Osnove umjetnosti svetosti. Svezak I. Čitatelju. Svrha kršćanskog života

A Gabrijel Spasoeleazarovski, ispovjednik vjere, jedan od onih koji se danas nazivaju "novim mučenicima", dovršio je svoje monumentalno djelo "Temelji umijeća svetosti. Iskustvo predstavljanja pravoslavne askeze”, čiji je prvi svezak objavljen krajem 20. stoljeća.

Dvadesete, godine nastanka knjige, su nemilosrdni Solovki, i vansudska pucnjava, barbarsko uništavanje crkava i, ujedno, elementi političke i ekonomske popustljivosti koje je režim Kremlja dopuštao. Gotovo fizički, društvo je osjetilo približavanje još veće katastrofe, beznadnog mraka. I baš u ovo vrijeme, usred progona koji je zadesio, biskup Barnaba piše knjigu upućenu budućnosti – budućnosti u kojoj ruski čovjek počet će graditi život na temelju samosuzdržavanja i pokajanja.

"Temelji umjetnosti svetosti" doprinose razvoju pravoslavnog pogleda na svijet, vraćaju se duhovnom realizmu svetih otaca, pomažu u stjecanju vještina unutarnje kulture. I stoga je upravo sada, više nego ikada, ova višeznačna polifona knjiga potrebna novoj, preporođenoj Rusiji.

U 19. stoljeću u Rusiji su djelovali istaknuti asketski pisci, sveti Ignacije (Briančaninov) i Teofan Pustinjak, ali su njihove knjige bile posvećene pojedinim asketskim temama, bez sustavnog prikaza načela asketizma. Tek početkom 20. stoljeća rektor Moskovske bogoslovne akademije biskup Teodor (Pozdejevski) stvorio je tečaj predavanja, koji je, zapravo, uvod u asketizam kao znanost duhovne antropologije. “Temelji umijeća svetosti” izlaganje su upravo te znanosti.

U podrijetlu knjige koja izlazi je blagoslov starca Alekseja (Solovjova) (isto onoga koji je, nadahnućem odozgo, 17. godine izvukao sudbinu Patrijaršije, ukazujući na sv. Tihona).

Knjiga ne bi mogla biti objavljena bez nesebične pomoći onih koji su je čuvali, skrivali, prepisivali. Posebna zasluga u njegovom očuvanju pripada časnoj sestri Serafimi (Lovzanskaya). Zahvalan sam za dugogodišnji rad na pripremi rukopisa za objavljivanje od strane Dyakova IZ, kao i Chapkovsky IM za organizacijsku pomoć i, naravno, Nižnji Novgorodskom pravoslavnom bratstvu u ime svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog, koja je na sebe preuzela radove na svom izdanju.

Čitatelju. Svrha kršćanskog života

Gdje početi?

Preda mnom je "neiscrpno more čuda", kako se u njemu pjeva Akatist svetom Nikoli Čudotvorcu... Ovo nije more koje sam vidio kako pljuska azurne valove s obala njegove metropole - Likijski mir, a ne ono hladno i tmurno more koje se kao olovni stolnjak širilo ispod mene gotovo stotinama milja kad sam ga pogledao s vrha Planina Sekirnaya na Solovki ...

Nije čak ni to more života, koji je grešnik uzalud(vidjeti) podignut olujom nesreća, nastoji udobno plivati, za što se moli Spasitelju nježnim riječima:

Podigni moj trbuh od lisnih uši, o Milostivi!

Ili će možda i hoće, kada, kroz obilnu suznu molitvu ovog grešnika, iznenada začuje strašni, svemogući glas: Šuti, stani... i implementiran tišina veliy(). Oblaci strasti tada odlaze iz pametan nebo koje vapi za grijesima, a na obzorju srca prvi put se pojavljuju blistave zrake izlazećeg Sunca-Istine, Krista. Žestoko more grešnog života pretvara se u blagoslovljeno more svetog života...

Ali tko može iscrpiti njegovu dubinu bez dna? I začarani čovjek stoji ispred njega, gleda se u bistro zrcalo svoje kristalne vode (), a sada ... sve postaje vatreno, kao od rastopljenog zlata, i jedan od njegovih spreja bio bi dovoljan da čovjek diviti mu se cijeli život.

Nehotice se predajem moći sjećanja.

Dugo sam, od dana moje mladosti, bio fasciniran Božjim čudima i čudima. Strahopoštovanje i čuđenje pred tajnama prirode i života nejasno je i radosno uzburkalo moje srce, tjerajući ga da čami u slatkoj ljubavi prema Stvoritelju. Uvijek sam želio od Njega, a ne od bilo koga drugog, dobiti odgovor, u čemu moj i tuđi život i kako svijet stoji. Ali ja sam, međutim, posvuda tražio tragove.

Sjećam se kako sam kao mlad školarac sam – uvijek sam, čak i među prisilnim susretima i poznanstvima – lutao po poljima, livadama, šumama, jezerima. Kod svake šuštave trave i vlati, kod ptice pjevice i skakavca koji cvrkuće, kod bučnog izvora i tihog povjetarca, ne isključujući ljude, prašnjave gradove pa čak i dosadne dnevne sobe, pitao sam sve, kao nevjesta u Salomonovoj Pjesmi nad pjesmama:

Zar nisi vidio Onoga koga ljubi moja duša? .. ()

Ali nitko od njih mi nije dao odgovor koji sam želio.

No, kad sam saznao ovo potonje - da se to milošću Božjom dogodilo rano - nastavio sam kao student listati bezbroj prašnjavih knjiga najboljih knjižnica u svojoj domovini, dijelom i u inozemstvu. Drevni ogromni folioti u teškim drvenim uvezima, tristo godina stari unikatni gotički grafiki, obrubljeni svinjskom kožom, okoštali s vremenom i pretvoreni u ploče od celuloida ili slonovače, ispresijecali su mi moderne ruske i strane knjige u sumornom, ukrašene kao sajmište zlato list, korice i kreacije crkvenih spisa i službenih knjiga u žutim i grimiznim kožnim povezima s bakrenim kopčama. Prelistavajući napola trule, požutjele listove antičkih publikacija (takve su me posebno zanimale) s korijenjem izjedenim od ličinki, pokušao sam razotkriti duhovnu prirodu čovjeka, posebice njihovih autora i onih osoba koje su tijekom nekoliko stoljeća postojanje ovih svezaka, pokušali su s njihovih stranica oduzeti misterij kontradiktornog, varljivog, strastvenog ljudskog bića i njegove tajanstvene unutarnji život... Bilješke ovih lica na marginama glasno su mi govorile kako su se nekada srcem brinuli njihovi vlasnici od čijih kostiju nije ostao ni pepeo...

S vremenom predmet nije nestao iz mojih očiju, ali se horizont proširio. Iz uskog okvira okolne stvarnosti i sadašnjeg vremena, misao se često počela zanositi duboko u davno prošla vremena i na prvim stranicama svjetska povijest pokušao pronaći Božanske tragove Providnosti. Podižući svoju malenu svjetiljku visoko iznad glave, ali ispaljenu vjerom i znanjem temeljenim na Svetom pismu i Svetoj Tradiciji, probijao sam se, ponekad riskirajući da razbijem glavu i ranim se gotovo na smrt, kroz hrpe razbijenih cigli znanstvenih zgrada i hipoteze u povijesnoj kulturi, kroz močvare ustajale filozofske misli naroda koji su odstupili od svetog Evanđelja, kroz šume neprobojne tame javno mišljenje na početna podrijetla univerzalne ljudske obitelji, pa se opet vraćao brzacima i strminama univerzalnih strasti u nova vremena, doba kršćanstva, pokušavao razabrati sve zanimljivo - i na kraju došao do najvećeg čuđenja, blaženstva, divljenja sa čudesnih puteva i djela Stvoriteljske desnice!.. Oni su vidljivi a ne vidljivi – vidljivi vjerom i blagoslovljenim umom i nevidljivi slijepima i ponosnima ovoga svijeta, kao slova ispisana na vodi. Prorok David je pjevao o ovim oholim ljudima:

U mori tvoj put,

I tvoji su putevi u vodama mnogih,

A otisci tvoji se ne prepoznaju.

A što sam vidio tijekom tog hodanja po krhotinama, krhotinama, plahtama i ostacima svjetske povijesti čovječanstva? Vidio sam samo jedno: ljudi u svim vremenima i epohama, u svakom rangu i državi, traže opet samo jedno - izgubljeni raj sreće, bogatstva, ljubavi, slobode, blaženstva, svjetlosti, bogova, Boga - bez obzira na sve ti to nazivaš stanjem koje, misli on (ispravno ili krivo - kao bilo tko), vraća čovjeku cjelovitost prirode i Božju milost izgubljenu tijekom pada, daje mu mir i odmor duha...

O, koliko su neprospavanih noći ljudi proveli pokušavajući se svojim slabašnim mislima približiti njima nedostupnim rubovima Više stvarnosti! Koliko je aktivnih pokušaja učinjeno da se pronikne u tajne ovog duševnog mira i razazna slika Nevidljivog, vidljiva kao u magli! ..

I sami su proroci provodili neprospavane noći u molitvi i razmišljanju o smislu života.

Ruka mi je ispružena noću, - kaže David, - i ne pada... Ne daš mi da sklopim oči... Razmišljam o danima davnim, o godinama prošlim; Sjećam se svojih pjesama u noći, razgovaram srcem, a moj duh ispituje... ()

Ali uvijek je bilo malo ljudi koji su stekli Vrataživota (;), a bilo ih je više, tisuće, milijune puta više od onih koji su se vratili od Nje, natrag u bezdan tame i uništenja.

Evo noći, bolje rečeno, rano jutro. Ne ona sveta, tajanstvena noć u kojoj se ispunila želja praoca, nego još jedna, nekoliko tisućljeća prije Kristova rođenja. Tada je patrijarh Jakov prenoćio sam u polju kraj potoka Jaboka. I "Netko" dolazi k njemu, איש, i bori se s njim do zore. I Jakov pita Borbenog, kad je saznao tko je: "Reci mi kako se zoveš?" Jer njegova je duša čamila u slasti zajedništva s Bogom i ljubavi prema Jehovi. Ali potpuni posjed Voljenog još nije bio, a On je bio dalek i nepovezano još čovjeku...

Ali sada - još jedna noć, i opet rano jutro. Pogan Pilat, koji je izgubio smisao života i vjeru u sve, podrugljivo i bogohulno pita Istoga: „Što je istina - τι εστιν αληθεια ? “- i, ne čekajući odgovor, odlazi. Ovaj više nije živio po vjeri Jakovljevoj i nije vidio da sama Istina stoji pred njim, η αληθεια ().

Vidio sam u zrcalu vremena povijesti pijesak Libijske, Nitrijske i drugih pustinja s tamnoplavom baršunastom kupolom neba iznad njih, sa zvijezdama poput ogromnih raznobojnih svjetiljki koje su okačene s njega, a među tim pijeskom ima noćni zborovi asketa koji su slavili Boga i duhovnim okom prodirali u bit okolnog stvorenja. Ali s druge strane, u mom umu, bezbrojne gomile ljudi obožavaju Sotonu, pružaju ruke prema njemu u potrazi za srećom, bacaju svoju voljenu djecu u vatru, žrtvuju ih zarad postizanja ove sreće i ovozemaljskog blagostanja. , isplivao iz magle stoljeća, isplivao iz magle stoljeća, misterijski kultovi, predstavnici crne i bijele magije, svećenici i astrolozi Kaldeje i Babilona, ​​sa svojih visokih tornjeva - ziguraspa - koji su pokušavali proniknuti u tajne neba i usko ih povezivao s tajnama ljudskog osobnog i društvenog života... A prema onim pločama s klinastim natpisima, koje se danas čuvaju u muzejima u Europi koji ih ne razumiju i ne osjećaju mistična i čarobni snagama znanstvenika, jasno je da su ti magovi duboko prodrli u misterije života i posjedovali takve tajne znanosti, za koje je ključ sada ostao samo kod indijskih jogija najviših stupnjeva i njihovih kolega. Ali to je bilo zabranjeno znanje, znanje koje su prenosili demoni, i stoga je u svojoj biti bilo lažno.

Sjećam se i svojih opažanja ljudi oko sebe, modernog čovječanstva. A ovdje - sve je isto, isto, a kako bi drugačije?! I tu je vječna neutaživa žeđ za "nečim", čak i ako je izražena jednostavno u osnovnim užicima maternice i hipogastričnosti. Ali, pogledavši bliže, primijetio sam nešto gore. Antičko čovječanstvo masovno je tražilo svoje ideale izvan sebe, imalo barem kakvu-takvu vjeru i častilo barem neke bogove. Današnje čovječanstvo nastoji protjerati svaku vjeru u sve čudesno, pa i demonsko. Ali nije sram privući sve da vjeruju u samu osobu i u "čuda" znanosti.

Mnogo je velikih sila na svijetu,

Ali jači od čovjeka

Ne postoji ništa na svijetu

s ponosom ponavlja Sofoklovu izreku. Ili, kao kod Gorkog: "Čovječe - zvuči ponosno." Ne razmišljajući uopće o smislu života, ljudi ga vide u realizaciji ideje o "nadčovjeku", velikom "kulturtrageru", "osvajaču i vladaru svemira", i tako će doći do Antikrista, misleći da u njemu pronađe rješenje za sve misterije života.

“Ali prezirem”, rekao sam “civiliziranim” ljudima, “sva vaša kulturna čuda i “čuda”. Kao što su drevni mučenici osuđivali pogane svog vremena zbog obožavanja pokvarljivih idola - kamena, bakra, drveta, tako vam moram ukazati na vaše ludilo kada vidite cijeli smisao svog života u gradnji strojeva i palača od kamena , bakar, željezo i drveće, urušavanje od vjetra, munja, poplava... I što je najvažnije - kakvi su to "bogovi" koji bukom zaglušuju uši, ali ne daju mira, miluju oči i tijelo , ali ne oslobodi nemirnu dušu od tjeskobe?.. Kakva mi je tvoja kultura, kad ništa na svijetu, osim milosti koju je tajanstveno dao Bog, ne veseli moju dušu? Vi mi kažete da Boga nema, a ja empirijski osjećam - iako je moja mjera mala - kako se izražava pravedni Job, Njegov je Duh u mojim nosnicama(). Kakva je to istina koju mi ​​predlažete u znanstvenim knjigama o prirodnim znanostima, kad mi oči zaslijepe od nje, misao mi se zamrači (od proturječnosti nebrojenih hipoteza) i moja volja oslabi pred besmislenošću ljudskog rada? Kad su vaši „bogovi“ vaši, opet ću se poslužiti argumentom sv. mučenici - ne mogu se zaštititi od korupcije i uništenja, kako mogu pomoći drugima? Kad vam "Titanici" potonu na dno kao školjke, zračne brodove vjetar raznosi kao pahuljice, kuće na desetke katova koje ste bogohulno nazvali "nebeskim četkama" nekakvom "snagom" jednog kulturnog čovjeka?!.

A ja sam sebi rekao: “Jadna, nesretna, jadna, beznačajna osoba! Što me zove? I to u vrijeme kada su, davno prije hvaljenog "procvata" kulturnog genija, sveti ljudi plivali po morima i oceanima na kamenu (sv. Antun Rimljanin), prelazili rijeke poput suhog (sv. Marija Egipatska), podizali mrtvi, zatvoreno nebo i zemlja (prorok Ilija) ..."

I tražio sam takve ili slične ljude, tražio sam posvuda: po gradovima i selima, po samostanima i svijetu, po šumama i pustinjama, jer ih ima posvuda, ali moraju se naći. I nisam ostavio svoj trud uzalud– Našao sam ih.

Ali općenito, moja sjećanja su tužna, čitatelju? Da, od vremena kada su ljudi sagriješili i otišli od Boga, pali su u stanje dostojno ne samo tuge, nego i plača; počeli su se mučiti pitanjima što su preci vidjeli i znali i u što su samo trebali vjerovati. I ta su pitanja palila i spaljivala srca i umove ljudi svih vremena, osim ako čovjek konačno ne uguši svoju savjest strastima i porocima i ne ugasi onu božansku vatru () za koju su pogani znali kada su stvarali svoj mit o Prometeju. Ta su pitanja postala "prokleta" za grešne ljude, prema vlastitoj definiciji. Uzalud su ih htjeli zaboraviti, riješiti ih se, a ne biti „sami“; duša im je gravitirala, privlačila tamo, gdje je oduvijek bio i mjesto mu je, Onome koji ga je stvorio. Um i tijelo uvijek su bili vučeni zemlji, požudi; duša, iscrpljena, iscrpljena, izmučena, gravitirala je prema nebeskom, čistom. A čovjek iz ponosa, u najboljem slučaju iz neznanja, nije razumio i ne razumije sebe i nastavlja se boriti s pitanjima koja su mu nekad bila jasna, a sada neshvatljiva. On ih vidi kroz kristal svoje duše zadimljene strastima - i ne vidi, pokušava ih razriješiti - i ne pogađa. I stenje u očaju:

Tko će mi dopustiti da tajna od vjekova,

Što je ljudsko biće?

Tko je on? Gdje? kamo ide?

Tko živi tamo gore, iznad zvijezda? ..

Ali ne uvijek i ne dobivaju svi odgovor:

Glave u hijeroglifskim kidarima,

Glave u crnim beretkama, turbanima,

Glave u kacigama i papinskim tijarama

Borili smo se s ovim pitanjem u suzama.

(Heine)

Međutim, oni su umrli ne riješivši "zagonetku" života... Sada ću se okrenuti pitanju u njegovoj znanstvenoj i teorijskoj formulaciji.

