Čovjekova vjera u svijet božanske objave. Kršćanska doktrina otkrivenja. Što je nadnaravno otkrivenje

Božansko otkrivenje.

Na početku svakog dana, na službi zvanoj "Jutrenja", pravoslavna crkva izjavljuje: "Bog je Gospod i javi nam se, blagoslovljen Dolazeći u ime Gospodnje!" Bog nam se objavio – te riječi sadrže temeljno načelo kršćanskog učenja.

Sve što je Bog objavio o sebi ljudima kako bi ga istinski poznavali i dostojno ga poštovali zove se božanska objava. Bog je dao takvu Objavu za sve ljude, kao nužnu i spasonosnu za sve, ali budući da nisu svi ljudi u stanju izravno primiti Objavu od Boga, izabrao je posebne navjestitelje svoje Objave koji će je prenijeti svim ljudima koji je žele primiti. . Navjestitelji Božje objave bili su Adam, Noa, Abraham, Mojsije i drugi proroci. Prihvatili su i propovijedali početke Božje objave; u punini i savršenstvu, Utjelovljeni Sin Božji, naš Gospodin Isus Krist, donio je Božju Objavu na zemlju i proširio je po Svemiru preko svojih učenika i apostola.

Bog nam je otkrio o sebi da je netjelesni i nevidljivi Duh. Ne vidimo Boga, ali svugdje u svijetu vidimo Njegova djela i očitovanja, Njegovu mudrost i moć i osjećamo u sebi. Boga nazivamo Stvoriteljem ili Stvoriteljem, jer je On stvorio sve – vidljivo i nevidljivo. Boga nazivamo Svemogućim, Suverenim i Kraljem, jer svojom svemogućom voljom drži u svojoj moći i vlasti sve što je stvorio, kraljuje nad svima i vlada. Bog je vječan. Sve što vidimo u svijetu ima svoj početak i kraj. Samo Bog je uvijek bio i uvijek će biti.

Svemogući Bog – može činiti što hoće. Samo Bogu ništa nije nemoguće. Želio je stvoriti svijet i stvorio ga prema jednoj od Svojih Riječi. Bog je sveprisutan – On je posvuda. Bog je uvijek, u svako doba, posvuda. Nitko, nikad i nigdje se ne može sakriti od Njega. Bog je Sveznajući – zna sve. Samo jedan Bog zna sve: što je bilo, jest i što će biti. Bog Svedobri je dobar za svakoga. Ljudi nisu uvijek ljubazni prema svojim prijateljima i voljenima. Samo nas Bog sve voli najviši stupanj... Bog nam je uvijek spreman dati sve dobro i dobro i brine se o nama više nego najljubazniji otac o svojoj djeci. Često Boga nazivamo svojim Ocem na nebu.

Bog Svepravedni je krajnje pravedan. Bog uvijek čuva istinu i pravedno postupa s ljudima. Bog je strpljiv. On strpljivo čeka da se posramimo svojih prijestupa, da ispravimo svoje živote kajanjem i dobra djela... Bog je ljubav. Život u ljubavi velika je radost, vrhunsko blaženstvo. I Bog je želio da druga bića prime tu radost. Za to je stvorio nas i svijet za nas. Sva Božja svojstva proizlaze, poput sunčevih zraka, od Trojedinog Boga: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. Ove Božanske Osobe su jedno Sveto Trojstvo.

Ta se Božanska objava sada širi među ljudima i čuva se u pravoj, svetoj Pravoslavnoj Crkvi na dva načina: kroz Svetu Predaju i Sveto Pismo. Od postanka svijeta do Mojsija nije bilo svetih knjiga, a učenje o vjeri Božjoj prenosilo se usmeno, predajom, odnosno riječju i primjerom, od jednih do drugih i od predaka do potomaka. Sam Isus Krist prenosio je svoja božanska učenja i ustanove svojim učenicima svojom riječju (propovijed) i primjerom svoga života, a ne knjigom (Pismo). Na isti način u početku su i apostoli širili vjeru i uspostavili Crkvu Kristovu. I to je sasvim razumljivo, jer ne mogu svi ljudi koristiti knjige, a legenda je dostupna svima bez iznimke.

Ubuduće, da bi se Božanska objava sasvim točno sačuvala, po nadahnuću Gospodnjem, neki sveti ljudi su zapisali najvažnije stvari u knjige. Sam Bog, Duh Sveti, nevidljivo im je pomogao da sve što je zapisano u ovim knjigama bude točno i istinito. Sve ove knjige, napisane Duhom Božjim, preko ljudi posvećenih od Boga (proroka, apostola i drugih) nazivaju se Sveto pismo ili Biblija. Biblija za kršćane – iznad svega što je nekoć napisano, je Knjiga nad knjigama. Biblija je Riječ Božja. S njegovih stranica govori nam sam Bog. Sve su knjige Svetog pisma napisane od strane različitih ljudi i u drugačije vrijeme ali sve pod vodstvom Duha Svetoga.

Biblija je podijeljena na dva dijela: knjige Starog zavjeta i knjige Novog zavjeta. Knjige Starog zavjeta napisane su prije Kristova rođenja, a knjige Novog zavjeta napisane su nakon Kristova rođenja. Riječ "savjet" znači oporuka, jer ove knjige sadrže Božansko učenje, koje je Bog ostavio ljudima. Osim toga, riječ "savjet" također znači sjedinjenje ili ugovor Boga s ljudima.

Prirodna objava ili pojava naziva se takvom Božjom objavom kada se Bog otkriva obični prirodni na neki način, svakoj osobi, kroz ono što vidimo mir(prirode) i kroz našu savjest, koja je takoreći glas Božji u nama, koji nam govori što je dobro, a što loše, a također kroz život - povijest cijelog čovječanstva. Ako narod izgubi vjeru u Boga, onda ga zadese nesreće i nesreće, a ako se ne pokaju, propadaju i nestaju sa zemlje; zapamtite: potop, uništenje Sodome i Gomore, židovski narod rasut po cijeloj zemlji, itd.

Cijeli svijet oko nas je velika knjiga Božje objave koja svjedoči o svemoći i mudrosti Boga Stvoritelja.

Ljudi koji proučavaju ovaj svijet, znanstvenici - svi su, uz vrlo rijetke iznimke, vjernici. „Jer da bi se nešto istražilo (proučilo) mora se biti siguran, vjerovati da se sve što se istražuje radi smisleno, prema određenom planu.“ "Čak ni najjednostavniji stroj, igrom slučaja, ne može nastati sam od sebe ni na koji način, čak i ako naiđemo na ispravno pozicioniranu skupinu kamenja, možemo zaključiti iz njihove točne lokacije da ih je neka osoba stavila na ovaj način. Slučajna skupina uvijek će biti bezobličan, pogrešan. (stari znanstvenik i pisac koji je živio prije R. Chr.) rekao je da bez obzira koliko milijuna puta bacate kocke sa slovima, stihovi poezije neće proizaći iz njih. mnogo više značenja nego najdublje smislena pjesma“ (iz razgovora arh. Natanaela).

apostola Pavla bio je najobrazovaniji čovjek svog vremena i kaže: "Svaku kuću netko gradi, a onaj koji je sve stvorio je Bog" (Hebr. 4 , 3)

veliki znanstvenik Newton, koji je otkrio zakone gibanja nebeskih tijela, kao da otkriva najveću tajnu svemira, bio je vjernik i bavio se teologijom. Kad god bi izgovorio ime Božje, svaki put je ustao s poštovanjem i skinuo kapu.

Sjajno Pascal, genij matematike, jedan od tvoraca nove fizike, nije bio samo vjernik, već i jedan od najvećih vjerski mislioci Europe. Pascal rekao: "sve proturječnosti, koje me najviše od svega, čini se, više od svega žele ukloniti s položaja religije i dovele su do toga."

Veliki utemeljitelj cjelokupne moderne bakteriologije (znanosti koja proučava život bakterija i njihov utjecaj na ljudski organizam), mislilac koji je dublje prodro u misterij organskog života - Pasteur kaže: "Što više proučavam prirodu, to više zastajem u strahu pred djelima Stvoritelja."

