Što su crkveni kanoni. Kanoni pravoslavne crkve. Po čemu se kanon razlikuje od akatista

Biskupsko vijeće prihvaća dokumente o maloljetničkom pravosuđu, elektroničke osobne iskaznice i druge probleme, o čemu ništa ne piše u kanonima koji su nastali prije tisuću i pol godina, u Starom Rimu i Bizantu. Ipak, biskupi se njima vode. Pa zašto kanoni ne zastare?

Ekumenski sabori se najčešće povezuju s dogmama koje su na njima usvojene, primjerice, s Niceo-Carigradskim vjerovanjem (Prvi i Drugi ekumenski sabor), ili sa zaštitom štovanja ikona (Sedmi ekumenski sabor). Ali na saborima su prihvaćali ne samo doktrinarne istine, nego i kanone – pravila Crkve. Nisu svi danas na snazi, ali niti jedan nije otkazan.

Povijest grijeha

Riječ "kanon" s grčkog je prevedena kao "ravna linija" ili "pravilo". Za razliku od dogmi, kanoni se odnose na praktičnu stranu crkvenog života: pitanja crkveno-administrativnog ustroja, crkvene discipline ili kršćanskog morala. Canon je smjernica za ispravno, normalno kršćanski životčovjeka i Crkve u cjelini. Na primjer, “moralni” kanoni formuliraju donju granicu kršćanskog ponašanja i, u pravilu, izražavaju neku vrstu zabrane: “nijedan klerik ne smije održavati konobu (tj. konobu ili hotel)” (9. pravilo Šestog ekumenskog (Trulskog) sabora ).

Na neki način, kanoni nam govore o povijesti grijeha u Crkvi, jer su svi stvoreni da ograniče grijeh. Kanoni su odobreni u određenom povijesnom razdoblju kako bi se riješili problemi koji su u to vrijeme bili hitni. A, sudeći po broju kanona, bilo je mnogo problema: imamo 189 ekumenskih pravila i oko 320 mjesnih sabora. Mnogi od njih se ponavljaju od katedrale do katedrale, što govori da problem koji su pozvani riješiti nije riješen, a Crkva je morala ponoviti i potvrditi svoju odluku. Dakle, protiv grijeha simonije (stjecanje svetog dostojanstva za novac) borili su se i na Četvrtom ekumenskom saboru, i na Šestom (Trull), i na Sedmom. I uz lihvarstvo među svećenstvom - u Laodiceji, Kartagi i na Prvom, Šestom, Sedmom ekumenskom saboru.

Kanoni zabranjuju TV?

Unatoč legalizaciji kršćanstva u Bizantskom Carstvu, a potom i njegovom uzdizanju u rang povlaštene vjere, običaji u Bizantu dugo su ostali poganski. Primjerice, kazališne tragedije ("sramotne igre") bile su strastvene scene ubojstava, osvete, ljubomore, bluda, a izvedbe glupana snažno bi nas podsjećale na neozbiljne moderne filmove i američke komedije. Konjske utrke ("popis konja") bile su okrutan spektakl s mnogo nezgoda (koja su se često prevrtala) i, kako piše vladika Nikodim (Milash), srpski kanonist i istoričar (1845-1915), "uzbudila je u publici brutalne i krvoločni instinkti". Odbijanje posjeta tim mjestima trebalo je postati norma kršćanskog života, ali nisu svi kršćani to razumjeli.

Kazalište, konjske utrke, cirkus bili su predmet mnogih ljutitih propovijedi biskupa od 4.-5. stoljeća, na primjer, sv. Ivana Zlatoustog. U 4. stoljeću oci koji su sudjelovali u lokalnim laodikijskim i kartaškim saborima zabranili su prisustvovanje tim događajima, a u 7. stoljeću u katedrali Trull odjednom je usvojeno nekoliko pravila protiv kazališta i konjskih utrka. Prema 24. kanonu ove katedrale, svećenici i drugi pripadnici klera, kao ni redovnici, nisu smjeli prisustvovati utrkama i kazalištu. Ako svećenik bude pozvan na svadbenu gozbu i tamo počnu kazališne predstave, morat će otići. Pravilo 51 zabranjuje svim kršćanima da prisustvuju predstavama komedije, "životinjskim spektaklima" i "plesu u sramoti" (plesu na pozornici). "Životinjski spektakli" sastojali su se u tome da " veliki gradovi hranili razne životinje - lavove i medvjede; v Određeno vrijeme izvodili su ih na neki trg i usmjeravali na bikove, ponekad na ljude, zatvorenike ili osuđenike, a to je služilo kao zabava za gledatelje”, piše Vladika Nikodim. A plesovi su bili zabranjeni zbog njihove opscenosti, pogotovo ako u njima sudjeluju žene, izazivajući strasti i požudu u publici. 62. i 65. kanoni katedrale Trulla također osuđuju sudjelovanje u poganskim svečanostima, koje su bile popraćene plesovima i kazališnim procesijama.

Iako mnoge stvarnosti koje su dovele do pojave nekih kanona više ne postoje, ova pravila mogu se pripisati drugim, sličnim problemima našeg vremena. Dakle, hipodromi, balet i kazalište u kršćanskoj kulturi doista su se mnogo promijenili u odnosu na ono što su bili u poganskom svijetu, i nitko ne daje da lavovi rastavljaju bikove ili ljude, ali pravila Trullske katedrale mogu biti relevantan i sačuvati status orijentira kada su u pitanju vulgarne kinematografije, TV programi, predstave, književnost, koncerti, emisije itd.

U vezi s događajima koji su se dogodili između Crkve i svijeta u protekloj godini, položaj Antičke Crkve u polupoganskom Bizantu ne čini se ni zastarjelim. Crkva je u IV-VII stoljeću trebala ostati tuđa svijetu, ne rastapati se u njemu, a biskupi koji su donosili odluke na ekumenskim i mjesnim saborima borili su se ne samo za čistoću evanđeoskog života svoje pastve, već također za dobro ime kršćana u carstvu. Dakle, kako ne bi izazivali pritužbe, klericima je zabranjeno čak i posjećivati ​​gostionicu (9. Trull., 24. Laod.), Davati novac u porastu (17. I Vsell., 10. Trull.), Hodati u nepristojnoj i neskromnoj odjeći (27. Trull., 16. VII Vsell.), žive u istoj kući sa ženama koje im nisu u rodbini (5. Trull., 3. I Vsel.), a također se peru u kadi sa svojim ženama (77. Trull.) Prema 5. pravilu Trullske katedrale, žena klerika ne može biti glumica ("sramotna"). Žene (uključujući hodočasnike) ne smiju noćiti u muškim samostanima, a muškarci u ženskim (47. Trul.). Samostani ne bi trebali biti „dvostruki“, t.j. u blizini su dva samostana - ženski i muški, a časna sestra ne bi smjela jesti niti razgovarati s redovnikom nasamo (20. VII Vse.). Svim kršćanima zabranjeno je kockanje (50. Trull.) ili ples tijekom vjenčanja (53. Laod.).

Kanoni slabo shvaćeni

Postoji možda nekoliko kanona koje najčešće citiraju moderni pravoslavni kršćani. Prvo po popularnosti je 19. pravilo Trullske katedrale. Citira se kada se netko vidi kako pokušava samostalno meditirati o Svetom pismu, posebno u grupama za proučavanje Biblije gdje se prakticira ova meditacija i razmišljanje. Međutim, ovaj kanon je krivo citiran, odnosno ono što se citira uopće nije 19. pravilo. Kažu da sveti oci kategorički zabranjuju tumačenje Svetog pisma prema vlastitom shvaćanju i nemoguće je tumačiti Sveto pismo na bilo koji drugi način, već samo na način na koji su oni sami to činili. Ali 19. pravilo govori nešto drugačije. Upućeno je ne laicima koji čitaju i razmišljaju o Riječi Božjoj, nego biskupima koji pripremaju propovijedi za poučavanje naroda. Ovo pravilo za propovjednike govori o odgovornosti propovjednika: trebaju sastavljati propovijedi, oslanjajući se na homilije svetih otaca, činiti to u istom duhu, kako ne bi pogriješili, jer govore o nauku. Ali ovo se pravilo ne odnosi na grupe za čitanje Svetih pisama također zato što u svim takvim skupinama postoji pravilo da sudionici ne propovijedaju niti podučavaju druge sudionike. Ovdje je cijeli tekst pravila na crkvenoslavenskom: „Primasi crkava moraju sve dane, a posebno nedjeljom, poučavati cijelo svećenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskoga pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a da ne narušavaju već postavljene granice i tradiciju Bogonosni otac: a ako se istražuje riječ Svetoga pisma, onda je ne objašnjavaju drugačije, osim kako su u svojim spisima naveli svjetila i učitelji crkve, a time su zadovoljniji nego sastavljanjem svojih riječi, pa da s nedostatkom vještine u tome ne odstupaju od onoga što je prikladno. Jer, po nauci spomenutog oca, ljudi, primajući spoznaju o dobrom i dostojnom izabranosti, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoj život nabolje i ne pate od bolesti neznanja, nego slušaju. učenju, navesti sebe da se udalji od zla i, strahom prijeteći kaznama, sami sebe spase."

Još jedno pravilo postalo je posebno poznato u vezi sa skandaloznim incidentom u katedrali Krista Spasitelja. Ovo je 75. pravilo iste Trullske katedrale. Optužitelji punk grupe Pussi Riot smatraju da su upravo taj kanon prekršili njeni članovi. Strogo govoreći, ovo pravilo je "visoko specijalizirano" i upućeno je crkvenim pjevačima koji su tijekom pjevanja na bogoslužju ispuštali neprirodne zvukove ili neobuzdane vriske ("nečuvene vriske"), oponašajući nastupe pjevača u kazalištu. Pravilo im to zabranjuje. Puni tekst propisi: „Želimo da oni koji u crkvu dolaze pjevati ne koriste nečuvene vriske, ne tjeraju iz sebe neprirodan vrisak i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu: ali s velikom pažnjom i nježnošću donosimo psalmske pjesme u Bog, koji proriče skrivene stvari. Jer sveta riječ je poučavala sinove Izraelove da budu poštovani (Lev 15,31).“

Postoje i drugi, manje popularni kanoni, čije će nam pažljivo čitanje pomoći da riješimo neke crkvene nesporazume. Primjerice, riječi apostola Pavla koje se često citiraju u odnosu na žene (djevojke) koje se bave bilo kakvom obrazovnom djelatnošću u crkvi: “žena neka šuti u crkvi” (usp. 1 Kor 14,34) su navedeno u 70. pravilu Trullske katedrale: „Za vrijeme liturgije suprugama nije dopušteno govoriti glagol, ali po riječi apostola Pavla neka šute. Nisu im naredili da govore, nego da se pokoravaju, kako zakon govori. Ako žele naučiti kako to učiniti, neka pitaju u kući svojih muževa (1 Kor 14, 34-35) "... Pravilo nam govori da je ženama zabranjeno propovijedati tijekom božanske liturgije, kao i muškim laicima (vidi kanon 64. Trulskog sabora). Sve ostalo: misionarski rad, poučavanje, vođenje kateheza, vođenje grupa za proučavanje Svetog pisma - žena može, ako ima dovoljno znanja i djeluje uz blagoslov hijerarhije.

Postoji još jedan kanon koji se tiče žena i uništava mišljenje da je ženama, kao u nekoj katedrali, zabranjeno nositi hlače. U ovom slučaju, "hlače" su, naravno, anakronizam, ali, zapravo, u 13. pravilu Gangresove katedrale kaže se da se žene ne smiju oblačiti u mušku odjeću: "Ako će određena žena, radi imaginarne askeze, upotrijebiti odjevni predmet, a umjesto uobičajene ženske odjeće, obući će mušku: neka to bude pod zakletvom."... Riječ je o običaju heretika, sljedbenika Eustatijevog učenja, koji su odbacivali brak kao grijeh, propovijedali ekstremni asketizam, ali su u isto vrijeme pali u blud i, štoviše, nisu pravili razliku između muškaraca i žena. Radi asketizma, eustatijanci su nosili grubu odjeću, a oponašale su je i žene. Pravilo govori protiv širenja ovog običaja među pravoslavcima. Sada jedva da postoji dama koja nosi hlače "zbog imaginarne nesebične predanosti", osim toga, hlače su odavno prestale biti samo Muška odjeća.

Zaboravljeni kanoni

Postoje i pravila koja se u modernoj pravoslavnoj crkvi ne poštuju iz niza razloga, uključujući i povijesne, ali čije bi poštivanje samo poboljšalo život kršćana.

Prva dva kanona su 46. Laodicejske katedrale i 78. Trulskog (isti), koji propisuje obveznu katehezu onih koji se pripremaju za krštenje: "Oni koji su kršteni moraju proučiti vjeru, a petog dana u tjednu dati odgovor biskupu ili starješinama."(46. Laod.). Sljedeće - 76. pravilo katedrale Trulla spasilo bi nas od brojnih prigovora od strane protestanata: “Nitko ne bi smio, unutar svetih ograda, opskrbljivati ​​konobu ili opskrbljivati ​​raznom hranom, ili proizvoditi druge nabavke, a da pritom zadrži poštovanje prema crkvama. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da ne činimo stvari kući Njegovog Oca kupnjom. Također je raspršio penjaz među narodom stočne hrane i istjerao one koji su gradili sveti hram na svjetovnom mjestu (Ivan 2:15-16). Stoga, ako je tko osuđen za ovaj zločin, neka bude izopćen."... Kao što možete vidjeti, ovo pravilo zabranjuje bilo kakvu trgovinu u hramovima ili na hramskom području.

Još dva korisna pravila odnose se na provođenje Velike korizme i Svijetlog tjedna. "Nije ispravno vjenčati se ili slaviti rođendane s četiri godine."(52. Laod.). I: „Od svetog dana uskrsnuća Krista Boga našega do novog tjedna, kroz cijeli tjedan vjernici moraju neprestano vježbati u svetim crkvama, u psalmima i pjevanju i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfirajući u Kristu i slušajući čitanje Božanskoga pisma i uživanje u svetim otajstvima. Jer na taj način ćemo s Kristom uskrsnuti i uzaći ćemo. Za to, nipošto u ove dane, neka ne bude stenjanja konja, ili bilo kakvog drugog pučkog spektakla"(66. Trull.) Posljednje pravilo propisuje česte prisustvovanje službama u Svijetlom tjednu i česta pričest.

80. pravilo Trulskog sabora kaže da se ne smije odustati od crkvene pričesti više od tri uskrsnuća zaredom, čime se osoba izopštava iz Crkve. Štoviše, pravilo propisuje prisustvovanje bogoslužjima samo nedjeljom, ostavljajući pitanje sudjelovanja u sakramentu euharistije na volju svih: „Ako bi tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili netko od onih koji su ubrajani u kler, ili laik, bez prijeke potrebe ili zapreke, koji bi već dugo bio uklonjen iz njegove crkve, ali ostaje u gradu, u tri nedjelje u toku tri tjedna, neće doći na crkveni sastanak: tada će klerik biti izbačen iz klera, a laik će biti udaljen od pričesti."

Molitveni napjevi oduvijek su bili glavna i najvažnija djela pravoslavne crkvene himnografije. Od samog nastanka kršćanstva kanone su pisali isključivo sveti oci, koji su u svojoj duhovnosti uvijek stajali i bit će iznad običnih laika. Ali važno je napomenuti da ova djela nisu uvijek razumljiva običnoj osobi, jer su zasićena posebnim uvidom i teologijom.

Međutim, kako je zapisano u crkvenim zakonima "svaki dah hvali Gospodina". Zato u 6. stoljeću liturgijski poglavari u svojoj praksi počinju koristiti djela koja obični ljudi lakše percipiraju – to su akatisti. A kako bismo razumjeli da je bolje čitati kanon ili akatist, predlažemo da pogledamo u dubinu kršćanske povijesti.

Što je kanon i akatist

Malo je vjernika na netu ili ljudi koji tek stupaju u službu Gospodinu često si postavljaju pitanje: što je akatist i kanon?

Akatist je jedna od vrsta himnografije u crkvenoj službi, koja sadrži pohvale za blagdane, svece, Presvetu Bogorodicu i, naravno, Gospodina. Počinju riječju "Raduj se". Najčešće slavi i novozavjetne tradicije.

Kanon je također jedna od vrsta himnografije u crkvenim službama, koja je glavno djelo koje odražava blagdan ili sveca. Često se isprepliću novozavjetni i starozavjetni događaji.

Što znači kanon? Usporedba s akatistom

Te su molitve bile sastavljene prema određenim pravilima. Na primjer, kanon se često sastoji od 9 pjesama, koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. No, ima i djela sa samo osam pjesama. Pravi vjernici znaju da se kanon pokajanja Andrije Kretskog odnosi na takve.