Otkrivenje, pa čak i sama znanost, koja ga ne priznaje, istodobno svjedoče da su pitanja o postojanju svijeta i čovjeka te njihovoj svrsi i svrsi, u kojem god obliku bila izražena, povijesno svojstvena svakom razdoblju i svakom narodu. Počevši od takozvanog "prapovijesnog" čovjeka pa do izvrsno obrazovanog Europljana 20. stoljeća, svatko je na ovaj ili onaj način pokušavao riješiti pitanje osobne sreće ili, općenito, smisla života. Ali s različitom oštrinom postavljala su se i doživljavala ta pitanja, a nisu bila razriješena s istom određenošću. Odgovor na njih ovisio je i ovisi, s jedne strane, o samoj osobi, as druge, o razlozima izvan nje.

U svakom slučaju, dok je čovječanstvo bilo u tami poganstva, dok nije ugledalo svjetlo kršćanstva, ono je, začudo, bilo bliže rješavanju "prokletih" pitanja nego se sada, nekako čednije, da tako kažemo, prema njima odnosilo. U najmanju ruku, nije izbacila takvu blasfemiju na Boga, kao što to čini u današnje vrijeme.

Ali antički svijet i klasični svijet nisu mogli doći do izravnog istinitog odgovora na sva "zbunjena" pitanja višeg reda, unatoč svoj oštrini i dubini uma svojih najboljih predstavnika. Čak ni starozavjetni mudrac, koji je posjedovao savršenu mudrost – mislim na Solomona – nije mogao na kraju svog života reći koje je njezino pravo značenje. Vidio je samo da je "sve taština i uznemirenost duha i da nema koristi - יתרזן (itron) - pod suncem" (). Ne postoji apsolutno, istinsko, trajno dobro ("itron") ovdje na zemlji - to je sve do čega je na kraju došao. Ovo je razumljivo. Tada se jedino moglo predvidjeti mogućnost da se u budućnosti riješi pitanje biti svih entiteta.

Dolaskom kršćanstva sve je postalo jasno i razumljivo. Korice su skinute sa svih tajni. Krist je sve posvetio svojim dolaskom i pojavom svoga križa. Ja sam svjetlo svijeta, - Iste riječi izgovorio je u dvije različite prilike (). Ali, nažalost, “ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlo i ne ide k svjetlu, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla. A tko čini pravdu, ide k svjetlosti, da se očituju njegova djela, jer su u Bogu učinjena”(). Gospodinove riječi su se počele ostvarivati ​​odmah, kao što su i izrečene, i obistinit će se do kraja zajedničkog. Neki ljudi, željni pravog svjetla, usprkos svemu, odrekli su se prije svega svog "ja", vlastitog prosuđivanja, filozofiranja, pripisivali se ničemu, rulji, mrzili sve čime se ponose svijet, a zauzvrat su dobili viziju svojih grijeha, a nakon toga i Božjih otajstava. Drugi, koji su mislili da posjeduju nekakvu duboku i veliku spoznaju, da nešto znače u svojim ili tuđim očima, da se mogu nositi bez Božje pomoći, - poginuli su, glupi, uronili u tamu i, umirući, priznao, da nikad ništa nisu naučili. Okrećući se primjerima i samom životu, vidimo da su pitanja vezana za spas čovjeka i njegov položaj u svijetu jednako marljivo rješavali ljudi obiju navedenih strana, ali su ih rješavali kako bi trebali samo predstavnici prve. Nisu zakleti filozofi i mudraci ovoga zamućenog svijeta spoznali istinu i bit kršćanstva, nego prostaci i tvorci prave "filozofije", najviše mudrosti - askete, pustinjaci, posvetili su se i očistili od svih strasti ispunjavanjem evanđeoske zapovijedi?

Kako se to dogodilo? Ali za to je potrebno prisjetiti se što je svjetovna filozofija, koja misli da se bavi tim pitanjima.

Koliko god to na prvi pogled izgledalo iznenađujuće, ali na samom početku postojanja ove znanosti njezini su predstavnici jasnije razumjeli što je ona, dok su u današnje vrijeme, nakon više od dvije tisuće godina postojanja filozofije, njezini sljedbenici bili doveden povijesnim tijekom svog razvoja u takav položaj da ne može ne samo od strane pojedinih sila, nego ni od svih njih dati točnu definiciju svoje znanosti. “Svi pokušaji da se da takva definicija univerzalno obvezujućeg koncepta filozofije, kaže Oswald Kühlpe, neuspješni su u usporedbi s činjenicama. povijesni razvoj ovu znanost... S obzirom na to, ne preostaje ništa drugo nego potpuno napustiti opću definiciju... "To je riječ. Ali ako čovjek ne zna točno i definitivno ni granice djela koje čini, ni svoje zadatke i ciljeve, ni kamo će ga još odvesti njegovo „filozofiranje“ za nekoliko desetaka i više godina, onda, naravno, nije na dobrom putu, ali prijeti opasnost od gubitka posla i izgubljenog vremena. Takav mudrac - da se poslužim grubom usporedbom - nije u boljoj poziciji od prostakluka koji se nada da će osvojiti dvjesto tisuća rubalja za kartu preostalu od putovanja tramvajem.

Naravno, cijela nevolja ovdje nije u tome što filozofi ne znaju gdje bi svoju gospodaricu smjestili za zajednički stol ljudskog znanja, nego što su razgovori s ovom gospođom besposleni i vrlo neinformativni; razvoj znanstveno utemeljenog pogleda i proučavanje premisa svake znanosti, odnosno pravilnih oblika koji određuju promatranje i eksperimentalnu analizu - sve što filozofija želi učiniti je u biti proizvod palog spoznajnog ljudskog duha, prepuštena samoj sebi. Iskrena osoba, ψυχικος (), "psiha", ne može razumjeti Istinu i Svrhu stvari koje se jedino mogu uočiti duhovno,πνευματικως, plod dugog asketskog podviga i živog vjerskog iskustva. No, upravo filozofija donedavno nije voljela dogmatsko gledište, nego je težila i namjerava, naravno, provesti ono kritičko sa svom svojom izravnošću – drugim riječima, govoreći u duhu patrističkog jezika, ona je uvijek bio u mraku. Ali ovo nije dovoljno. Filozofija, koja se uvijek bavi konačnim uzrocima, čija se prava bit može otkriti samo u snazi ​​teologije, umjesto da ide ruku pod ruku s njima (bojim se to tako reći, biti ancilla, njegov "sluga" ), odbacio potonje i usprotivio mu se. Potvrđujući se samo na temelju vlastitog razuma, koji ne može prijeći granice koje mu je postavio Stvoritelj bez milosti, osoba koja se pretvara da poznaje i shvaća pojmove i stvari koje su samo izvan granice onoga što joj je dopušteno, neizbježno upada u bogohulne dokolice, ili očaj, ili blasfemija, ili ludilo, što je, međutim, svejedno u smislu uništenja. Zato je apostol upozorio kršćane Kološane: “Gle, braćo, da vas tko ne odvede filozofijom”, i dalje objašnjava o kakvoj je filozofiji riječ, o kojoj kaže: “... , prema elementima svijetu, a ne po Kristu"(). I tako je, zapravo, bilo oduvijek, i u davna vremena i u sadašnjost. Jedina je razlika u tome što je u antici, kao što sam rekao, kao da je stvar bila ispravnija, određenija, razumnija – jer je, naravno, bila jednostavnija. Ispravnost se ovdje mora shvatiti u smislu plodnosti praktičnih rezultata koje postiže osoba koja "filozofira". "Biti mudar znači biti krepostan", rekao je Sokrat sasvim ispravno, ali je pogriješio kada je donio suprotan zaključak da je moralni negativac samo neznalica; jer teorija još uvijek zahtijeva svoju praktično-obveznu primjenu u životu.

Ova praktična osnova antičke filozofije, kada je kasnije tkala teorijske patke kršćanske doktrine, dala je luksuzne "ćilimove" (στρωματα) ranokršćanske filozofije. Ali novo, kantovsko, kršćanstvo nije dalo ništa i ne može dati.

Dakle, što preostaje učiniti uvjerenom kršćaninu koji želi naučiti istinu i uviđa nedosljednost svjetovne filozofije i kod kuće i na mjestima gdje se ona udostoji pojaviti? Ne postoji ništa drugo, naravno, nego napustiti to i okrenuti se doktrini koja legalno nosi ovo ime. To su činili naši prvi oci i učitelji Crkve. Napustivši temelje i zadatke »stare« mudrosti, oni su umjesto toga »pronašli dubine duha« nove i »shvatili narav bića«, kako se pjeva u troparima sv. Grgur Bogoslov i njegov prijatelj sv. Vasilija Velikog.

Za ove i njima slične filozofija uopće nije bila ono što je bila za poganske i nevjerničke suvremene mudrace, a put do nje bio je i potpuno drugačiji, pa je zbog toga, konačno, i rezultat postao nov i neočekivan - prekrasan. Filozofija za kršćanskog pravoslavnog "gnostika" - poslužit ću se izrazom Klementa Aleksandrijskog - počela se sastojati u čistom življenju, u čišćenju uz pomoć milosti Božje od strasti i sticanju vrlina - jednom riječju, postala je junačko djelo.

“Ako ne očekujete ništa teško za sebe kada razmišljate o pokretanju filozofije”, kaže St. Gregory, - taj tvoj početak nije nimalo filozofski, a takve sanjare osuđujem. Ako se ova filozofija još uvijek samo očekuje, a nije došla u praksu, onda je čovjek zadovoljan; ako je došla k vama, onda ili trpite, patite, ili ćete (inače) biti prevareni u iščekivanju."

Kroz podvige, unutarnje i vanjske, čovjek postiže dar spoznavanja stvari, u pravom smislu razumije prirodu bića ( την φυσιν των οντων ) Upravo su ti "filozofi" otkrili ljudima koji je smisao i svrha života. Ali, naravno, život više nije općenito, nego kršćanski, i to ne samo kršćanski, nego pravoslavni, iako bi mnogi htjeli izgladiti ili potpuno izbrisati te razlike. Ali Božja riječ ne odgovara().

Dakle, koji je smisao ovog života?

Ovdje dolazimo, konačno, do glavnog i najvažnijeg pitanja ovog poglavlja, ove knjige i samog spasenja. Na to moramo odgovoriti ne gatačkim izumima ljudi koji se pretvaraju da su znanstvenici, upućeni i mudri, ne zaključcima svog razuma, pomračenog strastima, već duhonosnim riječima ljudi, koji su svoje misli doveli u mirisnu jasnoću i primio prosvjetljenje od Duha Svetoga postom i svetim životom. Samo tada ćemo biti mirni za svoje spasenje.

I kažu sljedeće. Navest ću svjedočanstva dvojice očeva.

“Svaka osoba rođena na ovom svijetu, a još manje kršćanin”, kaže teolog sv. Crkva njezinih kasnih vremena, vlč. Šimuna, - neka ne misli da je rođen da bi uživao u ovom svijetu i okusio njegovu radost, jer da je ovo kraj i to je svrha njegova rođenja, onda ne bi umro. Ali neka sadrži u misli da je rođen, prvo, da bi bio (da bi počeo postojati) iz nepostojećeg, kakav je bio; drugo, kako bi, poput postupnog tjelesnog rasta, malo-pomalo i godinama narasli u duhovnom i dobrom djelu da bi se uzdigli u ono sveto i božansko stanje, o kojem blaženi Pavao govori: dok ne dosegnemo ecu ... savršen kao muž, do stupnja Kristova doba ispunjenja(); treće, kako bi se udostojio nastaniti se u nebeskim naseljima i biti vođen u vojsku svetih anđela i pjevati s njima pobjedničku pjesmu Presvetog Trojstva, koje kao što mu daje biće, svojom milošću daruje i blagostanje , tj koje je pokazalo sveto božansko stanje."

U te svrhe, Jedinorođeni Sin Božji, Gospodin, došao je na zemlju. Ovako isti sv. otac, odgovarajući onima koji smatraju da su ti ciljevi za osobu neshvatljivi i da ih je nemoguće - barem sada - ostvariti:

“... Prestanimo biti nemarni po pitanju svog spasenja i zavaravati sami sebe, izmišljajući izgovore za svoje grijehe i govoreći da je nemoguće da to bude, odnosno da se u stvarnoj trci postigne prikazano savršenstvo, i tako filozofirajući na štetu našega spasenja i na propast naših duša. Jer, ako želimo, moguće je, i tako zgodno, da je sama naša volja dovoljna da nas pozove na takvu visinu. Gdje je samovolja spremna, nema više nikakve zapreke. - A što kažeš, čovječe?

Bog nas od ljudi želi (doduše proizvoljno, a ne nasilno) učiniti bogovima, a mi vrijeme stavljamo kao izgovor – a dobro djelo odbijamo. Nije li to ludost i nije li krajnje neznanje? - on to toliko želi da je sišao na zemlju i inkarnirao se upravo u tu svrhu. Zašto, ako ćemo samo i mi zanositi, onda to već apsolutno ništa ne može spriječiti - samo ćemo Mu pribjeći toplim pokajanjem."

I na mnogim mjestima Velečasni Otac razmišlja na isti način, goneći misao da je cilj čovjekova života postati sveci i bog na zemlji, premda ne u smislu u kojem "ljudski bogovi" u svijetu, poput Kanta, Feuerbacha i drugih, razvijaju svoje učenje.

Navest ću još nekoliko redaka iz njegovih djela.

„Kao što vatra, čim nađe drva, prirodno ih rasplamsava, tako i milost Svetoga i štovanog Duha nastoji zapaliti u našim dušama kako bi zasjala i prosvijetlila one u svijetu. svi Kršćani i zasjati kao bogovi..."

„Koja je svrha utjelovljene Dispenzacije Boga Riječi, koja se propovijeda u svim Božanskim pismima, ali koju mi, čitajući ovo Pismo, ne znamo? Ništa osim toga, da, nakon što smo zaužili ono što je naše, učini da budemo dionici onoga što je Njegovo. Zbog toga je Sin Božji postao Sin Čovječji kako bismo mi ljudi mogli postati sinovi Božji podižući naš klan po milosti da je On sam od prirode, rađajući nas odozgo milošću Duha Svetoga”.

Ali posebno jednostavan, slikovit, spasonosan, mirisan je čuveni razgovor o istom pitanju drugog vodiča spasiteljskih duša, koji nam je po krvi blizak i gotovo suvremenik - duhonosnog avve Serafima, sarovskog čudotvorca. .

Ove duhovne Margarite došle su nam u nasljeđe zahvaljujući njihovoj snimci Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, "sluge Serafimova", kako je sam sebe volio nazivati. Sve je u njima dragocjeno, važno, izvrsno, ne bih htio ništa izostaviti. Ali, posramljeni kratkošću odlomka i sjećanjem na riječ Svetog pisma - med će vas naći u umjerenim količinama, ali ne koliko biste umorni trebali(), - skraćujem riječ i iz dugog razgovora navest ću samo njen početak.

"Bilo je to u četvrtak (krajem studenog 1831. - biskup Barnaba)", započinje svoju divnu priču Motovilov. - Dan je bio oblačan. Na tlu je bilo četvrtina snijega, a odozgo je zdrobljena prilično debela snježna kuglica, kada je pater vlč. Serafim je započeo razgovor sa mnom u svojoj najbližoj pažinki, blizu iste obližnje pustinje, nasuprot rijeke Sarovke, uz planinu blizu njezinih obala.

Postavio me na panj stabla koje je upravo posjekao, a sam je stao čučeći nasuprot meni.

I, kao što vidimo iz slijeda svete pripovijesti, ovaj "učini istinu" toliko je ugodan Bogu da se anđeo Gospodnji ukazao stotniku Korneliju, koji se bojao Boga i činio istinu, za vrijeme njegove molitve i rekao: , a ta tee govori glagole vječnog trbuha, “u njima ćeš ti i cijela kuća biti spašena” (). Dakle, Gospodin koristi sva svoja božanska sredstva kako bi takvoj osobi dao priliku da njegova dobra djela ne izgubi nagradu u životu. Ali za to trebate početi živjeti pravom vjerom u Gospodina našega Isusa Krista, Sina Božjega, koji je došao na svijet da spasi grešnike(), i stjecanje milosti Duha Svetoga, koji uvodi Kraljevstvo Božje u naša srca i utire nam put da steknemo blaženstvo života u budućem vijeku. Ali to je ono što ograničava ova Bogu ugodna dobra djela koja se ne čine poradi Krista: naš Stvoritelj daje sredstva za njihovu provedbu. Ostaje da ih osoba provede ili ne. Zato je Gospodin rekao Židovima: “Ako to nisu vidjeli brže, nisu imali bržeg grijeha. Sada govorite - vidimo, a vaše ostaje na vama ”(). Ako osoba, poput Kornelija, iskoristi Božje zadovoljstvo u svom djelu, ne učinjenom radi Krista, i vjeruje u Njegovog Sina, tada će mu se takav posao pripisati, kao da je učinjen radi Krista i samo zbog vjere u Mu. U protivnom se čovjek nema pravo žaliti da njegovo dobro nije ušlo u posao. To se nikad ne događa samo kada se čini dobro za Krista, za dobro, za Krista, ne samo u životu budućeg stoljeća, zagovara kruna pravednosti, nego i u ovom životu čovjeka ispunjava milošću Duha Svetoga, i kako se kaže: „Izmjerno Bog daje Duha Svetoga. Otac ljubi Sina i sve će biti u njegovoj ruci ”().

Tako je, tvoja ljubav prema Bogu! Dakle, u stjecanju ovog Duha Božjega pravi je cilj našeg kršćanskog života, a bdijenje, post, milostinja i druge kreposti učinjene poradi Krista samo su sredstva za stjecanje Duha Božjega.

- Što je sa stjecanjem? - upitao sam oca Serafima. “Ne razumijem ovo.

“Stjecanje je isto što i stjecanje”, odgovorio mi je.