Poznati znanstvenik Linnaeus svoju knjigu o biljkama završava sljedećim riječima: "zaista postoji Bog, veliki, vječni, bez kojeg ništa ne može postojati."

Astronom (proučava kretanje nebeskih tijela-zvijezda) Kepler uzvikuje: "Oh, veliki je Gospodar naš i velika je moć Njegova, i mudrost Njegova nema granica. A ti, dušo moja, pjevaj slavu Gospodara svoga kroz svoj život."

Čak Darwin, čije su učenje kasnije poluznanstvenici koristili za pobijanje vjere u Boga, cijeli je život bio vrlo religiozna osoba i dugi niz godina bio je crkveni poglavar u svojoj župi. Nikada nije mislio da bi njegovo učenje moglo proturječiti vjeri u Boga. Nakon što je Darwin izložio svoju doktrinu o evolucijskom razvoju živog svijeta, upitan je – gdje je početak lanca razvoja životinjskog svijeta, gdje je njegova prva karika? Darwin je odgovorio: " okovan je za prijestolje Svevišnjega".

Veliki geolog (istraživač Zemlje) Lyayel, piše: "u svakoj studiji otkrivamo najjasnije dokaze predviđanja, snage i mudrosti kreativnog Božjeg uma."

Znanstvenik povjesničar Muller izjavljuje: "Tek sa spoznajom Gospodina i temeljitim proučavanjem Novog zavjeta počeo sam shvaćati značenje povijesti."

Moglo bi se navesti neograničen broj znanstvenih svjedočanstava o vjeri u Boga, ali mislimo da je to za sada dovoljno, ali napomenimo još jedan rječitiji dokaz. znanstvenica Dennert propitivan o vjeri u Boga, putem pisama (upitnika), 432 prirodoslovci (proučavanje prirode). 56 od njih nisu poslani odgovori, 349 znanstvenici su se pokazali kao vjernici u Boga i jedino 18 izjavili da su ili nevjernici ili ravnodušni prema vjeri. Rezultati ovog istraživanja znanstvenika podudaraju se s rezultatima drugih sličnih studija.

"Samo poluznanje vodi ljude u ateizam. Nitko ne poriče postojanje Boga, osim onih koji imaju koristi od toga", kaže engleski znanstvenik Bacon.

Mlada djevojka, sveta mučenica Barbara vidjevši veličinu i ljepotu Božjeg svijeta, došla je do spoznaje pravoga Boga.

Ovako se Bog otkriva kroz sebe vidljivi svijet svakoj osobi koja ima razuma i dobre volje.

Vjera u Boga glavno je svojstvo ljudske duše. Duša je čovjeku dana od Boga: ona je, takoreći, iskra i odraz samoga Božanskog u čovjeku. Dolazeći od Boga, imajući u Njemu srodno biće, duša se sama od sebe, sama od sebe, obraća Bogu, traži Ga "Žedna je duša moja Boga jakog, živoga" (Psalam. 41 , 2-3). Kao što se oči okreću prema svjetlu i raspoređene su da vide svjetlo, tako i ljudska duša teži Bogu, ima potrebu za zajedništvom s Njim i samo u Bogu nalazi mir i radost (sreću). Cvijet je privučen suncu jer od sunca prima svjetlost i toplinu bez kojih ne može živjeti i rasti. Isto tako, javlja se stalna, ni na koji način nesavladiva, gravitacija čovjeka Bogu jer samo u Bogu naša duša može pronaći sve što joj je potrebno za ispravan i zdrav život.

Stoga su svi narodi u svako doba vjerovali u Boga i molili Mu se, iako su često griješili, pogrešno vjerovali u Boga, ali nikada nisu izgubili vjeru u Božansko, odnosno uvijek su imali religiju. (Religija se odnosi na duhovno sjedinjenje osobe s Božanskim.)

Univerzalnost vjere u Boga poznata je još od vremena Aristotela, najvećeg grčkog znanstvenika (filozofa i prirodoslovca, rođenog 384. pr. Kr.). I sada, kada znanstvenici poznaju sve, bez iznimke, narode koji naseljavaju i naseljavaju našu zemlju, potvrđeno je da svi narodi imaju svoja vjerska uvjerenja, molitve, hramove i žrtve. " Etnografija(znanost koja proučava život - život svih naroda koji nastanjuju zemlju) ne poznaje nereligiozne narode“, kaže njemački geograf i putnik Ratzel.

Ako postoje pojedinačni uvjereni ateisti, onda su to rijetke iznimke, bolna odstupanja od norme. I kako postojanje slijepih, gluhih, nijemih ne govori protiv činjenice da čovječanstvo posjeduje dar vida, sluha i govora; kao što postojanje idiota ne poriče da je čovjek razumno biće, tako ni postojanje ateista ne opovrgava činjenicu (očitu istinu) univerzalnosti religije.

Međutim, samo prirodno otkrivenje nije dovoljno, jer grijeh zamračuje um, volju i savjest u čovjeku. Dokaz tome su sve vrste poganskih religija, u kojima je istina pomiješana s lažnim ljudskim izmišljotinama.

Stoga Gospodin dovršava prirodnu objavu nadnaravno.

(Sastavljeno iz knjige "Religija i znanost" Frank,
"Postoji li Bog?" prot. G. Shorets i drugi).

Božansko otkrivenje- manifestacija u svijetu; samootkrivanje Boga svijetu i čovjeku, u okviru kojeg se daje spoznaja o Njemu Njemu, o Njemu, planovima, djelima (kao i o rezultatima nekih Njegovih djela).

Možemo reći da je Božanska objava Božje otkrivanje sebe čovjeku kao odgovor na ljudsku želju da spozna svog Stvoritelja, kao odgovor na aktivnu potragu za Bogom od strane ljudi. Bog je stvorio cijeli ljudski rod da bi ga ljudi tražili, “bilo da bi Ga osjetili i pronašli, iako nije daleko od svakoga od nas” (). Težeći Bogu, čovjek Ga ne može spoznati isključivo vlastitim naporima, ali sama ta težnja ima u svijesti Boga određenu vrijednost.

U okviru pravoslavne teologije razlikuju se dvije vrste Božanske objave: prirodna i nadnaravna.

Prirodna objava je da se Bog otkriva u svom stvaranju, kao što se umjetnik otkriva u svojoj slici ili autor u svom djelu. Ali ova metoda spoznaje Boga je vrlo ograničena, jer je Božansko biće nestvoreno. U svom je Bog superiorniji od svih svojih stvorenja. Budući da nije inteligibilan objekt ili pojava koju opažaju osjetila, On se ne može spoznati naporima ljudskog uma ili osjetila, kao što se spoznaju stvoreni objekti našeg svijeta. Zato, otkrivajući se, Bog silazi do samog čovjeka. “Spasitelj uopće nije rekao da je apsolutno nemoguće spoznati Boga”, poučava sv. , - ali je rekao samo da nitko ne može spoznati Boga bez Božanske volje, bez učenja od Boga, bez Njegove objave ("i kome Sin želi otvoriti"). Ali budući da je Otac udostojio da poznajemo Boga, a Sin nam ga je objavio, onda imamo potrebnu spoznaju o Njemu."

Otkrivajući čovjeku, Bog mu daje spoznaju o sebi na nadnaravni način. „Nadnaravno znanje je ono što ulazi u um na način koji nadilazi njegove prirodne metode i moći“, poučava sv. ... “Ali to se događa od jedinog Boga, kada nađe um očišćen od svih materijalnih vezanosti i zagrljen od strane Božanskog.” Nadnaravno znanje o Bogu prenosi se na ljudsku Božansku dušu, polazeći od Oca preko Sina u Duhu Svetome. Kroz Božansku milost Duha Svetoga čovjek asimilira istine Božanske objave. Apostol Pavao potvrđuje da: "... nitko ne može zvati Isusa Krista Gospodinom osim po Duhu Svetom" (). To znači da Krista kao Gospodina može priznati samo onaj čiji su um i srce bili pod utjecajem Božanske milosti.