Glavna razlika između ta dva djela je u tome što su kanone napisali isključivo sveti oci, dok su neke akatiste napisali obični svjetovni ljudi. Ipak, ta su djela postala široko rasprostranjena u liturgijskoj praksi i odobrena od klera.

Što je kanon i kada se čita? U crkvi se stalno čitaju. Uz ovaj komad održavaju se jutarnje, večernje i ponoćne službe. Zašto se čitaju kanoni? Budući da je to određeno poveljom Hrama ili Crkve. Mogu se obavljati i u molitvama ili čitati u mirnom kućnom okruženju.

Ali akatisti nikada nisu bili uključeni u dnevni liturgijski krug. Može se čitati samo tijekom petog korizmenog tjedna. Čitaj kao hvalu Presvetoj Bogorodici. Međutim, oni su zaslužili svoje mjesto u molitvama. A vjernici ih često čitaju kod kuće, jer su lakši, razumljivi i lakše pamtljivi.

Nekada su se djela svetih otaca uvijek pjevala u cijelosti. Danas se ovo pravilo zanemaruje. Često se čitaju samo tropari. Također mogu pjevati irmos na melodiju koja odgovara tekućem tjednu. O izboru melodije ovisi i glas. Ima ih samo osam i stalno se izmjenjuju. Akatisti nisu podložni glasu.

Druga razlika između ovih djela je u tome što se kanoni izvode tijekom cijele godine, a akatisti se često izvode samo tijekom Velike korizme. U razdoblju Velike korizme ove se molitve ne čitaju nedjeljom. Ipak, djelo upravo odgovara mirnom i tihom raspoloženju svjetovne svakodnevice.

Po čemu se kanon razlikuje od akatista

• Akatist hvali kasnije liturgijske događaje, koji uključuju Novi zavjet... Djelo svetih otaca više je usmjereno na starozavjetno razdoblje, iako su neki događaji isprepleteni;
• Vjernik bira akatist samostalno i po vlastitom nahođenju. Pjevanje je djelo određeno poveljom;
• Akatist ima uvod, dok drugi ima jednostavan početak;
• U akatistu se stalno susreće riječ „Radujte se“;
• Kanon se pjeva u crkvi cijelo vrijeme, gotovo svakodnevno. Drugi je potreban samo kod hvale Djevice Marije, koji se čita jednom godišnje. Sve ostalo koristi se u kućnim molitvama ili tijekom molitvenih službi u hramovima;
• Akatist je jednostavan po strukturi i razumijevanju, lakši za razumijevanje;

Što je kanon u fanfictionu

Fanfikcija je književno djelo, napisan na temelju kanona za koji autorica zanima. Pisac takvog djela ne izmišlja svijet ili likove, već za svoje djelo koristi gotove slike.

Sveti oci Petog ekumenskog sabora, koji su se okupili u Carigradu uglavnom radi odobravanja četvrtog kalcedonskog ekumenskog sabora, nisu sastavljali posebna pravila koja se odnose na crkveni dekanat, kao što je vidljivo iz drugog pravila šestog ekumenskog sabora, u kojem, kada je ukazujući na pravila drugih svetih sabora, o pravilima petog ekumenskog sabora se ne spominju.

Šesti ekumenski sabor, koji je činio 102. kanona, naziva se i Peto-šesti ili Trulski sabor. Zove se peti-šesti jer je bio izravan nastavak Petog sabora, koji je sazvao car Justinijan II. Vijeće je započelo sjednice 7. studenog 680., a završilo u rujnu sljedeće godine. Budući da se prvi dio Koncila bavio isključivo dogmatskim pitanjima u svezi s krivovjerjem monotelita, sazvan je ponovno 1. rujna 691. radi sastavljanja pravila i završio 31. kolovoza 692. Sastanci oba Koncila održani su u god. dio Carske palače, koja se zvala Trulla, pa se stoga ova pravila nazivaju i pravilima Trullskog vijeća. Saboru je nazočilo 227 otaca, a osobno su nazočili carigradski, aleksandrijski, antiohijski i jeruzalemski patrijarsi. Tu su bili i predstavnici pape Agatona.

1. Prilikom započinjanja svake riječi i djela, najbolji je red započeti s Bogom i završiti s Bogom, smatra Teolog. Stoga i sada - kada je pobožnost već jasno propovijedana od nas, a Crkva, kojoj je Krist temelj, neprestano raste i napreduje, tako da se uzdiže iznad libanonskih cedara, - postavljajući početak svetih riječi, određujemo milošću Božjom: nama od samovida i službenika Riječi, Božjih izabranih apostola; također - od tri stotine osamnaest svetaca i blaženog oca, pod Konstantinom, našim kraljem, protiv opakog Arija, i protiv poganskih drugih bogova koje je on izmislio, ili, što je karakterističnije za povučenost, politeizam, okupljenih u Nikeji, koji su po jednodušnost vjere, otkriveno nam je i razumjelo jednosuštinsko u tri hipostaze Bogoizvorna narav, ne dopuštajući da se to sakrije pod okriljem neznanja, nego jasno poučavajući vjernike da se klanjaju Ocu i Sinu i Duhu Svetomu u jednom štovanje, srušili i uništili lažno učenje o nejednakim stupnjevima Božanskog, a krivovjerci iz pijeska položenog protiv pravoslavlja, dječje konstrukcije opustošene i srušene. Isto tako – i pod velikim Teodozijem, našim kraljem, sto pedeset svetih otaca, sabranih u ovom vladajućem gradu, sadržana je proklamirana ispovijed vjere, teologija Duha Svetoga je prihvatljiva; i opaka Makedonija, kupljena s bivšim neprijateljima istine, kako se nasilno usuđuje počastiti Gospodara kao rob i drsko želi prijeći jedinicu insekata, da misterij naše nade ne bi bio potpuno. Zajedno s ovim - najpodlijim i najrastalijim protiv istine, osuđujemo Apolinarija, tvorca zlobe, koji je opako povratio, kao da bi Gospodin prihvatio tijelo bez duše i uma, na taj način, na isti način, uvodeći misao , kao da bi spasenje bilo učinjeno za nas nesavršene. Isto tako, pod Teodozijem, sinom Arkadijevim, našim kraljem, koji se prvi put okupio u gradu Efezu, dvije stotine bogonosnih otaca iznijelo je učenje, kao nepobjedivu moć pobožnosti, mi pečatimo pristankom, jedini Krista, Sina Božjega i utjelovljenog propovijedanja, i Mariju bez sjemena koja ga je rodila, ispovjedajući ispravno i istinito Majku Božju, i suludu razdiobu Nestorija, kao da je izopćen iz sudbine Božje, odbacujemo: jer on uči da je samo Krist zasebna osoba i poseban Bog, te obnavlja židovsku zloću. Pravoslavci na isti način potvrđujemo u oblasnom gradu Kalkedonu, pod Markijanom, našim kraljem, od šest stotina i trideset Otaca izabranih od Boga, ispisanu ispovijed, koja je na kraju zemlje proglasila jednoga Krista Sina Božjega, koji se sastoji od dviju naravi, iu njima su upravo te dvije prirode proslavljene; i nadmudri Eutihije, koji je rekao da je veliku tajnu spasonosne ekonomije izvršio duh, kao nešto čudovišno i kao zaraza, iz svetih ograda Crkve izbljuvao, s njim Nestorije i Dioskoros, od kojih je jedan bio je branitelj i prvak podjela, a drugi je bio zbunjenost, i koji je iz suprotnih zemalja opačine sišao u jedan ponor uništenja i bezbožništva. A isto tako sto šezdeset i pet bogonosnih otaca, sabranih u ovom kraljevajućem gradu, pod Justinijanom, blagoslovljenih u spomen našeg kralja, pobožnih glagola, kako se izgovaraju od Duha, znamo, i učimo svoje potomke. To su Teodor Mopsuetski, učitelj Nestorijev, i Origen, i Didima, i Evagrije, koji je obnovio helenske basne, a prijelazi i preobrazbe nekih tijela i duša predstavljeni su nam na sramotu, u pospanim snovima lutajućeg uma. , i protiv uskrsnuća mrtvih opako i nerazumno pobunio, tako je napisao Teodoret protiv pravaške vjere i protiv dvanaest poglavlja bl. Ćirila, i takozvanog Willowovog pisma, saborno srušio kletvu i odbacio. A nedavno pod našim kraljem, blažen spomen Konstantinov, u ovome vladajućem gradu silaznog šestog sabora, priznanja, koja je prihvatila tvrđavu, kada je pobožni car svojim pečatom odobrio rješenje ovoga Koncila, radi pouzdanosti, jer cijelu vječnost, opet se obvezujemo čuvati neuništivo. Bogoljubivo je objašnjavalo kako moramo ispovijedati dvije prirodne želje, ili dvije volje, i dva prirodna djelovanja u utjelovljenom, radi našega spasenja, našem jedinom Gospodinu Isusu Kristu, pravom Bogu; a oni koji su izopačili pravu dogmu istine i jednu volju i jedno djelovanje u jednom Gospodinu Bogu našemu Isusu Kristu propovijedao je ljudima, sudom pobožnosti su optuživali, kao Teodor biskup faranski, Kir Aleksandrijski, Honorije Rimski, Sergije , Pira, Pavla, Petra, koji su bili u ovom Bogom spašenom gradu od primasa, Makarija biskupa antiohijskog, našeg učenika Stjepana i ludog Polikronija, čuvajući tako nepovredivo zajedničko tijelo Krista Boga našega. Ukratko, rekši, određujemo, da se vjera svih proslavljenih ljudi u Crkvi Božjoj koji su bili svjetiljci u svijetu, koji sadrže riječ života, čvrsto obdržava i može ostati nepokolebljiva do kraja stoljeća, zajedno s njihovim Bogom- posvećeni spisi i dogme. Odbacujemo i anatemiziramo sve koje su oni pometli i anatemizirali kao neprijatelje istine koji su uzalud gnjavili Boga i koji su neistinu pojačali do visine. Ako netko od svega ne sadrži i ne prihvaća gore navedene dogme pobožnosti, te ne razmišlja i ne propovijeda na taj način, nego pokušava ići protiv njih: neka bude anatema, po definiciji, koju su prethodno odredili gore spomenuti sveci i blaženi oci , a s kršćanskog imanja, kao stranca, neka se isključi i izbaci. Jer mi smo, u skladu s prethodno utvrđenim, potpuno odlučili ništa ne primjenjivati, ne oduzimati i nikako nismo mogli.

oženiti se 2 Svell. 1; 3 Vsec. 7; 7 Aps. 1; Karf. 1 i 2.

2. Predivan i dostojan najveće marljivosti, ovaj sveti sabor prepoznao je i činjenicu da od sada, za ozdravljenje duša i za ozdravljenje strasti, osamdeset koji su bili prihvaćeni i odobreni od svetaca i blaženih otaca koji su bili prije nas, a koji su nam također bili odani u ime svetih i slavnih apostola, ostali bi čvrsti i nepovredivi.pet pravila. Budući da nam je u ovim kanonima zapovjeđeno da prihvatimo iste svete apostolske odredbe, preko Klementa poklonika, u koje su nekoć različito nastrojeni, na štetu Crkve, unijeli nešto krivotvoreno i strano pobožnosti, i pomračili našu sjajnu ljepota Božansko učenje: tada smo mi, radi izgradnje i zaštite kršćanskog stada, diskretno odgodili ove Klementove dekrete, nikako ne dopuštajući generiranje krivovjernih lažnih riječi i ne ometajući čisti i savršeni apostolski nauk. Uz naš pristanak zahvaćamo i sva ostala sveta pravila koja su iznesena od naših svetaca i blaženih otaca, to jest trista osamnaest bogonosnih otaca sabranih u Nikeji; slično od oca, koji se okupljao u Agviri, i u Neocaesareji, kao i u Gangri; osim toga u Antiohiji u Siriji i u Laodiceji u Frigiji; još stotinu i pedeset otaca, koji su se okupili u ovom Bogom sačuvanom i vladajućem gradu; i dvije stotine otaca, okupljenih po prvi put u regionalnom gradu Efezu; i šest stotina i trideset svetaca i blaženih otaca, sabranih u Kalcedonu; i od onih okupljenih na Sardici i Kartagi; a čopori su se još okupljali u ovom Bogom spašenom i vladajućem gradu pod Nektarijem, poglavarom ovoga vladajućeg grada, i pod Teofilom, nadbiskupom Aleksandrijskim; isto tako vladao Dionizije, nadbiskup velikog grada Aleksandrije; Petar, nadbiskup i mučenik Aleksandrijski; Grgur, biskup Neocezarejski, čudotvorac; Atanazije, aleksandrijski nadbiskup; Bazilije, nadbiskup Cezareje Kapadokijske; Grgur, biskup iz Nise; Grgur Bogoslov; Amfilohije iz Ikonije; prvi Timotej, aleksandrijski nadbiskup; Teofil, nadbiskup istoga velikog grada Aleksandrije; Ćiril, aleksandrijski nadbiskup; i Genadiju, patrijarhu ovoga od Boga zaštićenog i vladajućeg grada; također Ciprijan, nadbiskup jedne afričke zemlje, i mučenik, i Vijeće pod njim, prvi je postavio pravilo, koje se na mjestima prethodnih primata, i samo kod njih, prema predanom običaju, očuvalo. Neka nitko ne smije mijenjati, ili poništavati, ili, uz predložena pravila, prihvaćati druge, s krivotvorenim natpisima koje su iscrtali određeni ljudi koji su se usudili iščupati istinu. Ako je netko osuđen, kao određeno pravilo iz gore navedenog, pokušao je promijeniti ili zaustaviti: takav će biti kriv protiv pravila da snosi pokoru koju ono definira, i kroz to će biti izliječen od onoga na što je spotaknuo.

2. pravilo 6 Vsell. Koncil je posebno važan jer se u njemu navode pravila Mjesnih sabora i sv. Oci, koji su od tog vremena dobili isto značenje s drugim pravilima ekumenskih sabora. Ova pravila prema izrazu 1 p. 7 Vsell. Sabori služe kao “svjedočanstvo i smjernica svim pravoslavcima”. Od svih koji su izdali ova pravila, počevši od svetih apostola, kanon kaže da su oni "od istoga Duha prosvijetljeni, i legalizirali korisne stvari". 6 Vse. Vijeće, odobravajući sva ranije donesena pravila, zabranjuje ih "promjenu ili ukidanje". Svatko tko ih pokuša izopačiti bit će podvrgnut pokori navedenoj u pravilu koje bi pokušao promijeniti.

3. Budući da je naš pobožni i Kristoljubiv kralj ovom svetom i ekumenskom saboru predložio da se oni koji su ubrajani u svećenstvo i drugi božanski učitelji prikažu kao čiste i besprijekorne sluge, i dostojne duševne žrtve, veliki Bog, koji je i žrtvu i biskupa, te očistiti od prljavštine koja se na njega drži od nezakonitih brakova; A kako su na tu temu prisutni u presvetoj Rimskoj Crkvi predložili strogo pravilo, a oni koji su podložni prijestolju ovoga Bogom sačuvanog i vladajućeg grada, pravilo čovjekoljublja i snishodljivosti: onda mi, očinski i bogougodno zajedno, miješajući oboje u jedno, ne ostavljajmo nikakvu krotost slabom, niti okrutnu strogost, pogotovo u takvim okolnostima kada se pad, neznanjem, proteže na znatan broj ljudi, prema utvrdimo da oni koji su povezani s drugim brak, pa čak i do petnaestog dana prošlog mjeseca siječnja, prošli četvrti indikativni, šest tisuća sto devedeset i devet godina, ostajući u robovanju grijehu, a oni koji se nisu htjeli otrijezniti od njega, bili su podvrgnuti kanonsko izbacivanje iz njihova ranga. Što se tiče onih koji su, premda su pali u takav grijeh drugog braka, ali prije ove naše definicije, znali su što je korisno, i odsjekli su od sebe zlo, i odbacili neobičnu i nezakonitu kopulaciju daleko, ili čije su žene drugi brak već su umrli, a koji su, osim toga, gledali na obraćenje, ponovno učeći čistoću i ubrzo bježeći od svojih prijašnjih bezakonja, bilo da se radilo o prezbiterima ili đakonima: o takvima se raspravljalo, neka se suzdrže od svake svete službe ili radnje , ostajući pod pokorom određeno vrijeme, i po časti sjedenja i stajanja da koriste, zadovoljni sa stolicom i plačući pred Gospodinom, neka im oprosti grijeh neznanja. Jer bilo bi neprikladno blagoslivljati drugoga nekome tko mora izliječiti vlastite čireve. Oni koji su bili spojeni sa samohranom ženom, ako je udovica koju su nosili bila, kao i oni koji su se po ređenju pridružili samohranom liječniku, odnosno starješinama, đakonima i subđakonima, nakon što su bili udaljeni od svećeništva na određeno vrijeme. kratko vrijeme i pokorom, vratiti čopore na njihove inherentne stupnjeve, uz zabranu podizanja na drugi najviši stupanj, i, štoviše, očito, nakon raskida krive suživota. Ali to smo odredili za one koji su, kako je rečeno, do petnaestog dana mjeseca siječnja, četvrte optužnice, bili osuđeni za gore spomenuta vina, i to samo za svete osobe; od sada definiramo i obnavljamo pravilo koje kaže: tko je krštenjem bio obvezan dvama brakovima, ili je imao priležnicu, ne može biti ni biskup, ni prezbiter, ni đakon, ni općenito u popisu sveti obred (Apostol 17). Isto tako, onaj tko je uzeo u brak udovicu ili odbačenu ženidbu, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu ženu, ne može biti ni biskup, ni prezbiter, ni đakon, pa čak ni u popisu sveti čin (Apostol 18).

