vakillari. Asosiy istak - tabiatning, Kosmosning, butun dunyoning mohiyatini tushunish; hamma narsaning kelib chiqishini toping. Anaksimandr olamlarning cheksizligi g'oyasini ilgari surdi va materiyaning saqlanish qonunining birinchi formulasini berdi (narsalar yo'q bo'lib, ular paydo bo'lgan elementlarga aylanadi).

▪ Aristotel Stagirit(miloddan avvalgi 384-322) - qadimgi yunon faylasufi va qomusiy olimi, mantiq fanining va bir qator maxsus bilim sohalarining asoschisi. Platonning shogirdi. Afinada oʻz maktabini (litseyini) tashkil qilgan. U falsafada qismlarni ajratib ko'rsatdi: nazariy - borliq haqidagi ta'limot, uning tarkibi, sabab va tamoyillari, amaliy - inson faoliyati haqidagi ta'limot va poetik - ijodkorlik haqidagi ta'limot. Asosiy asarlari: “Organon”, “Metafizika”, “Ruh haqida”, “Etika”, “Siyosat”, “Ritorika”.

▪ Boethius Anicius Manlius Severinus(taxminan 480-524) - nasroniy faylasufi va Rim davlat arbobi.

▪ Bruno Giordano(1548-1600) - italyan faylasufi, sxolastik falsafa va Rim-katolik cherkoviga qarshi kurashuvchi, materialistik dunyoqarash targ'ibotchisi. Sakkiz yillik qamoqdan so'ng u Rimda inkvizitsiya tomonidan yoqib yuborildi. U o‘z g‘oyalarini “Sabab, ibtido va birlik haqida”, “Cheksizlik, olam va olamlar haqida” falsafiy dialoglar shaklida taqdim etgan.

▪ Budda(so'zma-so'z "ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi) - buddizmning axloqiy va falsafiy ta'limot sifatida asoschisi, afsonaga ko'ra, Shimoliy Hindistondagi Shakya qabilasining qirollik oilasidan kelib chiqqan. U hayot - bu istaklar tufayli yuzaga keladigan azob-uqubat va azob-uqubatlardan xalos bo'lish va nirvanaga erishish yo'li borligini o'rgatgan - ongning tinch holati.

▪ Bekon Frensis(1561-1626) - ingliz faylasufi va eksperimental fan metodologiyasining asoschisi. Fanning vazifalari haqida yangi tushuncha hosil qildi. U bilimning maqsadini insonning tabiat ustidan kuchini oshirishni ko'rib chiqdi. Faqat hodisalarning asl sabablarini tushunadigan fangina bu maqsadga erisha oladi. Ish: "Yangi organon".

▪ Volter (Fransua Mari Arouet, 1694-1778) - fransuz yozuvchisi, faylasufi, tarixchisi, frantsuz ma'rifati yetakchilaridan biri. Yaratuvchi xudoning mavjudligini "birinchi harakatlantiruvchi" deb tan oladi. Shu bilan birga, u Nyuton mexanikasi va fizikasi tarafdori bo'lib, Xudo va tabiatni aniqlashga intiladi. U krepostnoylikka qarshi kurashdi, fuqarolarning qonun oldida tengligini himoya qildi. Asarlari: “Falsafiy maktublar”, “Nyuton falsafasining asoslari”, “Xalqlar axloqi va ruhi tajribasi” va boshqalar.

▪ Galiley Galiley(1564-1642) - italyan mutafakkiri, olimi, aniq tabiatshunoslik asoschilaridan biri.

▪ Hegel Georg Vilgelm Fridrix (1770-1831) – Nemis faylasufi, ob'ektiv idealist. Asosiy asarlari: “Ruh fenomenologiyasi”, “Mantiq fani”, “Huquq falsafasi”.

▪ Efeslik Geraklit(miloddan avvalgi 520-460-yillar) - qadimgi yunon dialektik faylasufi.

▪ Xobbs Tomas(1588-1679) - ingliz materialist faylasufi. Huquq va davlat ta'limotida u ijtimoiy shartnoma nazariyasini himoya qilib, jamiyatning ilohiy o'rnatilishi g'oyasini rad etdi. Gobbsning ijtimoiy ta'limoti Evropa ijtimoiy tafakkurining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Asosiy asarlari: “Fuqarolar ta’limotining falsafiy elementlari”, “Leviafan”.

▪ Dekart Rene(1596-1650) - fransuz faylasufi, matematigi, fizigi. Butun o'tmish an'analarini qayta ko'rib chiqishni talab qilgan yangi falsafa va yangi fan asoschilaridan biri. U ratsionalizm g’oyalarini ilgari surdi. Uning ratsionalizmi ma’rifatparvarlik falsafasining manbalaridan biri edi. Asosiy asarlari: “Usul to‘g‘risida so‘z”, “Falsafa asoslari”.

▪ Demokrit(miloddan avvalgi taxminan 470-370 yillar) - qadimgi yunon materialist faylasufi, atomlar (dunyodagi hamma narsani tashkil etuvchi eng kichik bo'linmas zarralar) haqidagi ta'limotning asoschilaridan biri.

▪ Jeyms Uilyam(1842-1910) - amerikalik faylasuf va psixolog, pragmatizmning eng yirik vakili, bilimning ahamiyatini uning amaliy natijalariga bog'liq qilib qo'ygan ta'limot. Asosiy asarlari: “Psixologiya asoslari”, “Pragmatizm”.

▪ Didro Denis(1713-1784) — fransuz materialist faylasufi, yozuvchisi, maʼrifatparvarlik mafkurachisi. "Entsiklopediya" ning asoschisi va muharriri Izohlovchi lug'at fanlar, san'at va hunarmandchilik ".