Božanska milost prebiva u Crkvi, daje joj se. Stoga je ona i čuvarica Božanske objave. “Bog se spoznaje samo po Duhu Svetom”, poučava sv. ... "Našoj je Preslavnoj Crkvi dano od Duha Svetoga da razumije Božja otajstva." Svu puninu istine primili su od Krista, objavili su apostoli (). Prema riječi sv. , apostoli stavljaju u Crkvu sve što se odnosi na istinu. Kao “stup i potvrda istine” (), Crkva čuva objavljene doktrinarne istine tzv.

Kršćanska doktrina otkrivenja

Iz knjige profesora Ivana Mihajloviča Andrejeva (Andrejevskog),
„Pravoslavna apologetika“.

Riječ "otkrivenje" znači nadnaravno otkrivenje od Boga nespoznatljivih istina ljudima. Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudskog sudjelovanja. Osoba je ograničena vremenom rođenja i smrti i prostorom boravka. Kao što dio ne može spoznati cjelinu, tako čovjek ne može znati sve. On ne može, svojim vlastitim moćima uma, shvatiti ni korijenske uzroke svega što postoji, ni smisao vlastitog i svjetskog života, ni svrhu svemira. Ova pitanja, koja se nameću i zahtijevaju rješenje u svijesti svake osobe, ljudskim su umom nerješiva. Jedini mogući način rješenje ovih i mnogih drugih hitnih duhovnih potreba leži u objavi. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, onda i samo tada ih čovjek može spoznati.

Bog je to želio i ljudima je otkrio istinu. Poslao je na zemlju svog Jedinorođenog Sina, Gospodina našega Isusa Krista, koji je ljudima donio istinu, način njenog spoznavanja (metoda ili način spoznaje istine) i pravi život (jer bez pomoći Božje ne može biti vječni život). „Ja sam put i istina i život“, rekao je Krist ().

Na drugom mjestu je rekao: “Bez Mene ne možete učiniti ništa” ().

Nitko nikada nije govorio kao onaj koji ima moć otkriti istinu.

Krist je punina objavljene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, svaka njegova riječ bila je apsolutna čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, bio je Sin Božji, bio je pravi Bog.

Otkrivenje se dogodilo postupno. Gospodin nije odmah otkrio sebe i svoju volju. Prvo, dao je, kroz čudesne i čudesne pojave prirode i njezinih zakona, takozvanu prirodnu objavu. Zatim je dao nadnaravne objave preko proroka koji nose duhove i kroz njih čuda u ljudskoj povijesti. I konačno, dao je punu evanđeosku objavu u Sinu, Bogočovjeku Kristu.

Sastav svake nadnaravne objave svakako uključuje: predviđanje budućnosti, otkrivanje Božjih misterija i razjašnjenje takvih vjerskih i moralnih istina koje nadilaze sve mogućnosti i sposobnosti ljudskog znanja.

Otkrivenje prirode (kao okolnog čovjeka i sama osoba, uglavnom njezina svijest) kaže da izvan osobe, iznad nje, odnosno iznad nje, postoji razum, snaga i mudrost kreativnog principa, koji svjedoči o prisutnosti Vrhovnog Bića s likom osobnosti, tj. Bog postoji. Svi takozvani dokazi postojanja Boga rezultat su ove prirodne objave.

Pošten i normalan ljudski um kroz razmatranje prirode svijeta i prirode vlastite svijesti dolazi do uvjerenja o postojanju Boga. I samo lukav ili nenormalan um može Ga zanijekati.

"Ludak je rekao u svom srcu: nema Boga" () ...

No, osim uvjerenja u postojanje Boga, čovjek želi i osobnu komunikaciju s Njim.

Religija ne počinje prepoznavanjem Boga (to je, strogo govoreći, zadatak filozofije), već komunikacijom s Njim. Ova komunikacija čovjeka s Bogom nemoguća je bez Božje pomoći. Upravo tu pomoć daje takozvana nadnaravna objava.

Osim podjele objave na prirodnu i nadnaravnu, razlikuju se i druge vrste objave: izravna i osrednja, vanjska i unutarnja.

Izravna objava je priopćenje od strane samog Boga određenih vjerskih istina odabranom narodu (na primjer, prorok-bogovideći Mojsije).

Osrednja objava nastaje kada se prenosi ljudima preko božanski nadahnutih osoba (na primjer, proroka) ili viših inteligentnih bića – anđela (na primjer, evanđelje Djevici Mariji).

Vanjska objava naziva se sama činjenica priopćavanja istine, a unutarnja objava je činjenica asimilacije onoga što se priopćava. Potonje zahtijeva nadnaravno nadahnuće, koje se obično definira riječju "božansko nadahnuće".

Obično se "nadahnuće" odnosi na nadnaravni utjecaj Duha Božjega na proroke i apostole, pod čijim su nadahnućem ispravno tumačili priopćene objave i ispravno ih predstavljali u svetim knjigama. Takve svete knjige nazivale su se "božanskim nadahnućem".

Kao odgovor na ljudsku želju da upozna svog Stvoritelja.

Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudskog sudjelovanja. Osoba je ograničena vremenom rođenja i smrti i prostorom boravka. Kao što dio ne može spoznati cjelinu, tako čovjek ne može znati sve. On ne može, svojim vlastitim moćima uma, shvatiti ni korijenske uzroke svega što postoji, ni smisao vlastitog i svjetskog života, ni svrhu svemira. Ova pitanja, koja se nameću i zahtijevaju rješenje u svijesti svake osobe, ljudskim su umom nerješiva. Jedini način da se riješe ove i mnoge druge hitne duhovne potrebe je putem objave. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, onda i samo tada ih čovjek može spoznati.

Otkrivenje se dogodilo postupno. Gospodin nije odmah otkrio sebe i svoju volju. Prvo, dao je, kroz čudesne pojave prirode i njezinih zakona, takozvanu prirodnu objavu. Zatim je dao nadnaravne objave kroz proroke koji nose duhove i kroz čudesne pojave u ljudskoj povijesti. I konačno, dao je punu evanđeosku objavu u Sinu, Bogočovjeku Isusu Kristu.

Krist je punina objavljene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, svaka njegova riječ bila je apsolutna čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, je Sin Božji, pravi Bog.

Vrste Otkrivenja

Potrebno je razlikovati nadnaravnu objavu od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i objava.

Pod, ispod nadnaravno otkrivenje znači takvo Božje djelovanje, koje čovjeku daje znanje potrebno za spasenje. S tim u vezi, Objava se dijeli na opću i pojedinačnu.

Opća objava dano je preko posebno odabranih ljudi – proroka i apostola – naviještati istine vjere i života širokom krugu ljudi (posebnom narodu, cijelom čovječanstvu). Takvo je, prvo, po važnosti Sveto pismo i sveta tradicija Novoga zavjeta, a drugo, "zakon i proroci" (Mt 7,12), - starozavjetna Biblija.

Pojedinačno otkrivenje daje se osobi u svrhu njezine izgradnje (a ponekad i najbližih). Mnoga od tih otkrivenja, posebno onih danih svecima, “ne mogu se ispričati” (2 Kor 12,4) drugoj osobi. Stoga se u patrističkim spisima i u hagiografskoj literaturi, iako govori o raznim iskustvima, vizijama i stanjima svetaca, prenosi samo njihova vanjska strana. U pojedinačnim objavama ne priopćavaju se temeljno nove istine, već se daje samo dublje znanje o onome što je već u općoj Objavi.

Prirodno otkrivenje, ili prirodnim znanjem o Bogu, obično se nazivaju one ideje o Bogu, čovjeku i biću općenito, koje nastaju u čovjeku na prirodan način na temelju njegove spoznaje o sebi i svijetu oko sebe. Apostol Pavao je o tome napisao: “Jer što je njemu nevidljivo, njegova vječna sila i božanstvo, vidljivo je od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvorenja” (Rim 1,20). Taj proces prirodnog traženja Boga i spoznaje Boga uvijek se odvijao u povijesti, on je svojstven čovjeku. I do danas mnogi dolaze do vjere u Boga i u Krista, zapravo, ne znajući ništa o vjeri, o kršćanstvu, čak ni ne pročitavši Evanđelje.