Ponavljajući one zahtjeve za one koji primaju svećeništvo, koji su već uspostavljeni (vidi Apt. Pr. 17 i 18 s njihovim tumačenjem), 6 Omn. Koncil pojašnjava i dodaje zabranu, koja je oduvijek postojala u Crkvi od početka, da se starješine, đakoni i subđakoni vjenčaju nakon ređenja (usp. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Snishodljivost koju je Koncil pokazao prema određenim kategorijama klera koji su u brakovima koji nisu dopušteni kanonima više ne vrijedi, jer je nametnut samo na određeno vrijeme, s učinkom ograničenim na određeno vrijeme.

4. Ako netko - biskup, prezbiter, đakon, subđakon, čitač, pjevač ili vratar - ima odnos sa ženom posvećenom Bogu: neka bude izbačen iz svoga čina, kao onaj koji se rugao zaručnici Kristovoj; ako je laik, neka bude izopćen iz zajedništva Crkve.

U ovom pravilu spominju se “žena Bogu posvećena”, nazvana “Kristova zaručnica”, djevice koje su se zavjetovale “živjeti u čistoći” (18. Sv. Bazilije Veliki). Obred posvete ovih djevica izvršio je biskup (6 ave. Carthage Sob.) I živjele su pod njegovim nadzorom, odvojene od svojih roditelja. Ovdje ne govorimo o đakonicama, nego o redovnicama. Sri: 6 Svell. 21; Karf. 36; Vasilij Vel. 3, 6, 32, 51 i 70.

5. Nitko od svetog obreda, koji sa sobom nema nesuđenih živih osoba, naznačenih u pravilu (3 pr. 1 Vsel. Sob.), ne smije uzeti ženu ili roba sebi, čime se spašava od kritike. Ako netko koga smo utvrdili prestupi: neka bude izbačen. Neka to promatraju i eunusi, štiteći se od osude. A oni koji prijestupe, ako su iz klera, mogu biti izbačeni; ako su svjetovni, neka budu izopćeni.

Pravilo na koje se odnosi ovo pravilo je 3 pr. 1 Vsell. Katedrala. Ponavljajući odredbe tog pravila o osobama u svećeništvu, sadašnje pravilo im dodaje laike, ukazujući da se to mora činiti, "štiteći se od osude". T. sv. ovo nas pravilo uči da moramo izbjegavati ono što kod drugih može izazvati iskušenje i grijeh osude. oženiti se Vas. Provedena. 88.

6. Budući da se u apostolskim kanonima kaže da se od celibataca koji se promiču u svećenstvo, mogu vjenčati samo čitatelji i pjevači (Apostol pr. 26), onda, promatrajući to, utvrđujemo: da, od sada, ni subđakon, niti đakon, niti prezbiter ima dopuštenje, nakon ređenja nad njim, stupiti u brak; ako se usudi na to, neka bude izbačen. Ali ako se tko od onih koji ulaze u kler želi oženiti sa ženom prema zakonu braka: to mora učiniti prije nego što bude zaređen za podđakona, ili za đakona, ili za prezbitera.

U ovom se pravilu pozornost komentatora zadržala na činjenici da se ovdje riječ "ređenje" ne odnosi samo na đakone, nego i na subđakone, kao da oni nisu pripadnici nižih stupnjeva klera, suprotno dogmatskom učenju. Crkve o postojanju tri, a ne više, stupnja svećeništva. Objašnjenje ove zbunjenosti može se navesti u riječima svetog patrijarha Tarazija na 7. Vsell. Vijeće o istom terminu u 8 Ave. 1 Obs. Katedrala: „Riječ ređenje ovdje bi se moglo reći jednostavno o blagoslovu, a ne o ređenju." oženiti se Ap. 26; 4 Svell. četrnaest; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Kartažanin 20.

7. Pošto smo saznali da u nekim crkvama đakoni imaju crkvene službe, pa stoga neki od njih, dopuštajući sebi drskost i samovolju, predsjedavaju prezbiterima, radi toga određujemo: đakon, ako je imao dostojanstvo, tj. crkvene službe, ne bi zauzimao mjesta iznad prezbitera, osim ako, zastupajući osobu svoga patrijarha ili metropolita, ne stigne u drugi grad zbog nekog posla, jer će tada, kao onaj koji zauzme njegovo mjesto, biti počašćen. Ako se netko usudi to učiniti s nasiljem i drskošću: takav, snižen sa svog stupnja, neka bude posljednji od svih po redu prema kojemu je ubrojen u svojoj crkvi. Ipak, naš Gospodin da ne volimo predsjedništvo uvjerava nas u nauk koji je predložio sveti evanđelist Luka, u ime našeg Gospodina i samoga Boga. Jer onima koji su bili pozvani rekao je takvu prispodobu: Kad god vas netko pozove u brak, ne sjedite na prednjem sjedalu, nego tko je pošteniji od vas, bit će među onima koji su pozvani i koji je došao i tko vas je pozvao i on vam se obrati, dajte mu mjesto; a onda počni sa stidom da zadrži posljednje mjesto. Ali kad god te pozovu, sjedi na posljednjem mjestu, i kad god dođe onaj koji zove, kaže: prijatelju, sjedi više; tada će tvoja slava biti pred onima koji s tobom sjede. Jer svaki koji se uspinje bit će ponižen, a tko je ponižen, bit će uzvišen (Lk 14,7-12). Ista se stvar promatra i na drugim stupnjevima svetog obreda – jer znamo da su duhovna dostojanstva ili položaji superiorniji od položaja koji se odnose na svijet (to jest, položaj prezbitera važniji je od položaja velikog ekonomista ili Eudika ).

Vidi objašnjenje za 18 Ave. 1 Vsell. Katedrala. Pravilo dopušta odstupanje od norme samo u slučajevima kada bi đakon stigao u bilo koji grad kao predstavnik patrijarha ili biskupa, što se događalo u antičko doba budući da su đakoni više sudjelovali u dijecezanskoj upravi nego prezbiteri. Međutim, u ovom slučaju čast đakonu, kao predstavniku biskupa, nije bila u bogosluženjima, nego u susretima izvan crkve. oženiti se Laod. dvadeset

8. Utemeljeni od naših svetih otaca, želeći nas u svemu sačuvati, obnavljamo isto pravilo (4. Omn. Koncilsko pravilo 10), zapovijedajući da sabori biskupa budu svake godine u svakoj regiji gdje biskup metropole vidi najbolje. Ali kako zbog napada barbara i zbog drugih slučajnih prepreka primasi crkava nemaju priliku sastavljati sabore dvaput godišnje, onda se obrazlaže: za one koji će vjerojatno imati crkvene poslove, u svakoj regiji, na sve moguće načine treba imati sabor spomenutih biskupa jednom godišnje, između svetog blagdana Uskrsa i između kraja mjeseca listopada svake godine, u mjestu koje je, kako je gore navedeno , birat će biskup metropolije. A za biskupe koji ne dolaze na sabor, premda su u svojim gradovima, i štoviše, zdravi su i slobodni su od svih nužnih i hitnih zanimanja, bratski je izreći svoju osudu.

Vidi objašnjenje za 37 Apt. Pravilo. Ovo pravilo naglašava da sudjelovanje u Vijeću za biskupe nije vršenje prava, nego ispunjavanje dužnosti. Stoga je za one od njih koji na Koncil ne bi došli iz nevolje, a ne zbog važnih prepreka, odlučeno je „bratsko osuditi“.

9. Nitko ne smije držati gostionicu. Jer ako takvoj osobi nije dopušteno ući u gostionicu, onda tim više da u njoj služi drugima i da radi ono što je za njega neprilično. Ako netko tako nešto učini: ili neka prestane, ili neka bude izbačen.

oženiti se Ap. 54 s obrazloženjem.

10. Biskup, prezbiter ili đakon, koji naplaćuje dodatni novac, ili takozvane stotke, ili neka prestane, ili neka se odbije.

Vidi objašnjenje 44 Apt. propisi.

11. Nitko od onih koji pripadaju svetom redu, ili od laika, ne bi smio jesti beskvasni kruh koji su dali Židovi, niti ulaziti u zajedništvo s njima, niti ih pozivati ​​u bolesti, niti uzimati lijekove od njih, niti se s njima umivati ​​u kupke. Ako se tko usudi na to, onda će klerik biti protjeran, a laik izopćen.

Vidi objašnjenje 7 prava. Sveti apostoli. U običnom govoru, beskvasni kruh na koji se odnosi ovo pravilo naziva se matzoya.

12. Primijetili smo da u Africi, Libiji i na drugim mjestima neki od tamošnjih najbogoljubivijih primasa (primata - umjesto imena biskupa), a prema ređenju obavljenom nad njima, ne odlaze. zajednički život sa svojim supružnicima, vjerujući da posrću i iskušavaju druge. Imajući veliku marljivost da sve uredimo za dobrobit povjerenih stada, prepoznali smo to za dobro, tako da od sada neće biti ništa od toga. Ovo nije riječ za odgađanje ili preinačenje apostolskog statuta, nego za brigu o spasenju i prosperitetu ljudi na bolje, i to, ne dopustimo nikakvu kritiku svetog naslova. Jer se božanski apostol likuje: sve činite na slavu Božju; Budi nepromjenjiv prema Židovima, i Helenima, i Crkvi Božjoj, kako ja želim u svemu, ne tražeći svoju korist, nego mnoge, neka se spase. Budite moji nasljednici, kao što sam ja Krist (1. Korinćanima 10:31-33; 11:1). Ako se tko razabere, tko to ne čini, neka bude protjeran.

Očevi 6 Vsell. Sabori, propisujući celibat za biskupe, nisu uveli ništa novo, nego su fiksirali običaj koji je već ušao u život Crkve. Tako je život nekih biskupa u Africi i Libiji u braku bio iznimka, “vjerujući da je spoticanje i kušnja drugih”. Blagoslovljena. Teodorit kako se tumači u 1. Tim. 3:2 objašnjava da je apostol jedno vrijeme morao primati u biskupstvo oženjene osobe, jer je propovijedanje evanđelja bilo u povojima; pogani nisu imali pojma o djevičanstvu, Židovi to nisu dopuštali, budući da se rođenje djece smatralo blagoslovom. Međutim, apostol Pavao je pisao o superiornosti djevičanstva nad bračnim životom. Kasnije nastalo monaštvo dalo je Crkvi najistaknutije hijerarhe, a već početkom 4. stoljeća na celibat biskupa se gledalo kao na pojavu u osnovi crkvenog sustava. Car Konstantin pozdravio je prisutne u 1. Vsel. Koncil biskupa kao predstavnika djevičanske čistoće. „Bez ikakvog zakona“, piše prof. VV Bolotov, “praktički celibat biskupa postajao je sve češći” (Predavanja o povijesti antičke crkve. Povijest Crkve u razdoblju ekumenskih sabora, Sankt Peterburg, 1913, 3, str. 145). Da. 12. kanon u pisani zakon uvodi ono što je već nekoliko stoljeća postojalo u praksi Crkve i postalo njezinom tradicijom. oženiti se 6 Vse. 30 i 48.

13. Pošto smo saznali da je u Rimskoj Crkvi, u obliku pravila, zaređeno da oni koji moraju biti zaređeni za đakone, odnosno prezbiteri, moraju više ne komunicirati sa svojim ženama: onda smo mi, slijedeći drevno pravilo apostolskog blagostanje i red, udostojite se, kako bi suživot svećenika u skladu sa zakonom i dalje bio nepovrediv, nikako ne prekidajući njihovu zajednicu sa svojim suprugama, i ne lišujući ih međusobnog sjedinjenja u pristojno vrijeme. A oni koji se ukažu dostojnima da budu zaređeni za subđakona, ili za đakona, ili za prezbitera, to nikako neće biti prepreka uzdizanju na takav stupanj suživota sa zakonitim supružnikom; a od njega u trenutku imenovanja, da, nije potrebna nikakva obveza da se suzdrži od pravne komunikacije sa svojom suprugom; kako ne bismo bili prisiljeni na ovaj način vrijeđati blagoslovljeni brak koji je Bog i On uspostavio prilikom Njegovog dolaska. Jer glas Evanđelja vapi: što je Bog sjedinio, čovjek neka ne rastavlja (Matej 19,6). A apostol uči: brak je pošten, a krevet nije dubok (Heb 13,4). Isto tako: vezan si za svoju ženu, ne traži dopuštenje (1 Kor 7,27). Znamo da su okupljeni u Kartagi, brinući se za čistoću života klera, naredili da se subđakoni koji se dotiču svetih tajni, i đakoni i prezbiteri, u određeno vrijeme, suzdržavaju od svojih priležnica. Dakle, kako od apostola prenosimo, tako i od same davnine promatramo, a isto tako čuvamo, znajući vrijeme svega, a osobito posta i molitve. Za one koji stoje na oltaru, u vrijeme kada se približavaju svetištu, dolikuje biti suzdržani u svemu, kako bi u jednostavnosti primili od Boga ono što traže. Ako se netko, postupajući protivno apostolskim kanonima, usudi ikoga od svetih, to jest prezbitera, đakona ili subđakona, lišiti ga zajednice i ophođenja s njegovom zakonitom ženom: neka bude protjeran. Isto tako, ako netko, prezbiter ili đakon, pod krinkom štovanja istjera svoju ženu: neka bude izopćen iz svećeništva, a nepokolebljiv neka bude izbačen.

Ovo je pravilo protiv rimske prakse prisilnog celibata među cjelokupnim svećenstvom. Međutim, zbog tog pravila, koje je ipak uvršteno u Corpus juris canonici, kardinal Humbert je pravoslavnu crkvu nazvao heretičkom, zaraženom nikolaitskom krivovjerjem (Dj 6, 6), poznatom po svom raskalašenom životu. U današnje vrijeme, suprotno takvom ekstremnom stajalištu, koje je 385. godine posebno izrazio papa Syritius, koji u potpunosti nije dopuštao oženjenom svećenstvu da službuje, brak klera bio je dopušten ne samo među unijatima, već s posebnim dopuštenjem u zapadnom obredu sv. Katolička crkva. oženiti se Ap. 5, 26 i 51; 6 Vse. trideset; Gangr. 4; Karf. 3, 4, 34 i 81.

14. Neka se u tome drži pravilo svetaca i bogonosnog oca našega: da prije tridesete godine ne budemo zaređeni za prezbitera, čak i ako je osoba vrlo dostojna, nego odgoditi dok se ne smanji na godine. . Jer Gospodin Isus Krist u tridesetoj godini kršten je i počeo poučavati. Isto tako, ne smiju se postavljati đakon prije dvadeset i pete godine, a đakonica prije četrdesete.

U Ruskoj Crkvi ranije je ređenje klera dugo bilo dopušteno zbog potrebe. oženiti se Neokes. jedanaest; Karf. 22.

15. Podđakon neka se ne preda prije dvadesete godine života. Ako će netko, u bilo kojem svetom stupnju, biti stavljen ispred određenih godina: neka bude izbačen.

oženiti se Neokes. jedanaest; Karf. 22.