▪ Kamyu Albert(1913-1960) - fransuz yozuvchisi va faylasufi, ekzistensializm vakili, laureat Nobel mukofoti(1957). Falsafaning asosiy mavzusi inson mavjudligining ma'nosidir. Shaxsning ma’naviy-ijtimoiy hayotidagi qarama-qarshiliklarni hisobga olib, u inson borligi bema’ni va ma’nosiz degan xulosaga keladi. Kamyu uchun inson hayotining ma'nosizligi Sizifning mifologik qiyofasini ifodalaydi. Kompozitsiyalar: “Isyonkor odam”, “Sizif haqidagi afsona” va boshqalar.

▪ Kant Immanuel(1724-1804) - nemis faylasufi, nemis klassik falsafasining asoschisi. U Konigsberg universiteti professori, Peterburg Fanlar akademiyasining xorijiy faxriy a'zosi (1794). Kelib chiqishi haqidagi gipotezani ishlab chiqdi quyosh sistemasi asl tumanlikdan. U «tanqidiy falsafa»ni ilgari surdi, uning asosiy muammosi aql muammosi va uning imkoniyatlarini tahlil qilishdir. Asosiy asarlari: “Umumiy tabiat tarixi va osmon nazariyasi”, “Sof aql tanqidi”, “Amaliy aql tanqidi”, “Hukm qilish qobiliyatining tanqidi”.

▪ Konfutsiy(taxminan miloddan avvalgi 551-479 yillar) - qadimgi xitoy mutafakkiri, konfutsiylik asoschisi. Uning nomi "axloqning oltin qoidasi" ni shakllantirish bilan bog'liq: "O'zing uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang".

▪ Lokk Jon(1632-1704) - ingliz faylasufi, liberalizm siyosiy ta'limotining yaratuvchisi. Bu kontseptsiya tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyasiga asoslanadi. Pedagogikada u atrof-muhitning ta'limga hal qiluvchi ta'siridan kelib chiqdi. Asosiy ish: “Inson aqli tajribasi”.

▪ Makiavelli Nikolo(1469-1527) - italyan siyosiy mutafakkiri, yozuvchi. “Imperator” asarida siyosiy hokimiyat tamoyillarini ochib berdi.

▪ Montaigne Mishel(1533-1592) - Uyg'onish davri fransuz faylasufi. Tanani o'ldirishga chaqirish bilan xristian axloqini qat'iyan rad etdi. U odamlarning tengligi g'oyasini ilgari surdi.

Materializm va idealizm nima? Farqi nimada?

U e'tiqodga oid fikrlarni rad etishni talab qildi, barcha savollarni aql hukmiga topshirishga chaqirdi. Asosiy insho: "Tajribalar".

▪ Nitsshe Fridrix(1844-1900) — nemis faylasufi, falsafiy irratsionalizm vakili, «hayot falsafasi»ning asoschilaridan biri. U nasroniylikni keskin tanqid qildi. U Yevropa falsafasida shakllangan tub “qadriyatlarni qayta baholash”ni amalga oshirdi. Yirik asarlari: “Zardusht shunday dedi”, “Yaxshilik va yomonlikdan narigi”.

▪ Samoslik Pifagor(miloddan avvalgi VII asr) - qadimgi yunon mutafakkiri, diniy va siyosiy arbob, Pifagorchilik asoschisi, matematik, falsafani birinchi marta falsafa deb atagan.

▪ Platon(428-348) - qadimgi yunon faylasufi, Sokratning shogirdi, ob'ektiv idealizm vakili. Kosmologiyaning markazida "dunyo ruhi" haqidagi ta'limot, psixologiya, ruh bizning tanamizda qamalgan, ammo reenkarnatsiyaga qodir degan ta'limot turadi. U jamiyat haqidagi ta’limotda mehnat taqsimotiga asoslangan ideal aristokratik davlatni tasvirlagan, bu davlatni “faylasuflar” boshqaradi, “qo‘riqchilar” yoki “jangchilar” qo‘riqlanadi va Asosiy ijtimoiy ehtiyojlar "hunarmandlar" tomonidan ta'minlanadi. Yirik asarlari: “Sokrat uzr”, “Sofist”, “Parmenid”, “Davlat”.

▪ Russo Jan Jak(1712-1778) - fransuz faylasufi, sotsiologi va pedagogika nazariyotchisi. U despotik tuzumni keskin tanqid qildi, burjua demokratiyasi va fuqarolik erkinliklari, tug'ilishidan qat'iy nazar odamlarning tengligi haqida gapirdi. Asosiy asarlari: “Odamlar oʻrtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqida maʼruza”, “Ijtimoiy shartnoma yoki siyosiy huquq tamoyillari toʻgʻrisida”.

▪ Sartr Jan Pol(1905-1980) - fransuz faylasufi, yozuvchisi, ateistik ekzistensializm vakili. Asosiy kategoriya - erkinlik, u inson xatti-harakatlarining mohiyati va asosi sifatida namoyon bo'ladi. Asosiy asarlari: “Tasavvur”, “Borliq va hech narsa”, “Ekzistensializm – bu gumanizm”, “Vaziyatlar”.

▪ Seneka (Lusius Anney)(miloddan avvalgi 4-65 yillar) - Rim faylasufi, imperator Neronning ustozi. U falsafaning asosiy qismini axloq deb bilgan, unda o'lim va taqdirni mensimaslik haqida o'rgatgan, ehtiroslardan ozod bo'lishni va axloqiy tenglikni targ'ib qilgan. Senekaning qarashlari Lyusiliyga maktublarda bayon etilgan.

▪ Sokrat(miloddan avvalgi 470-399) - qadimgi yunon faylasufi, etakchi savollar berish orqali haqiqatni topish vositasi sifatida dialektikaning asoschilaridan biri - Sokratik usul deb ataladi. Keyingi davrlar uchun Sokrat donishmand idealining timsoliga aylandi. U o'z-o'zini bilishni falsafa va inson hayotining maqsadi deb bilgan.