Crkva je Čuvar Otkrivenja

Otkrivajući čovjeku, Bog mu daje spoznaju o sebi na nadnaravni način. „Nadnaravno znanje je ono što ulazi u um na način koji nadilazi njegove prirodne metode i moći“, poučava sveti Teodor Studit. Nadnaravno znanje o Bogu predaje se ljudskoj duši Božjom milošću, koja proizlazi od Oca preko Sina u Duhu Svetome. Kroz Božansku milost Duha Svetoga čovjek asimilira istine Božanske objave. Apostol Pavao navodi da: "... nitko ne može zvati Isusa Krista Gospodinom osim po Duhu Svetom" (1 Kor 12,3). To znači da Krista kao Gospodina može priznati samo onaj čiji su um i srce bili pod utjecajem Božanske milosti.

Božanska milost prebiva u Crkvi, služi se u njoj

Jedan od bitnih elemenata kako kršćanskog tako i svakog drugog religijskog svjetonazora je uvjerenje o mogućnosti i nužnosti za osobu Božanske objave. I premda doktrina Otkrivenja u različitim religijama ima svoje karakteristike i često pati od dubokog nerazumijevanja svoje prirode, sama vjera u Objavu je uvijek sačuvana. Kršćanstvo se u cijelosti i u potpunosti temelji na Otkrivenju, duguje svoje podrijetlo, njima "živi i kreće se i postoji". Stoga je toliko važno razmotriti glavna pitanja koja se odnose na razumijevanje i značenje Otkrivenja u pravoslavlju.

§1. Vrste otkrivenja

Potrebno je razlikovati nadnaravnu Objavu od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i objava. Pod nadnaravnom Objavom podrazumijeva se posebno Božje djelovanje na osobu, dajući joj istinsko znanje o Bogu, o čovjeku, o spasenju. Dijeli se na opće i pojedinačne.

Opću objavu Bog je dao preko posebno odabranih ljudi – proroka i apostola da naviještaju one temeljne istine čije je ispovijedanje i ispunjenje nužno za spasenje svake osobe, cijelog svijeta ili pojedinog naroda. To je, prvo, Evanđelje Gospodina Isusa Krista i Objava Gospodina Duha Svetoga, t.j. cijelo Sveto pismo i predaja Novog zavjeta, drugo, "zakon i proroci" (Mt 7, 12) - starozavjetno otkrivenje zabilježeno u Bibliji ( Stari zavjet), iako potonji u mnogim aspektima nije savršen, nije potpun, nema onaj univerzalni karakter koji je svojstven novozavjetnoj objavi.

Pojedinačna objava je takav nadnaravni Božji posjet pojedincima, uglavnom svecima, tijekom kojeg su im otkrivene tajne Kraljevstva Božjega, ljudske duše i svijeta. Većina takvih objava je takvog karaktera da je nemoguće prepričati drugu osobu koja nema odgovarajuće duhovno iskustvo (2 Kor 12,4). Stoga se u patrističkim spisima i u hagiografskoj literaturi, iako se izvještavaju o činjenicama objave svecima, u pravilu prenosi samo njihova vanjska strana. Pritom se u pojedinim objavama ne priopćavaju temeljno nove istine u usporedbi s Evanđeljem, već se daje dublja, iskustvenija spoznaja onoga što je već dano u Općoj objavi.

Prirodna objava, ili prirodna spoznaja o Bogu, ono je razumijevanje Boga, Njegovog bića i svojstava, kao i osobe i svrhe njenog života, koje osoba koja traži dobiva na temelju proučavanja i upoznavanja sebe i svijeta oko sebe. . Apostol Pavao piše o toj spoznaji Boga: "Jer nevidljivo, njegova vječna moć i božanstvo vidljivi su od stvaranja svijeta po razmatranju stvorenja" (Rim 1,20). Doista, mnogi poganski mislioci antike, koji nisu poznavali nadnaravnu Objavu, ali koji su tražili istinu i razmišljali o suštini bića i smislu ljudskog života, došli su do čvrstog uvjerenja u postojanje jednog jedinog Boga, Stvoritelj, Opskrbitelj i Sudac svijeta (na primjer, Heraklit, Sokrat, Ksenofont). Taj proces prirodnog bogotraženja i spoznaje Boga uvijek je svojstven čovjeku. I do danas mnogi dolaze do vjere u Boga, a da zapravo ne poznaju Otkrivenje nadnaravnog.

Međutim, prirodna spoznaja Boga, čak i u svojim najvišim dostignućima, uvijek pati od značajne nedovršenosti, velike neizvjesnosti, narušenosti, nejasnoće, te stoga čovjeka često udaljava od pravog religioznog puta života. Takozvane prirodne (poganske) religije (na primjer, moderne afričke religije, hinduizam, budizam), kao i veliki broj različitih religijskih i filozofskih sustava, mističnih i sinkretičkih sekti i "crkava" prilično su impresivna ilustracija učenja. do kojega jedan prirodni vodi "osjećaj Boga". Ovo je razumljivo. Tamo gdje nema kriterija, gdje je "čovjek mjera svih stvari" i svatko može svoje shvaćanje smatrati mjerom istine, uvijek su otvorena vrata za prepoznavanje istinite bilo koje ideje i napuštanje same Istine. Stoga postaje očita potreba za posebnom Božjom Objavom, čija bi se istina u skladu s tim posvjedočila.

§2. Znakovi nadnaravnog otkrivenja

Postoje li znakovi po kojima bi se moglo razlikovati opće natprirodno Otkrivenje od prirodnih ljudskih učenja, uvida i nagađanja? Ne dotičući se starozavjetne objave, koja je već ispunila svoje glavno poslanje i postala, u biti, vlasništvo povijesti (Heb 8; 7, 13), zadržimo se na kršćanskoj Objavi.

Prvi od znakova, najočitiji za svakoga tko počne čitati Novi zavjet, jest moralna visina, svetost i duboka čistoća ideala na koji je osoba pozvana. Neodricanje od zla za zlo, ljubav prema svima, pa i prema osobnim neprijateljima, spremnost da daš svoju dušu za druge, konačno, zadivljujući primjer osobnosti samoga Gospodina Isusa Krista – Boga, ponizanog do pravog čovječanstva i pogubljenja na križa radi ljudskog spasenja - sve je to neusporedivo s bilo kojim učenjem svijeta, ni s jednim od njegovih ideala. Općenito, niti jedna religija (uključujući Stari zavjet), niti jedna filozofija nije poznavala takvo što. Već samo to omogućuje osjetiti nesvjetovnost kršćanstva, njegovo nadnaravno podrijetlo.

Impresivna činjenica koja svjedoči o božanskoj objavi kršćanske doktrine su njezine dogme o Bogu Trojstvu, Utjelovljenju, Spasenju na križu, Uskrsnuću i drugim. Te su središnje istine kršćanstva u svojoj biti jednako različite od religioznih i filozofskih analoga koji su mu prethodili, kao što se, slikovito rečeno, dijete za ženu razlikuje od lutke s kojom se igrala u djetinjstvu. Nije slučajno što apostol Pavao uzvikuje: “A mi propovijedamo Krista raspetoga, za Židove je to napast, a za Grke ludost” (1 Kor 1,23). Posljednja povijest kršćanstva u potpunosti je potvrdila ovu ideju. Činjenica da je kršćanski nauk neprestano pokušavao i pokušavao "ispraviti" i učiniti ili, kako bi izbjegao "iskušenje", - prirodnim nastavkom judaizma, brišući iz njega vjeru u božansko i mesijansko dostojanstvo Gospodina Isusa Krista , ili osloboditi se "ludila" pred licem poganskog svijeta - logično "opravdano" etičko-filozofsko učenje - jasan je dokaz da novozavjetna objava nije plod ljudske mudrosti. Jedinstvena, na svoj način, "drugost" kršćanstva među ostalim religijama, njegova filozofska "apsurdnost" (sjetite se Tertulijanove: credo, quia absurdum est) još jednom ukazuje na nezemaljski izvor kršćanske doktrine, na tog "nemudrog Boga" koji je “mudriji od ljudi” (1 Kor 1,25).