- Razumijete li što znači stjecati novac? Dakle, svejedno je stjecanje Duha Božjega. Uostalom, ti, tvoja Ljubav prema Bogu, razumiješ što je stjecanje u svjetovnom smislu? Svrha ovozemaljskog života običnih ljudi je stjecanje, ili zarada, a među plemićima, osim toga, primanje počasti, odlikovanja i drugih nagrada za državne usluge. Stjecanje Duha Božjega također je kapitalno, ali samo milosno i vječno, i ono se, kao i novac, birokratski i privremeni, stječe na gotovo iste načine, međusobno vrlo slične. Bog Riječ, naš Gospodin, Bogočovjek, uspoređuje naš život s tržnicom i naše djelo života na zemlji naziva kupnjom i svima nam kaže: „Kupit ću, čak ću doći“ () , “iskupljujuće vrijeme, kao da su dani lukavi” (), to jest vrijeme profita za primanje nebeskih dobara preko zemaljskih dobara. Zemaljska dobra su kreposti učinjene poradi Krista, dajući nam milost Duha Svetoga. U prispodobi o mudrim i svetim ludama, kada je svetim ludama nedostajalo ulja, kaže se: "Dođite, kupite na pijaci" (). Ali kad su kupili, vrata svadbene odaje već su bila zatvorena i nisu mogli ući. Neki kažu da nedostatak ulja među svetim ludama označava nedostatak dobrih djela u njihovom životu. Ovo shvaćanje je pogrešno... Slavlje je naš život; vrata svadbene odaje, zatvorena i ne dopuštaju pristup Zaručniku, ljudska su; mudre djevice i svete lude su kršćanske duše; ulje nisu djela, nego milost Presvetog Duha Božjega primljena kroz njih u našu prirodu, preobražavajući je od ovoga do ovoga(), to jest iz truleži u netruležnost, iz duhovne smrti u duhovni život, iz tame u svjetlo, iz jazbine našeg bića, gdje su strasti vezane poput stoke i zvijeri, - za hram Božanski, za blagoslovljena odaje vječne radosti u Kristu Isusu Gospodinu našem, Stvoritelju i Izbavitelju i Vječnom Zaručniku duša naših.

Koliko je veliko Božje suosjećanje za našu nesreću, odnosno nepažnja prema Njegovoj brizi za nas, kada Bog kaže: „Evo, stojim na vratima i osjećam!..“ - znači uz vrata tok našeg života, još ne zatvoreno (). O, kako želim, tvoja Ljubav prema Bogu, da u ovom životu uvijek budeš u Duhu Božjem! “U onome što nalazim, po tome sudim” (), - kaže Gospodin.

Jao, jao veliki, ako nas nađe opterećene brigom i tugom života, jer tko god trpi Njegov gnjev, koji će stati na lice Njegovu! (). Zato se i kaže: "Bdijte i molite se da ne upadnete u napad" (), to jest, nemojte biti lišeni Duha Božjega, jer bdijenje i molitva donose nam njegovu milost. Naravno, svaka krepost učinjena poradi Krista daje milost Duha Svetoga, ali najviše daje molitvu, jer je ona, takoreći, uvijek u našim rukama, kao oruđe za stjecanje milosti Duha. Biste li htjeli, na primjer, u crkvu, ali ili nema crkve, ili je služba prestala; bi li htio dati prosjaku, ali nema prosjaka, niti se što dati; ako želiš zadržati svoje djevičanstvo, ali svojim dodatkom ili nastojanjem neprijateljskih spletki, kojima se zbog ljudske slabosti ne možeš oduprijeti, nemaš snage to ispuniti; htio bi učiniti neku drugu krepost za Krista, ali i nemaš snage, ili ne možeš naći priliku. A to se ne odnosi na molitvu: svi uvijek imaju priliku za to - i bogati i siromašni, i plemeniti, i jednostavni, i slabi, i zdravi, i bolesni, i pravednici, i grešnici . Kolika je moć molitve, čak i grješne osobe, kada se uzdiže svim srcem, sudite po sljedećem primjeru iz Svetog pisma: kada je na zahtjev očajne majke koja je izgubila jedinorođenog sina, oteo smrti, žena kurva koja joj se našla na putu i samo od toga što nije bila očišćena od prijašnjeg grijeha, dirnuta tugom svoje majke, zavapila je Gospodinu: „Ne radi prokletog grešnika, nego suze radi majke koja tuguje za sinom i čvrsto uvjerena u Tvoje milosrđe i svemoć, Kriste Bože, uskrsni, Gospodine, sine njen!.. „I Gospod ga uskrisi. Dakle, vaša Ljubav prema Bogu, snaga molitve je velika, a najviše od svega donosi Duh Božji, i svima je najzgodnije da to ispravi. Blagoslovljena bit će kada ću naći NAS Gospodar Bog budan() u punini darova Njegovog Svetoga Duha! Tada se možemo hrabro nadati da ćemo biti uhvaćen u oblacima na susretu Gospodnjem u zraku(), Dolazeći sa snagom i velikom slavom() suditi živima i mrtvima i platiti za njegovo djelo().

Gle, svoju ljubav prema Bogu, za veliku sreću koju si udostojio razmotriti sa siromašnim Serafimom, budući da nije lišen milosti Gospodnje.

O čemu govorimo o samom Gospodinu, Izvoru uvijek oskudnog izvora svih dobrota, i nebeskih i zemaljskih?! Ali molitvom smo dostojni razgovora s Njim, Svemilosrdnim i Životvornim Bogom i našim Spasiteljem ...

- Dobro, ali kako bi bilo, oče, biti s drugim krepostima, učinjenim poradi Krista, da bi stekao milost Duha Svetoga? Uostalom, ti ćeš mi govoriti samo o molitvi?

- Steknite milost Duha Svetoga i svih drugih Kristovih radi kreposti, razmjenjujte ih duhovno, trgujte onima od njih koji vam donose najveću dobit. Sakupite kapital blagoslovljenog viška Božje dobrote, stavite ih u vječnu Božju zalagaonicu od nematerijalnih postotaka i to ne četiri ili šest na sto, nego sto po jednom duhovnom rublju, ali i to je beskonačan broj puta više. Na primjer: daje vam više Božje milosti i budnosti; bdijte i molite; post daje mnogo od Duha Božjega, post; više milostinje daje, čini milostinju, a time i rasuđivati ​​o svakoj kreposti učinjenoj poradi Krista.

Ovdje ću vam reći o sebi, jadni Serafim. Dolazim iz kurških trgovaca. Dakle, kad još nisam bio u samostanu, trgovali smo robom koja nam donosi veću zaradu. Činite isto, oče, činite i vi, i, kao u trgovini, nije moć samo trgovati, nego steći veću zaradu, tako u kršćanskom životu nije moć samo moliti se ili što već. - ili dobro djelo čini. Iako apostol kaže: "Molite se neprestano" (). Ako ispravno prosuđujemo o Kristovim i apostolskim zapovijedima, onda se naš kršćanski posao ne sastoji u tome da samo sredstvima povećamo broj dobrih djela koja služe cilju našega kršćanskog života, nego da iz njih izvučemo više koristi, t.j. u stjecanju najbogatijih darova Duha Svetoga.

Zato želim, vaša Ljubavi prema Bogu, da i sami steknete ovaj uvijek neiscrpni izvor Božje milosti i uvijek sami sebi urazumite bez obzira nalazite li se u Duhu Božjem ili ne? A ako u Duhu, onda blagoslovljeni, nema se za čim tugovati – ni sada na Posljednjem sudu Kristovu! Ako ne, onda trebamo shvatiti zašto i zbog čega se Gospodin Bog Duh Sveti udostojio da nas napusti, i opet ga tražiti i tražiti i ne zaostajati dok se traženi Gospodin Bog Duh Sveti ne zadovolji i hoće opet budi s nama Njegovom milošću. Moramo napadati naše neprijatelje koji nas tjeraju od Njega, sve dok se njihov pepeo uzima, kao što je rekao prorok David: „Oženit ću svoje neprijatelje, i shvatit ću, i neću se vratiti, čak i oni će umrijeti, ja ću vrijeđaj ih i neće im moći pasti pod noge. myima "().

To je to, oče! Dakle, ako hoćete, trgovajte duhovnom vrlinom. Podijelite darove milosti Duha Svetoga onima koji zahtijevaju, po uzoru na upaljenu svjetlost, koja sama svijetli, gori zemaljskom vatrom, a druga svjetla, ne umanjujući svoju vatru, pali u svjetlost svima na drugim mjestima . A ako je to tako u odnosu na zemaljsku vatru, što onda možemo reći o ognju milosti Presvetog Duha Božjega?! Na primjer, bogatstvo zemlje, kada se podijeli, postaje oskudno, dok bogatstvo nebeske milosti Božje što se više dijeli, to se više umnožava u onome koji ga dijeli. Tako se sam Gospodin udostojio reći Samarijanki: „Pij iz ove vode, on će opet ožednjeti, ali pij iz vode, s juga ću mu dati, neće zauvijek žeđati, ali ću vodu s juga dati njega, bit će vječno proljeće u njemu" () "...

Dakle, svrha našeg kršćanskog života je doći u takvo stanje u kojem bismo mogli primiti Duha Svetoga. Svrha kršćanskog života nije činiti kreposti, živjeti pobožno i time se tješiti, nego primati Duha Svetoga. A ako od svojih vrlina ne dođemo do savršenstva, u stanje koje nosi duh, čemu onda one služe?! Ne čine li i pogani isto?(.)

Time se također stavlja po strani onaj koji nema nikakvog temelja pod sobom, već se u potpunosti temelji na neznanju i nerazumijevanju duha sv. Evanđelja zamjeraju onim ljudima koji monahe optužuju za fanatizam i beskorisno "mučenje" sebe podvizima, kada je on dobar i pun ljubavi i sva patnja mu je strana ...

Očito, ti ljudi ili pripisuju svoje lažno shvaćanje kršćanstva redovnicima i onda ga počinju kritizirati (često se događa da odjednom počnu optuživati ​​nešto što ona uopće ne uči), ili miješaju crkveno učenje s osobnim mišljenje nekih ljudi koje su sreli.koji su se nazvali ovim slavnim i časnim imenom i rekli im nešto apsurdno. A pravi redovnici ne samo da sami ne cijene sve svoje – pa čak i nadljudske – podvige, nego ni u sebi ne vide vrline. A kad bi svjetovnjaci i nevjernici došli do ove jednostavne istine da nijedna muka ne predstavlja blaženstvo, odnosno cilj života, onda ne bi imali redovnici, sveti ljudi i žene, koji također vide tajne misli laika. dovoljno razuma za ovo? Mislim da je tako – znači sjediniti se s neprijateljima „Krista, heretika i antikrista. Ne, ne uzdižu se pravi redovnici radi kreposti, a još manje zbog podviga koji sami sebe "muče", nego te kreposti i djela čine i "muče" radi primanja Duha Svetoga. . To objašnjava zašto, iako svaka vrlina daje milost Duha Svetoga, razumni ipak čine jedno - u jednom trenutku, drugo - u drugom, a u drugom - i potpuno odgođen. Besmislen (duhovno), ali vrlo upućen i obrazovan, možda će i zamjeriti takvima - kao što to čine kad vide, na primjer, da osoba ima talenat za govor, pa odjednom sebi nametne podvig šutnje; on bi se po svom milosrdnom srcu i bogatstvu bavio dobročinstvom cijele svoje dobi, ali odbija i, kao jedini nasljednik svoga oca, odlazi u samostan. Ponekad vidimo i u životima svetaca da su otjerali siromahe iz njihovih ćelija, a primali bogate i sjedili s njima satima (ne iz ugode čovjeku, naravno, kao što bi kratkovidni, strastveni um mogao mislim), ili ponekad mjesecima nisu jeli i pili, a onda su odjednom otišli na tržnicu, na verandu (kao namjerno u iskušenje!), jeli kobasicu, kad nije potrebno, itd. itd. A sveci su to činili iz velikog razloga, koji se za tjelesne ljude čini čistim ludilo(κοινη, koji je u to vrijeme postao raširen u Rimskom Carstvu. Vidi: Sobolevsky S.κοινη, "obični" grčki (u vezi s biblijskim) / Orthodox Theological Encyclopedia. T. 9. SPb., 1908. Stb. 615. Grčki izraz tako prenosi doslovne Pilatove riječi, a za one koji poznaju ovaj jezik odsutnost pojma na αληθεια bit će vrlo značajna (predikat ovdje nije bitan. Usporedi:). Za istinu i sumnju u potragama čovječanstva, pogledajte: Florenski P., svećenik Stub i izjava istine. Iskustvo pravoslavne feodicije u 12 slova. M., 1914.

Izraz karakterističan za istinski velike drevne oce Egipta i Palestine (usp., na primjer, odgovore Barsanofija Velikog). Pa, dakle, Motovilov je nazvao sv. Serafima "Veliki".

Slijedi najzanimljiviji dio razgovora - kako čovjeku saznati je li u Duhu, te eksperimentalni dokaz toga, prikazan Motovilovu kroz molitvu sv. Serafima dolaskom i silaskom samoga Duha Svetoga.

Iz biografije prečasnog Barnabe (u svijetu Nikolaja Nikanoroviča Beljajeva) - biskupa, duhovnog pisca, askete - poznato je da je rođen 12. svibnja (25. N. čl.) u Moskvi, u bolnici u Crkva Zagovora Presvete Bogorodice. Njegovi roditelji - Klavdija Petrovna, najstarija kći u obitelji seoskog đakona, i Nikanor Matvejevič, tvornički radnik, bravar - bili su pobožni i religiozni, ali dugo nisu imali djece. Majka je sedamnaest godina molila za željenog sina pred slikama Spasitelja, Kraljice nebeske i svetog Nikole Ugodnog, dajući zavjet da će dijete nazvati u čast ovog sveca, od nje posebno štovanog. “Prilikom davanja imena”, prisjetio se biskup Barnaba mnogo godina kasnije, u svojim bilješkama, “došlo je do nekog nesporazuma. Budući da je dijete rođeno 12. svibnja, svećenik je predložio da se bebi da ime u čast svetog Nikole kako bi se imendan slavio u prosincu zimi. No majka na to nije pristala zbog udaljenosti rođendana od imendana, ali nije htjela dati drugo ime zbog svog zavjeta. Tada je svećenik predložio da se da ime u čast još jednog sveca, blaženog Nikole (Kačanov; kom. 27. srpnja). Od sljedećeg dana<28 июля>bili su očev rođendan, roditelj se složio, a beba je dobila drugog zaštitnika na nebu - blaženog Nikolu, svetog luda i čudotvorca."

Jedino dijete odraslo je pod bliskom i nježnom majčinom brigom. „Mnogo sam volio svog oca, ali moja majka je bila jača... - napisao je kasnije Časni velečasni, - i ja sam u velikoj mjeri primio mnoge duhovne kvalitete svoje majke... Majka je, međutim, bila primjer duboko kršćanski stav i istinska molitva – kraljica kreposti; molitveno ozračje koje je moj roditelj širio oko nje bilo je zasićeno milošću, što je potpuno zarobilo moju dušu i dječji um. Crkveni utjecaj nije dopuštao jačanje onih strasti koje je neprijatelj ljudskog roda neprestano pokušavao usaditi u moj um."

Nezaboravni dojmovi iz djetinjstva ostali su u duši budućeg biskupa i ispovjednika posjećivanja crkava, svetih mjesta, samostana u Rusiji. Često je s roditeljima posjećivao drevni samostan Nikolo-Ugreshsky; Monah Sergiju(U Trojice-Sergijevoj lavri).

Dakle, s jedne strane, očeva marljivost, pristojnost i odgovornost, njegova nezainteresirana odanost odabranom poslu i obitelji, a s druge strane, strogo ovlaštena, ali gorljiva i teško stečena religioznost majke, njezina duhovna i duhovna bliskost da njezin sin presudno utjecao na formiranje njegovog unutarnjeg svijeta, spasio od utjecaja gomile, postavio duboke temelje kršćanskog morala. Klavdia Petrovna se nadala da će njezin sin slijediti duhovni put, ali, shvaćajući važnost znanja za razvoj osobnosti, učinila je sve da Nikolaj dobije ozbiljno svjetovno obrazovanje. Zahvaljujući njezinim brigama i brigama, on, unuk kmeta, koji je naučio pisati i čitati "samouk", uspio je nakon seoske škole upisati gimnaziju i maturirati sa zlatnom medaljom.

Kao "kućno dijete" čistog srca, čije su godine djetinjstva bile pune religioznih osjećaja, a zatim vrijedan i entuzijastičan školarac, Nikolaj Beljajev se često osjećao usamljeno, imajući osobinu posebne, ne za godine, unutarnje smirenosti. Osjećaj odvojenosti od drugih (predosjećaj njihovog posebnog poziva?) Pojačao se nakon smrti majke (1903.).

Nakon završetka srednje škole, Nikolaj je odlučio steći zvanje inženjera, mostograditelja. No uoči njegovog prijema na Institut željezničkih inženjera u Sankt Peterburgu (gdje je osvajač medalje morao položiti samo jedan ispit) dogodila se oštra i trenutna (na prvi pogled) revolucija u mladićevom unutarnjem svijetu: zbog U posebnim okolnostima, postojala je averzija od pragmatizma, a zatim i opće oduševljenje “darovima civilizacije”. U ljeto 1909., po nagonu svoje duše, Nikola je odlučio kao lutalica otići u Optinu Pustyn, a prije toga u tajnosti podijelio siromašnima većinu novca naslijeđenog od majke i koji je ležao do punoljetstva. Nadao se da će se susresti s pravim duhovnim ocem, saznavši, i to nedugo prije svog hodočašća, o postojanju staraca. Susret se dogodio: u samostanu je mladić osobno susreo starijeg hegumena Barsanufija (Plikhankova). Od njega je Nikolaj Beljajev dobio blagoslov za novi duhovni život. Vrativši se kući, gdje ga je u uzbuni čekao bolesni otac, Nikolaj se počeo pripremati za prijem na Moskovsku bogoslovnu akademiju, gdje je primljen godinu dana kasnije.