▪ Teilhard de Shardin Per(1881-1955) - fransuz faylasufi. Uning falsafiy kontseptsiyasi “xristian evolyutsionizmi”dir. Xudo olamning har bir qismida evolyutsiyaning harakatlantiruvchi va etakchi kuchi bo'lgan maxsus ruhiy energiya shaklida tasvirlangan. Insonning paydo bo'lishi bilan odamlarning ongi va faoliyati orqali amalga oshiriladigan dunyoni takomillashtirish jarayonida muhim o'rin fanga tegishli. Asosiy asarlari: “Ilohiy muhit”, “Inson hodisasi”.

▪ Miletlik Thales(miloddan avvalgi 640 - 562 y.) - afsonaviy "etti donishmand" dan biri, birinchi qadimgi yunon faylasufi, Mileziya falsafiy maktabining asoschisi hisoblanadi. Asosiy istak - tabiatning, Kosmosning, butun dunyoning mohiyatini tushunish; hamma narsaning kelib chiqishini toping. Thalesda mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi bor - suv ("Hammasi suvdan").

▪ Freyd Zigmund(1856-1939) - avstriyalik psixiatr, psixoanaliz asoschisi. U birinchilardan bo'lib jinsiy hayot rivojlanishining psixologik jihatlarini o'rgangan. U Gʻarbiy Yevropa madaniyatini tabiiy drayvlarga qarshi zoʻravonlikning eng yuqori nuqtasi sifatida talqin qildi, bu muqarrar ravishda inson psixikasini nevrotizatsiya qilishga olib keladi, tabiiy drayvlarni qurbon qiladi, uning energiyasi ijtimoiy maqsadlarga xizmat qila boshlaydi. Bu g'oyalar falsafa, sotsiologiya, psixologiya, adabiyot va san'atning turli sohalariga katta ta'sir ko'rsatdi. Asosiy asarlari: “Zafat tamoyilidan tashqari”, “Madaniyatdan norozilik”, “Men va IT”.

▪ Xaydegger Martin(1899-1976) - eng yirik nemis faylasufi, ekzistensializm asoschilaridan biri. Falsafaning asosiy toifasi "vaqtinchalik" deb hisoblanadi, u insonning ichki tajribasi sifatida tushuniladi. “Mavjudlik ma’nosini” anglash uchun inson barcha amaliy-maqsadli munosabatlardan voz kechishi, o‘zining “o‘lim”, “zaifligi”ni anglashi kerak. Inson o‘lim oldida o‘zini doimiy his qilgandagina hayotning har bir lahzasining ahamiyati va to‘liqligini ko‘ra oladi. Asosiy asarlari: “Borlish va zamon”, “Metafizikaga kirish”.

▪ Shopengauer Artur(1788-1860) - nemis pessimist faylasufi. U dunyoni ko‘r-ko‘rona, asossiz irodaga asoslangan illyuziya (g‘oya) deb talqin qiladi – hayotga jalb qilish, uning ortidan iztirobga olib keladi. Falsafaning ma'nosi azob-uqubatlardan xalos bo'lish va osoyishta ong holatiga ega bo'lishdir. Bu Buddizmdan olingan "nirvana" idealidir. Asosiy insho: "Dunyo iroda va vakillik sifatida".

▪ Spengler Osvald(1880-1936) - nemis faylasufi, hayot falsafasining vakili. Madaniyatlarning ko'pligi va mahalliyligi g'oyasini aks ettiradi. Madaniyat va organik hayot shakllari o'rtasidagi o'xshashlikni chizadi. O'simlik kabi, har bir madaniyat boshqalardan ajralib turadi va tug'ilishdan o'limgacha rivojlanish tsiklidan o'tadi. O'lish orqali madaniyat tsivilizatsiyaga qayta tug'iladi. Madaniyatdan tsivilizatsiyaga o'tish - bu ijodkorlikdan bepushtlikka, bo'lishdan ossifikatsiyaga, "qahramonlik" dan mexanik mehnatga o'tish.

Asosiy asari: “Yevropaning tanazzulga uchrashi”.

NAZORAT SAVOLLARI

1. Falsafa, uning predmeti va vazifalari.

2. Antik davr falsafasi: kosmologiya, ontologiya, antropologiya, etika.

3. O‘rta asrlar falsafasi: teotsentrizm.

4. Uyg'onish davri falsafiy yo'nalishlari: gumanizm va naturfalsafa.

5. Hozirgi zamon: empirizm va ratsionalizm, marksizm.

6. Hozirgi zamon falsafasi: ssientizm, irratsionalizm, ekzistensializm.

7. Insonning tabiati va mohiyati.

8. Inson hayotining mazmuni muammosi.

9. Ong va uning tuzilishi.

10. Sensor va ratsional bilimlarning birligi.

11. Ma’naviy qadriyatlarning turlari: g’oyaviy, axloqiy, estetik.

12. Tarixning falsafiy tushunchalari: antik, xristian, ratsionalistik, mahalliy madaniyat va sivilizatsiyalar nazariyasi.

⇐ Oldingi234567891011Keyingi ⇒

Nashr qilingan sana: 2014-11-03; O'qilgan: 221 | Sahifa mualliflik huquqining buzilishi

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,004 s) ...

