"Imam san". govor Martina Luthera Kinga. cijeli tekst na ruskom i engleskom jeziku. Martin Luther: Kršćanski teolog i pokretač reformacije Protiv čega je bio Martin Luther
Sredinom prošlog tisućljeća Europa je bila šokirana događajima koji su promijenili cijeli tijek povijesti. Ozbiljne promjene u temeljima srednjovjekovnog Pax christiana - "kršćanstva" - utjecale su ne samo na način života ljudi, već i na sliku Boga. U tim se promjenama rodio drugačiji ljudski tip, promijenilo se razumijevanje svrhe osobe i smisla njezina života. Počelo je novo vrijeme, "naše vrijeme" za generacije koje su stvarale moderno društvo sa svojom tržišnom ekonomijom, tehnologijom, demokracijom, novom vjerom - u napredak i znanost, slobodu i razum. Uporište ove vjere bio je protestantizam, rođen u 95 teza dr. Martina Luthera.
Vremenski okvir ere reformacije
10. studenog 1483. godine- Martin Luther rođen je u Eislebenu (Saska)
1. siječnja 1484. godine- Ulrich Zwingli rođen je u Wildhausu
1505 godine- Luther polaže zavjete u augustinskom samostanu u Erfurtu
10. srpnja 1509. godine- Jean Calvin je rođen u Noyonu (Pikardija)
1512 godine- Luther posjećuje Rim; počinje s predavanjima o Bibliji u Wittenbergu
1515 godine- objava "Pisma tamnih ljudi" koja ismijava kölnske dominikance
31. listopada 1517. godine- Luther objesi svojih "95 teza" na vrata crkve u Wittenbergu
1519 godine- Zwingli počinje javne propovijedi
1519 godine- Lutherove ideje osuđene na sveučilištima u Kölnu i Louvainu
1520 godine- Lutherove ideje osuđene na Sveučilištu u Parizu. Papinska bula Exsurge Domine prijeti Lutheru izopćenjem. Objavljuje tri reformacijske rasprave i javno spaljuje papinsku bulu
1521 godine- Philip Melanchthon objavljuje prvo izdanje Loci Communes, predodređeno da postane “standard” za luteranski teološki rad. Reichstag Worms. Luther stavljen izvan zakona, Fridrik Mudri mu daje utočište u Wartburgu
1522 godine- nemiri u Wittenbergu. Povratak Luthera. Objavljivanje njemačkog prijevoda Novog zavjeta
1524 godine- početak Seljačkog rata u Njemačkoj
1525 godine- objavljivanje Zwinglijevog komentara o pravoj i lažnoj religiji. Luther se ženi bivšom časnom sestrom Katharinom von Bora
1528 godine- Bern prihvaća Zwingliansku reformaciju, misa je otkazana
1531 godine- Sjevernonjemački prinčevi osnovali su Schmalkalden ligu u obrani protestantizma. Zwingli umire u bici kod Kappela
1534 godine- Osnovana je Družba Isusova, isusovački red. Početak protureformacije
1539 godine- prvi svezak cjelovitih Lutherovih djela objavljen 18. veljače
1546. godine- Luther je umro
1555 godine- Augsburški mir učvršćuje teritorijalnu i vjersku podjelu Svetog Rimskog Carstva između protestanata i katolika
Svećenik iz Wittenberga rekao je članovima Reichstaga u Wormsu: „Osim ako me Sveto pismo i jednostavan razlog ne uvjere u suprotno, ne prihvaćam ovlasti papa i crkvenog vijeća, jer su jedna drugoj u suprotnosti, ali moja je savjest zatočena samo Riječ Božju. Ne mogu se i neću javno ničega odreći, jer je ići protiv vlastite savjesti jednako pogrešno i nesigurno. Bog mi pomozi. Amen". Napustio je sastanak, već pred vratima rekavši: "Završio sam." Srećom, Luther je pogriješio, ali taktički: tvrdoglavac nije priveden odmah na izlasku samo zato što je prethodno (i neoprezno, s gledišta "sudaca") izdao carsko "pismo o sigurnom prolazu" - takozvani Schutzbrief. Ona je nositelju jamčila 21 dan potpunog imuniteta od progona diljem podijeljene Njemačke. Dana 25. travnja 1521. dr. Luther je otišao kući u Wittenberg.