16. Budući da se u Djelima apostolskim pripovijeda da je od apostola imenovano sedam đakona: oci Neocezarijskog sabora, u pravilima koja su ustanovili, jasno su obrazložili da sedam đakona treba biti po pravilu, pa makar bilo u ovom velikom gradu, potvrđujući to knjigom Djela apostolskih: radi toga, mi, uspoređujući misao otaca s izrekom apostola, otkrili smo da oni nisu imali riječ o ljudima koji služe sakramentima, nego o služenju potrebama obroka. Jer u knjizi Djela apostolskih piše ovako: u jednom danu na umnožene učenike, Heleni mrmljaju na Židove, koji su bili prezreni u svakodnevnoj službi svoje udovice. I pozvavši dvanaestoricu mnoštvo učenika, odlučivši: nama koji smo ostavili riječ Božju nije milo služiti jela; Eto, braćo, od vas je posvjedočeno sedam ljudi, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću, mi ćemo ih postaviti nad ovom službom; boravit ćemo u molitvi i službi Riječi. I ova se riječ svidjela cijelom narodu; i Ibraš Stjepan, muž pun vjere i Duha Svetoga, i Filip, i Prohor, i Nikanor, i Timon, i Paramen, i Nikola, stranac iz Antiohije, kojega je postavio pred apostole. Objašnjavajući to, učitelj Crkve, Ivan Zlatousti, ovako govori: dostojno je čuda da se narod nije podijelio pri izboru ljudi; kako apostoli nisu bili odbačeni od njih. Ali treba znati kakvo su dostojanstvo ti ljudi imali i kakvu su ređenje prihvatili: u stupanj đakona? - ali ovi nisu bili u Crkvama: u službu starješina? - ali još uvijek nije bilo biskupa, nego samo Apostoli; Zbog toga mislim da ni ime đakona ni prezbitera nije bilo poznato i korišteno. Na temelju toga također propovijedamo da navedenih sedam đakona ne smije biti prihvatljivo za sakramente, prema iznesenom nauku, nego bit onih kojima je povjereno gospodarstvo za opće potrebe okupljenih; a oni su za nas u ovom slučaju bili uzor čovjekoljublja i brige za potrebite.

Pravilo 15. Neocezarskog sabora odredilo je da u jednom gradu ne smije biti više od sedam đakona. Kako bi to uskladili s postojećom praksom, kada je u jednoj velikoj crkvi u Carigradu bilo 100 đakona, oci Koncila su objasnili razliku u službi đakona koji se spominju u Djelima apostolskim i đakona koji trenutno služe u Crkvi.

17. Čak su i klerici raznih crkava, napuštajući svoje crkve u kojima su zaređeni, prelazili na druge biskupe i, bez volje svoga biskupa, postavljali se u druge crkve, te se po tome pokazuju neposlušni: radi toga , utvrđujemo da od mjeseca siječnja posljednjeg četvrtog indikativa svećenstvo, ma koliko tko bio, nije imao pravo, bez otpusnice svoga biskupa, biti raspoređen u drugu crkvu. Tko to od sada ne pazi, ali koji sramoti sa sobom koji je nad njim određen, neka bude izbačen i onaj koji je krivo primio.

oženiti se Ap. 12 i njegovo objašnjenje.

18. Zapovijedamo klericima koji su zbog najezde barbara ili iz nekog drugog razloga napustili svoja mjesta, kada se otklone okolnosti, odnosno barbarske invazije koje su bile razlog za njihovo uklanjanje, da se ponovno vrate u svoje crkve, a oni ne smije se ostaviti dugo bez razloga. Ako netko ostane odsutan, ne slažući se s ovim pravilom: neka bude izopćen dok se ne vrati u svoju crkvu. Tome neka bude podvrgnut i biskup koji ga zadržava.

oženiti se Ap. 15 i usporedna pravila koja su mu naznačena.

19. Primasi crkava moraju sve dane, a posebno nedjeljom, cijelo svećenstvo i narod poučavati riječima pobožnosti, birajući iz Božanskoga pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a da ne narušavaju već postavljene granice i predaju Boga- davanje očeva; a ako se istražuje riječ Svetoga pisma, onda je ne objašnjavaju drugačije, osim kako su svjetila i učitelji Crkve naveli u svojim spisima, a uvjereniji su od kompilacije vlastitih riječi, tako da uz nedostatak vještine u tome, ne odstupaju od onoga što je prikladno. Jer, po nauci prethodnih otaca, ljudi, primajući znanje o dobrom i dostojnom izabranja, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoj život nabolje i ne boluju od bolesti neznanja, nego, slušajući pouku, potaknu se da se udalje od zla i, u strahu od prijetnje kazne, sami naprave svoj spas.

20. Neka biskup ne smije javno poučavati u drugom gradu koji mu ne pripada. Ako se netko vidi da to čini, neka se udalji od biskupa i neka vrši prezbiterijska djela.

Ovo pravilo je među ostalim koji štite biskupiju od uplitanja vanjskih biskupa. Što se tiče kazne koja mu je naznačena, Smolenski biskup Ivan objašnjava: „To ne znači da se biskup koji je kriv protiv pravila treba svesti na čin prezbitera (što bi bilo odvratno Opća pravila Crkve - 4 Vsell. Vlastiti. Pravo. 29), ali to znači da je lišen vlasti biskupa (ili, izravnije, propovjedaonice) i postaje jedan od podređenih klerika, ne samo da gubi svećeništvo." oženiti se Ap. 14 i 35; Ankir. osamnaest; Antioha. 13 i 22; Sardik. 3 i 11.

21. Oni koji su proglašeni krivima za zločine suprotne pravilima i zbog toga bivaju podvrgnuti savršenoj i trajnoj erupciji iz svog ranga, u stanje laika, protjerani, ako, dobrovoljno došavši u pokajanje, odbace grijeh za koji su izgubili su milost, i iz nje se potpuno eliminiraju: neka ošišaju svoju kosu na sliku jasno. Ako to spontano ne žele: neka kosa raste kao laici, kao onima koji više vole obraćenje u svijet nebeskog života.

Ovo pravilo kaže da se osoba kojoj je oduzeto zvanje ne može vratiti na posao. Najveća snishodljivost koju ovo pravilo dopušta, podložna iskrenom pokajanju, jest dopustiti takvoj osobi da zadrži izgled klerika. Kodeks odijevanja i šišanje u različitim epohama bili su različiti, ali se od davnina držalo načela da će se kler izgledom razlikovati od laika. oženiti se 27 Ave iste Katedrale.

22. Biskupe ili bilo koji stupanj klera koji se opskrbljuju za novac, a ne suđenjem i izborom za način života, zapovijedamo protjerivati, kao i one od kojih su postavljeni.

Vidi tumačenje u 29 Apt. Pravilo. oženiti se Ave 4 Svell. Vlastiti. 2; 7 ned Vlastiti. 5 i 19; Sveti Vasilije Vel. 90; Posljednji Patr. Genadija i sv. Tarazija.

23. Nitko od biskupa, prezbitera ili đakona prilikom pričešćivanja ne traži novac ili bilo što drugo od onoga koji se pričesti. Jer milost se ne može prodati, i ne poučavamo posvećenje Duha za novac, nego moramo nečisto poučavati one koji su vrijedni ovog dara. Ako se vidi da netko od klera traži kakvu-takvu nagradu od onoga kome daje svetu pričest: neka bude izbačen kao revnitelj Šimunove zablude i prijevare.

Ovo pravilo ima šire značenje od samo zabrane traženja novca za sakrament. Općenito zabranjuje iznuđivanje novca za sve sakramente koji se poučavaju vjernicima. Takav je grijeh uvijek nešto blisko simoniji, jer potonja nije jedini mogući oblik djela, u kojem će svećenik “neprodanu milost pretvoriti u prodaju” (4 Vsev. 2).

24. Nitko od navedenih u svećeničkom činu, a ne redovnik, ne smije ići na konjičke stadione niti posjećivati ​​sramotne igre. A ako je netko od klera pozvan na ženidbu, onda kada se pojave igre koje služe prijevari, neka ustane i odmah ode, jer tako nam zapovijeda učenje naših otaca. Ako je tko osuđen za ovo: ili neka prestane, ili neka bude protjeran.

oženiti se 6 Vse. 51 i 62; Laod. 54; Karf. osamnaest.

25. Zajedno sa svim ostalima obnavljamo to pravilo (4. ned. Vijeća prava. 17), koje nalaže da za svaku crkvu župe koje postoje u selima ili predgrađima moraju uvijek ostati pod vlašću biskupa koji njima upravljaju, a posebno ako su ovi već trideset godina besprijekorno imali ove u svojoj nadležnosti i upravi. Ako je, međutim, nakon trideset godina bilo ili će biti spora oko njih: onda je dopušteno da oni koji se smatraju uvrijeđenima pokrenu stvar o tome pred područnim vijećem.

Vidi 17 pr. 4 Svell. Katedrala i objašnjenja za nju.

26. Starješina se iz neznanja zavjetovao na neispravan brak, neka se služi prezbiterskom sjedištem, u skladu s onim što nam je određeno u svetom kanonu (Neokes. Nije prikladno blagoslivljati drugoga koji bi trebao izliječiti svoje vlastite čireve. Jer blagoslov je nauk posvećenja: a tko ga nema, kako će ga dati drugome zbog grijeha neznanja? Za to neka ne blagoslivlja ni javno ni posebno, i neka ne dijeli tijelo Gospodnje s drugima, neka obavlja bilo kakvu drugu službu, nego se zadovolji sa svećeničkim mjestom i sa suzama moli Gospodina da mu oprosti grijehe neznanje. Samo po sebi je jasno da će se takav pogrešan brak urušiti, a muž nikako neće imati suživot s onim preko koga je izgubio sveti obred.

Vidi Vasilij Vel. 27 i tumačenje.

27. Nitko od onih koji su u kleru ne bi se smio oblačiti u nepristojnu odjeću, ni dok je u gradu, ni dok je na putu, nego svatko od njih koristi odjeću koja je već dodijeljena onima u kleru. Ako tko to čini: neka bude izopćen iz svećeništva na jedan tjedan.

Bp. Nikodem primjećuje ovo pravilo: „Pravilo je jasno. Kao što je u vrijeme Trulskog sabora bio propisan odijevanje klera, tako je sada to pitanje regulirano zakonodavstvom mjesnih Crkava, te se stoga svaki klerik mora pokoravati; inače, prema ovom pravilu, podliježe izopćenju na tjedan dana." oženiti se 21 Ave. 6 Svell. Katedrala; 7 Aps. Vlastiti. 16; Gangr. 12 i 21.

28. I prije smo saznali da se u raznim crkvama, prema određenom pojačanom običaju, na oltar donosi grožđe, a svećenstvo, spajajući to s beskrvnom žrtvom, na taj način dijeli tapete s narodom, radi toga je potrebno priznajemo, ali to od sada nitko od klera ne čini, nego neka daju narodu jednu žrtvu, za revitalizaciju i oproštenje grijeha, neka svećenici prihvate prinos grožđa kao prvine, a posebno ga blagoslovi, neka daju je onima koji traže, u znak zahvalnosti Darovatelju plodova, kojima se, prema Božjoj definiciji, naša tijela vraćaju i hrane. Ali ako netko iz reda postupi protivno zapovijedi: neka bude izbačen iz svoga reda.

Vidi tumačenje 3 Apt. propisi.

29. Pravilo otaca Kartaginskog sabora nalaže da se sveti obred oltara (Liturgija) ne smije obavljati drugačije, osim ako ne pojedu ljudi, osim jednog dana u godini u kojem se obavlja Večera Gospodnja (Kartaga od Vijeće je u pravu.. 48). Ti su Sveti Oci, možda iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu, napravili takav red. A pred nama nas ništa ne tjera da napustimo pobožnu strogost, pa slijedeći apostolsku i očinsku tradiciju, određujemo: što nije prikladno u četiri dana, u četvrtak posljednjeg tjedna, prestati postiti, a time i obeščastiti četiri dana.

Sadašnje pravilo je amandman na Karf. 50.

30. U želji da stvorimo sve za izgradnju Crkve, razmišljali smo poboljšati nove svećenike i u stranim crkvama. Radi toga, ako zbog svoje dužne imputacije i dalje postupaju po apostolskom kanonu (5), koji zabranjuje protjerivanje njihove žene pod krinkom pobožnosti, a misle da je to utemeljenije, i za to, u dogovoru s njihovim supružnici, povlače se iz međusobnog komuniciranja: utvrđujemo, da s njima više nemaju izvanbračnu zajednicu, ni pod kakvom krinkom, kako bi nam na taj način pokazali savršen dokaz svog odgovora. To im je bilo dopušteno, ne radi ičega drugog, osim zbog njihovih kukavnih misli, a još uvijek tuđeg i neugodnog morala.

Ovo pravilo imalo je privremeno i lokalno značenje za neke crkve izvan granica grčko-rimske države.

31. Određujemo da svećenstvo, koje obavlja kleriku ili krsti u molitvenim hramovima unutar kuća, to čini samo voljom mjesnog biskupa. Radi toga, ako koji klerik to ne poštuje na ovaj način, neka bude protjeran.

Ave. 58 Laodikijskog sabora zabranio je slavljenje liturgije “u kućama”, odnosno ne u posvećenim crkvama. Ovo pravilo govori o "molitvenim hramovima smještenim unutar kuća", koje nisu posvetili biskupi. U ukidanju definicije Laodikijskog sabora dopuštaju slavljenje bogoslužja, ali samo uz dopuštenje biskupa.

32. Uočili smo da u armenskoj zemlji oni koji prinose beskrvnu žrtvu donose jedno vino na svetom obroku, a da ga ne otapaju vodom, pozivajući se u svom opravdanju na učitelja Crkve Ivana Zlatoustog, koji u svom tumačenju Evanđelje po Mateju, likuje ovo: zašto uskrsli Gospodin nije pio vodu nego vino? - kako bi iskorijenili još jednu nesvetu herezu. Naime, neki koji koriste vodu u sakramentu: radi toga on pokazuje da je koristio vino i kada je poučavao sakrament, i nakon uskrsnuća, kada je ponudio jednostavno jelo, bez sakramenta, i, pokazujući izvuci ovo, gloolet: od ploda vinove loze (Mt 26,29), ali loza rađa vino, a ne rađa vodu. Iz ovoga se zaključuje da ovaj učitelj odbija dodavanje vode u svetu žrtvu. Radi takvih da ih odsad ne bi obuzimalo neznanje, otvaramo pravoslavno shvaćanje ovog oca. Postojala je drevna zla hereza idroparastata, odnosno vodonoša, koji su u svojoj žrtvi umjesto vina koristili jednu vodu: zatim ovaj bogonosni čovjek, pobijajući bezakono učenje takve hereze, i pokazujući da su oni idući izravno protiv apostolske tradicije, upotrijebio je gornje riječi. Jer i on je svojoj Crkvi, nad kojom mu je povjerena pastoralna uprava, predao da dodaje vodu vinu kada je potrebno prinijeti beskrvno žrtvu, naznačujući sjedinjenje krvi i vode, koja je tekla iz prečistog rebra našega Otkupitelja i Spasitelja Krista Boga na oživljavanje cijeloga svijeta i na otkupljenje od grijeha. I u svim crkvama, gdje su zasjale duhovne svjetiljke, čuva se ovaj Bogu odani obred. Ponež i Jakov, Krist Bog naš u tijelu, brate, kojemu je prijestolje Jeruzalemske Crkve najprije povjereno, i Vasilije iz Cezarejske Crkve, nadbiskup, čija je slava prostrujala po cijelom svemiru, prenijevši na nas tajanstvenu sveti obred u pisanom obliku, stavljen u božansku liturgiju, od vode i vina, sastaviti svetu čašu. I okupljeni u Kartagi, prečasni oci, točno su izgovorene ove riječi: neka se više ništa ne prinosi u svetom sakramentu, tijelu i krvi Gospodnjoj, kako je sam Gospodin dao, to jest kruh i vino, otopljeno u vodi. Ako netko, biskup ili prezbiter, stvara, ne po nalogu danom od apostola, i ne spaja vodu s vinom, na taj način prinosi čistu žrtvu: neka bude izbačen, kao onaj koji naviješta sakrament nesavršen i štetan zbog inovacije.

33. Doznali smo prije da se u armenskoj zemlji u svećenstvo primaju samo oni koji su iz svećeničke obitelji, u kojima će oni koji to poduzmu slijediti židovske običaje, a neki od njih, a ne primivši štovanje svećenstva, opskrbljeni su kao svećenici i čitatelji Božanskog hrama: onda pretpostavljamo, neka od sada ne bude dopušteno onima koji žele neke uzdići u svećenstvo, odsada gledati na vrstu onoga što se proizvodi; ali ispitujući jesu li dostojni, prema definicijama prikazanim u svetim pravilima, biti ubrojani među svećenstvo, neka budu promaknuti u službenike crkve, čak i ako potječu od posvećenih predaka, barem ne. Isto tako, neka nitko s propovjedaonice ne smije naviještati Božanske riječi narodu, prema naredbi klera, osim ako netko ne dobije posvećenje s postrigom i ne dobije blagoslov od svog pastira, u skladu s pravilima. Ali ako se vidi da je netko kreativan unatoč onome što je propisano, neka bude izopćen.