Materiya va ong bor ekan, falsafada zarurat darajasida: “Dunyoning asosi nimadan iborat – materiyami yoki ongmi?” degan savollar tug‘iladi. va "Bilimda asosiy (asosiy) nima - his-tuyg'ular yoki aql?" Birinchi savolning qanday yechilganiga qarab falsafada quyidagi asosiy yo`nalishlar rivojlangan : materializm; idealizm; dualizm... Ikkinchi savol qanday hal qilinganiga qarab, falsafada quyidagi asosiy yo'nalishlar shakllandi: empirizm va ratsionalizm

MATERIALIZM(deb nomlangan "Demokrit chizig'i") - falsafadagi oqim, uning tarafdorlari materiya dunyoning kelib chiqishi, yakuniy poydevori, ong esa materiyaning mahsuli deb hisoblashgan. Masala haqiqatan ham mavjud; materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud (ya'ni, u kimningdir o'ylashi yoki o'ylamasligidan qat'iy nazar mavjud); materiya mustaqil substansiya - u o'zidan boshqa hech narsada mavjudligiga muhtoj emas; materiya o'zining ichki qonuniyatlari asosida mavjud bo'ladi va rivojlanadi. Ong inson miyasi kabi materiyaning xususiyatidir. Ong mustaqil substansiya emas, ya'ni. materiyasiz mavjud bo'lolmaydi, uning mulki hisoblanadi. Mashhur materialist faylasuflar: Fales, Demokrit, Epikur, Bekon, Lokk, Didro, Marks va boshqalar. Materializm yo'nalishini ifodalovchi faylasuflar, ilmga tayan(birinchi navbatda tabiiy fanlar bo'yicha: fizika, matematika, kimyo va boshqalar), materialistik faylasuflarning ko'plab tezislari mantiqiy jihatdan isbotlangan.

Vulgar materializm. Falsafiyda materializm alohida ajralib turadi maxsus yo'nalish – vulgar materializm. Uning vakillari (Buxner, Vocht, Moleschott) materiyani fizika, matematika va kimyo nuqtai nazaridan, uning mexanik tomonini o'rganishga haddan tashqari ishtiyoqlidir; ong inson miyasining kulrang moddasi bilan bir xil masala hisoblanadi.

IDEALIZM ( deb atalmish "Aflotun chizig'i")- falsafadagi yo'nalish, uning tarafdorlari g'oya (nomoddiy) dunyoning asosiy printsipi, moddiy olam esa g'oyaning hosilasi (nomoddiy) deb hisoblaydilar.

Idealizmda mavjud ikkita mustaqil yo'nalish: ob'ektiv idealizm va sub'ektiv idealizm.

Ob'ektiv idealizm.(Platon, Leybnits, Hegel va boshqalar) Asoschisi - Platon. Ob'ektiv idealizm kontseptsiyasiga ko'ra: g'oya moddiy olamning barcha narsa va hodisalarining boshlanishi. Aflotun dunyoni ikki olamga – “g‘oyalar olami” va “narsalar olami”ga ajratadi. "Narsalar dunyosi" - moddiy dunyo "g'oyalar olami" tomonidan yaratilgan. Har bir narsa g'oyaning timsolidir: masalan, tirik, haqiqiy ot - ot g'oyasining timsolidir, haqiqiy, moddiy uy - uy g'oyasining timsolidir, haqiqiy turdagi va. go'zal odamlar - ezgulik va go'zallik g'oyalari timsoli va boshqalar). "G'oyalar olami" doimo mavjud, abadiy, hech qachon o'zgarmas; faqat "narsalar dunyosi" o'zgaradi. Bu “g‘oyalar olami” inson ongidan tashqarida, shaxsdan mustaqil ravishda mavjuddir.

Subyektiv idealizm... (Berkli, Xyum va boshqalar). - G'oyalar faqat inson ongida mavjud. Moddiy narsalar haqidagi g'oyalar ham faqat inson ongida mavjud. Shaxsning ongidan tashqarida g'oyalar va moddiy narsalar mavjud emas.

Idealizm falsafiy yo'nalish sifatida qadimgi Yunonistonda, o'rta asrlarda hukmronlik qilgan. Hozirgi vaqtda u AQSh, Germaniya va G'arbiy Evropaning boshqa mamlakatlarida keng tarqalgan.

DUALIZM(lot. dualisdan - ikkilik) - dunyoning (moddalarning) ikkita mustaqil birinchi tamoyillari - moddiy (kengayish xususiyatiga ega) va ma'naviy (tafakkur xususiyatiga ega) bir vaqtning o'zida mavjud bo'lishiga imkon beruvchi falsafiy oqim. Moddiy substansiya moddiy narsalarni, ruhiy substansiya esa g‘oyalarni hosil qiladi. Insonda bir vaqtning o'zida ikkita substansiya - moddiy va ma'naviy birlashadi. Materiya va ruh har doim mavjud va bir-birini to'ldiradi.

EMPIRICS(yunoncha empiria - tajriba) - falsafada u ayni paytda falsafiy yo'nalishdir. va bilimdagi usul. Empirizm asoschisi- ingliz faylasufi 17 dyuym eka F. Bekon... 17—18-asrlarda uning eng muhim vakillari. T.Gobbs, J.Lokk, E.Kondillak ham bor edi. Empirizm vakillari faqat hissiy tajriba bilishning yagona manbai ekanligiga ishonch hosil qiladilar, faqat hislar odamga ishonchli bilim beradi. Inson ongi faqat hislar tomonidan tajribadan olingan materialni umumlashtiradi. Empirizmning ilmiy usuli - induksiya. Biz haqiqiy bilimni faqat tajribadan olamiz, ya'ni. xususiydan umumiyga o'tganimizda. Masalan, tajriba shuni ko'rsatadi ko'p individual metallar (ko'rsatkich) eriydi, shuning uchun hammasi metallar erish xususiyatiga ega (umumiy). Bilishning pirovard maqsadi insonning tabiat ustidan hukmronligidir. Empirizmning sezgi a'zolari orqali olingan bilimlarni ishonchliroq ko'rib chiqish tendentsiyasi turli shakllarda namoyon bo'ladi. 19-20-asrlardagi pozitivizm Pozitivistlar nazariy va empirik bilimlar o‘rtasida keskin chegarani o‘rnatdilar. Masalan, mantiqiy pozitivizm vakillari faqat sensorli tajribaning jamlangan ifodasi bo'lgan protokol jumlalarini ishonchli deb hisoblashadi: "Sigir - o'txo'r", "Kvadrat burchaklari teng", "Barcha metallar eriydi", " Butun o'z qismidan kattaroqdir" va boshqalar. Barcha haqiqiy ilmiy nazariyalar va takliflar protokol takliflariga qisqartirilishi (qisqartirilishi) mumkin. Protokol takliflariga qisqartirib bo'lmaydigan hamma narsa, ya'ni. hissiy idrok uchun mantiqiy pozitivistlar uni kognitiv ma'nodan mahrum va shunchaki ma'nosiz deb hisoblashgan.