Težeći duhovnom podvigu, stječući iskustvo asketizma, našao je oslonac među starješinama i asketama obližnjih pustinja: tako je u kolovozu 1910. došao kod jeromonaha i pustinjaka Smolenske Zosimovske pustinje Alekseja (Solovjeva) i postao njegov duhovnik. dijete, jačanje njegove snage komunikacijom s njim, ispovijedi i poslušnošću. "Što se duše tiče, ja to preuzimam na sebe", rekao mu je starješina.

11. srpnja 1911. za Nikolu, 24-godišnjeg studenta prve godine Akademije, izabran je put: monaški zavjet je položio u pustinjaku Zosimov, s imenom Barnaba, u čast apostola i u spomen na nedavno (u to vrijeme) preminulog starca Barnabu iz Getsemanija. Ubrzo je Barnaba zaređen za hijerođakona, a 1913. godine zaređen je za jeromonaha. Nikada se nije odvajao od Evanđelja, sve svoje slobodno vrijeme posvećivao je proučavanju božanski nadahnutih knjiga, ali je u isto vrijeme bio ljubazan i simpatičan suputnik kojeg je volio, iako su se često ismijavali njegovoj koncentraciji i udubljenosti u svoje unutrašnji svijet... Istodobno se student jeromonah Barnaba počeo zanimati za fotografiju, koja je ostala do kraja života. Od starca Alekseja, novak Barnaba primio je neobičnu poslušnost (i također, kako se kasnije pokazalo, doživotnu): ​​pažljivo proučavati razmišljanja različitih slojeva ruskog društva, biti u toku s najnovijim znanstvenim i književnim istraživanjima, slijediti periodične publikacije kako bi, shvaćajući smjerove u kojima se društvo razvija, s vremenom istupili sa zaštitom crkvenog svjetonazora. „Taština života, rotacija u društvu ni na koji način ne mogu preplaviti pažljivog redovnika u svoj vrtlog. Ako se povjeri svojoj savjesti i svojim postupcima tako što će pitati starješinu, tada će ostati “tih po lošem vremenu”, napisao je Barnaba kasnije. Problemi monaške samodiscipline posebno su ga zabrinjavali u godinama novaka. Jeromonah Varnava se postupno pripremao za najtežu službu učenog redovnika, ne znajući kakav trnovit put ima u budućoj, već sovjetskoj Rusiji.

U ljeto 1914. Gospodin ga je jamčio da posjeti Svetu zemlju i Atos. Tijekom ovog hodočašća vlč. Barnaba je postao svjestan početka Prvog svjetskog rata, prekinuo je putovanje i žurno se vratio u domovinu.

Nakon završene akademije, odlukom svete sinoda od 11. rujna 1915., vlč. Barnaba je poslan u Nižnji Novgorodsko bogoslovno sjemenište, u glavni grad ruske provincije. Predavao je homiletiku, djelovao kao razrednik. 4. prosinca 1915. na Božanskoj liturgiji na blagdan sv. Ivana Damaskina, nebeskog zaštitnika sjemeništa, prva propovijed vlč. Barnaba (Beljajeva). Živa vjera, osobni šarm i propovjednički dar privukli su mladež mladom učitelju-redovniku u ovim predrevolucionarnim godinama racionalizma, sitosti, samopouzdanja i povjerenja u "kulturni napredak" koji je zahvatio društvo. “Zakoni duševnog života i borbe sa strastima ostaju isti, bilo da je to YI ili XX. stoljeće”, rekao je vlč. Barnaba.

… Došlo je do promjene era. Društvo koje se mijenjalo sve je više izjednačavalo Crkvu sa sekularnim i društvenim institucijama. Istodobno su bile doista potrebne duboke i promišljene reforme Ruske Crkve, koje nisu bile suđene početkom novog stoljeća: razorni događaji društvenih revolucija su izbili. Oh, kad bi ljudi, prema Herzenu, "htjeli spasiti sebe umjesto da spašavaju svijet" ...

Nižnji Novgorod prisegnuo na vjernost Privremenoj vladi 1. ožujka 1917. godine. “Ono što se trebalo dogoditi... bez posebnih šokova i sasvim mirno. To je zakon povijesne evolucije”, piše u društvenom i crkvenom biltenu Nižnji Novgorod. Kler nije iskazao poseban, vlastiti stav u odnosu na novi državni sustav: gotovo jednoglasno je odlučeno da se molitve za cara izuzmu u službama. Počeli su kongresi, sastanci, "nesporazumi", pa i skandali između klera i župljana (ponekad u najakutnijem obliku progona klera). Također su tražili smjenu nižegorodskog nadbiskupa Joakima (Levitskog).

Otvorio se ponor između Crkve i društva. Usred previranja koja su uslijedila, zahvalan događaj bilo je imenovanje novog vikarnog biskupa u Nižnji Novgorod - Lovre (Knjazeva). Tridesetogodišnji jeromonah Barnaba, gorljivo podržavajući vladiku Lovrenu, ušao je u Spasopreobražensko bratstvo koje je on organizirao radi oživljavanja crkvenog i društvenog života. Djelovanje bratstva bilo je kratkotrajno, ali neobično plodno, ujedinilo je djelatne gradske pastire i laike, probudilo duhovni život u gradu... Ali povijest se razvijala brzo i nepredvidivo: izbila je listopadska akcija boljševika. Nakon toga je uslijedilo poznate serije događaji. Crkva je odvojena od države, lišena pravnog statusa i nakon toga opljačkana. Sjemenište i druge duhovne ustanove u Nižnjem Novgorodu prestale su postojati. Počela su uhićenja i smaknuća svećenstva (jedan od prvih koji je mučenički umro - strijeljan - biskup Lorens). Fra Barnaba je proročki zapisao u bilježnicu: „Stvar je loša... Revolucija u državi i u Crkvi, deveti val. Pred kraj ... ”Međutim, za njega osobno to je još uvijek bio početak Križnog puta.

Krajem studenog 1918. vladajući biskup Evdokim (Meshchersky) stigao je u katedralu u Nižnjem Novgorodu. U odnosu na izmučenog prethodnika (biskupa Lorenca) i drugog pogubljenog svećenstva zauzeo je izrazito negativan stav i odmah je zauzeo "tečaj" suradnje s novim vlastima. Ovaj biskup je mnogo kasnije nazvan crkvenim povjesničarom, "zločincem Evdokimom", ali tada, u razdoblju previranja i straha, njegov se položaj mnogima činio prihvatljivim i pametnim, dao je svećenstvu biskupije predah u struji nezakonitih represalija i represije (ovaj je dojam, kako se ubrzo pokazalo, varljiv). Mladi obrazovani jeromonah Varnava (Beljajev), s iskustvom monaške poslušnosti, ali bez iskustva u praktičnim stvarima, odmah je privukao pozornost novog biskupa. A početkom 1919. fra. Barnaba je imenovan njegovim tajnikom i rektorom male crkve u ime sv. Ivana Milostivog.

Trideset i tri godine, 13./26. veljače 1920., na prijedlog vladajućeg episkopa Nižnjeg Novgoroda Evdokima (Meščerskog), odlukom Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i Svetog Sinoda, jeromonah Barnaba je uzdignut na katedru biskupa. Vasilsura, vikar Nižnjenovgorodske biskupije. Prema tradiciji, njegovo posvećenje dogodilo se u tjednu Trijumfa pravoslavlja, u crkvi Uzašašća Nižnji Novgorod Pečerskog samostana. „Biskupija je za mene, gotovo mladog čovjeka u godinama, nedostojan u grijesima, nerazborit u djelima... upravo je dar, i dar koji je s neba sišao... govor na njegovom uzdizanju biskupu.

Nije se dugo zadržao u Vasilsurskoj katedrali: šest mjeseci kasnije, u kolovozu 1920., Njegova Milost Barnaba imenovan je pećinskim vikarom (viši vikar biskupije), s boravkom u Pečerskom samostanu u Nižnjem Novgorodu, gdje je također postao opat. Početkom 1920-ih, neznatan broj braće - "šačica redovnika" živio je u pustom samostanu Pečerskog Uzašašća. Unatoč tome, Vladyka je služio puno i ozbiljno. Biskup Barnaba, visok i mršav, mnogo je molio, a malo jeo. Oko njega se okupljao određeni crkveni krug mladih, uglavnom iz inteligencije, urbane mladeži, tražeći duhovno vodstvo. Tada je Vladika upoznao svoju buduću vjernu ćeliju Veru Lovzansku (kasnije časnu sestru Serafimu, koja je Vladiku pratila sve do njegove smrti, nesebična čuvarica njegovog duhovnog naslijeđa; umrla je 2000. - Bilješka urednice) i počela sustavno voditi evidenciju iz "kronike ruskog života".

BILJEŠKA UREDNIŠTVU Ljiskovske biskupije: Za vrijeme boravka biskupa Barnabe (Beljajeva) u Vasilsurskom vikarijatu kasnije je kao subđakon služio njegovo duhovno dijete Konstantin Nelidov.

Pravo lice i namjere biskupa Evdokima, koji je osjetio snagu svog položaja, vrlo brzo su se očitovali i postali očiti biskupu Barnabi, a ne samo njemu. Savjest se opirala pokoravanju grešnom i ambicioznom "arhipastiru", ali se nije moglo ići protiv kanonske vrhovne crkvene vlasti (koja je Evdokima postavila poglavarom biskupije). Pa ipak, došlo je do osobnog sukoba između vikara i vladajućeg biskupa, nakon čega je 20. listopada 1920. Sveti sinod izdao dekret o obveznom slanju biskupa Barnabe na dopust, s privremenim boravkom u pustinjaku Zosimova. Bila je to prije utjeha nego "kazna" za redovnika koji je bio isključivo u molitvi i duhovnoj napetosti. U ožujku 1921. Vladika se vratio u Nižnji Novgorod, gdje je i dalje živio i služio u samostanu Pechersk.

Godine 1922., uz aktivnu potporu ateističkih vlasti, rađa se Obnoviteljski pokret u Ruskoj crkvi. To je vodilo svećenstvo na put destruktivan do samih temelja Crkve, ali u strašnoj eri previranja nije bilo lako to odmah prepoznati. Nadbiskup Evdokim je podržao "Crvenu crkvu", stekavši u početku mnogo pristaša u tome. U lipnju, na biskupijskom sastanku klera u Nižnjem Novgorodu, kako bi se raspravljalo o deklaraciji o priznanju nove Vrhovne crkvene uprave, zajedno s ostalim arhipastirima, biskup Varnava (Beljajev) potpisao je odgovarajuće pismo Nižnjenovgorodske biskupijske uprave. Na svoj je potpis u pisanom obliku iznio važne rezerve, koje su, naravno, uklonjene "kao nepotrebne", ostavivši samo potpis.

Vladyka je shvatio da je iskorišten i prevaren, te je završio u taboru otpadnika Crkve. Shvativši pogubnost obnoviteljstva i pokajavši se za ono što je učinio, odmah je uzeo odsustvo i otišao u Moskvu, u Danilovski manastir, kod poštovanog arhiepiskopa Teodora, da donese pokajanje. Ali on ga nije prihvatio (sve do svoje duboke starosti biskup Barnaba je doživio akutni osjećaj boli pri sjećanju na to). “I premda sam bio biskup, posjedovao sam prirodnu jednostavnost, nisam vidio da su već došla vremena prvog kršćanina...” – rekao je kasnije o ovom za njega gorkom vremenu.

U rujnu 1922. otišao je u skit Zosimovu s pokajanjem, ali i s idejom da prihvati podvig ludosti. Mora se reći da je tijekom svih godina svog života u Nižnjem Novgorodu jeromonah, a potom i biskup Barnaba komunicirao (osobno ili preko drugih bliskih ljudi) s divejevskom svetom ludom Marijom Ivanovnom. Blaženi ga je volio, brinuo se za njega. Ona mu je, uoči odlučujućih događaja u sudbini biskupa, predvidjela teški križ ludosti. Ne želeći se više pokoravati obnoviteljskom arhiepiskopu Evdokimu, vladika Barnaba je otišao k starješinama Zosimovskim (o. Aleksej i o. Mitrofan) da donesu konačnu odluku. Oni, kako je kasnije pisao. Barnaba, „blagoslovili su me podvigom ludosti lako i slobodno... kao jedini izlaz u mojoj sadašnjoj situaciji koja mi prijeti velika opasnost za cijeli moj duhovni život." Moleći se za udijelu pomoći i snage biskupu Barnabi, starješina Aleksej, prisjetio se Vladika, ipak „nije zaboravio da sam biskup i da ću proći kroz djelo služenja svom biskupu, čak i ako sam neko vrijeme prihvatio podvig ludosti ."

Arhivski dokumenti koji su sačuvani do danas govore o navodnom "ludilu" biskupa Barnabe, koje se nakon toga dogodilo i podiglo buru glasina u gradu (GANO, f. 1016, op. 2, d. 181). Tako je u listopadu 1922. Njegovom Visokopreosveštenstvu mitropolitu Evdokimu (Meščerskom) dostavljen izvještaj arhimandrita Porfirija iz pećinskog samostana: „Čast mi je obavijestiti Vaše preosveštenstvo da je 19. listopada / 1. studenoga ove godine vlč. Iguman našeg samostana, Njegova Milost Barnaba, duševno se razbolio i odveden je u bolnicu za duševne bolesnike u Tihonovskoj ulici.

Dana 26. listopada (stari stil) mitropolit Evdokim izvijestio je Biskupijsko vijeće: “Dužan sam vas obavijestiti da je Njegova Milost Barnaba pao u tiho ludilo nakon svog puta u Moskvu da se upozna s crkvenim poslovima. Njegov stalni govor je isti: on više ne želi živjeti na zemlji, traži sebi ulaznicu za nebeski Jeruzalem, ide u pohod, itd. Trenutno je Psihijatrijska bolnica dala takvu potvrdu o njemu br. 794 od studenog 4. ove godine : "Beljajev Nikolaj Nikanorovič (zvani svečasni Barnaba) bio je na liječenju u bolnici od 1. do 3. studenoga, uključujući duševni poremećaj, i otpušten je na skrb R. A. Karelinu." Nitko me nije pitao za suglasnost i dopuštenje za smještaj bolesne osobe u privatni stan. Stoga se odričem svake odgovornosti za sve što bi mu se moglo dogoditi."

Dobivši ovu poruku, Biskupijsko vijeće je uputilo službeni zahtjev bolnici, odakle je dobilo potvrdu: „Odgovorom na vaš stav od 20. studenoga broj 25592, psihijatrijska bolnica obavještava da je biskup Barnaba, upisan u knjigu kao “Nikolaj Nikanorovič Beljajev” nešto poboljšanja. Unatoč dugotrajnoj prirodi njegove bolesti, može se nadati daljnjem poboljšanju."

Odmah nakon bolnice, Njegovoj Milosti Barnabi dao je utočište i azil sin poznatog nižnjenovgorodskog fotografa-umjetnika - Rafaila Andrejeviča Karelina, koji je Vladiku častio kao svog duhovnog oca. U kući Karelinovih, na Bolšoj Pečerskoj, nedaleko od samostana, „ludi“ biskup, koji je izabrao trnovit „put u nebeski Jeruzalem“, živio je povučeno i napisao svoju glavnu knjigu – „Osnove umijeća svetosti. Iskustvo predstavljanja pravoslavnog asketizma ”(koji je nekim čudom došao do nas, objavljen je tek u posljednjim godinama XX. stoljeća!). Vladyka Varnava stvorio je svoje monumentalno djelo, koristeći svoju jedinstvenu i najbogatiju biblioteku, koja je kasnije potpuno propala ...

S Karelinima je živio oko tri godine, budući da je, prema njegovim riječima, bio "pod zemljom pod boljševicima". Nekoliko puta je bio uhićen, ali pušten bez posljedica: položaj bolesnika donekle mu je i vrlo kratko vrijeme pravo na "odvajanje" od krutog državnog sustava.

U ožujku 1924. mitropolit Sergije (Stragorodski), budući patrijarh, imenovan je u Nižnji Novgorod. Znao je za "ludilo" Vladike Barnabe, ali biskup nije htio promijeniti svoj stav, iako je izašao iz potpune izolacije, odgajajući nekoliko duhovne djece. Do 1928. živio je u posebno za njega nabavljenoj kući na trgu Sennaya.

Međutim, velečasni je bio premlad (imao je samo četrdeset godina) da bi ga nove vlasti ostavile na miru: zahtijevale su da se zaposli koliko je mogao. Godine 1928. fra. Ciprijan (Nelidov), duhovno dijete biskupa Barnabe, dobio je službu u Kyzyl-Ordi (u Kazahstanu). Vladyka, koji je to prihvatio kao znak odozgo, odlučio je preseliti se u Srednju Aziju, nadajući se da će tamo, na rubu socijalizma, u zemlji pretvorenoj u mjesto progonstva, ispuniti svoju dragu želju - "sagraditi tajni samostan nevidljiv svijetu", što mu je bl. Diveevo predvidio: "Samostan obuci i nabavi časne sestre."