Proročanstvo je upečatljiv dokaz nadnaravnosti Objave sadržane u Svetom pismu. U ovom slučaju, proročanstva znače takva predviđanja koja se nisu temeljila i nisu se mogla temeljiti na bilo kakvim znanstvenim izračunima ili posebnim znanjima psihologije, povijesti, ekonomije, politike itd .; ova predviđanja budućih događaja, neobjašnjiva ikakvim prirodnim razlozima i koja se protežu na mnoga stoljeća unaprijed, uvijek su bila ozbiljan vjerski argument.

Tako se u Evanđelju po Luki (napisanom u 63.) navodi da Djevica Marija, u stanju posebnog duhovnog uzdizanja, kaže: "Od sada će me blagoslivljati svi naraštaji" (Lk 1,48). Evanđelist nije oklijevao napisati ove riječi mlade Djevojke, iako bi u prirodnom poretku tako nešto bilo jednako ludilu. I tako su je od prvog stoljeća do danas slavili svi kršćanski narodi.

U Evanđelju po Mateju nalazimo izravna proročanstva Gospodina Isusa Krista o budućnosti Njegovog Evanđelja: „I ovo će se Evanđelje Kraljevstva propovijedati po cijelom svijetu za svjedočanstvo svim narodima“ (Matej 24, 14); o sudbini židovskog naroda i Jeruzalema: "Zaista vam kažem: ovdje neće ostati kamena, sve će biti uništeno" (Matej 23:35-38; 24, 2; Luka 21; 20-24, 32 ) ("Matej je napravio svoje evanđelje, po svoj prilici, oko 62. godine nakon Krista "a uništenje Jeruzalema dogodilo se 70. godine); o Crkvi: "I na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata pakla neće je nadvladati" (Matej 16, 18); o budućnosti kršćanstva: "Sin Čovječji, došavši, hoće li naći vjeru na zemlji?" (Luka 18, 8); o pojavi lažnih Krista i lažnih proroka (Mt 24, 23-26; Lk 21, 8); o budućim progonima kršćana (Lk 21, 12-17); da "neki... neće okusiti smrt, jer će već vidjeti Kraljevstvo Božje koje je došlo u sili" (Mk 9,1) (ovdje govorimo o svim svetima, počevši od Majka Božja a preživjeli apostoli "vidjeli su" prije svoje smrti svu silu, slavu i blaženstvo Kristova Kraljevstva).

Ispunjenje ovih proročanstava može vidjeti (a ne samo povjerovati) svaka moderna osoba. Strogo proročanstvo - nalazimo upozorenje u apostolu Petru (2 Pet. 3, 10), što je razumljivo u svjetlu moguće posljedice novi znanstveni i tehnički eksperimenti ili vojne kataklizme.

Slično značenje imaju mnoga proročanstva Otkrivenja sv. Ivana Bogoslova (vidi, na primjer, 16. poglavlje).

Pritom je potrebno uočiti značajnu razliku između raznih vrsta mističnih predviđanja i kršćanskih proročanstava. Ova predviđanja, prvo, ne sadrže glavnu stvar - poticaj za moralnu promjenu osobe i njegovu duhovnu obnovu (pokajanje); drugo, kada imaju specifičan karakter (što je iznimka), onda se, osim najrjeđih podudarnosti, jednostavno ne ostvaruju (dovoljno je npr. pažljivo provjeriti predviđanja astrologa); treće, velika većina predviđanja toliko je nejasna i nejasna da se lako mogu primijeniti na bilo koju verziju kasnijih događaja i pripisati raznim događajima. U tom su pogledu, primjerice, vrlo indikativne ispovijesti jednog od najpoznatijih prediktora – Nostradamusa.

„Svjedočim da je... većinu proročanstava pratilo kretanje nebeskog svoda, a ja sam vidio, takoreći, u sjajnom zrcalu u maglovitoj viziji (u daljnjem tekstu, naglašavamo od nas – AO) veliko, tužno , nevjerojatni i nesretni događaji i pustolovine, koji su se približili glavnim kulturama...”.

Mislim da mogu puno predvidjeti ako uspijem pomiriti svoj urođeni instinkt s umijećem dugotrajnog računanja. Ali za to je potrebna velika mentalna ravnoteža, predisponiranje stanja duha za proricanje i oslobađanje duše od svih briga i briga. Većinu svojih proročanstava predvidio sam uz pomoć brončanog stativa "ex tripode oenio", iako mi mnogi pripisuju posjedovanje čarobnih stvari... "Moja raspoloženja i emocije naslijedio sam od svojih drevnih predaka" (Nostradamus je bio Židov). "I kombiniram mnogo toga u Božanskom s kretanjem i hodom nebeskih tijela. Čini se kao da gledate kroz leću i vidite, takoreći, u magli, velike i tužne događaje i tragične događaje..."

Nema sumnje o izvoru Nostradamusovih astrološko-računarskih “proročanstava”. Taj je izvor odavno poznat i jezikom crkvenih otaca naziva se opsjednutost ili zabluda.

Jedno od objašnjenja za prirodu tih nekoliko predviđanja koja se još uvijek ostvaruju jest da svaka osoba, kao slika Božja, ima svojstvo predviđanja, predosjećanja – iako se to rijetko očituje u dovoljno pojačanom stupnju. Međutim, kod osobe koja ispunjavanjem evanđeoskih zapovijedi nije očišćena od strasti, to svojstvo djeluje tako, "kao da gledaš kroz leću i vidiš, takoreći, u magli". Pritom su svi takvi predskazivači (mađioničari, astrolozi, vračari, gatare itd.), neki svjesno, drugi nesvjesno, zbog svoje duhovne nečistoće, pod utjecajem mračnih duhova laži. Stoga suglasni glas svetih otaca svih doba odlučno zabranjuje obraćanje im se, vjerovanje i širenje njihovih "informacija". Ako slijepac slijepca vodi, onda će oboje pasti u jamu" (Matej 15,14) prijevare, frustracije, zablude, očaja, samoubojstva.

Čuda su još uvijek od velike važnosti za Kristove suvremenike i apostole i zadržavaju svoje značenje za uvjerenje o božanstvu kršćanskog evanđelja.

Čudo znači tako izvanredan Božji utjecaj na osobu ili prirodu, koji u pravilu nadilazi granice poznatih prirodnih zakona i stavlja osobu sa svom očitošću i sigurnošću u lice stvarne Božje prisutnosti u svijetu. . Čuda su vanjska (npr. dizanje mrtvih, prestanak oluje) i unutarnji (primjerice, neočekivani potpuni moralni preporod razbojnika, carinika, bludnice; pojava krajnje unutarnje radosti za vrijeme molitve tijekom teške tuge ili bolesti), ali oboje spaja jedno zajednička stvar - to je čovjekova svijest o Božanskom utjecaju na njega i njegov odgovor (pozitivan ili negativan) na Boga. Istinsko čudo (viđenje, ozdravljenje itd.) uvijek je povezano s duhovnom i moralnom promjenom u osobi (pokajanje, obraćanje Bogu ili, naprotiv, gorčina, borba protiv Boga) (usp. Lk 19, 8 i Ivan 12, 10). Po tome se razlikuje kako od trikova, halucinacija, hipnoze, ekstrasenzorne percepcije, tako i od "čuda" koje je sastavila ljudska fantazija (Buddha je, na primjer, da bi dokazao istinitost svog učenja, vrhom svoje glave izvukao zatiljak jezik: ili, prema jednom kršćanskom apokrifu, mali Isus Krist je napravio od glinenih ptica i oživio ih itd.), koji djeluju na maštu, psihu, živce čovjeka, ali ostavljaju isto srce, ne mijenjaju moral i duhovno stanje njegove duše, narav njegova života.