Empirizm ratsionalizmga qarama-qarshidir.

Ratsionalizm(lot. nisbatdan — sabab) — falsafiy yoʻnalish va usul bilishda. Ratsionalizm asoschisi - Fransuz faylasufi 17 dyuym eka R. Dekart. 17-asrda uning eng muhim vakillari. shuningdek, B. Spinoza va G.V. Leybnits. Ratsionalizm vakillari bunga aminlar Haqiqiy bilimni faqat aql bilan olish mumkin tajriba va hissiyotlar ta'sirisiz. Ratsionalizmning ilmiy usuli - chegirma. Biz haqiqiy bilimni faqat aqldan olamiz, ya'ni. umumiy (g‘oyalar)dan xususiyga (tajribaviy, hissiy faktlarga) o‘tganimizda. Aql (aksiomalar) uchun ravshan va tajriba orqali isbotni talab qilmaydigan haqiqatlar bor, masalan, Xudo, son, iroda, tana, ruh, “hech narsa yo‘qdan bo‘lmaydi”, “bir vaqtning o‘zida bo‘la olmaysiz va bo‘lmaysiz. ,” va hokazo. Bunday haqiqatlar empirik, hissiy dunyoni bilish imkonini beradi. Aql insonning atrofdagi dunyo haqidagi bilimini kengaytiradi va chuqurlashtiradi. Ratsionalizm empirizm, irratsionalizm, hayot falsafasi va boshqalarga qarama-qarshidir.

Irratsionalizm(lot. irrationalis — asossiz) — falsafadagi alohida yoʻnalish va uslub. Eng muhim vakillari- Nitsshe, Shopengauer. Irratsionalizm vakillari voqelikni oqilona (oqilona) bilish imkoniyatini inkor etadilar.

Materializm va idealizm: mohiyat va farq

Irratsionalizm ilgari suradi irratsional jihatlari birinchi o'ringa chiqadi insonning kognitiv qobiliyatlari: instinkt, sezgi, his-tuyg'u, iroda, mistik "yorug'lik", tasavvur, sevgi, ongsiz va boshqalar. Ularning fikricha, hayotning o'zi, dunyo mantiqsiz xususiyatga ega, shuning uchun aql ularni idrok etishga ojizdir.

AGNOSTSIZM(yunon tilidan. a - salbiy prefiks, gnosis - bilim, agnostos - bilimga erishib bo'lmaydigan). Agnostitsizm dunyoni bilish mumkin emasligiga ishonch hosil qiladi. Eng muhim vakillari- yangi davr faylasuflari (17-asr) - D. Yum va I. Kant. I. Kant tashqi dunyo bizdan mustaqil ravishda mavjudligini tan oladi - "O'z-o'zidan narsa". "O'z-o'zidan narsa" bizning his-tuyg'ularimiz manbai va sababidir, ammo bu haqda biz aytishimiz mumkin. Tuyg'ular va tushunchalar bizga g'oyalarni beradi - "biz uchun narsalar". Ammo tashqi dunyo ob'ektlari haqidagi bizning g'oyalarimiz ushbu ob'ektlarning o'ziga o'xshashmi, degan savolning yechimi yo'q. Aytaylik, biz gilos yeymiz. Biz olchaning qizil rangini ko'ramiz, uning shiraliligini, yumshoqligini, shirin va nordon ta'mini his qilamiz. Bizning aqlimiz barcha sub'ektiv tajribalarimizni "gilos" deb nomlangan yaxlit ob'ektga birlashtiradi. Ammo biz yaratgan bu "gilos" bizda tegishli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan haqiqiy ob'ektga o'xshaydimi? Bu savolga javob berish uchun bizning olcha tasvirimizni haqiqat bilan solishtirish kerak bo'ladi. lekin Inson dunyoni o'z-o'zidan ko'ra olmaydi, uni faqat shahvoniylik prizmasi orqali ko'radi.... Shunday ekan, inson hech qachon dunyoning o‘zida nima ekanligini bila olmaydi. Kantdan keyin har bir faylasuf bizning dunyo haqidagi tushunchamiz va tashqi olamning o'zi o'rtasidagi chegarani allaqachon chizgan. Falsafadagi agnostitsizmning yirik vakillaridan biri 20 dyuym... K edi. Popper... Bu faylasufning ishonchi komil ediki, inson dunyoni bilish bilan haqiqiy bilim olmaydi, faqat o'z qarashlarida yolg'onni ochib beradi. Bilim taraqqiyoti haqiqatlarni kashf qilish va to'plashda emas, balki aldanishlarni fosh qilish va rad etishda namoyon bo'ladi.

Agnostitsizmning falsafaga bo'lgan afzalligi shundaki, u "sodda realizm" pozitsiyasini - tashqi dunyo aynan biz tasavvur qilgan narsa ekanligiga ishonishni rad etdi.

⇐ Oldingi12345678910Keyingi ⇒

Nashr qilingan sana: 2015-02-20; O'qilgan: 19268 | Sahifa mualliflik huquqining buzilishi

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Savol raqami 3. Falsafada materializm va idealizm muammosi

Materializm va idealizmga bo'linish falsafa rivojlanishining dastlabki kunlaridanoq mavjud edi. Nemis faylasufi G.V.Leybnits chaqirgan Epikur eng katta materialist, a Platon - eng buyuk idealist.