Ali i iz Kazahstana, gdje su živjeli tri godine, morali su otići zajedno s duhovnom djecom. U srpnju 1931. preselili su se u Moskvu. Budući da je u glavnom gradu praktički u nezakonitom položaju, asketski biskup u posljednji put posjećivao je srcu draga mjesta: hram u kojem je kršten, nekadašnji pasionski samostan (gdje se nalazi antireligijski muzej), svoju voljenu Lavru... Posvuda je nalazio grozotu pustoši. Napadi na Crkvu, njeno uništavanje ne samo da su se nastavili, već su poprimili neviđene razmjere. Konačno, došlo je vrijeme za uhićenje duhovne djece Vladike (otac Ciprijan je služio u uredu mitropolita Sergija), kao i za samog biskupa. Uhićeni su u ožujku 1933. uz standardnu ​​optužbu za "stvaranje kontrarevolucionarne organizacije". Proveli su dva mjeseca u zatvoru OGPU u Lubjanki. Ovoga puta nisu vjerovali u biskupovu abnormalnost: smatrali su je "krinkom za praktičnost provođenja subverzivnih aktivnosti". (Ako pod "organizacijom" podrazumijevamo njihovu tajnu zajednicu, "samostan", onda represivni organi nisu bili daleko od istine).

Milošću Božjom i zahvaljujući najvišoj krotkosti vlč. Barnabu, koji je čak utjecao na kaznioce, vlasti su se umjesto na smrtnu kaznu ograničile na kaznu u obliku zatvora za biskupa u logoru prisilnog rada u trajanju od tri godine. Zajedno s vlč. Po Ciprijanu (Nelidovu), Vladika je stigao u koncentracijski logor Bijsk na Altaju. I dalje se ponašao kao budala i odbijajući raditi, nosio je užasne terete logorskog života, dosegavši ​​krajnji stupanj iscrpljenosti. Bez gorčine, s velikom poniznošću, prihvatio je očitu neminovnost "položiti svoje kosti u neoznačeni logorski grob" (fra Ciprijan je umro tijekom izgradnje Chuisky trakta u ljeto 1934.).

Biskupova duhovna kći, Vera Lovzanskaya, koja je došla u Sibir radi Vladike, pronašla ga je u zatvorskom odjelu psihijatrijske bolnice, prepunoj nasilnim pacijentima, u blizini Tomska. Dva mjeseca kasnije Barnaba je vraćen u logor. Kasnije je prebačen u logore Mariinsky. Duhovna kći se smjestila živjeti i raditi u blizini. Kada je Vladikin zatvorski rok istekao u veljači 1936., uprava logora poslala je službeni zahtjev Moskvi o daljnja sudbina"Ludi biskup" i dobio odgovor: "Pusti". Bilo je to čudo.

Nakon puštanja na slobodu, "ujak Kolya" (kako se biskup Barnabas odlučio nazvati za ljude oko sebe, u svijetu) i njegova vjerna duhovna kći Vera Lovzanskaya (predstavljajući se kao nećakinja "ujka Kolya") nastanili su se u Tomsku. Život je počeo iznova, s nove granice, u novoj zemlji-vojarni, gdje je država htjela kontrolirati sve u svakom građaninu, sve do strukture i doživljaja duše.

Godine 1948. biskup i njegova duhovna kći napuštaju Sibir. Nakon što su kratko vrijeme proveli u Nižnjem Novgorodu (tadašnji grad Gorki) i iz zemlje iskopali tamo skrivene biskupove rukopise, koji su bili zakopani 15 godina, ali su preživjeli, "ujak Kolja" i Vera preselili su se u Kijev.

Posljednjih petnaest godina života biskup Barnaba proveo je u Kijevu, gdje je živio u običnom podrumu, u krajnjem siromaštvu, iznenađujuće neprimijećen od okoline. Istovremeno je neprestano bio u molitvi i duhovnom radu: pisao je knjige, vodio dnevnike, snimao puno fotografija, stvarajući svojevrsnu kroniku tragičnog doba – kroniku ljudi koji su izgradili svojevrsni pakao. za sebe na zemlji." S gorčinom je gledao kako mladi naraštaj ovog naroda žustro korača, izgrađen u kolonama, prema sudbini, potpuno lišen duhovnog pokrića, nenaoružan pred silama zla. Razmišljajući o svijetu oko sebe, on se, poput pravog starca, molio Bogu za njega ...

Prečasni Barnaba - neupadljivi "ujak Kolja" - uspio je u Kijevu, gradu svog posljednjeg utočišta, ponovno stvoriti malu, ali vjernu zajednicu, tajnu pravoslavnu crkvu. Unatoč nemogućim uvjetima za to, pronašao je svoj način svojevrsnog crkvenog stvaralaštva. Do tada pomno skrivan spisateljski arhiv "Ujka Kolje" sadržavao je nekoliko desetaka djela, tisuće stranica, jedinstvene dokumente i dokaze o razdoblju progona pravoslavne crkve. Sačuvala se i najbogatija fotoarhiva koju je izradio.

U svojim posljednjim bilješkama biskup Barnaba ostavio je predviđanje da će se ateistička moć povući i da će ljudi dobiti pristup Riječi Božjoj, duhovnom obrazovanju i spasenju. “I milost Božja djeluje”, napisao je na sivim listovima svoje bilježnice. - Za nju ne postoje granice i prepreke. I cijela ova priča uvjerljivo pokazuje da se u dubini narodnog duha dogodila duhovna prekretnica. Nevidljivo i mora biti strašno za boljševike ... Sotonsko kraljevstvo je gotovo - zora dolazi, čak ni zora, već lagana, jedva primjetna zora, nebo postaje sivo, približava se Kraljevstvo Kristovo "...

Četrdeset dana prije smrti napustio je sve zemaljske poslove i usredotočio se na unutarnji rad. Dana 6. svibnja 1963. godine, na dan sjećanja na velikog mučenika Jurja, Njegova Milost Barnaba završio je svoje dane na zemlji. Pokopan je u Kijevu, na starom Bajkovskom groblju.

Članak iz knjige "Sveci zemlje Nižnji Novgorod",

Rođena u obitelji bravara u tkalačkoj tvornici i kći đakona. Roditelji su, s vjerskim poštovanjem prema znanju, učinili sve da njihov sin dobije ozbiljno svjetovno obrazovanje. Nikolaj Beljajev, unuk kmeta, ušao je u gimnaziju nakon seoske škole i diplomirao sa zlatnom medaljom. Studirao u školi sa. Ramenskoye, tada u Trećoj moskovskoj gimnaziji, maturirao je 1908. sa zlatnom medaljom. Završio Moskovsku duhovnu akademiju (1911-1915).

11. (24.) lipnja 1911. položio je redovnički zavjet u pustinjaku Zosimov. Tonzuru je izvršio rektor Moskovske bogoslovne akademije biskup Teodor (Pozdejevski). U ljeto 1911. zaređen je za hijerođakona, a 1913. za jeromonaha. Jeromonah Barnaba

U ljeto 1914. putovao je u Svetu zemlju i Atos. Godine 1915. dobio je stupanj kandidata teologije, tezu: „Sveti Barsanufije Veliki. Njegov život i učenje." Imenovan učiteljem homiletike u Nižnjem Novgorodskom bogoslovnom sjemeništu (1915.-1918.). Uzdignut u čin arhimandrita. Bio je rektor Starog Golutvinskog samostana Moskovske biskupije.

Dekretom Svetog Sinoda od 13. veljače 1920. arhimandrit Barnaba imenovan je vikarnim biskupom Vasilsura Nižnjenovgorodske biskupije. Dana 29. veljače 1920. dogodilo se njegovo biskupsko posvećenje. Početkom kolovoza 1920. imenovan je višim vikarom biskupije i premješten u Pečerski samostan Uzašašća.

U ljeto 1922., zajedno s vladajućim biskupom Nižnjenovgorodske biskupije, nadbiskupom Evdokimom (Meščerskim), potpisao je rezoluciju kojom se priznaje obnoviteljska Vrhovna crkvena uprava. Međutim, ubrzo se pokajao i, objašnjavajući svoj čin kukavičlukom, otišao je pokajati se nadbiskupu Teodoru (Pozdejevskom), koji je živio u moskovskom Danilovskom samostanu, ali ga nije prihvatio. U rujnu 1922. posjećuje starješine Zosimovskog pustinjaka. Jerošemamonah Aleksije (Solovjov) naložio mu je pokoru zbog prijelaza u obnoviteljstvo i blagoslovio Barnabu za podvig ludosti. Godine 1928. preselio se u Kyzyl-Ordu, tamo stvorio tajni samostan, počeo pisati asketske skladbe. Tu je 1928. godine završio svoje glavno djelo - "Osnove umijeća svetosti (Iskustvo predstavljanja pravoslavne askeze)". U njemu je biskup Barnaba nastojao shvatiti znanja stečena na Bogoslovnoj akademiji i iz samostalnog čitanja asketske literature. U svom djelu citira patrističke spise, a Barnabasova vlastita razmišljanja i komentari tiču ​​se uglavnom fenomena svjetovne kulture. Biskup Barnaba (fotografija iz istražnog spisa, 1933.)

U jesen 1931. preselio se u Moskvu. 16. ožujka 1933. uhićen je od strane OGPU-a zbog stvaranja tajnog samostana i "antisovjetske propagande" među mladima te je držan u zatvoru Butyrka. Dana 10. svibnja iste godine posebnom je presudom na Kolegiju OGPU osuđen po čl. Umjetnost. 58.10, 58.11 Krivičnog zakona RSFSR-a i zatvoren u logor za prisilni rad na period od 3 godine. Kaznu je služio u autonomnoj regiji Oirot u selu Topuchaya. U logoru je odbio raditi, prebačen je na kazneni obrok. Nisam ni s kim razgovarao, po cijele dane sam hodao po zidovima logora. Zbog njegove gluposti logorski liječnici proglasili su ga ludim i prebačeni u logore Mariinski. Pušten 1936.

Nakon puštanja na slobodu živio je u Tomsku, a 1948. preselio se u Kijev, gdje je za mito dobio boravišnu dozvolu. U Kijevu je Barnabas vodio miran, izvana neupadljiv život. Za susjede je biskup bio jednostavno "ujak Kolja". On nije vršio božanske službe osim velikog posvećenja vode za Bogojavljenje. U Kijevu se išao moliti u mjesna svetišta, prisustvovao bogosluženjima, ne otkrivajući svoje dostojanstvo i ne sudjelujući u sakramentima. Od listopada 1950. počinje voditi bilježnice. Do posljednjih godina života nastavio je raditi na novim djelima.

Preminuo 06.05.1963. Pokopan je na groblju Bajkovo u Kijevu, a sprovod je obavio svećenik Aleksej Glagolev.

Strastvena tjelesna ljubav. Blud u pravom i širem smislu

Ljudi se obično ne ograničavaju na mentalno-srčano-verbalni razvrat. Također pokušavaju oskvrniti tijelo. Tome, zapravo, cijela stvar teži. Svi romani su ispunjeni tom ljubavlju, završava se "platonskim" odnosima i "pjesničkom" ljubavlju mladosti. Za tu ljubav ljudi bez oklijevanja mijenjaju svoje spasenje i bogohulno i bogohulno ga uspoređuju s onom strašnom i neshvatljivom Božanskom ljubavlju, radi koje se Gospodin žrtvovao za grijehe svijeta da bi ga očistio od nečistoće (Iv. 3:16). Usporedi s Lermontovim:

Što je za mene sjaj Božje moći
A nebo je sveto?
Trpjela sam zemaljske strasti
Tu s tobom...

("Ljubav mrtvaca")

Sam svijet govori o potrebi požude i bluda za stvaranje velikih umjetničkih remek-djela i za "duhovni" napredak kulture: sve najbolje moćne sile genija. Što je Beatrice bila za Dantea, isto je bila Laura za Petrarku, Victoria Colonna za Angella Buonarottija, Clara Wick za Roberta Schumanna, Matilda Vazsidon za Richarda Wagnera Bez lijepih živih ženskih slika ne bismo imali onih djela, koje su probudili u svijesti umjetnika, "koje je božansko njegovalo i stvorilo ruku i stvorio ljubav i prijateljstvo."

O našem stoljeću možemo ukratko reći riječima velečasnog Klementa, poznatog prezbitera Aleksandrijske crkve u antici: "U današnje vrijeme", napisao je na kraju drugog stoljeća nakon rođenja Kristova o poganima društva koje je okruživalo prve kršćane, "ljudski život odlikuje se krajnjom razuzdanošću morala. Sve vrste nemorala proširile su se po gradovima i već su postale uobičajene. U kućama tolerancije žene stoje i prodaju svoja tijela ispred pohlepe.. Muškarci neprirodno preuzimaju ulogu žene, žene - muškarca. Ima žena koje se udaju, ali ima i onih koje se udaju. Svi putevi pohlepi su otvoreni... Jadan prizor! O, nečuven način života. Društveni život naših velikih gradova daje tako divne plodove: gadosti, razvratnost, ulične žene. O, život bez zakona!"

Kako na sve to gleda Sveta Crkva? Već u Stari zavjet rečeno je: "Ne čini preljuba" (Izl 20,14; Pnz 5,18). U Novoj Gospodin zapovijeda: „Kažem vam da je svaki koji s požudom pogleda na ženu već počinio preljub s njom u srcu svome“ (Mt 5,28).

I ako je u Starom zavjetu kršenje zapovijedi čistoće izazvalo strašne kazne i gorke posljedice, onda je u Novom – pogubljenje još strašnije.

Stupovi i svjetiljke Crkve uvijek su pokušavali razjasniti svu težinu duhovnog i tjelesnog pada, a istovremeno su pokušavali svim sredstvima - naklonošću, uvjeravanjem, oproštenjem, prijetnjama, izopćenjem - otjerati svoju duhovnu djecu od blud.

Požuda bez riječi, sramna požuda, kaže sveti Simeon Novi Bogoslov, "uistinu je najzliji neprijatelj djelotvornosti Duha Svetoga. Izbjegnimo kontaminaciju duše uzrokovanu takvim strastvenim pokretima, izbjeći ćemo ... i jako odbacivanje i gnjev Božji..." Ivan Zlatousti svojom je vatrenom riječju tako povrijedio savjest mladih ljudi svoga vremena, koji su odlazili u javne žene. (Njegove riječi, naravno, vrijede i za naše tzv. poštene žene koje zadovoljavaju svoju i tuđu požudu izvan zakonitog crkvenog braka. Jer, "ljubavnica" od prostitutke, čak i prema strogom ljudskom mišljenju, razlikuje se samo u stupanj srama.)

"Odjeću koju nosi rob, naravno, nikada nećete pristati obući, prezirući je zbog nečistoće, ali biste radije pristali da budete goli nego da je koristite, a tijelo je nečisto i nečisto", glasio je glas veliki učitelj hrabro grmi, "što se ne koristi samo tvoj sluga, nego drugi bez broja, hoćeš li koristiti na zlo i nećeš ih prezirati? Sram te to čuti. Stidi se djela, a ne riječi. Šutim o svemu inače ... hodate li vi i vaš sluga isto? I, o, kad bi samo rob - ali se ne biste usuđivali uzeti krvnika za ruku; u međuvremenu grlite i ljubite onoga koji je bio s njim isto tijelo - i Zar nisi u čudu, zar se ne bojiš? Zar te nije sram? Ne crveniš se? Nije li ti neugodno?

Rekao sam vašim očevima da se moram udati za vas što je prije moguće. Međutim, ni vi niste oslobođeni kazne. Da nije bilo mnogo drugih mladića koji žive čedno i prije i sada, onda bi možda za vas bilo opravdanje; ali budući da postoje, kako možete reći da nismo bili u stanju suzbiti plamen požude? Oni koji bi mogli pobijediti bit će vaši tužitelji, jer su iste prirode s vama. Čujte što Pavao kaže: Imajte mir i svetost, bez kojih nitko neće vidjeti Gospodina (Heb 12,14). Zar vas ova prijetnja ne može uplašiti?

Vidite da su drugi cijeli život u celibatu i da žive u čistoći; a ti prije mladenačke godineželiš li biti strpljiv? Vidite da su drugi tisuću puta pobijedili požudu; i nisi mogao odoljeti jednom? Ako želiš, reći ću ti razlog. Nije mladost razlog tome, jer bi tada svi mladići bili inkontinentni; ali mi se stavljamo na vatru. Doista, kada uđete u kazalište i sjednete tamo, oduševljavajući svoj pogled nagim ženskim pripadnicima, tada ćete, naravno, u početku osjetiti zadovoljstvo, ali onda ćete u sebi zapaliti jaku vrućinu.

Kad vidite žene koje se pojavljuju kao u obliku nagog tijela; kad i spektakl i pjesme ne izražavaju ništa osim jedne podle ljubavi, naime: takva i takva se, kažu, zaljubila u tog i takvoga i nije imala uspjeha i objesila se; kad se čak i prepuste zločinačkoj ljubavi prema svojim majkama; kad sve to uzmeš u sebe i kroz sluh, i kroz žene, i kroz slike, pa čak i kroz starce... kako onda, reci mi, možeš biti čedan nakon toga, kad su takve priče, takvi spektakli, takve glasine nosio svoju dušu i onda ustupio mjesto istim snovima, jer je duša rođena da u snu vidi duhove mnogih takvih stvari koje traži i želi tijekom dana?

Dakle, ako tamo vidite sramotna djela, i čujete još sramotnije govore, ako zadobijete rane, a ne pijete lijekove, kako onda, zapravo, ne povećati trulež?..."" Mi smo gori? nego pogani, "zaključuje sveti otac" i zato bi se trebali stidjeti. Lako je voditi život čistoće, ako to želimo, ako se udaljimo od onoga što je štetno.” Iz svega navedenog nužno proizlazi da u disciplinarno-kanonskom pogledu na blud treba gledati vrlo strogo.

Potrebno je reći nekoliko riječi o samom pojmu "blud", koji se u našoj zajednici obično shvaća u širem smislu, upravo u značenju prijestupa koji se općenito odnose na tjelesnu strast. Ali u crkvenom pravnom jeziku, blud nije samo zadovoljenje požude s nekim, već samo ono što se događa između muškarca i žene koji su slobodni od braka, odnosno u kojem se trećoj zainteresiranoj osobi ne nanosi nikakav uvreda ili šteta. . Dakle, čini bitnu razliku između bluda i preljuba. U potonjem slučaju nanosi se uvreda tuđoj bračnoj zajednici. Posljedično, blud sadrži jednu krivnju, a blud - dvije: stoga se vrijeme kajanja i pokore razlikuje: jer se blud treba izopćiti iz Svetog Tainsa na jedan broj godina, a za preljub - dva puta više.