Čuda su u kršćanstvu u svako doba bila jedna od onih sila zahvaljujući kojima je ono, okruženo sa svih strana smrtnim neprijateljima: Židovima i poganima, kraljevima i pučanima, robovima i slobodnima, osvojilo veći dio Svemira. I do danas, prije nego što se osoba upozna s Evanđeljem, Djelima apostolskim, s poviješću kršćanstva, postoji nevjerojatno čudo očuvanja i širenja kršćanske vjere usred strašnih progona - čudo od postojanje Crkve.

Izvanredna povijesna činjenica koja potvrđuje nezemaljsko podrijetlo kršćanstva su oni darovi i objave koje su primili oni koji su išli putem koji je naznačio Evanđelje Kristovo - kršćanski sveci. Sveci, mučenici, pravednici, proslavljeni i neokusni sveci od većine različite zemlje dokazali ne suhom logikom i golim razumom, nego životom, podvizima, patnjom, samom njihovom smrću, čudima, uvidima, pojavama izvanredne duhovne sile koje u njima djeluju, da kršćanstvo nije plod nečije "maštarije, a ne istančanog morala ili svojevrsna filozofija, ali stvarni put čovjeka prema istinskom dobru, privremenom i vječnom, do spoznaje Istine, do postizanja Istine je put koji je Bog objavio i koji vodi k Njemu.

Ovo su neki od argumenata koji podupiru "neprirodno" podrijetlo novozavjetnog evanđelja, njegov nezemaljski, božanski otkriveni karakter. Konačno, životno njegovo prepoznavanje uvjetovano je, naravno, ne toliko težinom argumenata i dokaza, koliko željom same osobe da slijedi ono sveto što mu se objavljuje u Evanđelju.

Iz priznanja Božanskog podrijetla novozavjetne objave, prirodno slijedi prepoznavanje istih za starozavjetnu Objavu (Matej 5, 17-18), iako to, naravno, ne znači njihovu ekvivalentnost, budući da Stari zavjet bio samo priprema za Kristov dolazak i imao je privremeni (Heb 7; 18-19, 22; 8; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nesavršen (Mt 5; 21- 22, 27-28, 31-48) lik. Starozavjetna Objava, u biti, bila je usmjerena isključivo na psihologiju i duhovnu razinu židovskog naroda (Matej 19, 89) i stoga nije imala onaj univerzalni, sveljudski karakter kakav vidimo u Novozavjetnoj Objavi: “ druga slava sunca, druga slava mjeseca...“ (1 Kor 15,41).

§3. Znakovi individualnog otkrivenja

Složenije i suptilnije pitanje je otkriti znakove istine pojedinačne objave. Ovo pitanje je iznimno važno, budući da se tiče suštine duhovnog života, a ulazak u duhovni svijet uvijek je pun velikog rizika: tko u njega ne uđe kroz vrata, izložen je sudbini lopova i razbojnika (Iv 10). : 1)! Znatiželja, neozbiljnost, sanjivost na ovim prostorima su kao neozbiljno zavirivanje u tikvicu sa smrtonosnim bakterijama. Poznato je, primjerice, da oni koji se aktivno bave spiritualizmom u pravilu ili počine samoubojstvo ili potpuno uznemire svoju psihu. Sve druge vrste okultizma također vode osobu.

Ilegalni prodor u duhovni svijet je užasan. To svakako daje povoda lažnim objavama, koje još više mame i uništavaju duhovno i tjelesno neiskusne ljude koji nisu upoznati s osnovama duhovnog života, sa Svetom Tradicijom Crkve. Od posljednjih živopisnih primjera takvih „objava“ može se ukazati na proročanstva koja proizlaze iz tzv. “Theotokos centar” ili “bijela braća”, čija fantastična samovolja u tumačenju kršćanstva prilično rječito svjedoči o naravi i dostojanstvu tih “objava”.

Što je, prema pravoslavnom učenju, nužan uvjet za "razlučivanje duhova"? Odgovor na to pitanje temeljito i točno daje npr. članak sv. Ignacija "Riječ o čulnom i duhovnom viđenju duhova". Ovdje ćemo istaknuti samo ono najbitnije u ovoj stvari.

Zajednička osnova za legalan ulazak u duhovni svijet i dobivanje istinske spoznaje (objave) o njemu je ispravan (pravedan) duhovni život, koji pretpostavlja poznavanje temelja pravoslavne vjere, načela duhovnog života.

Prema ovjeri Svetoga pisma i nauku Crkve, najvažniji uvjet a znak ispravnog duhovnog ustroja čovjeka je prisutnost u njegovoj duši osjećaja kajanja, skrušenosti srca, iz čega proizlazi ono najvažnije u duhovnom životu - poniznost. U Evanđelju se to naziva duhovnim siromaštvom (Matej 5,3), što znači svijest o vlastitoj nemoći u borbi sa strastima, viđenje pogubnosti sadašnjeg duhovnog stanja. Ovo duhovno siromaštvo jedini je (!) čvrst temelj na kojem je jedino moguće da čovjek primi istinsku objavu, koja ukazuje na put ulaska u samo Kraljevstvo Božje. Jer Gospodin daje otkrivenja osobi ne da bi zadovoljio radoznalost besposlenog uma i praznog srca, već samo u svrhu njegova spasenja i duhovnog poboljšanja.

Sveti Ignacije je napisao da je „prvi duhovni vid postoji vizija naših grijeha, do sada skrivenih iza zaborava i neznanja." "Pogled naših nedostataka je sigurna vizija! Vizija našeg pada i našeg otkupljenja je najpotrebnija vizija." "Svi su se sveci prepoznali nedostojnima Boga: time su pokazali i svoje dostojanstvo koje se sastoji u poniznosti."

Sama priroda objava također je važna u određivanju njihove istine. Ako je osoba prije pada bila sposobna izravno vidjeti duhove i komunicirati s njima, tada su mu u svom sadašnjem stanju njihova očitovanja moguća samo prema posebnom Božjem nahođenju iu trenucima krajnje potrebe, kako bi ispravio i spasio osobu. . “Samo najsavršenijim kršćanima”, piše sveti Ignacije, “uglavnom među redovnicima koji su mogli vidjeti svojim duhovnim očima, bio je otkriven svijet duhova: ali takvih je kršćana bilo vrlo malo čak i u najprocvatnijim vremenima monaštva. , prema svjedočanstvu monaha Makarija Velikog. - napominje sveti Ivan Klimak, - jeste da unose u dušu poniznost i nježnost, ispunjavaju njen strah Božji, svijest o našoj grešnosti i beznačajnosti. , u umišljenosti, donose radost, koja nije ništa drugo nego zadovoljstvo naše taštine i uobraženosti, nama neshvatljive."

Stoga svi sveti oci i asketi, iskusni u duhovnom životu, odlučno i strogo upozoravaju kršćanina da ne padne u tzv. zabludu, odnosno u duhovnu samozavaru, u kojoj osoba svoja neuropsihička, a često i demonska uzbuđenja i lažna otkrića koja generiraju, lažne objave uzima za djelovanje Božje milosti, za istinu.

Iz kojeg razloga čovjek može pasti u zabludu? Oci odgovaraju da „sve vrste demonskih zabluda kojima je podvrgnut asketa molitve proizlaze iz činjenice da pokajanje nije položeno u temelj molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša i svrha molitve“.

Monah Izak Sirin ukazuje na još jedan važan razlog. Ovo je potraga, očekivanje blagoslovljenih senzacija, vizija i drugih stvari. Ukazujući na Spasiteljeve riječi: „Kraljevstvo Božje neće doći s poštovanjem“ (Lk 17,20), tj. na uočljiv način, - kaže ovaj veliki instruktor redovništva: "Ono što tražimo s poštovanjem, mislim na visoke Božje darove, Crkva Božja ne odobrava; a oni koji su primili taj stekli su ponos i pad. A to nije znak da čovjek voli Boga, ali duhovna bolest".