Ali, naravno, "pobjeda" od 21 dana nije ništa riješila pobunjeniku, pogotovo jer je odmah nakon događaja u Wormsu Karlo V., car Svetog Rimskog Carstva, izdao dekret kojim ga je stavio izvan zakona: Luther je imao pravo ubijati svatko tko je htio, bez straha od pravne odmazde. Sudionici događaja smrznuli su se nekoliko tjedana u iščekivanju: što će biti s tvrdoglavima nakon „skandala Worms“?.. Dogodilo se potpuno neočekivano: umiješali su se „hrabri ljudi“. Na putu "do mjesta stalnog boravka" osramoćeni redovnik ... je otet. Suputnici su vidjeli kako su ga nepoznati konjanici u maskama istjerali iz povorke i odveli na obližnji greben brda. Luther je nestao. Ali ubrzo se u dvorcu Wartburg, koji je pripadao izbornom (elektoru) Sasu Fridriku III., pojavio izvjesni pitomac ("mladi plemić") Jörg koji je postupno počeo stjecati crnu bradu. Bio je poznat kao knjiški čovjek, pisao je nešto cijeli dan. Reformacija se na neko vrijeme zamrznula - samo da bi se zakotrljala nakon manje od godinu dana, ubrzavajući se i uzimajući u zamahu, naoružana prijevodom evanđelja na njemački, - na njemu je radio protestantski vođa u Wartburgu. Samo po sebi to je bio izazov: godinu dana prije kraja 12. stoljeća, papa Inocent III, slijedeći svježe tragove katarske i valdenske hereze, zabranio je “neovlaštene” prijevode Svetog pisma osim latinske Vulgate koju je sastavio sveti Jeronim 382. -405.
Zapanjujuće brz uspjeh Luthera i reformacije uvelike je posljedica ekonomskih razloga: oštrih iznuda u korist rimske kurije, na koje se većina europskih zemalja dugo žalila bezuspješno. Zahtjevi za reformom crkve in capite et in membris ("u odnosu na poglavara i članove") zvučali su glasnije: pape su 1309. bili u zarobljeništvu kod Filipa IV u francuskom Avignonu gotovo 70 godina. To se dogodilo jer svjetovne i duhovne vlasti nisu dijelile utjecaj i prerogative. Nakon zarobljeništva uslijedio je takozvani "Veliki zapadni raskol" - razlaz između avignonskih i rimskih pontifika. Raskol je započeo 1378. i završio tek na koncilu u Konstancu (1414.-1418.), gdje su obećane reforme, ali su odmah zaboravljene čim je Rim učvrstio svoju moć. A onda je došao red na "renesansne pape" iz 15. stoljeća, kojima zemaljska zadovoljstva nisu bila strana (kako se ne prisjetiti Aleksandra VI - Rodriga Borgea i Lava X - Giovannija Medicija). Svećenici se s vremena na vrijeme također nisu razlikovali po snazi duha, a redovništvo je u to doba palo u zamjetan pad.Pa ipak, srednjovjekovna teologija brzo je gubila na privlačnosti, dok je kritika religije dovela do raspada cjelokupnog srednjovjekovnog svijeta ideja i vjerovanja. Reformaciji je pomogla i činjenica da je nova crkva, spremna priznati punu kontrolu svjetovnih vlasti, dobila potporu vlada, koje su vjerske probleme glatko pretvarale u nacionalne i političke, rješavajući ih zakonom ili silom - kao u Engleskoj. , Zürich, Ženeva
Platon je svojom doktrinom o idejama kao funkcionalnim logičkim pojmovima ponovno zamijenio Aristotela, čije su ideje Toma Akvinski i predstavnici skolastičke tradicije spojili s objavama Svetog pisma. Pod tim uvjetima, pobuna protiv vjerske vladavine Rima jednostavno je morala biti okrunjena uspjehom.
Spomenik švicarskim očevima reformacije, podignut u Ženevi 1917.
Suvremenici, ali ne i suradnici 
Drugo središte reformacije nakon Wittenberga bio je Zürich, gdje se održavao švicarski crkveni bal i politička ličnost, sin seoskog poglavara i obrazovanog humanista Ulricha Zwinglija (1484.-1531.). Njegove su se ideje u mnogočemu razlikovale od luteranskih u radikalnom smjeru (osobito po pitanju potrebe crkvenih službi općenito), ali su se ciljevi luterana i zvinglijanaca u početku podudarali. Propovjednik, koji je iskazivao interese züriških građanki, brzo je ojačao u općinskim borbama i doslovno slomio gradski magistrat koji je pod njegovim diktatom izdao niz proturimskih akata i na kraju potpuno zabranio katoličko bogoslužje u Grad.