Također bi trebalo govoriti o bestijalnosti i sodomiji. Ti poroci predstavljaju oblik preljuba, a ne bluda, jer imaju i dvostruku krivnju, naime: "... tuđoj rasi je nanesena uvreda, i štoviše, protivna prirodi." Kazne za bludnike propisane su, ovisno o stupnju pokajanja i društvenom statusu grješnika i samom corpus delicti, odnosno izopćenje iz Svetog Tainesa na razdoblje od tri do deset godina. Konkretno, za zlostavljanje vlastite supruge prije braka izriče se kazna od četiri godine.

Religiozne i zavjetovane djevice strože se kažnjavaju. Oni su osuđeni kao preljubnici, to jest u dvostrukoj mjeri, jer su bili zaručeni za Krista. Svećenik osuđen za blud, u kojem god rangu bio, lišen je toga.

Otkrijmo sada unutarnju, psihološku, osnovu i djelovanje izgubljene strasti, bez obzira na to na koga je usmjerena: na nas same, na okolne predmete, na ljude ili životinje... "Svi demoni pokušavaju zamračiti naše prvo umovi, a onda oni predlažu što god žele; jer ako um ne zatvori oči, onda naše blago neće biti ukradeno.

Ali demon rasipni koristi ovaj lijek mnogo više nego bilo tko drugi. Često, pomračivši um, ovaj suveren, on nas i pred ljudima potiče i tjera da činimo ono što rade samo luđaci. Kad se nakon nekoliko vremena um otrijezni, tada se stidimo ne samo onih koji su vidjeli naše nečuvene postupke, nego i sebe zbog svojih nepristojnih postupaka, razgovora i pokreta, te se užasavamo svoje prijašnje sljepoće; zašto su neki, raspravljajući o tome, često zaostajali za tim zlom.“Neki sveti oci tvrde, naprotiv, da se sramotne misli i požuda rađaju iz tjelesnih osjećaja.

"Često, kažu, loše misli ulaze u srce od ugodnog pogleda, ili od dodira ruke, ili od mirisa tamjana, ili od slušanja ugodnog glasa."

Evo svjedočanstva s suprotne strane, sa strane osobe koja je prošla „znanost nježne strasti“ pod vodstvom samog rasipnog demona. Ovidije, koji u svojoj čuvenoj ("Umjetnost ljubavi") nije propustio nijednu sitnicu koja se na ovaj ili onaj način ne bi mogla provesti u djelo kako bi se žena zavela i posjedovala, usput rečeno, često " sitnice utječu na laku pamet.Mnogi (bilo je korisno samo pametnom rukom namjestiti jastuk (na kojem je gospođa sjedila) "kako bi rasipnu namjeru pomaknuli dobru polovicu bliže željenom cilju.

Ali općenito je bolje ne govoriti o najdubljim kretanjima strasti, jer, s jedne strane, demoni ne slijede uvijek odgovarajući red (Izreke 14,6), a s druge strane, ta delikatnost misli je nije korisno za mnoge. Za njih je mnogo sigurnije živjeti u blaženoj jednostavnosti čuvani poniznošću. Važnije je istražiti neposredne i neposredne uzroke rasipne strasti.

“Kod novaka, tjelesni padovi”, kaže sveti Ivan u svojim Ljestvima, “obično nastaju zbog uživanja u hrani; osude bližnjih”.

Iz potonjeg je jasno kamo treba usmjeriti pažnju osobe kako ne bi upao u jarak nečasnih strasti. Prije svega, posebno početniku ne bi se smjelo dopustiti da se upušta u sladostrasno meso. Neka se sjeti da se sveti Božji sveci ni u starosti nisu dali prepustiti proždrljivosti, izbjegavali su mekanu postelju i spavali na golim daskama, odjeveni u tanko ruho. A oni su se odavno očistili od strasti i mogli bi si priuštiti manje teške uvjete života. Samo po potrebi, da ne bi doveli u iskušenje slabe, već one koji su željeli spas od više klase, umjesto prljave odjeće koja curi (kao npr. Ivan Kronštatski i drugi) obukli su se u luksuznu haljinu.

Ali jedno se ne smije zaboraviti: kao što je čednost viša od ljudske naravi, tako i konačna pobjeda nad bludom ne ovisi o nama, već postoji dar Božji. Darovi Božji sadržani su samo u poniznim, stoga je nemoguće riješiti se bluda bez poniznosti.

Dakle, ovdje su glavni lijekovi protiv ovog demona po njihovoj lakoći, djelotvornosti i moći. "Ko tjelesnim radom i znojem ratuje s ovim suparnikom, on je kao onaj koji je svog neprijatelja svezao slabim užetom. Tko se protiv njega bori uzdržavanjem i budnošću, sličan je onome koji je svog neprijatelja okružio željeznim okovima. ...i onome koji ga je sakrio u pijesak (Izl 2,12) Pod imenom pijeska razumi poniznost, jer on ne raste pašnjak za strasti, nego ima zemlje i pepela (Post 18,27). "

Nemoguće je ne spomenuti da neki ljudi ponekad pokušavaju pobijediti svoju strast opomenama i obrazloženjem. Ali, naravno, ovo je uzaludan pokušaj. Za koga žele uvjeriti da je to što rade loše? Sebe ili demoni? Ako su demoni, onda nećete proći kroz njih, a ako sami, onda neka ne zaborave da su snage u ovoj mentalnoj borbi previše nejednake. Na našoj strani je jedan slabašni goli um, ili razum, a na suprotnoj strani su demoni, to jest ne samo umovi, nego moćni umovi, a onda i naše tijelo, izdajica i suučesnici demona.

Svjetovna književnost – ogledalo ljudskih poroka i neiscrpna riznica ljudske gluposti – pruža obilan materijal na raspolaganju proučavatelju strasti.

Kako se demon bluda smije svim prirodnim sredstvima čovjekove borbe protiv njega i ne boji se nikakvog logičnog rasuđivanja, vidljivo je iz dnevnika Roberta Grelua (iz romana "Šegrt" P. Bourgeta). Ovo mjesto je skraćeno.

"Učinio sam sve napore", piše on, "da natjeram filozofa da ubije ljubavnika u meni. Rezonirao sam:" Znam zakone mentalnog života. Ne mogu ih primijeniti na Charlotte jer ona nije ovdje. Ali mogu ih primijeniti na sebe ... "Razmišljao sam: "Ima li sredstva protiv ljubavi?" I odgovorio: "Da, postoji; Pronaći ću ih. "Razgovarao sam o projektu oporavka koristeći metodu matematičke analize. Razložio sam ovaj problem na njegove sastavne elemente, u skladu s metodama geometara. Pitao sam:" Što je ljubav? "I odgovorio sam grubo:" Ljubav je seksualna potreba." Kako je ubiti? "Fizički umor koji slabi maštu."

Sljedeće opisuje "podvige" ovog filozofa, kada je "počeo mnogo hodati", kada su ga "probudili u dva sata ujutro i hodao", gdje su mu oči gledale, hodajući gotovo bijesno , birajući najstrmije puteve, penjući se na gotovo nepristupačne vrhove " gdje je "rizikirao da slomi vrat." Ali sve je uzalud. Fizički umor ustupio je mjesto slomu, ali strast nije nestala.

"Patim od razmišljanja o njoj", rekao sam jednom. "Pokušajmo misao pobijediti mislima", čitamo dalje u dnevniku.

A Grelu je sada "počeo pokušavati pomaknuti središte svog razmišljanja". "Uronio sam u znanstvene studije i za manje od 15 dana s olovkom u ruci proučio 200 stranica Boneyjeve fiziologije, i štoviše, najteže (za njega), liječenju kemije živih tijela." Ali te su aktivnosti oslabile samo njegov um, zbog čega je Grela još manje mogao odoljeti opsesijama. “Shvatio sam”, kaže, “da je sve bilo uzalud”. Greška današnjih ljudi leži u tome što misle da pate samo „od misli“, a zapravo i od demona. Osjećaju ovo drugo, ali to ne žele priznati. Dakle, kada misao pokušaju pobijediti mišlju, vide da odvratne misli nisu samo misli, nego "opsesivne" misli, odnosno od kojih je netko bolestan i pred kojima je čovjek nemoćan, koje nisu povezane nikakvom logikom. i stranci su mu, autsajderi i mrski...

I što iz ovoga slijedi? Dopustite mi da prvo ispitam s kršćanskog stajališta.

Tijelo je nemoćno pobijediti misao nadahnutu demonom, jer misao ne ovisi o tijelu, iako djeluje na njega. Um ne može sam pobijediti izgubljenu misao, jer mu se, prvo, suprotstavlja jači um - demonski, a drugo, rasipna misao će se roditi, zapravo, na tlu srca (Mt 15,19) i, posljedično, izvan je dosega uma. I koliko god ovaj posljednji prijetio, ma kako pokušavao kroz logiku uvjeriti rasipnu misao da nema pravo ući u srce bez njegova dopuštenja, toga se (odnosno demona koji ju je prouzročio) ne boji. Što čovjeku preostaje da radi?

- Jedno: naoružati samo srce, opskrbiti ga oružjem borbe, nepobjedivim i nepristupačnim neprijatelju. Kakvo je to oružje? - Vrline (Ef 6:13-18). Tada će se demon, ne nalazeći sebi mjesta u srcu osobe i tla kako bi na njemu posijao kukolj, neminovno morati odseliti i, ako djeluje, onda samo izvana, izvana. Zato su neki od svetaca desetljećima gorjeli ognjem izgubljene strasti (Sv. Ivan Dugotrpljivi, Pakhon i drugi), ali nisu bili poraženi od njega i bili su tuđi njegovom srcu, te su patili kao u čudno tijelo. Ali ako čovjek ne priznaje Crkvu, milost, svete sakramente i dragocjenost kreposti, ima li se onda čime braniti? Naravno da ne. A onda, budući da je srce prazno od kreposti poniznosti, a s njom i od svih ostalih, dolaze demoni i čine što žele s umom i tijelom čovjeka (Mt 12, 43-45).

Ali kao što se u običnom ratu događa da, ako nešto otkupiš od neprijatelja, on prestane s borbom, tako i u duhovnom ratu: ako demoni dobiju mito i ustupke, oni se povlače. Međutim, to daje malo utjehe ljudskoj duši, jer čak i u običnom ratu odšteta je teško breme za poražene ljude. Na primjerima će sve to biti jasnije.

Nastavljam izvlačiti iz dnevnika iste Grele. "Neće li se svrbež želja uništiti njihovim zadovoljenjem?" - on je mislio. I tako sam, "pod izlikom obiteljskih poslova", kaže, "otišao u Clermont na osam dana s čvrstom odlukom da se prepustim najbjesnijem razvratu." Izostavit ću cinične detalje, ali ću reći da lijek, kao što ćemo vidjeti u nastavku, testiran i cijenjen od strane civiliziranog svijeta, ovoga puta nije puno pomogao: "Kao rezultat toga (opsjednut demonom bluda) vratio se kući , obuzet gorčinom." Mito je bilo malo i samo je prouzročilo nepotreban gubitak.

Takvih primjera moglo bi se navesti beskonačno. Podsjetim i kako je junak romana O. Mirba "Golgota", bogohulni samo po svom nazivu, koristio ista sredstva kao i Grela protiv ljubavi, na primjer. Kao i uvijek kod ovog autora, rasipna djela su ovdje prikazana krajnje iskreno i s nezgodnim detaljima za prenošenje. Razlika između pozicija dvojice navedenih heroja je u tome što je gospodina Mintiera (u Mirbeauovom) naznačio autsajder s potpuno ispravnim izlazom iz njegovog jadnog stanja.

Savjet daje jednostavna seoska žena. "Gospodine Mintier", kaže ona, "zašto se ne pomolite Milostivom Gospodinu? Tako bi se osjećali bolje."

Kratko, jasno i jednostavno.

Ali takav učinkovit lijek koji gospodaru nudi vjerna seljanka, u praksi koriste samo seljanke. Barem takav tip kao što je Liza iz "Plemićkog gnijezda" je izolirana pojava. I obično su se gospoda u "plemenitim gnijezdima" služila drugim sredstvima kako bi smirili i ugasili nastalu požudu: slijedili su savjet Oscara Wildea i Grelovu praksu. Dakle, zemljoposjednik Zhadovsky (provincija Orenburg) uspostavio je na svom imanju takozvano "pravo prve noći", a ponekad je jednostavno uzimao djevojke za zlostavljanje, ako je bio u lovu.

Na isti je način svoju strast izliječio i veleposjednik Strashinsky, koji je u tom pogledu otišao još dalje, budući da je imao istančanije i izopačenije ukuse. Djela Vetvitskog, upravitelja posjeda princa Kochubeija u Saratovskoj pokrajini, "Karla", upraviteljice imanja I.S., sama su mu pomogla "i mnoge druge iste vrste sile razumna osoba duboko promišljati o tajanstvenoj biti naše duše, sposobnoj uzdići se do božanskih visina (među svetima) i potonuti u sotonske dubine (Otk 2,24).

Ali ako netko kaže da su to kriminalni a ne normalni tipovi, mogu navesti slične primjere iz visokokulturne sredine. Uostalom, normalnost civiliziranih ljudi se ne sastoji u izbjegavanju nekih stvari koje su zabranjene s kršćanskog stajališta, već samo u tome da ih čine na pristojniji način i pod uvjerljivim izgovorom.

Dakle, iz bilješki grofa Lava Tolstoja doznajemo da je njegov otac već imao "oko" šesnaest godina, roditelji su se povezivali "za zdravlje" s jednom od dvorišnih djevojaka. Mnogi liječnici i svjetiljci moderne medicinske znanosti također se pridržavaju potonje metode liječenja spolne razdražljivosti, a budući da sada nema kmetstva, oni propovijedaju emancipaciju i prostituciju. No, mora se priznati da su to sve isti ekstremni i iznimni stavovi. “Još nisam vidio”, tvrdi im poznati zurichski psihijatar Trout, “da bi takav tretman izliječio nervozne pacijente, ali sam vidio da su oni koji su koristili ovaj tretman na kraju oboljeli od spolnih bolesti.

"Ali, naravno, čak ni takvi znanstvenici, koji nude lijekove za rasipno zlostavljanje, ne mogu se izdići iznad onih vanjskih metoda kojima je Grel mislio pomoći sebi. I stoga, rasipna strast ostaje u svijetu koja se ne može izliječiti. I nema što biti iznenađen što postoji stajalište da je mladima nemoguće suzdržati se od bluda, a redovništvo je neprirodno stanje... Gdje se čovjek može oduprijeti, kad sve u svijetu okolo nije usmjereno na suzbijanje izgubljene strasti, već na njezinu razvoj, a kada je sredstvo štovano kao najučinkovitije, zapravo samo pomoćno, a ne glavno? Kad Crkva nudi svijetu prave lijekove, on im se smije...

Sada ću reći o nekim suptilnim demonskim lukavstvima na koje sveti oci upozoravaju one koji se spašavaju.

1. Prije nego što zavede osobu, nevidljivi učitelj bluda obično joj usađuje da Bog voli i da će mu oprostiti strast koja je prirodna za osobu. A kad zaroni u jarak grijeha, ovaj podmukli počinje nam šaptati na uši potpuno suprotno: "Izgubljeni ste, Bog je neumoljivi Sudac, uskoro ćete umrijeti i nemate vremena za pokajanje, a ne imaj snage moliti se Bogu za svoje grješne padove." To čine kako bi nas u prvom slučaju lakše uvukli u prljavštinu, a u drugom – da bi nas doveli u očaj. Ima dosta primjera. Mišljenje da je "strast, kao da neodoljivo privlači spolne odnose, nešto sasvim prirodno čak i za plemenite naravi", prilično je rašireno u kulturnom društvu, iako još uvijek nalazi protivnike.

Što se tiče običaja demona da osobu koja je podlegla sramotnoj strasti, gubitku vjere u milosrdnog Boga ili (ako pali nije bio sasvim vjernik) dovedu u depresivno stanje s beznadnim pogledom na svijet u kojem ne može biti sreće, ali postoji samo jedna patnja, onda se djelovanje ovog običaja može vidjeti na primjeru Schopenhauera. Pesimizam njegove filozofije vrlo je jednostavno objasniti. Dotad veseli filozof toliko se nemarno prepuštao prirodnim potrebama da je konačno dobio sifilis. Nakon toga, svi njegovi svjetonazorski demoni zategnuti su crnim velom i svjetski život predstavljen je u obliku strašnih gluposti.

2. Iako u stanju tuge i malodušnosti ne griješimo, zloduh je zadovoljan, jer u ovom trenutku ne možemo donijeti pokajanje kako treba, ne možemo "niti sami sebe predbaciti, niti sebe predbaciti". A kad se malo smirimo i prođe oštrina očaja, tada se naš kušač približava i opet ulijeva ideju o Božjem milosrđu, tako da opet padamo.

3. Ponekad nam se rasipni demon približi u crkvi i kod kuće, kada vidi da smo posebno raspoloženi za usrdnu molitvu i primanje milosti ispunjene naklonosti, umjesto toga suptilno zavede dušu da prihvati rasipnu slast. Rezultat zavođenja je samoushićenje i zadovoljstvo suzama, sama molitva, u grubljem obliku - pjevanje (usporedi naše pjevačke zborove). Zaboravljamo – ne govorim o onima koji to nikad nisu znali – da su suze, molitva, pjevanje i tako dalje samo sredstva za spas, a ne cilj, ne samo spasenje.