Pravilo je uzrokovano činjenicom da su među Armencima u svećenstvo primane samo osobe duhovnog porijekla. Osim toga, osobe ovog porijekla primane su kao čitatelji i pjevači bez inicijacije. Kanon osuđuje takvu naredbu kao proturječnu 15 ave Laodicejskog sabora. oženiti se 7 Aps. četrnaest.

34. Sveti kanon (4. Svi. sabora Pra. 18) jasno proglašava i to da je zločin vijećanja, odnosno formiranje kongregacije, potpuno zabranjen vanjskim zakonima: mnogo više mora biti zabranjeno, ali to se ne događa u Crkvi Božjoj, onda pokušavamo primijetiti, da, ako se vidi da neki kler ili redovnici ulaze u razmatranja ili skupove, ili grade prostirke za biskupe ili su-klerike, bit će svrgnuti sa svog stupnja.

oženiti se Ave Ap. 31; 4 Svell. osamnaest; Karf. deset; Dvosmjerni 13, 14 i 15.

35. Neka nikome od metropolita ne bude dopušteno, nakon smrti biskupa koji je podložan njegovom prijestolju, oduzeti ili prisvojiti njegov posjed, ili njegovu crkvu, ali neka ga štiti svećenstvo te crkve, čiji je primas uveden je, još prije rada drugog biskupa; osim ako u toj crkvi više nema klerika. Tada će je metropolit sačuvati netaknutom i dati sve biskupu koji će biti imenovan.

oženiti se Ave Ap. 40; 4 Svell. 22 i 25; Antioha. 24; Karf. 31 i 92.

36. Obnavljajući zakon koji je odredilo sto pedeset Svetih Otaca, koji su se okupili u ovom Bogom sačuvanom i vladajućem gradu (2. All. Sobor prava, 3.), i šest stotina i trideset okupljenih u Kalcedonu (4. All. Sobor prava. 28), utvrđujemo: da, carigradsko prijestolje ima jednaku prednost s prijestoljem stari Rim, i ovako neka se uzdiže u poslovima Crkve, budući da je drugi u njemu; nakon ovoga, da, tu je prijestolje velikog grada Aleksandrije, zatim prijestolje Antiohije, a iza ovoga prijestolje grada Jeruzalema.

oženiti se pr. 1 Svell. 6 i 7; 2 Svell. 2 i 3; 4 Svell. 28.

37. Ranije, u različito vrijeme, bilo je barbarskih invazija, pa su zbog toga mnogi gradovi postali robovi bezakonika, pa je zato primas takvoga, nakon ređenja nad njim, prihvatio svoje prijestolje, uspostavio sebe na njemu u hijerarhijskom stanju, i tako, prema pobožnom običaju, ređenje i sve što je primjereno biskupu proizvoditi i činiti, radi toga, radi obdržavanja svećeničke časti i poštovanja i želje da to robovanje od pogana ne bi radili na štetu crkvenih prava, odlučili smo: da, tako zaređeni i zbog navedenog razloga ne na njihova prijestolja oni koji su stupili ne podliježu predrasudama zbog toga; zašto, prema pravilima, vrše i ređenja različitih stupnjeva klera, te koriste prednost predsjedništva i neka se svaka zapovjedna radnja koja iz njih proizlazi priznaje kao čvrsta i zakonita. Zbog potrebe vremena i prepreka u održavanju točnosti ne bi smjeli biti ograničeni granicama upravljanja.

oženiti se Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. osamnaest; Antioha. osamnaest.

38. Naši oci čuvaju uvriježeno pravilo koje glasi: ako se grad obnovi od strane carske vlasti, ili će se uspostaviti u budućnosti, onda bi i raspodjela crkvenih poslova trebala slijediti građansku i zemsku raspodjelu (4 All. Sobor prava. 17).

oženiti se 2 Svell. 3; 4 Svell. 17.

39. Ponezhe naš brat i kolega Ivan, primas otoka Cipra, kupio je sa svojim narodom, zbog barbarskih invazija, a kako bi se oslobodio poganskog ropstva, i vjerno se podložio žezlu kršćanske države, od spomenutih Otok preselio u helespijsku regiju providnošću čovjekoljubivog Boga i marljivošću Kristoljubivog i pobožnog kralja našega, tada određujemo: neka se prednosti dane prijestolju iznad imenovanog čovjeka sačuvaju nepromijenjene, od Boga -roditeljski oci, koji su se jednom sabrali u Efezu, neka novi Justinianopol ima prava Konstantinopola, a bogoljubivi biskup u njemu osnovan neka vlada nad svim biskupima helesponske regije neka se to opskrbi od naših biskupa prema starom običaju . Jer su i naši bogonosni oci presudili da se treba pridržavati običaja svake Crkve, a biskup grada Kyzichesa pokorava se primasu spomenutog Justinianopolisa, po uzoru na sve ostale biskupe podložne gore spomenutom bogoljublju. primas Ivan, od kojega, kad je potrebno, i grad Kyzikos i grad biskupa.

Ovo pravilo služi kao osnova za postojanje Ruske Zagranične Crkve. Njime je opravdano donošenje Vrhovne crkvene uprave juga Rusije u Carigradu i dodjeljivanje jurisdikcije nad tamošnjim ruskim izbjeglicama, a potom i ruska crkvena uprava u obliku sabora i sinoda na području Srpske pravoslavne crkve.

40. Iako je vrlo spasonosno pridružiti se Bogu, udaljavajući se od glasina svakodnevice, ne smijemo bez kušnje i prerano prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih obdržavati dekret koji nam je izrečen od očevi: i zbog toga moramo uzeti zavjet života po Bogu, kao već čvrst i izveden iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma. I tako, oni koji namjeravaju ući pod jaram redovništva mogu imati najmanje deset godina, ali čak i za takve, u vlasti je vladara da razmisli smatra li najkorisnijim nastaviti svoje vrijeme, prije nego što uvede monaški život i potvrđujući ga. Jer premda veliki Bazilije u svojim svetim pravilima propisuje da se djevicama trebaju svrstati oni koji se dragovoljno predaju Bogu i izaberu djevičanstvo nakon što navrše njezinih sedamnaest godina; međutim, mi, po uzoru na pravila o udovicama i đakonicama, prema definiciji: za one koji su izabrali redovnički život gore spomenuti broj godina. Jer je propisano od božanskog apostola: birati udovicu u Crkvi na šezdeset godina (1 Tim 5,9); a sveta pravila predana đakonici da preda četrdeset godina: nije već bilo predviđeno da Crkva, milošću Božjom, dobije veliku snagu i savršenstvo, a vjernici u obdržavanju Božanskih zapovijedi budu čvrsti i pouzdani. To i mi smo, potpuno shvativši, u skladu s tim, odredili: namjeravajući započeti djela po Bogu, uskoro potpisati znakom milosti, kao svojevrsnim pečatom, pomažući mu tako da dugo ne dodiruje, ne oklijevati, više ga potičući da odabere dobro i da se u njemu potvrdi.

Polazeći od činjenice da je pravoslavlje ojačalo, ovo pravilo snižava dob za polaganje monaških zavjeta u usporedbi s onom navedenom u 18. pravilu Vasilija Velikog. oženiti se Karf. 140.

41. Oni koji se žele povući u gradovima ili na selima, povući se u osamu i u samoći slušati sebe, moraju prvo ući u samostan, naučiti pustinjački živjeti, tri godine poslušati poglavara samostana u strahu od Boga, i u svemu, kako i dolikuje, poslušnost ispuniti, i tako izraziti svoju volju za takvim životom i provjerenim od strane mjesnog opata: da li se od srca dragovoljno tome pridružuju. Stoga i tijekom godine moraju strpljivo ostati izvan osame, kako bi se njihove namjere više otkrile. Jer tada će dati savršeno jamstvo da, ne radi traženja isprazne slave, nego radi istinskog dobra, teže ovoj šutnji. Nakon ispunjenja malog vremena, ako ostanu u istoj namjeri, neka uđu u osamu; ali više im nije dopušteno nastaviti, po svojoj volji, od takvog boravka; osim ako to zahtijeva javna služba ili dobrobit, ili druga nužda, čak i smrtna bolest, i to uz blagoslov mjesnog biskupa. Oni koji se usude napustiti svoje stanove bez ikakvog navedenog razloga, prvo, da ih zatvore u gore spomenutu osamu i protiv njihovih želja; zatim ih ispravi postovima i drugom strogošću; I prije znamo, kao što je rečeno u Svetom pismu: nitko tko je položio ruku na kormilo i okrenuo se natrag, ne vlada u Kraljevstvo nebesko (Luka 9,62).

oženiti se 4 Svell. 4; Dvosmjerni 4.

42. O takozvanim pustinjacima, koji u crnoj odjeći i s izraslom kosom, zaobilaze gradove, okrećući se među svjetovnim muževima i ženama, prezirući njihove zavjete, definiramo: hoće li, postrižući kosu, prihvatiti sliku drugih redovnika , zatim ih rasporediti u samostan i svrstati među braću ... Ako to ne žele, onda ih potpuno istjerajte iz gradova, a oni žive u pustinjama, po kojima su se proslavili.

oženiti se 4 Svell. 4; Dvosmjerni 4.

43. Kršćaninu je dopušteno izabrati asketski život i, nakon što je napustio buru svakodnevnih poslova, ući u samostan i postrig na lik redovnika, ako je osuđen za bilo kakav pad u grijeh. Jer naš Spasitelj je Bog rijeka: onaj koji dođe k meni neće biti prognan (Ivan 6,37). Ponezhe monaški život prikazuje nam život pokajanja, koji iskreno odobravamo; i nikakav prethodni način života neće ga spriječiti da ispuni svoju namjeru.

oženiti se 4 Svell. 4; Dvosmjerni 2 i 4.

44. Redovnik koji je osuđen za blud ili koji je pojeo svoju ženu u zajednici braka i izvanbračne zajednice, može biti podvrgnut pravilima pokore za blud.

oženiti se 4 Svell. 16; Ankir. 19; Vasilij Vel. 6, 18, 19 i 60.

45. U nekima smo to već naučili samostanima koji dovode dostojne ove svete slike, najprije ih oblače u svilene raznobojne haljine, prošarane zlatom i dragim kamenjem, i s onih koji se na taj način približavaju oltaru, skidaju tako veličanstveno ruho, a ujedno sat nad njima se vrši blagoslov monaške slike, a oni su odjeveni u crnu haljinu, radi toga definiramo: ali od sada se to uopće ne događa. Jer neprilično je da je svojom voljom, već odbacivši sve ugodnosti života, zavoljela život po Bogu, afirmirala se u njemu svojim nepokolebljivim mislima i tako se približila samostanu, kroz takav propadljivi i nestajući ukras , vrati se u sjećanje na ono što je već predala zaboravu, i iz toga bi se pojavila kolebljiva i pobunjena u duši, poput valova koji se utapaju, rotirajući tu i tamo, tako da, ponekad prolivajući suze, ne pokazuje skrušenost srca; ali ako, što je njemu svojstveno, padne mala suza, onda će ti vidovnjaci misliti na ono što se događa ne samo od revnosti prema redovničkom djelu, coliko od odvojenosti od svijeta i od onoga što je u svijetu.

46. Oni koji su odabrali asketski život i bili dodijeljeni samostanima uopće ne nastavljaju dalje. Ako ih neka neizbježna potreba potakne na to: neka to učine s blagoslovom i dopuštenjem opatice; ali i tada moraju postupiti ne sami, nego s nekim starješinama, i s onima koji vode u samostanu, po nalogu opatice. Uopće ne smiju prenoćiti izvan samostana. Isto tako, ljudi koji prolaze kroz redovnički život, neka nastave kad se ukaže potreba, uz blagoslov onoga kome je povjereno vodstvo. Stoga, oni koji krše ove stvari naše utvrđene definicije, muževi ili žene, mogu se podvrgnuti pristojnim pokorama.

oženiti se 6 Vse. 47.

47. Ni supruga nije unutra muški samostan, niti neka muž spava u ženskoj. Jer vjernici moraju biti podalje od svakog spoticanja i iskušenja i dobro urediti svoj život u skladu s pristojnošću i milošću u Gospodinu (1 Kor 7,35). Ako tko to čini, bilo klerik ili laik: neka bude izopćen.

oženiti se 7 Aps. 18 i 20.

48. Supruga promaknutih u biskupsko dostojanstvo, prva odvojena od muža, po zajedničkom pristanku, po njegovom ređenju za biskupa, može ući u samostan, koji je nastao daleko od prebivališta ovoga biskupa, i može dobiti potporu od biskupa. Ako je dostojna pojaviti se: neka se uzdigne na dostojanstvo đakonice.

oženiti se 6 Vse. 12.

49. Obnavljajući ovo sveto pravilo (4. ned. Vijeće prava. 24.), utvrđujemo da samostani jednom posvećeni voljom biskupa ostaju zauvijek samostani, a njihova imovina čuva se samostanu, i kako bi mogli više nisu svjetovne nastambe i nitko se ne bi mogao prenijeti na svjetovne ljude. Ako se do sada to nekima od njih dogodilo, onda utvrđujemo: da, neće se uopće zadržavati; Oni koji se to usude činiti od sadašnjeg vremena, neka budu podvrgnuti pokori prema pravilima.

oženiti se Ap. 38; 4 Svell. 24; 7 Aps. 12, 13 i 17; Dvosmjerni 1.

50. Nitko od laika i klera odsad se neće upuštati u prijekornu igru. Ako se vidi da netko to čini, onda će klerik biti izbačen, a laik izopćen iz zajedništva Crkve.

oženiti se Ap. 42 i 43.

51. Ovaj sveti ekumenski sabor potpuno zabranjuje rugačima da budu, i njihove naočale, kao i životinjske naočale, i ples u sramoti. Ako netko prezire sadašnje pravilo i prepusti se bilo kojoj od ovih zabranjenih zabava: tada će klerik biti izbačen iz klera, a laik će biti izopćen iz zajedništva Crkve.

oženiti se 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. osamnaest.

52. U sve dane posta svetih četrdesetih godina, osim subote i nedjelje i svetog dana Navještenja, sveta liturgija nije ništa drugo nego prethodno posvećeni darovi.

Bp. Ivan Smolenski: „Budući da je četveromjesečni period za kršćane vrijeme sveopćeg pokajanja i priznanja grijeha, Sveta Crkva ih sve u ovom trenutku podvrgava, takoreći, pokori, koja se u drugim vremenima nameće samo neki, naime: nudi vjernicima samo čitanje molitava i riječi Božjih, ali im ne dopušta da vide ispunjenje sakramenta tijela i krvi Kristove. Ali za one koji su slabi duhom i tijelom, i općenito, kako bi dugotrajno oduzimanje sv. darove da ne oslabe naš duh, Crkva nam u tjednima posta otkriva prethodno posvećene darove... Liturgija je svečana služba... Ali razdoblje od četiri mjeseca je vrijeme skrušenosti za grijehe... Stoga Crkva priznaje i nepristojno i, takoreći, usuđuje se ovih dana u slomljenom duhu slaviti punu Liturgiju. (Iskustvo Tečaja crkvenog prava, sv. 1 str. 459-560).

53. Čak je i srodnost u duhu važnija od sjedinjenja u tijelu, a naučili smo da ponegdje neki koji primaju djecu od svetog i spasonosnog krštenja nakon ovoga stupaju u brak sa svojim majkama, udovicama, tada određujemo: pa da od sadašnje vrijeme ništa od ove vrste ne bi bilo kreativno. Ako će se, po ovom pravilu, vidjeti oni koji to čine: takvi, prvo neka odstupe od ovog nezakonitog braka, onda neka budu podvrgnuti pokori od onih koji čine preljub.

Duhovno srodstvo nastaje prijemčivosti između primatelja i kumčeta, primatelja i roditelja njegovog kumčeta. U Bizantu su, po analogiji između krvnog i duhovnog srodstva, postojali zakoni koji su zabranjivali brakove s duhovnim srodstvom do zaključno 7. stupnja, ali za to nije bilo kanonske osnove. Ruski carski zakon u strogom skladu s pr. 6 Vsel. 53 propisano da: “1) primatelj ne može oženiti svoju duhovnu kćer (1. korak) i 2) kum ne može oženiti majku udovicu svoje duhovne kćeri (2. korak)”.

54. Božansko nas pismo jasno uči: ne prilazi svakom bližnjemu svom tijelu da otkriješ njegovu sramotu (Lev 18,6). Bogonosni Bazilije je u svojim pravilima nabrojao neke od zabranjenih brakova, a vrlo su mnogi prošli u tišini, i kroz oboje je uredio ono što je za nas bilo korisno. Jer, izbjegavajući mnoga sramotna imena, kako ne bi okaljao riječi takvim imenima, on je općim imenima označio nečistoću, kroz koja nam je pokazao bezakone brakove u opći pogled... No prije se, takvom šutnjom i neselektivnom zabranom nezakonitih brakova, priroda zbunila, tada smo prepoznali potrebnim da to otvoreno kažemo, a od sada utvrđujemo: ako se netko pari u braku s bratovom kćeri, ili ako otac i sin s majkom i kćeri, ili s rođacima, ocem i sinom, ili s bratićima, majkom i kćeri, ili rođaci s rođacima - neka budu podvrgnuti pravilu sedmogodišnje pokore, očito nakon što su se rastali od bezakonog braka.