Francuski govorni kantoni zemlje, koje je u Ženevi predvodio Jean Calvin (1509.-1564.), isprva skromni predstavnik zajednice francuskih doseljenika, nisu zaostajali. Kalvinizam se odlikovao još rigidnijim oblicima doktrine, regulirajući cjelokupni domaći i društveni život građana. Riječ je doslovno o potpunom spoju vjerske prakse sa svakodnevnim postojanjem. U Ženevi se 1540-ih godina 15. stoljeća u Ženevi smatrala za krajnju istinu, nikakva odstupanja ili prigovori nisu bili dopušteni. Svećenici su protjerani, a laici su bili prisiljeni posjećivati nove molitvene domove.
S kim ste vi zapadni kršćani?
Kada je 1517. izrazito religiozno revni katolički redovnik iz Tiringije po imenu Martin Luther prvi put istupio protiv prodaje oprosta, htio je samo ispraviti i ojačati Ekumensku Crkvu, podsjetiti na evanđeoski ideal siromaštva, na čistoću ranokršćanska zajednica. Međutim, posebno pitanje koje je on postavio neočekivano je živo zainteresiralo ljude raznih klasa. I vrlo brzo je logika borbe navela mislioca da raskine s papinstvom. Papinska bula Exsurge Domine od 15. lipnja 1520. priznala je 41 od 95 Lutherovih teza kao "heretičke". Sljedeća bula, od 3. siječnja 1521., dala mu je 60 dana da se odrekne svojih zabluda – pod prijetnjom ekskomunikacije i spaljivanja svih ranije objavljenih djela. Umjesto toga, wittenberški redovnik, protiv općeg očekivanja, ne trepnuvši okom, proglasio je Papu Antikristom: uostalom, onaj koji tvrdi da je jedino moguće tumačenje Svetog pisma i odbija bilo kakve reforme ide protiv Boga. Kao rezultat sukoba, uslijedila je "razmjena auto-da-fe", nakon čega je uslijedilo izopćenje heretika koje je obećao Rim. Dakle, 1520. godine je bačen ždrijeb. Svaki zapadni kršćanin sada je morao odlučiti - s kim je, reformatorima ili "tradicionalistima"?
Tada se rodila danas tako poznata podjela kršćanske ere na "tamu srednjeg vijeka" i "svjetlo novog vremena", a upravo u vezi s vjerovanjem u neminovnost početka bitno drugačije doba. U srži ove vjere, pokretačkoj snazi ove prve od velikih europskih revolucija, bio je snažan poticaj za opću "reorganizaciju" života. I renesansnim humanistima poput Boccaccia ili Rabelaisa i vjerskim luteranskim reformatorima činilo se da je, nakon stoljeća barbarstva i praznovjerja, konačno došlo vrijeme da se čovječanstvo ponovno rodi. Druga je stvar što su prvi tražili uzore u sintezi s klasičnom antikom, dok su drugi tražili samo u apostolsko doba. Ali rezultati njihovih napora daleko su nadilazili ono što se u početku željelo: crkva je (barem u sjevernoj Europi) potpuno izgubila praktičnu kontrolu nad životom društva, u značajnom dijelu zapadnih zemalja razvila se nova, građanska kultura, koja je nitko nije sanjao i nitko nije predvidio... Religija je postala predmetom intelektualne kritike i političke manipulacije. U središtu Staroga svijeta izbio je neviđenih razmjera Tridesetogodišnji rat vjera (1618.-1648.) - prvi sukob koji je na ovaj ili onaj način zahvatio gotovo sve europske zemlje, što znači većinu ekumene poznate pod Luther. Rat je bio logičan vrhunac podjele Europe uzrokovane reformacijom."Gospodar nad svim stvarima"
Wittenberg doktor teologije je proglasio: glavno je pitanje bića pitanje je odnosa između vjere i "dobrih djela". I sam je na to nedvosmisleno odgovorio: za protestante je bitno samo prvo — štovanje samoga Boga; a što se tiče dobrih djela, ona se navodno stvaraju samo vjerom. Moć pape, prema reformatorima (isprva, kad su je još priznavali), vrlo je ograničena. Opraštanje krivnje prerogativ je samo Gospodina, i stoga je prodaja "oblika odrješenja" za spas duše izopačenje ideje Božanskog milosrđa. Pokajanje je za kršćanina najdublje iskustvo: ono nije čak ni ograničeno na odgovarajući sakrament, nego bi trebalo preokrenuti cijeli njegov život.