Uz njihovu pomoć trebamo privući milost Duha Svetoga i izgraditi prekrasnu građevinu duše. A kada se izgradi, šume (suze, učenje molitve i sl.) će biti uklonjene. A ako ne primimo milost Duha Svetoga, to znači da se kod nas ne gradi kuća duše; Čemu onda služe obje ove adaptacije i ove suštinski dobre stvari? Možete plakati dok sjedite iznad gudala, a gramofonska ploča može pjevati "Kerubine" iz Arkhangelska... Dakle, kršćanin treba paziti, želi li sebi više ugoditi nego Bogu? Ne postaje li za vrijeme svog pjevanja ili molitve poput strastvenog slavuja ili tetrijeba na struji? ..

4. Ono što vidimo u snu, nikada ne bismo smjeli pokušavati prisjetiti, "jer to je i namjera demona", kako bismo kroz noćne snove mogli poremetiti i oskvrniti čistoću naših misli tijekom dana.

5. Ponekad čovjek, u bučnom društvu, ne doživi nikakvo iskušenje, a kad ostane sam, osjeća snažnu rasipnu strast. S posebnom žestinom demoni bluda napadaju redovnike, a od njih - ušutkavače i pustinjake, sugerirajući prvima i drugima, a posljednjima da od svoje samoće nemaju nikakve koristi. Kad im čovjek povjeruje i dođe u dodir sa svijetom, oni se prvo, da bi dokazali sugeriranu misao, odmaknu od osobe, a onda se iznenada obruše na nju i gurnu je u tako duboki jarak nečasnih strasti, koje je imao. nikad prije pomislio. Dakle, tamo gdje trpimo napade neprijatelja, tamo se, bez sumnje, i sami snažno borimo protiv njih "i predstavljamo vrijednost koju oni mrze", a tko ne osjeti tu bitku, nalazi se u prijateljstvu s neprijateljima "i ljubazan je prema ih.

6. Moram spomenuti još jednu vrstu demonskih lukavstava. Taj se napad obično događa s redovnicima ili laicima koji su vrlo revni za spasenje. U ovom slučaju, demon bluda navlači masku čednosti koja mu je potpuno nesvojstvena i usađuje u preživjelog plač zbog svoje buduće strašne sudbine. Donosi osobi koju je u iskušenju na "izuzetno poštovanje i u njoj proizvodi izvore suza" u molitvi i, u razgovoru sa ženama, potiče ih da ih pouče da se sjećaju smrti, posljednjeg suda, pa čak i čuvanja čistoće... I sve to zato da su "ovi prokleti, - kaže sveti Ivan Klimakus, - zavedeni njegovim riječima i hinjenim poštovanjem, pribjegli ovom vuku kao pastiru; ali - onaj najprokletiji, primivši smjelost od bliskog poznanstva, konačno doživljava pad."

7. Rasipni demoni ne napuštaju uvijek osobu u svrhu kasnijeg zbacivanja bludom. Ponekad imaju drugu namjeru - ostaviti s njim demona ponosa, koji jedini zamjenjuje sve ostale. Ovo posljednje moramo dobro shvatiti, a ako želimo tražiti primjere u svijetu, posebice među talentiranim i znanstvenicima, naći ćemo ih u više nego dovoljnom broju. Spašanim se događa da ih Gospodin štiti i od požudne strasti, kada moraju usporiti u svijetu, usred njegove isprazne okoline. Možda ih i molitva duhovnih otaca spašava. Ali u čovjeku postoji stanovita mrćenja i zato što mu je već dosadilo ono što je vidio i čuo, pa stoga ne osjeća oštrinu bitke.

8. U tjelesnom ratu između duhova zlobe postoji jedan demon, brži i neprimjetniji od jednog. Sveti oci misao koju je on pokretao nazivaju "napadom misli". U zaključku, moram reći riječima prečasnog Serafima Sarovskog. „Do svoje trideset pete godine, dakle prije uvođenja zemaljskog života, čovjek može biti veliki podvig u očuvanju sebe, a mnogi se u ovo ljeto ne sputavaju u kreposti, već se zavode s pravog puta prema njihove vlastite želje."

„Mnogi, sakupivši mnogo u mladosti“, kaže sveti Bazilije Veliki, „kada su dospjeli u sredinu života i duhovi zlobe digli na njih iskušenja, nisu mogli podnijeti teškoće ovog lošeg vremena... i pretrpjeli štetu u svemu što su prikupili."

Pogotovo ta “opasna dob” sredine života osobe pogubno djeluje na ženu. Život svima daje jasne primjere za to. Ovoj temi posvećuje veliku pažnju i svjetovna književnost. Ovdje je dovoljno spomenuti, osim Else Lindner, junakinje knjige Michaelis, o nesretnoj Germinie Lasarte, čiju su košmarnu priču dočarala braća Goncourt. Ovdje i uronjenost u nezdravo ozračje lažnog religioznog misticizma zasnovanog na spolnoj privlačnosti prema svećeniku u celibatu, i histeričnih napadaja, u biti na istoj osnovi nezadovoljene želje, i njezin tragični kraj kada ona padne "ispod same prirode".

Na slične tipove možete ukazati i u Mirbou ("Cvijeće života"), Herzenu ("Tko je kriv?") i mnogim drugima.

Znanost poznaje slučajeve kada rasipna strast nikada nije prestala mučiti čak ni stare ljude, i to ne jednostavne, već briljantne filozofe i umjetnike. Tako je, na primjer, Goethe, star sedamdeset i dvije godine, zaprosio devetnaestogodišnju djevojku!

Ali ne treba se obeshrabriti. Tamo, u svijetu i sa svjetovnim autorima u romanima, slučaj je doista beznadan. Tamo čovjek hoda u noćima neznanja i izvan svjetla Kristove Istine i Crkve, pa se stoga neminovno gura, kao da u njemu nema svjetla (Iv 11,10). A tko hoda u danima, odnosno uči se u Svetom pismu i patrističkim tvorevinama, i što je najvažnije, sudjeluje u sakramentima crkve, a posebno u sakramentu sv. pričesti, neće se držati (Iv 11,9). I koliko god neprijatelj pokušao zasjeniti njegov um i odvesti ga svjetovnim iskušenjima, on neće imati vremena ... i sin bezakonja neće ga ogorčiti (Psalam 88, 23). Samo trebate strpljenje. Razgovarali su o velikoj asketici Drevnog Istoka, majci Sari: trinaest godina bila je u jakoj borbi s demonom bluda - i nikada nije tražila od Boga da se riješi ove borbe, već je samo vapila: "Bože moj, pomozi mi!" I Gospodin je pomogao. Posljednji put, prije odlaska, duh bluda, nadajući se da će je šibati barem taštinom i ponosom, javio joj se tjelesno, kada je ušla u svoju zabačenu ćeliju da se pomoli, i rekao: "Pobijedila si me, Sarah !" "Nisam ja pobijedio tebe", odgovori ponizni asketa, "nego Gospodin Krist."

U životima svetaca i paterikonima navode se brojni slučajevi koji pokazuju da, ma koliko nisko čovjek pao, nikada ne treba očajavati ne samo u svom općem spasenju, nego i u mogućnosti uspjeha u duhovnom životu. A nevjernici i odvažni, čitajući te priče i neozbiljno prema njima, sami su krivci svoje smrti i oružje koje im Bog daje za borbu s neprijateljem, zakopavaju se.

Neprirodni poroci
(masturbacija, ljubav prema ženama, sodomija, bestijalnost)

Onaj tko piše o tim stvarima nalazi se, kako kaže sveti Ivan Zlatousti, u vrlo teškoj, čak nemogućoj situaciji: „Izrazivši se pristojno, ne možete dotaknuti slušatelja;

Ovdje ću govoriti samo o onim vrstama i oblicima protuprirodnog razvrata o kojima govori samo Sveto pismo, a o svemu ostalom ću prešutjeti prema zapovijedi (Ef 5,3,12). Ali isto tako je nemoguće potpuno šutjeti kad ne šute sam Bog i njegove usne – proroci i apostoli. Došlo je vrijeme, kao najmračnija i najbeznadnija doba starog poganskog svijeta, kada ima više opakih nego čednih, kada je ovdje cvijet društva - mladi ljudi masovno umiru, kao muhe u jesen, od ovih strasti , pa se neuke o poroku ne mogu učiti o nekom lažnom stidu, opscenosti, skrupulama ili opasnosti. Sada ne samo da je "sve" poznato svakom dječaku i djevojčici, nego su i sami često učitelji drugima, pa čak i odraslima (vrijedi se sjetiti samo dječje prostitucije i pružanja usluga sedmo-osmogodišnjim djevojčicama).

Oslonit ću se na Sveto pismo, svete oce i odredbe Crkve iz sljedećih razloga:

1. Svi smo dužni znati i ispunjavati njihove riječi kao zapovijedi, a ako to ne učinimo, onda ćemo na Posljednjem sudu dobiti vječnu kaznu zajedno sa demonima u paklu.

2. U njima se, u ovim riječima božanskih proroka i apostola i samoga Krista, ogleda naša osuda za kršenje zapovijedi. Kako se prema njemu odnositi ravnodušno?

3. Ali nije dovoljno samo znati da je to najodvratniji grijeh. Uostalom, ako mu se izrekne kazna, tko će onda biti toliko lud da se ne snađe prije nego što dođe ovrha, koja mu je mjera? Ako svijet prije svega to zanima, a u slučaju njegove pretjerane strogosti, podvrgava se, kako kažu, kasaciji, onda to tim više treba činiti na duhovnom području. Istina, ovdje se ne može buniti protiv Boga, ali se može i mora poniziti, plakati, moliti i moliti Ga za milost radi Njegove ljubavi prema ljudima. A prema veličini grijeha i kazni za njega moramo mjeriti mjeru svoga pokajanja, suza, pokore.

4. Samo od Crkve trebamo tražiti lijekove za ozdravljenje naših strasti i koristiti samo ta sredstva kao bezopasna i potpuno iscjeljujuća. Okrenuti se, zaobilazeći Crkvu, iscjeliteljima, ma koliko visoka imena nosili - jesu li profesori, znanstvenici, doktori medicine i tako dalje, za kršćanina, pogotovo u današnje vrijeme, postaje posve štetno i u svakom slučaju nedovoljno. Uostalom, nije poanta samo da se ne počini grijeh u praksi, već da se uništi sama strast i izbriše buduća kazna za nju. Naravno, liječnici to ne mogu učiniti. Dakle, trebate poznavati crkvena sredstva za liječenje poroka.

5. Budući da u svemu tome veliku štetu trpi duša, a ne tijelo, obično se dogodi da nakon što se iz tame okrene ka svjetlu pokajanja, ona, užasnuta učinjenim, padne u očaj i očaj. Stoga je potrebno pokazati primjere kako ljudi koji su na sličan način pali kroz đavolske spletke u jarak bezakonih strasti, ne samo da su izašli iz njega, nego su i dobili savršen oprost i nastanili se u svom nekadašnjem duhovnom poretku, ponekad vrlo visokom. .

6. Konačno, potrebno je poznavati i same spletke demona, kroz koje nas iskušavaju neprirodnim strastima, i znati je li ikada moguće, iako smo postigli svetost, ne bojati ih se.

Malakia, masturbacija
(masturbacija, masturbacija, hiromantija, ipsing, itd.)

Ne laskaj sebi ... - kaže Apostol, - ni oskvrnitelj, ni malaki - ... Kraljevstvo Božje neće naslijediti (1 Kor 6,9).

Evo presude za mrmljače. Njihovog oca, starozavjetnog Onana, Bog je kaznio smrću zbog toga što je počinio ovaj grijeh (Post 38:9-10). Zlo je bilo pred očima Gospodnjim što je radio, kaže Biblija o Onanu, i On (Bog) ga je ubio. A u današnje vrijeme Crkva, prema pravilu Ivana Postnika, propisuje grešniku (muškarcu i ženi) suhu hranu i do 100 naklona dnevno tijekom 40 dana.

"Ako se ne može osušiti, neka se suzdrži od pričesti (bilo je važno kada su se ljudi pričestili, ako ne svakodnevno, onda vrlo često) jedno ljeto (dakle, godinu dana) i 50 naklona svaki dan." Uzajamno samozadovoljavanje kažnjava se dva puta, odnosno osamdeset dana suhog jela (ili dvije godine izopćenja iz svetog otajstva) i pedeset naklona dnevno. To se, naravno, još strože traži od klera.

Bježite od bluda, - ponavlja apostol Pavao (1 Kor 6,18), - za svaki grijeh koji čovjek učini, osim za tijelo; ali bludnik griješi u vlastito tijelo – njegovo vlastito tijelo je potreseno.

„Seksualnim ekscesima se dugo vremena pripisivalo vrlo ozbiljno značenje, u smislu utjecaja na centralno živčani sustav- kaže poznati psihijatar profesor P. Kovalevsky. - Zli utjecaj ovog čina je jači, što je zlostavljanje više počelo u mlađoj dobi i što se vježba ustrajnije nastavila. Ovaj utjecaj zlostavljanja odražava se na tjelesni, kao i na moralni i psihički život osobe. S fizičke strane postoji slabost, slabost, iscrpljenost. Po karakteru - razdražljivost, razdražljivost, tajnovitost, sklonost otuđenju i samoći, sumnjičavost itd. Mentalno - tupost pamćenja, ograničena inteligencija i, općenito, mentalna retardacija ...

Nekoliko autora opisuje slučajeve ludila koje svoje podrijetlo duguju samozadovoljavanju i masturbaciji. Masturbatorsko ludilo javlja se pretežno u muškaraca između 13-20 godina. Ovi bolesnici su slabi, anemični, hladnih ekstremiteta... Vrlo često takvi bolesnici imaju zatiljne bolove... mentalni znakovi, izrazito promjenjiv, može se ukazati na manjak pažnje, odsutnost, nedostatak izdržljivosti na bilo kojem poslu, mentalnu lijenost i slabost, strah da ne bi znali za porok po licu, - općenito, svakakve strahove. Daljnji tijek je: djetinjast, skupljanje nepotrebnih stvari, pisanje glupih dnevnika itd. Ponekad postoji sklonost samoubojstvu. U manje izraženim slučajevima dolazi do pada i slabljenja morala...

Kod masturbacije dolazi do napetosti u aktivnosti fantazije, odbojnosti prema suprotnom spolu i tako dalje.

Đavao može dovesti osobu do pada samo kroz ogroman priljev rasipnih misli do te mjere da bude potpuno opijen i zbunjen njima. Razlog izbjegavanja ženskih mumija u nastavku otkriva sv. Ivan Climacus.

"Demoni... ne raduju se toliko ničemu drugom osim zlobi bluda, i ne vole nijednu strast koliko onu koja onečišćuje tijelo." I razumljivo je zašto: "Čistoća nas asimilira s Bogom i, koliko je to moguće, čini nas sličnima".

Ali zaroniti samo u blud nije im dovoljno. I što čovjek želi biti čišći i svetiji, to više podlih strasti iskušava. Dakle, “đavao sve svoje napore, napore, lukavstvo, prijevare i sve svoje spletke,” kaže sveti Ivan Klimakus, “tako da one koji prolaze monaški život i uzdižu se na ovom polju, punom iskušenja, nadvladaju neprirodne strasti. ...na istom mjestu sa ženskim spolom i ne boreći se s tjelesnom požudom ili mislima, neki se prepuštaju; ali nesretnici ne shvaćaju da gdje je velika šteta, nema potrebe za manjom."

“Mislim da svekajane ubojice,” nastavlja sveti otac, “iz dva razloga obično nas, siromašne, bacaju u neprirodne padove: zato što posvuda imamo pogodnosti za takve grijehe i jer nas izlažu većim mukama. magarce, a onda je i sam bio ismijavan i porobljen od strane paklenih magaraca. I koji je jednom jeo kruh nebeski nakon što je izgubio ovaj blagoslov. Još je iznenađujuće što je nakon pokajanja naš mentor Antun s gorkom tugom rekao: "Veliki stup pao!" Ali sliku je mudar sakrio pad, jer je znao da postoji tjelesni blud čak i bez sudjelovanja drugog tijela."

Slučaj na koji se poziva sv. John Climacus, sljedeći.

Abba Antun Veliki je čuo za nekog mladog redovnika da je učinio takvo čudo na putu: kad je vidio neke starce koji su putovali i umorni od puta, naredio je divljim magarcima da dođu i ponesu starješine na njima. dok nisu stigli do Anthonyja. Starješine su o tome ispričale abbi Antoniju. A on im je odgovorio:

- Ovaj redovnik, čini mi se, je brod pun tereta. Ali ne znam hoće li ići na mol.

Nakon nekog vremena, Abba Anthony je odjednom počeo plakati, čupao se za kosu i jecao. Učenici su ga upitali:

- Što plačeš, Abba?

- Sad je pao veliki stup Crkve! - odgovorio im je starac. Govorio je o mladom redovniku. „Ali idite sami k njemu“, nastavio je, „i vidite što se dogodilo!

Učenici odu i zateknu redovnika kako sjedi na prostirci i oplakuje grijeh koji je učinio. Vidjevši Antunove učenike, redovnik im kaže:

- Reci starješini neka moli Boga da mi da samo deset dana života, a ja se nadam da ću očistiti svoj grijeh.

Ali nije prošlo ni pet dana otkako je umro.

Vidjevši takav bijes i lukavstvo neprijatelja i znajući da nitko nije siguran od pada, moramo biti izuzetno oprezni.

“Ležeći na krevetu”, upozorava sveti Ivan u svojim “Ljestvima”, “moramo prije svega ostati budni i trijezni, jer se tada samo naš um bori protiv demona bez tijela; a ako je sladostrasan ili ispunjen sladostrasnim snovima , onda dragovoljno postaje izdajica“.