Riječ "exadelphi" u Pravilniku je prevedena kao "rođak". Međutim, u stvarnosti to znači bratova kćer, odnosno nećakinja. oženiti se Nije u redu. 2; Vas. Provedena. 23, 78 i 87; Tim. Al. jedanaest.

55. Budući da smo saznali da oni koji borave u gradu Rimu, na svetu četrdesetnicu, poste subotom, protivno vjernom crkvenom naslijeđu, to je ugodno svetom saboru, a u rimskoj crkvi se nepovredivo drži pravilo koje kaže: ako se netko od klera razaznaje na sveti dan Gospodnji ili u subotu, onaj koji posti, osim samo jednoga, može biti izbačen, ali ako je laik, neka bude izopćen (Apt. 64).

oženiti se Ap. 64 i Gangr. osamnaest.

56. Saznali smo i da se u armenskoj zemlji i na drugim mjestima subotom i nedjeljom svetih četrdesetih jede nešto sira i jaja. Zbog toga se i to priznaje za dobro, ali Crkva Božja u cijelom svemiru, po istom redu, posti i uzdržava se, kako od svega što se kolje, tako i od jaja i sira koji su voće i proizvodi onoga od čega se suzdržavamo. Ako to ne poštuju, tada će kler biti izbačen, a laici izopćeni.

oženiti se Ap. 64 i 69.

57. Ne valja na žrtvenik donositi med i mlijeko.

oženiti se Ap. 3 i Karf. 46 s objašnjenjima.

58. Neka nitko od onih u klasi laika ne uči sami sebe božanskim otajstvima kad postoji biskup ili prezbiter ili đakon. Tko se usuđuje učiniti nešto kao što je djelovanje protiv ređenja, neka bude izopćen iz crkvene pričesti na jedan tjedan, s uputom da više ne filozofira, dolikuje filozofirati (Rim 12,3).

U prvim stoljećima kršćanstva, osobito tijekom progona, događalo se da su vjernici kući ponijeli sv. sakramenta i pričestili se sami, vlastitim rukama. Međutim, to je za sobom povlačilo zločin nedostatka strahopoštovanja. Osim toga, uslijed tog običaja, neki su laici u crkvi htjeli i sami sebi dati sakrament, a ne primiti ga iz ruku svećenika. Ovo pravilo eliminira takvu zloupotrebu i neprikladnu laičku tvrdnju.

59. Neka se krštenje ne obavlja u molitveniku, koji se nalazi u kući: ali oni koji žele biti nagrađeni najčistijim prosvjetljenjem katoličkim crkvama, neka dođu i tamo se počaste ovim darom. Ali ako netko bude optužen da se ne drži onoga što smo odredili: tada će klerik biti izbačen, a laik će biti izopćen.

Ozbiljnost ovog pravila, u slučajevima nužde i nedvojbeno, dana je ovlasti olakšati biskupu, 31 pravilom ovoga Koncila. oženiti se 6 Vse. 31 i objašnjenje.

60. Budući da apostol viče da onaj tko se pridružuje Gospodinu, jedan je duh s Gospodinom (1 Kor 6,17): očito je da je onaj koji se približuje svome protivniku jedno s njim, u zajedništvu. Stoga se obrazlaže: licemjerno bijesan i takav način djelovanja, iz zlobe morala, pretvarajući se da prihvaća kaznu na bilo koji način i podvrgava ih istoj strogosti i radu kao i oni koji uistinu bjesne, pravedno se podvrgavaju oslobođenju od demonskog djelovanja.

oženiti se Ap. 79; Vasilij Vel. 83.

61. Oni koji se predaju čarobnjacima, ili tzv. sto poglavarima (najstarijim mudracima), ili drugima sličnim, kako bi od njih naučili što im žele otkriti, u skladu s prethodnim očinskim dekretima o njima, mogu biti podvrgnut pravilu šestogodišnje pokore. Istoj pokori trebaju biti podvrgnuti i oni koji medvjede, ili druge životinje, ismijavaju i šteti najjednostavnijim, a spajajući prijevaru s ludošću, izgovaraju gatanje o sreći, sudbini, rodoslovlju i mnogim drugim sličnim glasinama; kao i takozvani lovci na oblake, šarmeri, tvorci sigurnosnih talismana i čarobnjaci. One koji se u tome ukoče i ne okrenu i ne bježe od ovakvih pogubnih i poganskih izmišljotina, odlučujemo potpuno izbaciti iz Crkve, kao što nalažu sveta pravila. Jer kakvo zajedništvo svjetla s tamom, poput apostola koji likuje: ili neki dodatak Crkve Božje s idolima; ili koji je dio ispravan s krivim; Kakav dogovor između Krista i Belijara? (2 Kor 6:14-16).

oženiti se 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasilij Vel. 65, 72, 81 i 83; Grgur Nissk. 3.

62. Želimo potpuno izbaciti iz života vjernika tzv. kalende, vote, vrumaliju i pučko okupljanje prvog dana mjeseca ožujka. Isto tako, ženski plesovi po cijeloj zemlji, velike štete i štete nanijeti moćnima, jednako u čast bogova, lažno tako zovu Heleni, plesovi i ceremonije koje izvodi muški ili ženski spol, prema nekom drevnom i stranom kršćanskom životnom običaju , izvode se, odbacujemo i definiramo: nema muža da se ne oblači u žensku odjeću, niti ženi u odjeću svoga muža; ne nositi komične, satirične ili tragične maske; pri prešanju grožđa u vinskoj preši ne proglašavajte podlo ime Dioniz, a kada točite vino u bačve, nemojte se smijati, i iz neznanja ili u obliku taštine ne činite ono što pripada demonski šarm. Stoga, one koji se od sada, znajući to, usude činiti bilo što od navedenog, ako su klerici, zapovijedamo da se izbace iz svetog obreda, ali ako su laici, da budu izopćeni iz crkvene pričesti.

Pod imenom kaleh, zabranjeno je slaviti prvi dan svakog mjeseca, uz rituale i zabave iz poganstva pod imenom Vota - ostaci poganske proslave u čast Pana; pod imenom Vrumalia, - ostaci slavlja u čast poganskog božanstva Dioniza ili Bacchusa, od kojih je jedno od imena Vromius. oženiti se 6 Vse. 24, 51 i 65; Laod. 54; Karf. 55 i 74.

63. Priče o mučenicima, koje su lažno sastavili neprijatelji istine, da bi obezveličali Kristove mučenike i doveli u nevjeru one koji ih čuju, zapovijedamo da se ne objavljuju u crkvama, nego da se pale. Anatemiziramo one koji to prihvaćaju ili ih slušaju kao da su istiniti.

oženiti se Ap. 60; 7 Aps. devet; Laod. 59.

64. Ne priliči laiku da izgovori riječ pred narodom, ili da poučava, i tako preuzme na sebe dostojanstvo učitelja, nego da posluša bhaktu od Gospodina, da otvori uho onima koji su primili milost učiteljeve riječi i od njih naučiti Božansko. Jer u jednoj Crkvi Bog je stvorio različite članove, po riječi apostola (1 Kor 12,27), koju objašnjavajući Grgur Bogoslov jasno pokazuje rang u njima, govoreći: ovo, braćo, častimo, ovo sačuvat ćemo; ovaj neka bude uho, a onaj jezik; ovom rukom, a drugom nešto drugo; ovaj neka uči, ovaj neka uči. I nakon nekoliko riječi, gloolet nastavlja: neka učenik bude u poslušnosti, darivatelj neka s radošću dijeli, neka sluga služi s revnošću. Nemojmo svi biti jezik, ako je ovo sve najbliže, ni svi apostoli, ni svi proroci, ni svi tumači. I nakon nekoliko riječi još kaže: zašto se praviš pastirom, budući da si ovca? Zašto postaješ glava kad si noga? Zašto pokušavate biti vojskovođa nakon što ste stavljeni u redove vojnika? I drugdje mudrost zapovijeda: ne budi brz u riječima (Propis 531): ne klanjaj siromaha s bogatim (Izreke 23,4): ne traži mudre, najmudrije da budeš. Ako se nađe da netko krši ovo pravilo: na četrdeset dana neka bude izopćen iz crkvene pričesti.

Glavno značenje ovog pravila je zabraniti laicima javno propovijedanje u hramu o objektima vjere. Ali, ujedno, govori općenito o obdržavanju od strane laika mjesta naznačenog u Crkvi u poslušnosti hijerarhije od strane laika. Jedini punopravni učitelj u Crkvi je biskup, a po njegovoj ovlasti tu službu obavljaju starješine. Bp. Nikodem smatra da na temelju tog pravila i laici mogu izgovarati pogrebne riječi samo uz poseban, svaki put, biskupov blagoslov. U dosadašnjoj praksi dovoljan se smatra blagoslov pogrebnog svećenika. oženiti se 7 Aps. četrnaest; Laod. 15.

65. U novom mjesecu neki ljudi pale krijesove ispred svojih dućana ili kuća, kroz koje, po nekom prastarom običaju, ludo skaču, zapovijedamo od sada da se ukine. Stoga, ako netko tako nešto učini: tada će klerik biti protjeran, a laik izopćen. Jer u četvrtoj knjizi o Kraljevima piše: i učini Manašea žrtvenikom svoj nebeskoj moći u dva dvorišta Doma Gospodnjega, i vodi svoje sinove kroz vatru, i čini neprijateljstvo i magiju, i stvori trbušnike, i umnožile čarobnice, i umnožile se da čine zlo u očima Gospodnjim, jež da ga razljuti (2 Kr 21,5-6).

oženiti se 6 Vse. 62

66. Od svetog dana uskrsnuća Krista Boga našega do novog tjedna, kroz cijeli tjedan vjernici u svetim crkvama moraju neprestano vježbati u psalmima i pjevanju i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfirajući u Kristu i slušajući čitanje Božanskog. Sveto pismo i uživanje u svetim otajstvima. Jer na taj ćemo način s Kristom uskrsnuti i uzneseni. Za to, nikako u ove dane, neka ne bude konjskog mreškanja ili drugog pučkog spektakla.

oženiti se Karf. 72.

67. Božansko pismo nam je zapovjedilo da se suzdržimo od krvi, davljenja i bluda (Djela 15:29). Stoga, radi dating utrobe, krvi bilo koje životinje, koja nekom umijećem priprema hranu za hranu, i takvu koja jede, mi razborito podvrgavamo pokori. Ako će od sada netko na bilo koji način jesti krv životinje: tada će klerik biti protjeran, a laik izopćen.

oženiti se Djela. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Knjige Staroga i Novoga zavjeta, kao i svece i priznate naše propovjednike i učitelje, nitko ne smije oštetiti ili rezati, ni knjižari, ni takozvani ljudi svjetske klase, niti itko drugi da prijenos na istrebljenje: osim ako od moljca ili vode, ili drugima ne postane nesposoban za korištenje. Tko tako nešto učini od sada, vidjet će ga činitelj: neka bude izopćen na godinu dana. Isto tako, tko kupuje takve knjige, ako ih ne zadrži od sebe za svoju korist, neće ih dati drugome na korist i na čuvanje, ali se usuđuje da ih ošteti: neka bude izopćen.

Pravilo propisuje pobožan odnos prema knjigama Svetoga pisma i djelima sv. očevi.

69. Nitko od svih laika ne smije ući u unutrašnjost svetog oltara. No, prema nekoj drevnoj legendi, ta moć i dostojanstvo kralja nipošto nisu zabranjeni kada želi donijeti darove Stvoritelju.

Ovo pravilo se sada često krši iz potrebe. Ali i metropolita. Moskovski Filaret nije dopustio psalmistima koji su bili u drugom braku i zbog toga im je oduzeto zvanje čitatelja ili pravo nošenja surplice u oltar. U samostanima stare redovnice smiju služiti u oltaru.

70. Ženama nije dopušteno govoriti glagol za vrijeme liturgije, ali, prema riječi apostola Pavla, neka šute. Nije mi bilo naređeno da razgovaram s njima, nego da se povinujem, kako zakon govori. Ako žele nešto naučiti: u kući svojih muževa, neka pitaju.

oženiti se 1 Kor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Studenti građanskog prava ne smiju se služiti helenskim običajima niti ih voditi na naočale, niti izvoditi tzv. kilistru (ždrijeb kojim su učitelji sami rastavljali učenike), niti se oblačiti u odjeću koja nije u općoj upotrebi, ne na vrijeme kada učenje počinje, niti kada se završi, niti općenito u njegovom nastavku. Ako se netko od sada usudi to učiniti: neka bude izopćen.

Ni Bp. Nikodem, niti grčki komentatori. Prema Valsamonu, kilistre su bile svojevrsni ždrijeb pomoću kojeg su učitelji razvrstali svoje učenike. Čini se da je engleski kanonist Johnson najbliži istini, smatrajući da je riječ o atletskoj vježbi.

72. Nedostojno je da se pravoslavni muž pari sa ženom jeretikom, niti je dostojno da se žena pravoslavna uda za muža heretika. Ako se nešto vidi, učinilo je netko: smatrajte brak nepostojanim i razriješite ilegalan život. Jer ne nalaže miješati nepomiješano, niti se pariti s vučjim ovcama, a s Kristovim dijelom grješnicima. Ako tko prekrši ono što smo odredili, neka bude izopćen. Ali ako su neki, dok su još bili u nevjeri i nisu bili ubrojani u pravoslavno stado, bili sjedinjeni zakonitim brakom, onda je jedan od njih, birajući dobro, pribjegao svjetlu istine, a drugi je ostao u lancima zablude, ne želeći gledati u božanske zrake, i ako je nevjerna žena zadovoljna suživotom s vjernim mužem, ili, naprotiv, nevjerni muž s vjernom ženom: onda neka se ne razdvajaju, prema božanskom apostolu : posvećen je nevjerni muž od žene, a nevjerna žena od muža je posvećena (1 Kor 7,14).

U braku treba postojati ne samo fizičko, već i duhovno jedinstvo. Ovo posljednje nije moguće s razlikom u ispovijedi. Supružnik koji nije pravoslavac može uvelike utjecati na duhovni život pravoslavca, a to, naravno, pogađa i djecu. Statistike pokazuju da nedostatak duhovnog jedinstva štetno utječe na obiteljski sklad, zbog čega je posebno visok postotak razvoda iz mješovitih brakova. Isto tako, statistike pokazuju da mješoviti brakovi dovode do ravnodušnog potomstva i često potpunog gubitka vjere. Međutim, pravilo dopušta očuvanje mješovitog braka kada jedan od supružnika prijeđe na pravoslavlje. Suvremena praksa svih pravoslavnih crkava je blaža i dopušta mješoviti brak s kršćanima nekih konfesija, kada izraze svoju namjeru da prihvate pravoslavlje (14 Ave. 4 Omn.) i kada obećaju da će svoju djecu odgajati u pravoslavnoj vjeri . oženiti se Laod. 10, 31; Karf. trideset.

73. Budući da nam je Životvorni križ pokazao spasenje, onda nam dolikuje da se poslužimo svakom marljivošću, neka se oda svaka čast onome po čemu smo spašeni od pradavnog pada. Stoga, prinoseći mu štovanje mišlju, riječju i osjećajem, zapovijedamo: sliku Križa, koju su neki na zemlji ucrtali, treba do kraja izglačati, kako se znak naše pobjede ne bi uvrijedio gaženjem oni koji hodaju. I tako od sada zapovijedamo da se izopće izopćeni oni koji tragaju za slikom Križa na zemlji.

74. Ne treba, na mjestima posvećenim Gospodinu, ili u crkvama, imati takozvane obroke bratske ljubavi, a ima ih unutar crkve, i treba postaviti krevet. Oni koji se usude to učiniti, ili neka prestanu, ili neka budu izopćeni.

oženiti se 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Želimo da oni koji dolaze u crkvu na pjevanje ne koriste nečuvene vriske, ne tjeraju iz sebe neprirodan vrisak i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu, već s velikom pažnjom i nježnošću donose psalmske pjesme Bogu. , koji proriče skrivene stvari. Jer sveta Riječ je poučavala sinove Izraelove da budu poštovani (Lev.15:31).