Sveti Ignacije, nastavljajući misao sv. Izak, napisao je: "Svi samozavareni smatrali su se dostojnima Boga; time su pokazali oholost i demonski šarm koji je objavio njihove duše. Neki od njih su prihvatili demone, koji su im se ukazivali u obliku anđela, i slijedili ih; drugi su se demoni pojavljivali u svom vlastitom obličju i činili da su poraženi njihovom molitvom. nego su ih uvodili u visokoumlje; drugi su budili njihovu maštu, grijali im krv, činili živčane pokrete u sebi, uzimali to za blaženo zadovoljstvo i pali u samo- prijevaru, u potpunu nečistoću, te su u svom duhu ubrojani među odbačene duhove."

vlč. Grgur Sinait (XIV. stoljeće) prisjeća se: „Kažu da se ljepota pojavljuje u dva oblika, ili, bolje rečeno, nalazi... - u obliku snova i utjecaja, iako samo u ponosu ima svoje porijeklo i uzrok... Prva slika ljepote je iz snova.Druga slika zablude ... ima svoje porijeklo ... u sladostrasnosti, rođenoj iz prirodne požude. U tom stanju, prevareni se obvezuje proricati, daje lažna predviđanja ... Demon opscenosti, zamračujući im um sladostrasnom vatrom, izluđuje ih, sanjivo ih predstavljajući nekim od svetaca, dajući im da čuju njihove riječi i vide njihova lica." Dakle, latentna, a ponekad i očita oholost, obično spojena s imaginacijom Boga, svetaca i popraćena unutarnjom senzualnošću, bit je tog stanja koje čovjeka vodi u lažnu duhovnost, najveću samozavaru i konačnu smrt.

Iz rimokatoličkog misticizma mogu se navesti vrlo upečatljivi primjeri zavođenja. Najprije primjer prve vrste čarolije, iz naznačene sv. Grgur Sinait.

Njezin pravi otac Franjo Asiški (XIII. stoljeće) "ponizno" o sebi kaže: "Ne priznajem nijedan grijeh koji ne bih iskupio ispovijedi i kajanjem." Jednom je Franjo dugo molio (tema molitve je krajnje indikativan) "za dva milosrđa": "Prvo je da bih... mogao... preživjeti sve patnje koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svojim mučnim strastima." . A drugo milosrđe ... je da ... mogu osjetiti ... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio." (Franjku nisu zabrinjavali osjećaji njegove grešnosti i nesavršenosti, već iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom!) Tijekom ove molitve Franjo je "osjećao da se potpuno preobrazio u Isusa", Koga je odmah vidio u obliku šestokrilnog serafima. Nakon ovog viđenja Franjo je dobio bolne krvareće rane (stigme) – tragove “Isusovih patnji”. Njegove riječi na samrti bile su: "Učinio sam ono što sam morao." Za usporedbu, navedimo isti predsmrtni trenutak iz života monaha Sisoja Velikog (5. stoljeće). "Okružen braćom u trenutku smrti, u trenutku kada mu se činilo da razgovara s nevidljivim osobama, Sisa, na pitanje braće: "Oče, reci nam, s kim razgovaraš?" - odgovorio je:" Ovi anđeli su me došli uzeti, ali ja im se molim da me ostave kratko vrijeme da se pokaju. ”Kada su mu braća, znajući da je Sisoy savršen u vrlinama, prigovorila: “Nemaš potrebe za pokajanjem, oče”, Sisoy je odgovorio: “Zaista, ne znam jesam li stvorio barem početak pokajanje moje.” Ovo duboko razumijevanje nesavršenosti obilježje je svih pravih svetaca.

Drugu vrstu amajlija ilustrirati ćemo isječcima iz "Otkrivenja bl. Angele" - također katoličke svetice (umrla 1309.).

Duh Sveti joj kaže: "Kćeri moja, slatka moja, ... jako te volim" (str. 95): "Bio sam s apostolima, i oni su Me vidjeli tjelesnim očima, ali Me nisu osjetili kao osjećaš" (str. 96). A to otkriva i sama Angela: “Vidim Sveto Trojstvo u tami, a u samo Trojstvo, Koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega” (str. 117). ). Svoj stav prema Isusu Kristu, primjerice, izražava sljedećim riječima: “Mogla sam uvesti cijelog sebe u Isusa Krista” (str. 176). Ili: “Vrisnula sam od Njegove slasti i tuge zbog Njegovog odlaska i htjela sam umrijeti” (str. 101) - a u isto vrijeme počela se tući od bijesa tako da su je časne sestre često bile prisiljene izvlačiti iz crkva (str. 83) ...

Oštru, ali u biti potpuno ispravnu ocjenu Angelinih "otkrovenja" daje jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca našeg stoljeća AF Losev. On posebno piše: „Zavođenje i obmana od strane tijela dovode do toga da se blaženoj Angeli javlja Duh Sveti i šapuće joj takve ljubazne govore: „Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hram moj, kćeri moja, moja uživaj, voli Me, jer ja te volim jako puno, puno više nego ti mene voliš. "Svetica je u slatkoj klonulosti, ne može sebi naći mjesta od ljubavne čežnje. A voljeni se i dalje pojavljuje i pojavljuje i sve više pali njezino tijelo, njezino srce, njezina krv. Krist joj se pojavljuje kao bračni krevet...

Što bi se moglo više suprotstaviti bizantsko-moskovskom strogom i čednom asketizmu, ako ne ove stalne bogohulne izjave: "Duša moja primljena je u nestvoreno svjetlo i uznesena", ovo strasno gledanje u križ Kristov, u rane Kristove. a na pojedinim članovima Njegovog Tijela, oni na silu izazivaju krvave mrlje na vlastitom tijelu, itd. itd.? Povrh svega, Krist zagrli Angelu svojom rukom pribijenom na križ, a ona, sva polazeći od tjeskobe, muke i sreće, kaže: „Iz ovog najbližeg zagrljaja ponekad se duši čini da ulazi u stranu Krista.tamo, a uvid je nemoguće reći.Na kraju krajeva, toliko su veliki da ponekad nisam mogao stajati, ali sam ležao i moj jezik je oduzet od mene... I ja sam ležao, i moj jezik i udovi su mi oduzeti."

Ništa manje indikativne nisu ni „objave” još jednog velikog katoličkog sveca. "Učiteljica Crkve" Terezija Avilska (16. st.) prije smrti uzvikuje: "O, Bože moj, mužu moj, napokon ću Te vidjeti!" Ovaj krajnje čudan usklik nije slučajan. On je prirodna posljedica cijelog Terezijina "duhovnog" podviga, čija se bit otkriva barem u sljedećoj činjenici.

Nakon svojih brojnih pojavljivanja, "Krist" kaže Tereziji: "Od danas ćeš biti Moja žena... Od sada Ja nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i tvoja Zaručnica." "Gospodine, ili trpi s Tobom, ili umri za Tebe!" - moli Tereza i pada iscrpljena pod tim milovanjem, koluta očima, diše sve češće, a drhtaj joj prođe cijelim tijelom. Kad bi je u tom trenutku vidjela zla, ali iskusna zaljubljena žena, piše Merežkovski, shvatila bi... što sve to znači, i samo bi se iznenadila što s Terezom nema muškarca; a da je ova žena bila iskusna u vještičarstvu, pomislila bi da je kod Tereze umjesto muškarca taj nečisti duh, kojeg vračevi i vještice zovu "inkubus". "Voljeni zove dušu tako prodornim zviždukom, prisjeća se Tereza," da se ne može ne čuti. Taj poziv utječe na dušu tako da se iscrpljuje željom." Nije slučajno što je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao da su se “njezine ideje o religiji svele, da tako kažem, na beskrajno ljubavno koketiranje između štovatelja i njegova božanstva”.