Materializm - materiyadan hamma narsani tushuntiradi, materiyani birinchi narsa, birlamchi, hamma narsaning manbai sifatida qabul qiladi.

Idealizm hamma narsani bir ruhdan oladi, materiyaning ruhdan paydo bo'lishini tushuntiradi yoki unga bo'ysundiradi. Tarixiy rivojlanishmaterializm:

Qadimgi Sharq va Qadimgi Yunoniston materializmi materializmning asl shakli bo'lib, uning ichida ob'ektlar va dunyo ongdan qat'i nazar va moddiy shakllanish va elementlardan iborat (Fales, Levkipp, Demokrit, Geraklit va boshqalar) o'z-o'zidan ko'rib chiqiladi.

Metafizik (mexanik) materializm. U tabiatni o'rganishga asoslangan. Biroq, uning xususiyatlari va munosabatlarining barcha xilma-xilligi materiya harakatining mexanik shakliga tushiriladi (G. Galiley, F. Bekon).

Dialektik materializm, bunda materializm va dialektika uzviy birlikda taqdim etiladi (K. Marks, F. Engels va boshqalar).

Doimiy materializm- uning doirasida materializm tamoyili tabiatga ham, jamiyatga ham taalluqlidir (marksizm).

Mos kelmaydigan materializm- jamiyat va tarixni materialistik tushunish mavjud emas (L. Feyerbax). Mos kelmaydigan materializmning oʻziga xos koʻrinishi deizm boʻlib, uning vakillari Xudoni tan olgan boʻlsalar ham, uning funksiyalarini keskin kamaytirib, ularni materiyaning yaratilishiga tushirib, unga harakatning dastlabki impulsini bergan (F.Bekon, M.V.Lomonosov).

Ilmiy va vulgar materializmni farqlang. Ikkinchisi, xususan, idealni materialga qisqartiradi, ongni materiya bilan aniqlaydi (Focht, Moleschott, Byuchner).

Materializm kabiidealizm ham heterojen. Avvalo, ikkita asosiy navni ajratib ko'rsatish kerak:

Ob'ektiv idealizm g’oyaning, Xudoning, ruhning – umuman, ideal tamoyilning nafaqat materiyadan, balki inson ongidan ham mustaqilligini e’lon qiladi (Aflotun, F. Akvinskiy, Gegel).

Subyektiv idealizm tashqi olam, uning xossalari va munosabatlarining inson ongiga bog'liqligini ta'kidlaydi (J. Berkli). Subyektiv idealizmning ekstremal shakli solipsizmdir.

Uning so'zlariga ko'ra, faqat o'zimning "men"im va hissiyotlarim mavjudligi haqida aniq gapirish mumkin.

Idealizmning turli xil turlari mavjud: ratsionalizm va irratsionalizm. Idealizmga ko'raratsionalizm, bor narsaning asosi va uning bilimi aqldir.

2.2 Idealizm va materializm o'rtasidagi farq

Nuqta'i nazarirratsionalizm voqelikni oqilona va mantiqiy bilish imkoniyatini inkor etishdan iborat. Idrokning asosiy turi sifatida instinkt, e’tiqod, vahiy va boshqalar e’tirof etiladi, o‘ziga xoslik esa irratsional deb hisoblanadi (S.Kyerkegor, A.Bergson, M.Xaydegger va boshqalar).

Falsafa tarixida materializm va idealizm o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik.

Antik davrda - jangari idealizm. Jangovar materializm bizning asrimizda. Lekin bu “kurash”ni mutlaqlashtirib, uni har doim va hamma joyda falsafa taraqqiyotini belgilab beradi, deb hisoblamaslik kerak. Materializm va idealizmning konjugatsiyasiga misol sifatida pozitsiyani keltirish mumkin deizm... Bejiz emaski, ham materialist (F.Bekon, J.Lokk), ham idealist (G.Leybnits) mutafakkirlari va dualistik(R. Dekart) yo'nalishlari.

Materializm va idealizm pozitsiyalarining birligi dunyoni bilish masalasini hal qilishda namoyon bo'ladi. Demak, agnostiklar va skeptiklar ham materializm (Demokrit), ham idealizm (Kant) lagerida edilar va dunyoni bilish tamoyilini nafaqat materialistlar (marksizm), balki idealistlar (Gegel) ham himoya qildilar.

Platonning idealizmi va materializmi

1. Idealizm va materializm tushunchasi

Falsafada o'zining asosiy masalasini hal qilishga qarab ikki yo'nalish - idealizm va materializm ajralib turadi.

Materializm va idealizm (3 sahifadan 1-bet)

Ularning qarama-qarshiligi turli mutafakkirlar tomonidan belgilanadi, garchi savolning o'zi tafakkur va borliq o'rtasidagi munosabatlar masalasidir ...

Idealizm falsafiy tafakkurning yo'nalishi sifatida

1.1 "Ideal" va "idealizm" tushunchasi

Ideal muammosi eng asosiy masalalardan biri bo'lib, falsafada markaziy o'rinlardan birini egallaydi. Materiya va ongning juda keng toifalari ...

Feyerbax falsafasida din va idealizmning tanqidi

2. Gegel idealizmining tanqidi

Feyerbax ta’limoti o‘z-o‘zidan paydo bo‘lmagan, materialistik an’ana nemis falsafasidan hech qachon yo‘qolmagan.

Inqilobdan oldingi davrda nemis tabiatshunosligi muvaffaqiyatli rivojlandi. Bir qator muhim kashfiyotlar qilinmoqda. F ...

Materializm va uning turlari

2. Materializm va idealizm nisbati

Abadiy falsafiy savol: asosiy nima: ruh yoki materiya, ideal yoki material? Bu savol falsafada markaziy o'rin tutadi, har qanday falsafiy qurilishning asosini tashkil qiladi ...