U ovom pravilu važno je poučiti pjevače u crkvi da to čine s poštovanjem. Već je Zonara, odnosno stoljećima Bizanta, u tumačenju ovog pravila prigovarala da se u crkveno pjevanje unosi nešto pretenciozno i ​​teatralno. To se danas sve češće susreće i zahtijeva korekciju i stalnu brigu crkvenih vlasti da se ta pojava otkloni. oženiti se Laod. 15.

76. Nitko ne smije unutar svetih ograda biti konobu, opskrbljivati ​​raznom hranom ili kupovati druge stvari, a da pritom poštuje crkve. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da ne stvaramo u kući njegova Oca s kupovnom kućom. Raspršio je novčiće na ljude iz Penyazhnikija, a one koji su učinili sveti hram protjerao je na svjetovno mjesto. Stoga, ako je tko osuđen za ovaj zločin, neka bude izopćen.

oženiti se 6 Vse. 74 i 97.

77. Svećenici ili svećenici ili redovnici ne bi se smjeli prati u kupalištu, zajedno sa svojim ženama, pa čak ni bilo koji kršćanin laik. Jer ovo je prvi prijekor od pogana. Ako netko bude osuđen za ovo: tada će klerik biti izbačen, a laik će biti izopćen.

oženiti se Laod. trideset.

78. Oni koji se pripremaju za krštenje moraju naučiti vjeru i petog dana u tjednu dati zavjet biskupu ili starješinama.

oženiti se 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Božansko rođenje od Djevice, kao bez sjemena, ispovijedajući bezbolno i propovijedajući to svim kipovima, one koji stvaraju iz neznanja podvrgavamo ispravljanju, nečemu što nije primjereno. Netko drugi, na dan svetog Rođenja Krista Boga našega, gleda se kako peče kruh i predaje jedni drugima, kao u čast porođajnih bolesti neporočne Djevice Majke: tada određujemo: neka vjernici ne rade ništa slično. Jer to nije čast Djevici, više od uma i riječi, koja je rodila neskladnu Riječ u tijelu, ako je njezino neizrecivo rođenje određeno i predstavljeno primjerom uobičajenog i osebujnog rođenja. Ako će od sada netko to činiti: onda će klerik biti protjeran, a laik izopćen.

80. Ako bi tko, biskup ili prezbiter, ili đakon, ili netko iz klera, ili laik, nemajući prijeke potrebe ili zapreke, zbog koje bi bio udaljen iz svoje crkve na duže vrijeme, a bivajući u gradu, u tri nedjelje u nastavku tri tjedna, neće doći na crkveni sastanak: tada će klerik biti izbačen iz klera, a laik će biti izopćen.

oženiti se Sardik. jedanaest.

81. Naučili smo i prije da u nekim zemljama, u trisagionskoj pjesmi iza riječi: Sveti besmrtni, kao dodatak naviještaju: raspni nas, smiluj se nama; ali ovi drevni sveti oci, kao strani pobožnosti, bili su odbačeni od sijanja pjesama, kupljenih od bezakonog heretika, inovatora ovih riječi, tada smo i mi, pobožno zaređeni od naših svetih otaca, potvrđujući, prema sadašnjoj definiciji, takve riječ u crkvi onih koji prihvaćaju ili se na bilo koji drugi način miješaju s trisvetskom pjesmom, anatemiziramo. A ako je prekršitelj uredbe sveti obred, onda zapovijedamo da ga razotkrijemo od svetog dostojanstva, ako je laik ili redovnik - da ga izopćimo iz crkvene pričesti.

Ovo pravilo, kao i nekoliko drugih pravila 6 Svemira. Katedrala (32, 33, 56 i 99), usmjerena protiv Armenaca.

82. Na nekim poštenim ikonama Prst Preteče prikazuje prikazano janje, koje je usvojeno na sliku milosti, kroz zakon pokazujući nam pravog janjeta - Krista Boga našega. Poštujući drevne slike i baldahine, posvećene Crkvi, kao znakove i nacrte istine, mi preferiramo milost i istinu, prihvaćajući je kao ispunjenje Zakona. Iz tog razloga, kako bi se savršeno u očima svih moglo prikazati slikarskom umjetnošću, zapovijedamo od sada da slika janjeta koje oduzima grijehe svijeta, Krista Boga našega, na ikonama predstavlja čovjeka priroda, umjesto starog janjeta; po tome se, razmišljajući o poniznosti Boga Riječi, prisjećamo njegova života u tijelu, njegovih patnji i spasonosne smrti, i na taj način ostvareno otkupljenje svijeta.

83. Neka nitko ne uči tijela mrtvih Euharistiji. Jer pisano je: uzmite, jedite (Mt 26,26). Ali oni ne mogu prihvatiti tijela mrtvih, niti mogu jesti.

oženiti se Karf. 26.

84. Slijedeći kanonske odredbe otaca, definiramo i bebe: svaki put kada se ne nađu dostojni svjedoci, koji nedvojbeno tvrde da su kršteni, i kada sami od malih nogu ne mogu dati traženi odgovor o sakramentu koji im je dan , moraju ih krstiti bez ikakve zbunjenosti. : Da, takav ih nesporazum neće lišiti njihova čišćenja s djelićem svetišta.

Ovo pravilo se gotovo od riječi do riječi ponavlja 83 ave. Kartaginskog sabora. Pravila zabranjuju ponovno krštenje, ali čak i u slučajevima kada ne postoje potpuno pouzdani dokazi da je dojenče kršteno, Vijeće smatra da je poželjno otkloniti sumnju krštenjem, kako ga nesporazum uopće ne bi ostavio nekrštenim.

85. Dobili smo iz Svetog pisma da će s dva ili tri svjedoka svaka riječ postati (Pnz 19,15). Stoga utvrđujemo: da, robovi koji su pušteni od svojih gospodara na slobodu, dobivaju ovu prednost s tri svjedoka koji će svojom nazočnošću dati oslobođenje legitimitet i priopćiti vjerodostojnost učinjenog.

86. One koji za uništenje duša skupljaju i sadrže bludnice, ako su klerici, određujemo da se izopće i povraćaju; ako laici - ekskomunicirati.

87. Žena koja je ostavila muža, ako ode po drugoga, preljubnica je, prema svetom i božanskom Vasiliju, koji je vrlo pristojno iz Jeremijinog proročanstva donio ovo: ako je žena drugom mužu, neće joj se vratiti. muža, ali će biti oskvrnjen nečistoćom (Jeremija 3:1) ... I čopori: čuvaj preljubnicu, ti si luda i zla (Izreke 18,23). Ako će se uočiti da je ostavila svog muža bez krivnje, onda je on dostojan snishodljivosti, a ona dostojna pokore. Snishodljivost će mu se pokazati u tome što bude u zajedništvu s Crkvom. Ali tko napusti svoju zakonito bračnu ženu i tko popije drugu, prema riječi Gospodnjoj (Luka 16,18), kriv je za preljubu. To je bilo određeno pravilima naših otaca: tako biti godinu dana u kategoriji onih koji plaču, dvije godine slušajući čitanje Svetog pisma, tri godine u padu, a sedmu stajati uz vjernici, i tako budu dostojni pričesti ako se pokaju sa suzama.

Crkva štiti svetost i nerazrješivost braka, ali izdaja jednog supružnika drugome uništava brak. Kanoni, međutim, ne predviđaju redosljed razvoda. U Bizantskom Carstvu to je pitanje bilo regulirano građanskim zakonima. Godine 331. Imp. Konstantin je u dogovoru s biskupima izdao zakon o ograničavanju rastave braka, što je do tada bilo vrlo lako i moguće sporazumno. Prema ovom zakonu, razvod braka bio je dopušten na temelju preljuba i kaznenih djela za koje je za jednog od supružnika bila izrečena smrtna kazna ili prinudni rad na neodređeno vrijeme. Nakon mnogih izmjena, Justinijan je u noveli iz 542. godine, osim ovih razloga za razvod braka, uveo i druge: kada nema fizičkih uvjeta za brak i kada se supružnici odluče posvetiti samostanskom životu. Trenutno svaka pravoslavna crkva ima svoje zakone o razvodu braka. Trenutne razloge raskida bračne zajednice koju je Crkva posvetila u Ruskoj crkvi utvrdio je Sveruski crkveni sabor 1917-18.

oženiti se Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasilij Vel. 9, 21, 35 i 48.

88. Nitko ne uvodi životinju u sveti hram: osim ako se netko putujući, posramljen najvećim ekstremom, lišen doma i hotela, ne zaustavi u takvom hramu. Jer bi životinja, ne uvedena u ogradu, ponekad propala, a on sam bi, izgubivši životinju, a time i lišen mogućnosti da nastavi put, bio podvrgnut opasnosti po život. Jer znamo da je subota ljudska došla (Mk 2,27); i stoga se svakako mora voditi računa o spasenju i sigurnosti čovjeka. Ako se razabere netko, prema navedenom, tko bespotrebno uvodi životinju u hram: tada će klerik biti protjeran, a laik izopćen.

89. Vjerni dani spasonosne patnje, u postu i molitvi i u skrušenosti srca, oni koji ih prate neka prestanu postiti usred noći na Veliku subotu, budući da su božanski evanđelisti Matej i Luka prvi po izreci: u subotu večer (Matej 28, 1), a drugi izrekama: vrlo rano (Luka 24, 1), oslikavaju nam duboku noć.

O pitanju kada se dogodilo uskrsnuće Gospodinovo i kada je potrebno prekinuti post Velikog tjedna detaljno se govori u 1. kanonu svetog Dionizija, nadbiskupa. Aleksandrija.

90. Od naših bogonosnih otaca kanonski nam je preneseno da nedjeljom ne klečimo, radi časti Kristova uskrsnuća. Stoga, nemojmo biti u mraku kako to promatrati, jasno pokazujemo vjernicima da u subotu, na večernji ulazak klera u oltar, prema prihvaćenom običaju, nitko ne kleči do sljedeće nedjelje. večer, u kojoj, ulaskom u vrijeme lampe, klečeći, na taj način upućujemo molitve Gospodinu. Jer noć poslije subote primio je preteču uskrsnuća našega Spasitelja; Od sada duhovno počinjemo pjesme, a praznik donosimo iz tame na svjetlo, da od sada slavimo uskrsnuće cijelu noć i dan.

Sedmi ekumenski sabor ponavlja naputak 20 Ave. 1 Obs. Vijeće o nepoštivanju klečanja nedjeljom, objašnjavajući kada ih je točno potrebno zaustaviti. Detaljno objašnjenje ovoga na 91 je točno. Sveti Vasilije Veliki.

91. Žene koje daju lijekove, proizvode nedonoščad fetusa u utrobi i koje prihvaćaju otrov, ubijajući fetus, podvrgavamo ubojicu pokori.

oženiti se Ankh. 21; Sveti Vasilije Vel. 2 i 8.

92. Oni koji otimaju svoje žene pod krinkom braka, ili pomažu ili pomažu otmičarima, odredio je Sveti sabor: ako su klerici, da ih svrgne s njihove razine; ako su laici, anatemizirati.

oženiti se 4 Svell. 27 i paralelna pravila.

93. Žena muža koji je otišao i nalazi se u mraku, prije nego što potvrdi svoju smrt drugome, u izvanbračnoj zajednici, čini preljub. Isto tako, žene ratnika, koje se udaju za vrijeme nepoznatih svojih muževa, podliježu istom obrazloženju; slično i one koje se vjenčaju zbog odlaska muževa u strane zemlje, ne čekajući njihov povratak. Ali ovdje možete imati malo snishodljivosti prema takvom činu, radi veće vjerojatnosti smrti njenog muža. A ona koja je iz neznanja stupila u brak sa svojom ženom, koja je bila ostavljena na neko vrijeme, a zatim, zbog povratka svoje prve žene k njemu, bila je napuštena, iako je počinila blud, ali iz neznanja: dakle, brak joj nije zabranjen. Ali bolje je da tacosi ostanu. Ako je neko vrijeme ratnik čija je žena zbog dugog izbivanja bila spojena s drugim mužem, na određeno vrijeme: paki neka uzme ženu ako želi; štoviše, neka joj se oprosti neznanje, kao i mužu, koji je s njom živio u drugom braku.

Ovo pravilo služi kao osnova za razvod braka zbog nepoznate odsutnosti, međutim, taj se izostanak uzima kao pretpostavka o vjerojatnosti smrti odsutnog supružnika. oženiti se Vasilij Vel. 31.

94. Oni koji se zaklinju poganskim zakletvama podliježu pravilu pokore: a mi definiramo ekskomunikaciju kao takvu.

Sveti Vasilije Vel. 10, 17, 28, 29, 81 i 82.

95. Prihvatljivi su oni koji se pridružuju pravoslavlju i časti onih koji se spašavaju od heretika, prema sljedećem rangu i običaju: arijanci, Makedonci, Navatijanci koji sebe nazivaju čistima i najboljima, četrnaest dnevnika ili tetradita i apolinari, kada su davati rukopise i proklinjati svako krivovjerje koje ne filozofira, kao što je prihvatljiva Sveta Božja, Katolička i Apostolska Crkva, pečatenje, tj. pomazanje svetim mirom najprije na čelu, zatim oči i nosnice, i usne, i uši, i zapečativši ih glagolom: pečatom dara Duha Svetoga. A o onima koji su bili paunovi, pa koji su došli u Katoličku crkvu, odlučeno je: ponovno ih krstiti bez greške. Eunomian, kršten jednim uranjanjem, i montanisti, ovdje zvani frigi, i sabelijanci, koji imaju mišljenje o filijalizmu, i drugi netolerantni tvorci, i svi ostali heretici (jer ih ovdje ima mnogo, posebno onih koji napuštaju galatsku zemlju ): svi oni žele biti pridruženi pravoslavlju, prihvatljivi kao pogani. Prvi dan ih činimo kršćanima, drugoga ih činimo katekumenima, zatim ih trećeg dozivamo trostrukim dahom u lice i uši: i tako ih najavljujemo i tjeramo da ostanu u crkvi i slušaju Sveta pisma, a onda ih krstimo. Isto je i s manihejcima, valentijancima, markionitima i sličnim hereticima. Nestorijanci, međutim, moraju pisati rukopise i anatemizirati svoju herezu, i Nestorija, i Eutiha, i Dioskora, i Severa, i druge vođe takvih krivovjerja, i njihove istomišljenike, i sve gore prikazane hereze: i tada neka prime Sveta pričest.

Ovdje spomenuti heretici dobivaju informacije u objašnjenjima pravila: 1 Obs. 8 i 19; 2 Svell. 1 i 7. Manihejci, Valentinijanci i Markioniti koji se spominju u ovom pravilu su gnostici, heretici 2. i 3. stoljeća. Eutihijanci su bili monofiziti. Eutihijanci, Nestorijanci i Severijani iskrivili su nauk o Svetom Trojstvu. Prema dekretu Carigradskog sabora iz 1756., svi zapadni krivovjerci, uključujući i rimokatolike, kršteni su u grčkim crkvama, što je, uzgred budi rečeno, obično ponegdje bilo i prije ovog saborskog određenja, a očuvalo se do danas.

96. Oni koji su krštenjem bili obučeni u Krista zavjetovali su se da će nasljedovati Njegov život. Radi kose na glavi, na štetu onih koji vide, koji odlažu i uklanjaju umjetnim tkanjem, a time i neodobrenih duša onih koji zavode, mi očinski liječimo pristojnom pokorom, vodeći ih, poput djece, i poučavajući da žive čedno, ali ostavljajući čar i ispraznost tijela, nepogrešivom i blaženom životu, um se neprestano usmjerava i imaju čisti stan sa strahom, a pročišćenjem života, jedino je moguće, približavaju se Bog, i više unutarnji od vanjska osoba ukrasiti vrlinama i dobrim i besprijekornim moralom; i neka u sebi ne nose nikakav ostatak izopačenosti koja je proizašla iz otpora. Ali ako netko ne postupi protiv ovog pravila: neka bude izopćen.

97. Oni koji, ili živeći sa ženom ili na bilo koji drugi način, bezobzirno pretvaraju sveta mjesta u obična, te se s takvim raspoloženjem neoprezno odnose prema svojoj okolini i u njoj borave, zapovijedamo da se protjeraju iz katekumiranih mjesta u svetim hramovima. Tko to neće promatrati, ako ima klerika, neka bude izbačen; ako je laik, neka bude izopćen.

“Sveta mjesta u ovom pravilu označavaju ne samo hramove, već i prostore uz hram, jer prema Zonarinim primjedbama u tumačenju ovog pravila nitko ne može biti “toliko odvažan živjeti sa svojom ženom u samom hramu.”

98. Žena, zaručena s drugim, koja se udaje, dok je zaručnik još živ, neka bude podvrgnut krivnji preljuba.