Mistično iskustvo jednog od stupova katoličkog misticizma, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyole (16. st.) temelji se na metodološkom razvoju imaginacije. Njegova knjiga "Duhovne vježbe", u kojoj, po njegovim riječima, "čak i Evanđelje postaje suvišno", uživa veliki autoritet u katoličanstvu. Ona pruža još jednu živopisnu ilustraciju duboke štete shvaćanju duhovnog života u rimokatoličanstvu. Mašta raspetoga Krista, pokušaj prodiranja u svijet njegovih osjećaja i patnje, mentalni razgovori s Raspetim itd. - sve to u osnovi proturječi temeljima duhovnog podviga, kako je to dato u iskustvu života svetaca Ekumenske Crkve, i vodi do potpunog duhovnog i duševnog poremećaja asketa, a samim tim i - do bilo kakvih "otkrivenja" tebi se sviđa.

Evo nekoliko kratkih ulomaka iz Duhovnih vježbi. Dakle, kontemplacija "Prvog dana utjelovljenja Boga Riječi" sastoji se od nekoliko uvoda. Prvi uvod je „zamisliti, kao da je pred našim očima, cijeli povijesni tijek misterija utjelovljenja – naime, kako Tri Božanske Osobe Presvetog Trojstva gledaju na ovu zemlju, ... kako Sveto Trojstvo dirnut patnjom, odlučuje poslati riječ ... kako se ... arhanđel Gabrijel ukazao kao glasnik Blaženoj Djevici Mariji."

Drugi uvod je "u živopisnoj mašti područja ... gdje živi Sveta Djevica".

Treći uvod je "ovo je molba za moje znanje ... o tajni utjelovljenja Riječi ...".

I još jedan primjer razmišljanja o razgovoru s Kristom. "Ovaj razgovor", poučava Loyola, odvija se kada osoba zamišlja Isusa Krista razapetog na križu pred sobom... "Pravi razgovor može se usporediti s razgovorom između dva prijatelja...".

Sinajski monah Nilus (umro 450.) upozorava: "Nemojte senzualno vidjeti anđele ili Moć, ili Krista, kako ne biste poludjeli, zamijenivši vuka za pastira i klanjajući se neprijateljima-demonima."

Monah Simeon Novi Bogoslov (XI. stoljeće), govoreći o onima koji na molitvi "zamišljaju blagoslove neba, činove anđela i prebivalište svetaca", otvoreno kaže da je "ovo znak zablude". "Stojeći na ovom putu, prevare se oni koji tjelesnim očima vide svjetlo, koji njuhom mirise tamjan, čuju glasove ušima i slično."

Monah Grgur Sinait (XIV. stoljeće) podsjeća: „Nikad ne prihvaćajte, ako vidite nešto senzualno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili anđela, ili nekog sveca... Onaj tko to prihvaća. ... lako se prevari... Bog se ne ljuti na onoga koji pažljivo sluša sebe, ako iz straha od obmane ne prihvati ono što je od Njega, .. nego ga više hvali kao mudrog."

U pravilu, stanje prelesta karakterizira fanatizam, uzbuđenje disanja i uzvišenost. Prema čvrstom uvjeravanju sv. Ignacije Brjančaninov i Teofan Govorov, kao i optinski starci, iz stanja zablude napisana je poznata knjiga Tome od Kempisa "O oponašanju Krista" (umro 1471.) i mnoštvo drugih katoličkih i protestantskih sektaških poučavanja i asketska književnost.

Dakle, da bi se prosuđivalo o istinitosti ili neistinitosti pojedinih objava, potrebno je poznavati duhovno stanje danog kršćanina, ispravnost njegova privrženosti asketskom učenju. pravoslavna crkva, što se obično sasvim jasno otkriva iz njegovih spisa, pisama itd., potrebno je uzeti u obzir samu prirodu vizija i objava koje se događaju. Opće je i čvrsto pravilo Crkve izbjegavati, povlačiti i ne prihvaćati bilo kakve vizije na svaki mogući način zbog duhovne sljepoće i skrivenog ponosa koji je svojstven svima nama.

§4. Procjena prirodne spoznaje Boga

U ocjeni prirodne spoznaje Boga, Sveta Tradicija Crkve jedini je pouzdan kriterij, jer nije ništa drugo nego Evanđelje Kristovo, koje su u svoj svojoj dubini i točnosti doživjeli i objavili sveci Pravoslavne Crkve. Omogućuje prosuđivanje o istini ili neistini, dobrom ili zlu, raznih ideja i koncepata koji nastaju na putu traženja Boga. Jer prirodna spoznaja o Bogu, čak i na svojim najvišim točkama, nije dosezala ništa više od spoznaje samo najopćenitijih svojstava Boga, koja su ležala, da tako kažem, na površini, pa stoga ni čovjeku nije mogla dati potpuno razumijevanje Boga. , ili spoznaja o pravom putu sjedinjenja s Njim. Sve tzv prirodne religije i cijela povijest filozofije prilično su uvjerljivi dokazi za to.

Do kakvog je višeg razumijevanja Boga prirodna misao došla? - Jedan, Osobni, Svijet-formator, Svemogući, Pravedan Sudac. Otuda i glavno načelo prirodnog morala - pravednost (tzv. zlatno pravilo„: ne čini drugome ono što sebi ne želiš).

Prirodno znanje o Bogu nije moglo, u načelu (!) (Budući da to ne samo da nije proizašlo iz bilo kakvih prirodnih premisa, nego je bilo i u suprotnosti sa samom logikom "zdravog razuma"), razumjeti Boga kao troipostasa, poput Ljubavi, - druga Hipostas od koje je stvarna, neuvjerljiva, nepromjenjiva, neodvojivo i zauvijek uzela je ljudsku prirodu u Sebe; ponizila se u njoj radi spasenja čovjeka pred Križem; Ozdravila u sebi i uskrsnula ljudsku narav (Krist uskrsnu!), postavši "Prvorođenac od mrtvih" i pokrenuvši sveopće uskrsnuće, zapovijedajući tu požrtvovnu ljubav (čak i prema neprijateljima) kao nepromjenjivi i jedini čekinjasti zakon ljudskog života.

Sve te kršćanske dogme nadilaze granice onih prirodnih ideja i filozofskih zaključaka, do kojih je došla ljudska misao o Bogu prije Krista. Dakle, ove dogme svjedoče o njihovom neprirodnom, božanski otkrivenom karakteru, a istovremeno ističu duboku nedostatnost ljudskog uma i potrebu za samoobjavom Boga.

Nažalost, u većini slučajeva ova istina o abnormalnosti i nesavršenosti uma nije prihvaćena, pa istinu traže ne kao Boga koji daje spas od apsurda grijeha i duhovne smrti, već kao neku vrstu intelektualnog, logično opravdana apstrakcija koja se može staviti u skladišta sjećanja, ne mijenjajući vašu unutarnju osobu.

To se posebno jasno očituje među onim religioznim tragateljima, filozofima i misliocima koji, čak i nakon što su, prema njihovim uvjerenjima, pronašli Istinu u Kristu, ipak zalaze u džunglu filozofije (koje se često naziva teologija). Unutarnji razlog ovog odstupanja je taj što Božanska Istina zahtijeva odricanje od svog "starca", dok mu apstraktna istina daje potpunu "slobodu" da "otkriva" tajne duhovnog svijeta, ostavljajući sve strasti (osobito taštinu i oholost) na miru.

Takva fascinacija "filozofijom i praznom prijevarom po ljudskoj tradiciji, prema elementima svijeta, a ne po Kristu" (Kol. II, 8) posebno je raširena bolest dovoljno obrazovanog, ali duhovno oslabljenog dijela svećenstvo, teolozi i inteligencija. Vrlo mali broj bogotražitelja ozbiljno se zanima za iskustvo pravih filozofa, najvećih ljubitelja Mudrosti – svetih otaca, i stupaju putem svog života. Većina slijedi dugi, laki put (Matej 7, 13) vjerskih i filozofskih igara, razigravajući tako svoje živote, zavodeći i zavodeći druge.

Neprocjenjivu pomoć u procjeni brojnih različitih ideja koje nastaju na putu prirodnog traženja Boga mogu pružiti tvorevine pravoslavnih crkvenih otaca, čija je bit učenja i iskustva posebno pristupačna, duboko i točno izražena za modernog čovjeka u svojim spisima i pismima sv. Ignacije Brjančaninov.

Stranica je generirana za 0,09 sekundi!