Stoga – „Neka s tobom zaspi i uskrsne uspomena na smrt, a s njom i jednoumna Isusova molitva; jer ništa ti ne može pružiti tako snažan zagovor tijekom spavanja kao ova djela.“

Općenito, u vrijeme kada se demoni dižu protiv nas, okružuju nas oblakom loših misli i privlače nas na grijeh, „oni nam služe uz veliku pomoć: tanka odjeća, pepeo, cjelonoćno bdjenje, glad, žeđ, gori jezik i ohlađen za nekoliko kapi, ostajući uz grobove, ali prije svega poniznost srca i, ako je moguće, duhovnik ili revni brat, brz na pomoći i star umom.Jer smatram čudom da je netko mogao spasi svoj brod iz ovog ponora sam."

Dakle, neka se svi dobro sjete da je glavna stvar poniznost i molitva. „Prikaži Gospodinu slabost svoje naravi, shvaćajući svoju nemoć u svemu, i na neprimjetan način primit ćeš dar čistoće.“

Na kraju ću ukratko spomenuti i jednog mladog redovnika iz davnih vremena, koji je sam sa sobom pao u grijeh i pokajanjem predan svetim ocima.

„Prije deset godina“, rekao je sveti Ivan, opat pustinje Raifa, svetom Ivanu, ljestvičaru, „imao sam ovdje vrlo revnog brata i takvog isposnika da je, vidjevši ga kako gori duhom, zadrhtao i uplašio se đavoljeg zavist za njega, pa da se u brzoj struji nekako ne spotakne nogom o kamen, što se često događa kod onih koji žurno hodaju.

I tako se dogodilo. U dubokoj večeri dolazi k meni, pokazuje goli čir, traži flaster, traži kauterizaciju i izražava veliku zbunjenost u duhu. Ali vidjevši da liječnik želi upotrijebiti ne baš okrutan rez (jer je bio vrijedan milosti), ruši se na zemlju, hvata doktorove noge, navodnjava ih obilnim suzama, traži zatvor u tamnici koju ste vidjeli. “Nemoguće mi je,” pozvao je, “da ne idem tamo”. Konačno, uvjerava liječnika da promijeni milosrđe u okrutnost, što je rijetko i iznenađujuće kod bolesnika.

On odmah žuri k onima koji se kaju i postaje njihov suučesnik i suosjećanje. Od ljubavi Božje, ranjen u srce tugom, kao mač, osmi dan otide k Gospodinu i zamoli da ga ne pokopaju; ali ja sam ga doveo ovamo i položio kod otaca, kao dostojnog, jer je nakon sedam dana ropstva, u osmom bio oslobođen i dobio slobodu. Netko (od svetaca) je sigurno znao da nije prije ustao s mojih mršavih i gadnih nogu, kao da je pomilovao Boga. I nije iznenađujuće: jer, uzevši u srce vjere evanđeoske bludnice, s istom nadom kao i ona, oprao je moje ponizne noge suzama, a Gospodin je rekao da je vjerniku sve moguće (Mt. 9:23)."

Filoginija
(tribadija, lezbijska ili safička ljubav, filoginija)

Gore analizirana strast otkrila je niz neprirodnih poroka. Masturbacija, tako "nevin", "skromni" porok, kako mnogi misle, u usporedbi s otvorenim bludom sa ženama, s evanđeoskog stajališta nije nimalo nevina, već naprotiv, neprirodna, monstruozna. Što možemo reći o drugim perverzijama? - Sva lukavstvo i namjera demona je da na neki način odvrate osobu od drugog spola i svoju požudu i požudu okrenu ili sebi ili vlastitom spolu (takve se osobe u posebnim knjigama nazivaju homoseksualcima, urkindsima), ili, na kraju, , na životinjama i na bilo čemu drugom, samo da je prekršena zapovijed koju je dao sam Bog (Post 2,24; Mt 19,5-6).

“Pogledajte kakva je velika zbrka nastala s obje strane (u muškarcima i ženama)”, kaže sveti Ivan Zlatousti, “Ljudi su postali neprijatelji sebi i jedni drugima. različiti tipovi i s raznih strana - borbe, koje su bezakonije od svake građanske borbe; dijeli se na četiri vrste, koje su sve isprazne i zločinačke. Dakle, ne dvije ili tri, nego četiri vrste, hrvale su se. Prosudite sami. Njih dvoje, mislim na ženu i muža, trebali su biti jedno, kao što je rečeno: bit ćete dvoje u jednom tijelu (Post 2,24). A to je proizvela sklonost da žive ne sami (ne osobito jedni od drugih), nego su se oba spola međusobno parila. Đavao je, uništivši tu tendenciju i dajući joj drugačiji smjer, podijelio spolove između sebe i protivno Božjem zakonu napravio dva dijela jedne cjeline. Iako je Bog rekao: bit ćete dvoje u jedno tijelo, ali đavao dijeli jednoga na dvoje. Evo prvog zlostavljanja! Opet se svaki od ova dva dijela počeo boriti, i jedan s drugim i sam sa sobom. Za žene koje su (ovdje govorimo o klasičnom, poganskom, svijetu - Rim. 1, 26-27) oskrnavljene ne samo muškarcima, već i ženama, a muškarci su se pobunili jedni protiv drugih i ženskog spola, kao što se događa u vojna previranja noću. Vidite li drugi i treći rat, četvrti i peti? Ali ima još zlostavljanja! Pobunili su se protiv same prirode izvan onoga što je rečeno. Đavao je vidio da sama požuda najviše ujedinjuje spolove; stoga je pokušao razbiti taj čvor, ne samo da bi odsjekao ljudsku rasu ilegalnim rasipanjem sjemena, već ga i uništio, naoružavši ljude jedni protiv drugih."

Dakle, ovi poroci vape u nebo i privlače osvetu odozgo, jer tvrdoglavo idu protiv Božje zapovijedi. A ljubav prema ženama usmjerena je daleko od prirode, koja ženi nalaže da teži muškarcu, a ne ženi.

Bog ih je izdao u strasti sramote, - kaže apostol Pavao, - i njihove žene mijenjajući njihovu prirodnu sličnost (uporabu, korištenje) - u neprirodnu - (protiv prirode, suprotno prirodi) - u neprirodnu upotrebu (Rim. 1.26).

Homoseksualne sklonosti su se kod žena očitovale vrlo rano (mislim na povijesnu formulaciju i datiranje pitanja); mnogo ranije, naravno, nastupi zloglasne Sappho na povijesnoj pozornici. Barem o tome svjedoči poznato mjesto kod proroka Ezekiela (16,17-18). Tsalmey Zakhar - "muške slike" zlata ili srebra, koje se ovdje spominju, vrlo jasno upućuju na izopačene sklonosti žena tog vremena. Što se tiče "omatanja" i "oblačenja" ovih "tsalmei zakhara" u "haljine s uzorkom", to se može odnositi na ritualne ceremonije faličkog kulta, kada su žene dosegle toliki stupanj ludila da su počele obožavati svoje idole i izvrši čitavu uslugu pred njima...

Ali ako su Židovi nailazili na seksualne izopačenosti, onda su se sve više nalazili među Feničanima, njihovim učiteljima u to vrijeme.

U potonjem su, naravno, cvjetale frotirnom bojom, jer je to neminovno vodilo u njihov kult, sav zasićen nezdravom erotizmom. A Feničani su bili prvi "kulturni" učitelji Grka. I tako vidimo da je grčki Milet, pak, u antičko doba dobio palmu za svoje izume na ovim prostorima. Izrazio suvremeni jezik, Miletus je izdao patent za proizvodnju umjetnih mehaničkih uređaja kako bi se zadovoljile perverzne potrebe žena. Dakle, ta je infekcija, već prema podacima koje nam je povijest dala u ruke, antičkog podrijetla. Možda datira još iz vremena Sodome i Gomore. Trenutno ova podlost bjesni među ženama ništa manje.

Crkva strogo provodi ovaj porok. A ako ovdje citirate relevantna crkvena pravila, onda se žene (mislim, naravno, na one koje se smatraju kršćankama) mogu barem malo bojati muke u paklu koja ih čeka ako se ne pokaju. Sasvim je legalno i prirodno ovaj porok izjednačiti sa sodomijom; po pravilu svetog Vasilija Velikog Crkva izopćuje one na 15 godina od sakramenta sv. Pričesti, da za pravog kršćanina postoji predaja o Sotoni i istoj Geheni.

Sodomija
(pederastija)

Isto tako su muževi, - kaže božanski apostol, - napustili prirodnu sličnost ženskog spola, raspaljeni njezinom požudom jedan za drugim, muževi su marljivi za muževe, a kazna, jež dolikuje njihovim čarima, prijemčiva je u sebi (Rim. 1.27).

Stoga - ... sodomiti - neće naslijediti Kraljevstvo Božje (1 Kor 6, 9-10; usp. 1 Tim 1, 10).

Takve osobe su Sveto pismo, odnosno. Bog poziva pse (Mt 7,6; Otk 22,15).

Taj je stav Bog sa svom sigurnošću izrazio u Starom zavjetu (Pnz 23,17-18). Iz terminologije židovskog izvornika jasno je da ne govorimo o psima u doslovnom smislu, već o ljudima koji su izopačili svoju narav. Ozbiljnost njihovog grijeha pogoršava činjenica da su svoju razvratnost uzdigli na ibadet (poput naših bičeva).

Iako je ovo drugo nestalo, jer ljudi sada ne vjeruju ni u kakvog Boga, ali u današnje vrijeme vidimo vrlo čudne stvari. Civilizirani znanstvenici 20. stoljeća, uz osudu "lakih" grijeha (zbog minimalnog morala svojstvenog svakoj osobi), odmah pokušavaju svim silama zabijeliti i legitimirati najodvratniji razvrat. Jasno je, naravno, zašto – da im se ne kaže: doktore, ozdravi se (Lk 4,23).

- Na jednoj stranici - iz njih čitamo da npr. Wagnerovu glazbu "treba koristiti s oprezom" (jer može pobuditi senzualnost), a na sljedećoj: "Država nema pravo napadati seksualno izopačene subjekte svojim kaznama ."...

Još jedan primjer. Idealiziranje poznatih platonističkih pogleda na ljubav, koje neki filozofi na svaki način žele pronaći, čak i tamo gdje je ne može biti, ne želim jasnije reći, svima je već muka, pa su mnoge znanstvene knjige preplavljene hvale vrijedne pjesme.... Ali zapravo je "kralj" starogrčke filozofije "goli", riječima poznate Andersenove bajke. A mi, kršćani, nemamo se čega bojati ocjenjivati ​​dobro poznata djela koliko ona vrijede, čak i ako su za to krivi takvi svjetiljci općeljudske misli kao što su Sokrat i Platon, Sofoklo i Eshil.

Prljavština će uvijek biti prljavština i tu neće pomoći nikakvi pametni napori filozofirajućeg uma. I Bete je bila u pravu, ne bojeći se reći znanstvenicima u lice da su stupovi antičke filozofije i književnosti doista goli od svake vrline, pa čak i od najobičnijeg morala, i da u srcu svih tih "uzvišenih" razmišljanja leži najpodliju strast. Strast je zavladala i starim ljudima, a "najveći" Pindar, već u zaletu, priznaje da se "pri pogledu na mladalački lijepa tijela dječaka topi kao vosak od vatre".

Crkva, prema 62. pravilu svetog Vasilija Velikog, u Trećoj kanonskoj poslanici (Amfilohiju) o sodomiji odlučuje: „Tko je pokazao drskost prema ljudima, neka se odredi vrijeme kazne, kao i onome koji je pao. u grijeh preljuba“, odnosno mora biti izopćen iz sakramenta sv. Pričest petnaest godina.

Sodomija

U Starom zavjetu Bog je izravno zapovjedio da se pogube oni koji su krivi za ovaj grijeh.

"Ne lezi ni sa kakvom stokom da izliješ sjeme i da se njime okaljaš; i žena ne smije stajati pred stokom da se s njom pari. To je odvratno" (Lev 18,23).

"Tko se pomiješa sa stokom, ubijte ga i ubijte stoku. Ako žena ode do neke stoke da se s njom pari, onda ubijte ženu i stoku; neka se pogube, krv njihova na njima" ( Lev 20:15 -16).

U Novom zavjetu, sveti prvi apostoli Petar i Pavao prijete gorom i strašnijom kaznom - vječnom mukom (1. Pet 4, 3-5; 1 Tim 1, 1).

Ovako stroga kazna u Starom zavjetu bila je nužna posebno zato što je u Kanaanskoj zemlji, gdje je Bog usmjeravao Židove, a i među okolnim narodima, vladala razuzdanost u zastrašujućim razmjerima. Egipćani, na primjer, nisu poznavali suzdržanost kako u navedenom poroku, tako i općenito u bludu (Post 39,7).

Ali ne može se reći da se naše stoljeće u tom pogledu odlikovalo svojom osobitom čistoćom. Jer, kao što smo vidjeli, dok Crkva želi da njezini članovi nisu svjesni postojanja takvih poroka, civilizacija uživa u njima, polako isporučuje sredstva za hranjenje tih strasti i, štoviše, ima smjelosti naglas izjaviti da se prostitucija mora ukinuti . Kako? - Vodite ljubav „slobodno“, „oslobodite“ brak, izvucite ženu iz kućnog okruženja i smjestite je u okruženje slobodni muškarci itd. To znači, koristeći usporedbu sv. Ivana Klimaka, baciti meso na gladnog psa tako da zaostane: kao da ga čovjek tjera, a zapravo ga privlači k sebi. Tako je i ovdje.

Sveta crkva trgovaca stokom danas prima pričest nakon petnaest godina ili više, a ponekad tek na kraju života, ovisno o dobi i drugim okolnostima.

Ovo je kraj opisa neprirodnih strasti. Na kraju ću navesti riječi anđela koji su pratili dušu bl. Teodore nakon njezine smrti u kušnjama. Kad su nesmetano prošli pored rasipnih postaja, anđeli su joj rekli:

- Znaj da će ih rijetka duša slobodno proći: cijeli je svijet uronjen u zlo iskušenja i prljavštine, svi su ljudi sladostrasni i bludnici... Vlasti rasipnih iskušenja hvale se da samo one više od svih drugih iskušenja pune ognjene. srodstvo u paklu. Neka nas Bog čuva od svega ovoga!

Bp. Barnaba (Beljajev). - M .: "Knjiga Trojstva", siječanj-ožujak, 1998.

Izvornik: Biblioteka stare ruske književnosti - Rus.ru Biskup Barnaba (Beljajev) Neprirodni grijesi
Početna / Masovni mediji / Publikacije, spisi, članci / Na temu dana / Biskup Barnaba (Beljajev) Neprirodni grijesi

Nižnji Novgorod biskupija

U svijetu Belyaev Nikolaj Nikanorovič, rođen je 12. svibnja godine u selu. Ramenskoye Bronnitsky okrug Moskovska pokrajina. u obitelji bravara u tkalačkoj tvornici. Svoj vjeronauk duguje svojoj majci - kćeri đakona iz crkvenog dvorišta župe Dorka Zagornowska. Bronnitsky U., u djetinjstvu i adolescenciji volio je čitati knjige duhovnog sadržaja, osobito živote svetaca.

Početkom kolovoza iste godine imenovan je pečerskim biskupom, vikarom iste biskupije.

„U nedostatku dovoljnog duhovnog iskustva u to vrijeme, biskup Barnaba se loše vodio u stvarnosti, prosuđivao je u mnogočemu spekulativno, vođen trenutnim raspoloženjem, neprovjerenim svakodnevnim iskustvom. Ova duhovna nezrelost bila je, s jedne strane, uzrok biskupa S druge strane, Barnabina zbunjenost pred obnoviteljima, uzrokovana nemogućnošću razlikovanja poslušnosti od beskrupuloznosti, stavila je pečat na sastav biskupa. Naknadno je biskup Barnaba namjeravao ispraviti tekst knjige, ali taj plan je ostao neispunjen.".

Eseji

• Sveti Barsanufije Veliki. Njegov život i učenje. Kondidijanska kompozicija, 1915.;
• Od viđenog i slušanog // Izbor. M., 1990. br. 8;
• Život sv. Grgura Akragantijskog. Simferopol, 1992.;
• Uz Volgu ... do Kraljevstva nebeskog // Dar učeništva. M., 1993. S. 25-137;
• Jedna noć // Ibid. S. 235-385;
• Pravoslavlje / Novo-Golutvin manastir Presvetog Trojstva. [Kolomna], 1995.;
• Osnove umjetnosti svetosti: iskustvo predstavljanja pravoslavlja. askete. N. nov., 1995-1998. 4 t.;
• Iskustvo pravoslavnog asketizma / Predgovor. K. E. Skurata, svećenik. S. Yavitsa // BT. 1996. sub. 32. S. 24-119;
• Trnovit put do neba: O ... život starca ... schearchim. O. Gabriel. M., 1996.;
• Časni Aleksandrijska sinklitika, ili manji asketizam. N. studeni, 1997.
• "Ujak Kolja protiv ..." Bilježnice biskupa Barnabe (Belyaeva) 1950-1960 / Comp. ući će. skica., komentar. P.G. Procenko. - Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća "Kršćanska biblioteka", 2010. 864s., Ill. str. 739-740.

Književnost

• CA FSB RF. D. R-2718; IC Ministarstva unutarnjih poslova za regiju Novosibirsk. F. 34. D. 15142.
• Damaskin. Knjiga. 1.S. 47-85;
• Protsenko P.G. Biografija biskupa. Barnaba (Beljajeva): U nebeski Jeruzalem: Priča o jednom bijegu. N. Novg., 1999.;
• Kyrležev A. Druga istina // RM. P., 2000. Broj 4342, 23. nov.

Korišteni materijali

• Igum. Damaskin (Orlovsky). "Barnaba (Beljajev)" // Pravoslavna enciklopedija, svezak 6, str. 649-650 (prikaz, stručni).