Zaruka prije braka, kao uzajamno obećanje muškarca i žene da će stupiti u brak, postojala je i u rimskom pravu, ali ona nikoga nije pravno obvezivala. Crkva u zaručnici vidi moralno obvezan čin koji već obvezuje buduće supružnike, jer, kako Bp. Nikodem, "već ima nužni uvjet koji čini bit braka, naime, uzajamni pristanak na bračni život zaručnika." Imajući na umu slučajeve kao što je ovaj o kojem govori sadašnji kanon, Crkva sada ne obavlja zaruke mnogo prije vjenčanja, nego to čini neposredno prije vjenčanja.

99. U armenskoj zemlji, kao što smo vidjeli, događa se i da neki, nakon što su skuhali dijelove mesa, unesu dijelove unutar svetih oltara i po židovskom običaju podijele svećenicima. Stoga, promatrajući crkvenu čistoću, određujemo: neka nitko od svećenika ne smije uzeti odvojene dijelove mesa od onih koji ih donose, nego neka se zadovolje onim što donositelj želi dati, a takav bi prinos trebao biti izvan crkve. Ali ako netko to ne učini, neka bude izopćen.

100. Neka tvoje oči vide, i svim držanjem čuvaj svoj duh (Izreke 4:23–25), mudrost poručuje: jer tjelesni osjećaji zgodno unose svoje dojmove u dušu. Dakle, slike na daskama, ili na bilo čemu drugom osim zamišljenom, šarmantnom prizoru, koji kvare um i proizvode plamen nečistih užitaka, ne dopuštamo od sada, ni na koji način, pisati. Ako se tko usudi to učiniti, neka bude izopćen.

Ovo pravilo je usmjereno protiv crtanja pornografskih slika, ali time ukazuje da je grješno razmišljati o njima.

101. Čovjeka, stvorenog na sliku Božju, božanski apostol javno naziva Kristovim tijelom i hramom. Jer stavljen je iznad svih razumnih stvorenja, udostojio se spasonosnim patnjama nebeskog dostojanstva, a tko jede i pije Krista, neprestano se pretvara u vječni život, posvećujući i dušu i tijelo zajedništvom Božanske milosti. Stoga, ako tko želi, tijekom liturgije pričestit će se prečistog tijela i biti jedno s njim po sakramentu: neka sklopi ruke u sliku križa, i tako otupljuje, i neka primi zajedništvo milosti. Jer od zlata, ili neke druge tvari, umjesto ruke, ne odobravamo određene posude za prihvaćanje Božanskog dara i, po tom čistom zajedništvu, dostojni su, kao oni koji više vole bezdušnu tvar i podređenu ljudskim rukama nego Božja slika. Ako se tko razabire, onaj koji daje svetu pričest onima koji donose takve posude, neka se izopće i ovaj i onaj koji ih donosi.

102. Oni koji su od Boga primili moć odlučivanja i pletenja, moraju uzeti u obzir kakvoću grijeha i spremnost grešnika da se obrati, i tako koristiti pristojnu bolest za ozdravljenje, tako da, bez pridržavanja mjera u oba, ne izgube spasenje onoga koji je bolestan. Jer bolest grijeha nije ista, nego je drugačija i raznolika i proizvodi mnoge grane štete, iz kojih se obilno slijeva zlo, dok ga ne zaustavi sila onoga koji liječi. Zašto je duhovna liječnička umjetnost da onaj koji se prvi manifestira ispita raspoloženje grešnika i promatra ide li on ka zdravlju, ili, naprotiv, svojim moralom privlači bolest i kako, u međuvremenu, utvrđuje njegovo ponašanje; a ako se ne odupre liječniku, i zaliječi ranu duše primjenom propisanih lijekova: u takvom slučaju treba mu računati milost po njegovoj vrijednosti. Jer Bog, koji je prihvatio pastirsko vodstvo, ima svu brigu da vrati izgubljene ovce i izliječi ranjene od zmije. Ne smije se voziti brzacima očaja, niti puštati uzde da bi oslabio život i zanemarivanje: ali se svakako mora, na bilo koji način: bilo oštrim i astringentnim, bilo blažim i lakšim medicinskim sredstvima, oduprijeti bolest, i nastojati zacijeliti ranu; i iskusiti plodove pokajanja, i mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. Dolikuje nam da budemo svjesni i jednog i drugog - i pristojnog prema ljubomori pokajnika, i zahtjeva običaja: za one koji ne prihvaćaju savršenstvo pokajanja, slijede vjerni lik, kako nas uči sveti Bazilije.

oženiti se 1 Svell. 12; Ankir. 2, 5 i 7; Afanazija Vel. Poslanica Rufinianu; Vasilij Vel. 2, 3, 74, 75, 84 i 85; Grgur Nissk. 4, 5, 6 i 7.

Pravoslavna književna djela sadrže nepresušni izvor koji omogućuje komunikaciju s Bogom. Kanon se smatra jednom od vrsta crkvene verbalne umjetnosti.

Razlika između kanona i akatista

Molitva je nevidljiva nit između ljudi i Boga, to je duhovni razgovor sa Svemogućim. Za naše tijelo je važan kao voda, zrak, hrana. Bilo da se radi o zahvalnosti, radosti ili tuzi kroz molitvu, Gospodin će nas čuti. Kad ona dolazi iz srca, s čistim mislima, žarom, Gospodin čuje molitvu i odgovara na naše zahtjeve.

Kanon i akatist mogu se nazvati jednom od vrsta razgovora s Gospodinom, Presvetom Bogorodicom i svecima.

Što je kanon u crkvi i po čemu se razlikuje od akatista?

Riječ "kanon" ima dva značenja:

1. Prihvaćen od strane Crkve i uzet kao temelj pravoslavnog učenja o knjigama Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta, sakupljenih zajedno. Riječ grčka, stečena iz semitskih jezika i izvorno je značila štap ili ravnalo za mjerenje, a zatim se pojavilo figurativno značenje - "pravilo", "norma" ili "popis".
2. Žanr crkvenog napjeva, napjeva: djelo koje nije jednostavno po strukturi, usmjereno na veličanje svetaca i crkveni praznici... Dio je jutarnje, večernje i cjelonoćne službe.

Kanon je podijeljen na pjesme, od kojih svaka zasebno sadrži irmos i tropar. U Bizantu i modernoj Grčkoj irmos i tropari kanona su metrički slični, što omogućuje pjevanje cijeloga kanona; tijekom slavenskog prijevoda narušen je jedan slog u metrici, pa se čitaju tropari, a pjevaju irmosi.

Samo je Uskrsni kanon iznimka od pravila – pjeva se u cijelosti.

Pročitajte o kanonima:

Melodija skladbe sluša jedan od osam glasova. Kanon se kao žanr pojavio sredinom 7. stoljeća. Prve kanone napisao je sv. Ivana Damaskina i sv. Andreja s Krete.

Akatist - u prijevodu s grčkog znači "nesmirujuća pjesma", liturgijsko pjevanje posebnog pohvalnog karaktera, koje ima za cilj proslavljanje Krista, Majke Božje i svetaca. Počinje glavnim kondakom i 24 slijedeće strofe (12 ikosa i 12 kondaka).

Pritom ikos završava istim refrenom kao i prvi kondak, a svi ostali - refrenom "Aleluja".

Čitanje kanona

Ono što spaja kanon i akatist

Određeno pravilo služi za spajanje ova dva žanra napjeva. Izgradnja radova izvodi se prema fiksnoj shemi.

Kanon uključuje devet pjesama koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. U njemu se obično nalazi 8 pjesama. Drugi se izvodi u Pokorničkom kanonu Andrije Kretskog. Akatist se sastoji od 25 strofa u kojima se izmjenjuju kondak i ikos.

Kondaci nisu opsežni, ikosi su opsežni. Građeni su u paru. Strofe se čitaju jednom. Pred njima nema pjesme. Trinaesti kondak je molitvena izravna poruka samom svecu i čita se tri puta. Zatim se ponovno čita prvi ikos, a zatim prvi kondak.

Razlika između kanona i akatista

Sveti su oci uglavnom vježbali u sastavljanju kanona.

Akatist bi mogao doći iz pera jednostavnog laika. Pročitavši takva djela, viši kler ih je uzeo u obzir i postavio teren za daljnje priznanje i širenje u crkvenoj praksi.

Pročitajte o akatistima:

Nakon trećeg i šestog kanona svećenik izgovara male litanije. Zatim se čitaju ili pjevaju sedalena, ikos i kondak.

Važno! Prema pravilima, moguće je istovremeno čitanje nekoliko kanona. A čitanje nekoliko akatista u isto vrijeme nemoguće je, a strofe ovih djela ne dijeli intenzivna molitva svih prisutnih.

Kanoni se čitaju na molitvama.Čitanje ih je blagoslovljeno i kod kuće. Akatisti ne uključuju jutarnje, večernje i cjelonoćne službe u ciklus. Naručuju akatiste za molitve, a čitaju i kod kuće. Kanoni su jasno definirani crkvenom poveljom. Župljanin sam bira akatist, a svećenik ga čita na molitvi.

Kanoni se izvode tijekom cijele godine.

Neprikladno je čitati akatiste tijekom korizme, jer svečano i radosno raspoloženje djela ne može prenijeti tiho i mirno raspoloženje korizmenih dana. Svaka kanonska pjesma govori o nekom biblijskom događaju. Možda ne postoji izravna poveznica, ali se nužno osjeća sekundarna prisutnost ove ili one teme. Smatra se da je akatist lako razumljiv. Njegov vokabular je lako razumljiv, sintaksa je jednostavna, a tekst odvojen. Riječi akatista dolaze iz dubine srca, njegov tekst je najbolje što običan čovjek želi reći Bogu.

Akatist je pjesma zahvalnice, pjesma hvale, svojevrsna oda, pa je za njega najbolje štivo kada žele zahvaliti Gospodinu ili nekom svecu na pomoći.

Kako čitati kanon

Prilikom kućnog čitanja kanona uzimaju se tradicionalni početak i kraj molitve. A ako se ova djela čitaju zajedno s jutarnjim ili večernjim pravilom, onda se ne trebaju čitati dodatne molitve.

Važno: Čitati je potrebno da uši čuju ono što se govori usnama, kako bi sadržaj kanona pao na srce, uz osjećaj prisutnosti Boga živoga. Čitajte s pažnjom, usredotočujući se umom na ono što se čita i tako da srce sluša misli upućene Gospodinu.

Najčitljiviji kanoni kod kuće su:

1. Kanon pokajanja Gospodinu Isusu Kristu.
2. Molitveni kanon Presvetoj Bogorodici.
3. Kanon anđelu čuvaru.

Ova tri kanona čitaju se kad se osoba priprema za sakrament pričesti. Ponekad se ova tri kanona kombiniraju u jedan radi jednostavnosti i lakoće percepcije.

Sveti Andrija Kretski. Freska crkve sv. Nikole. Atosski manastir Stavronikita, 1546

Svi smo mi u životu slabi i bolesni, ili naši bližnji trebaju našu pažnju i pomoć u ozdravljenju, tada čitamo Kanon za bolesne.

Najveći i najznačajniji kanon je Kanon svetog Andrije Kretskog. Kompletan je, sadrži svih devet pjesama, a svaka ima do trideset tropara. Ovo je doista kolosalno remek-djelo.

Cijeli pokajnički smisao djela je poziv ne samo Bogu, nego i onome koji moli. Čovjek je toliko uronjen u svoja iskustva čitajući kanon, kao da svoj pogled usmjerava u svoju dušu, razgovara sam sa sobom, svojom savješću, reproducira događaje svog života i tuguje zbog pogrešaka koje je napravio.

Kretsko remek-djelo nije samo poziv i poziv na pokajanje. Ovo je prilika da se čovjek vrati Bogu i primi Njegovu ljubav.

Kako bi pojačao taj osjećaj, autor se služi popularnom tehnikom. Kao osnovu uzima Sveto pismo: primjere i velikih grijeha i velikih duhovnih podviga. Pokazuje da je sve u rukama čovjeka i po njegovoj savjesti: kako se može pasti na samo dno, a popeti se na vrh; kako grijeh može zarobiti dušu i kako se zajedno s Gospodinom može pobijediti.

Andrej Kretski također obraća pažnju na simbole: oni su u isto vrijeme poetični i točni u odnosu na postavljene probleme.

Veliki kanon je pjesma pjesama živog, istinskog pokajanja. Spasenje duše nije mehaničko i naučeno ispunjavanje zapovijedi, ne uobičajeno stvaranje dobrih djela, nego povratak Ocu nebeskom i osjećaj one same milosti ispunjene ljubavi koju su izgubili naši preci.

Važno! U prvom i posljednjem tjednu Velike korizme čita se Pokornički kanon. U prvom tjednu poučava i usmjerava na pokajanje, a u posljednjem tjednu Velike korizme pita kako je duša radila i ostavila grijeh. Je li pokajanje postalo djelotvorna promjena u životu, koja je za sobom povlačila promjenu ponašanja, razmišljanja i stava?

Ali suvremeni ritam života, osobito u velikim gradovima, ne dopušta uvijek radnoj osobi da prisustvuje bogougodnim službama uz pjevanje kanona Andrije Kretskog. Na sreću, pronaći ovaj nevjerojatan tekst nije teško.

Barem jednom u životu, poželjno je da svatko promišljeno pročita ovu kreaciju, koja uistinu može preokrenuti čovjekovu svijest, dati priliku da osjeti da je Gospodin uvijek blizu, da između Njega i osobe nema udaljenosti. Uostalom, ljubav, vjera, nada se ne mjere nikakvim mjerilima.

To je milost koju nam Bog daje svake minute.

Pogledajte video o tri pravoslavna kanona

Crkva je vrlo složena struktura sa svojim vlastitim zakonima, dogmama i tradicijama. Teško ih je razumjeti bez razumijevanja njihovog porijekla. Dakle, kanon je crkveni?

Ovo je prvi put da se ova riječ pojavljuje u vezi s Što je kanon u kontekstu Biblije i hermeneutike? Ovo je pravilo koje se koristi za definiranje nekih standarda za knjige. Treba imati na umu da su sve knjige Novog i Starog zavjeta bile apsolutno kanonske u vrijeme njihovog pisanja. Razumijevanje da je Sveto pismo glavni autoritet kršćanske Crkve i omogućit će odvajanje istine od teološke pogreške.

Što je kanon u Bibliji i koje su mjere i standardi korišteni da bi se utvrdilo može li se određena knjiga klasificirati kao kanon i može li postati dio Svetoga pisma? Objašnjenje ovog pitanja dano je u Judinoj poslanici (1:3). U njemu stoji da je vjeru dao Gospodin Bog jednom zauvijek. Dakle, vjera je određena Svetim pismom, a prema izjavi apostola Jude bila je ista za sve. Psaltir kaže da je Istina temelj Svete Riječi. Na temelju te izjave teolozi i apologeti uspoređivali su pojedine knjige u granicama općeprihvaćenog kanonskog Svetog pisma. Glavne knjige Biblije podržavaju tvrdnju da je Isus Krist Božji Sin. Međutim, većina nebiblijskih tekstova koji tvrde da su kanonski poriču samu ideju o Kristovom božanstvu. To je jedno od glavnih obilježja apokrifa tzv.

Što je kanon s više metafizičke točke gledišta? U doba ranokršćanske Crkve pojedina društva su prepoznavala ovaj ili onaj tekst kao "nadahnut", što je u konačnici i bio kriterij njegove kanoničnosti. Tijekom prvih nekoliko stoljeća aktivna se polemika vodila samo oko nekoliko knjiga, čiji je glavni popis već bio odobren prije 3. stoljeća poslije Krista. Na primjer, takozvani pokornički kanon (ili dodirivanje) Andrije Kretskog priznat je kao kanonski.

Prilikom razmatranja knjiga, sljedeći su čimbenici bili temeljni:

Prisutnost citata ili poveznica na knjige Stari zavjet(osim dva);

Kao što je opisano u Evanđeljima, Isus Krist je podržavao starozavjetne tradicije i čak je citirao neke priče i tekstove;

Sami su Židovi bili izuzetno oprezni u pogledu očuvanja svetih spisa, a rimokatolički apokrifi ne odgovaraju tim točkama, pa ih Židovi nikada nisu prihvatili.

Puno liturgijskim tekstovima pripadaju pravoslavnima isključivo zbog svoje "duhovnosti". Primjer je kanon pokore. Kombinira ogroman broj svetih slika za kršćane i prožeta je kršćanskim duhom i duhovnošću.

Odgovarajući na pitanje: "Što je kanon?" - nemoguće je ne spomenuti jedan od važnih kriterija rane Crkve: je li osoba koja je napisala ovaj ili onaj tekst, bila “očevidac” djela Isusa Krista. Dakle, možemo zaključiti da je crkveni kanon nastao u prvim stoljećima rođenja kršćanstva i da od tada nije doživio nikakve posebne promjene.