Dunyoqarash, uning turlari

2. Falsafaning dunyoqarash turi sifatida boshqa dunyoqarash tizimlaridan farqi

Fan ijtimoiy hayotning alohida hodisasi sifatida

2. Fanning o`ziga xos xususiyatlari va madaniyatning boshqa sohalaridan farqi

Fan kabi ko'p qirrali hodisani hisobga olsak, uning uch jihatini ajratib ko'rsatish mumkin: madaniyat sohasi; dunyoni bilish usuli; maxsus institut (bu erda institut tushunchasi nafaqat oliy o'quv yurtini, balki ilmiy jamiyatlarni ham o'z ichiga oladi ...

Inson muammosi va uning mavjudligining ma'nosi

2.2 Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi farq

Eng massiv, rivojlangan, aqlli, "jozibali", tajovuzkor, tajovuzkor va boshqalar. hayvonot olamining barcha vakillari orasida tur - odam. Odamlar hayvonlarning boshqa turi, shuning uchun juda ko'p belgilar mavjud ...

Ideal muammolari

2.2 Ob'ektiv idealizm tizimlari

Ideal muammolari

2.2.1 Ob'ektiv idealizm asoslari

Klassik ob'ektiv idealizm tizimlari paydo bo'lgan asosiy fakt - bu insoniyat yig'indisi madaniyati va uni tashkil etish shakllarining shaxsdan mustaqilligining haqiqiy haqiqati ...

Qadimgi tibbiyot falsafasi

2. Hind falsafasining yunon tilidan farqi

Qadimgi hind tibbiyotining nazariy asoslari haqida aniq gapirish qiyin. Hindistonda falsafiy va diniy ta'limotlar rivojlanishining tabiati uning tibbiyoti va Evropa tibbiyoti o'rtasidagi chuqur farqni ko'rsatadi ...

Go'zallik falsafasi

3.1 Idealizmning estetik dunyoqarashi

Go'zalning idealistik talqini chuqurlashtirilgan aks ettirish natijasida dunyoga mifologik munosabatning transsendentalligidan organik ravishda o'sib boradi. Bu koinotning cheksizligi haqidagi tushunchani aks ettirdi ...

Platon falsafasi, uning ob'ektiv idealistik xarakteri

1.3 Platon idealizmining mafkuraviy kelib chiqishi

Hatto falsafa tarixini o'rganmagan yoki uni yuzaki o'rganmagan odamlar ham idealizm bu ta'limotdir, unga ko'ra narsaning haqiqiy borligi fikr, g'oya, tushunchadir ...

Uygʻonish davri tabiatshunoslarining (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galiley) falsafiy qarashlari.

1. Tabiatshunoslik falsafasi va tabiat falsafasi: kelib chiqish sabablari, mohiyati, idealist mutafakkirlardan farqi.

XIV asrda Evropada G'arb tsivilizatsiyasining barcha keyingi bosqichlari yo'nalishini belgilab bergan va Uyg'onish (Uyg'onish) deb nomlangan yangi madaniy va tarixiy harakat vujudga keldi ...

Antik falsafaning o'ziga xos xususiyatlari

1. Antik davr falsafasida materializm va idealizmning asosiy shakllari

Falsafiy tafakkurning mohiyatini ochib beruvchi savollardan biri – “Birlamchi nima: ruhmi yoki materiya, idealmi yoki moddiy?”. Borliqning umumiy tushunchasi uning qaroriga bog'liq, chunki moddiy va ideal uning yakuniy xususiyatlaridir ...

Yaspers va falsafiy e'tiqod

1. Yaspers va boshqa faylasuflarning e’tiqod haqidagi g’oyalari o’rtasidagi o’xshashlik va farq

Karl Yaspers (1883-1969) - atoqli nemis faylasufi, psixologi va psixiatri, ekzistensializm asoschilaridan biri. Uning uchun "falsafiy vijdon" g'oyasi I. Kant tomonidan, dunyoqarashning ajoyib kengligi g'oyasi esa I.V. Gyote ...

Falsafa fikrlash uchun boy zamin yaratadi. Qanday bo'lmasin, biz hammamiz faylasufmiz. Axir, har birimiz hech bo'lmaganda bir marta hayotning ma'nosi va mavjudlikning boshqa masalalari haqida o'ylaganmiz. Bu fan aqliy faoliyat uchun samarali vositadir. Ma’lumki, inson faoliyatining har qanday turi tafakkur va ruh faoliyati bilan bevosita bog‘liqdir. Falsafaning butun tarixi idealistik va materialistik qarashlar o'rtasidagi o'ziga xos qarama-qarshilikdir. Turli faylasuflar ong va borliq munosabatlariga turlicha qarashadi. Maqolada idealizm va uning ko'rinishlari sub'ektiv va ob'ektiv ma'noda ko'rib chiqiladi.

Idealizm haqida umumiy tushunchalar

Faqat ma'naviy printsip dunyosida faol ijodiy rolga e'tibor qaratgan idealizm materialni inkor etmaydi, balki uni borliqning pastki bosqichi, ijodiy tarkibiy qismsiz ikkinchi darajali tamoyil sifatida gapiradi. Ushbu falsafa nazariyasi odamni o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyati g'oyasiga olib boradi.

Idealizm falsafasida quyidagi yo'nalishlar shakllangan: ob'ektiv va sub'ektiv idealizm, ratsionalizm va irratsionalizm.

Idealizm falsafiy nazariya bo'lib, u ijodiy tarkibiy qismga ega bo'lgan ideal boshlang'ichga faol rol o'ynaydi. Materiallar idealga qarab ishlab chiqariladi. Idealizm va materializm bir hil konkret ko'rinishlarga ega emas.

Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm kabi yo'nalishlar ham o'z ko'rinishlariga ega bo'lib, ularni alohida yo'nalishlarda ham ajratish mumkin. Masalan, sub'ektiv idealizmdagi ekstremal shakl solipsizm bo'lib, unga ko'ra faqat shaxsiy "men" va o'z his-tuyg'ularining mavjudligi haqida ishonchli gapirish mumkin.

Realizm va irratsionalizm

Idealistik ratsionalizm barcha mavjudlik va bilimlarning asosi aqldir, deydi. Uning shoxchasi - panlogizm, har bir real narsa aql bilan gavdalanadi, borliq qonunlari esa mantiq qonunlariga bo'ysunadi, deb da'vo qiladi.

Irratsionalizm, ya’ni ongsiz, voqelikni bilish quroli sifatida mantiq va aqlni inkor etishdir. Bu falsafiy nazariya bilishning asosiy yo'li - instinkt, vahiy, e'tiqod va inson mavjudligining shunga o'xshash ko'rinishlari ekanligini ta'kidlaydi. Borliqning o'zi ham irratsionallik nuqtai nazaridan qaraladi.

Idealizmning ikkita asosiy shakli: ularning mohiyati va qanday farq qilishi

Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm mavjud umumiy xususiyatlar barcha mavjudotning boshlanishi g'oyasida. Biroq, ular bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Subyektiv shaxsga (sub'ektga) tegishli bo'lgan va uning ongiga bog'liqligini bildiradi.

Ob'ektiv - har qanday hodisaning inson ongidan va shaxsning o'zidan mustaqilligini ko'rsatadi.

Idealizmning ko'plab alohida shakllarini o'z ichiga olgan burjua falsafasidan farqli o'laroq, sotsialistik marksizm-leninizm uni faqat ikki guruhga ajratdi: sub'ektiv va ob'ektiv idealizm. Ularning talqinidagi farqlar quyidagicha:

ob'ektiv voqelikning asosi sifatida umuminsoniy ruhni (shaxsiy yoki shaxssiz) oladi, o'ziga xos o'ta individual ong sifatida;
sub'ektiv idealizm dunyo va borliq haqidagi bilimlarni individual ongga kamaytiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, idealizmning bu shakllari o'rtasidagi farq mutlaq emas.

Sinfiy jamiyatda idealizm mifologik, diniy va fantastik g'oyalarning soxta ilmiy davomiga aylandi. Materialistlarning fikricha, idealizm inson bilimi va ilmiy taraqqiyotining rivojlanishiga mutlaqo to'sqinlik qiladi. Shu bilan birga, idealistik falsafaning ayrim vakillari yangi gnoseologik masalalar haqida fikr yuritadilar va falsafaning bir qator muhim muammolarining paydo bo'lishini jiddiy ravishda rag'batlantiradigan bilish jarayonining shakllarini o'rganadilar.

Falsafada obyektiv va subyektiv idealizm qanday rivojlangan?

Idealizm ham asrlar davomida rivojlandi. Uning tarixi murakkab va ko'p qirrali. Turli bosqichlarda u o'zini namoyon qildi turli xil turlari va ijtimoiy ong evolyutsiyasi shakllari. Unga jamiyatning o'zgaruvchan shakllanishining tabiati, ilmiy kashfiyotlar ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi Yunonistonda idealizm asosiy shakllarda qoralangan. Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm asta-sekin o'z tarafdorlarini topdi. Ob'ektiv idealizmning klassik shakli Platon falsafasi bo'lib, u din va mifologiya bilan chambarchas bog'liqligi bilan ajralib turadi. Platon o'zgarish va halokatga duchor bo'lgan moddiy ob'ektlardan farqli o'laroq, ular o'zgarmas va abadiy deb hisoblardi.

Qadimgi inqiroz davrida bu aloqa mustahkamlandi. Neoplatonizm rivojlana boshlaydi, bunda mifologiya va tasavvuf uyg'unlik bilan bog'lanadi.

O'rta asrlar davrida ob'ektiv idealizmning xususiyatlari yanada yorqinroq namoyon bo'ladi. Bu davrda falsafa butunlay ilohiyotga bo'ysunadi. Foma Akvinskiy ob'ektiv idealizmni qayta qurishda muhim rol o'ynadi. U buzuq aristotelizmga tayangan. Tomasdan keyin ob'ektiv-idealistik sxolastik falsafaning asosiy tushunchasi makon va zamonda cheklangan dunyoni oqilona rejalashtirgan Xudo irodasining maqsadli printsipi bilan izohlangan nomoddiy shaklga aylandi.

Materializm qanday ifodalanadi?

Subyektiv va ob'ektiv idealizm materializmga mutlaqo ziddir, unda:

moddiy olam kimningdir ongiga bog‘liq bo‘lmagan va ob’ektiv mavjud bo‘ladi;
ong ikkilamchi, materiya birlamchi, demak, ong materiyaning xossasidir;
obyektiv voqelik bilishning predmetidir.

Demokrit falsafada materializmning ajdodi hisoblanadi. Uning ta'limotining mohiyati shundaki, har qanday materiyaning asosini atom (moddiy zarracha) tashkil qiladi.

Tuyg'ular va bo'lish masalasi

Har qanday ta'limot, shu jumladan falsafadagi ob'ektiv va sub'ektiv idealizm inson hayotining mazmunini izlash va fikrlash natijasidir.

Albatta, falsafiy bilimning har bir yangi shakli inson mavjudligi va bilimiga oid har qanday hayotiy masalani hal qilishga urinishdan keyin vujudga keladi. Faqat his-tuyg'ularimiz orqali biz atrofimizdagi dunyo haqida ma'lumot olamiz. Shakllangan tasvir bizning hislarimizning tuzilishiga bog'liq. Ehtimol, agar ular boshqacha tartibga solingan bo'lsa, tashqi olam ham bizning oldimizda boshqacha namoyon bo'lar edi.