Čak se i otac reformacije protivio zahtjevima rimskog prijestolja za prevlast u svjetovnom životu (postojalo je uvjerenje da je duhovna moć a priori viša od svjetovne). Tražio je neovisnost njemačke Crkve, ukidanje celibata (celibata) za svećenike, priznavanje kao sakramenta samo dvoje (koje ih je ustanovio sam Isus) – krštenja i pričesti. Općenito, temeljne promjene u nauci imale su za cilj osigurati povratak u dane apostolskog propovijedanja. Prema Lutheru, kršćanin je "slobodan gospodar nad svim stvarima i nije nikome podređen" u onim slučajevima kada je riječ o njegovoj vjeri, o " unutarnjeg čovjeka”, Ali “rob svih stvari spreman za služenje i podređen svakome” kada su u pitanju vanjske manifestacije njegova života. Glavno načelo je “samo Krist” za razliku od mnoštva “službenih posrednika” između čovjeka i Boga. Spasenje duše može se postići ne uredbama koje propisuje crkva, nego "samom milošću" Gospodnjom.
Naravno, takvo je razmišljanje neizbježno dovelo do poricanja nepogrešivosti pape i koncila. U Rimu, a i u biskupijama same Njemačke, sve to nije moglo ne izazvati odbijanje. Pred vjernicima su čekala stoljeća nejedinstva i smrtne mržnje. Tek u dvadesetom stoljeću katolici i protestanti ponovno će pokušati krenuti jedni prema drugima. U međuvremenu... Dok je novo učenje stjecalo sljedbenike. Prije svega, u Njemačkoj.
Njemačka je postala rodno mjesto reformacije i njezino glavno središte, naravno, ne slučajno, premda je ovaj pokret na neki način anticipirao francuske ranosrednjovjekovne hereze i djelovanje Jana Husa (1371.-1415.) u Češkoj. Činjenica je da je svjetovna vlast Rima već u prvoj četvrtini 16. stoljeća bila prilično umorna čak i od velikih baruna, koji, prema "klasnoj logici", nikako nisu trebali podržavati kardinalne društvene promjene.
Njemački se život u međuvremenu sve više zakomplicirao. U Wittenbergu (a to je samo s dvije tisuće stalnih i siromašnih stanovnika) 1502. osnovano je sveučilište - vrlo blizu kneževog dvorca (u njemu je, prema Shakespeareu, studirao princ Hamlet). Sam dr. Martin je pak obnašao dužnost i svećenika dvorske crkve i sveučilišnog profesora, a isti saksonski vladar Fridrik Mudri, koji je kasnije spasio oca reformacije od smrti nakon Wormsa, posjedovao je feudalnu tvrđavu. .
Čime su tada bile zaokupljene misli uzbunjivača europskog mira? U svojim je godinama, pozivajući se na vlastito iskustvo, napisao: "Očaj te čini redovnikom." Najvjerojatnije, ovaj očaj nije bio povezan s nekim konkretnim tragičnim događajima, već je imao isključivo egzistencijalni karakter. Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće sve je građanstvo mučilo ono što bismo danas nazvali socijalnom nesigurnošću, malodušnošću i apatijom. U kolektivnoj svijesti tog doba naslućivao se skori kraj svijeta. Omiljena pjesma tog vremena - plačući "Među životom u smrti nalazimo se" Notkera Zaike. Omiljena gravura koja je krasila zidove kuća i radionica - Durerova "Četiri konjanika" iz serije "Apokalipsa", odjevena u kostime "feudalnih grabežljivaca" - cara, pape, biskupa i viteza. Općenito, slavni nizozemski kulturolog Johan Heizinga ovako opisuje duhovnu atmosferu vremena prije reformacije: „Koje god aspekte tadašnje kulturne baštine smo dotakli – bila to kronika ili poezija, propovijedi ili čak razne vrste pismenosti – iste posvuda ostaje dojam beskrajne tuge. Može se činiti da je ovo doba bilo neusporedivo nesretno i poznavalo samo svađu, smrtnu mržnju, zavist, grubost i siromaštvo... Zov memento mori (sjeti se smrti) prožimao je cijelo njegovo sadašnje postojanje."U međuvremenu, na ovoj sumornoj pozadini, gospodarski život zemlje u doba Lutherove mladosti naglo je krenuo. Njemački sajmovi, trgovački uredi i banke postali su poznati diljem Europe, pronicljivost i vještina njemačkih trgovaca postala je poslovična. Naravno, prema univerzalnim zakonima ekonomije, taj je razvoj bio popraćen brzim raspadanjem starih, patrijarhalnih načina gospodarenja. Otuda - rast izravnih proturječja, nasilja na cestama i u selima, krađe, kvarenja knezova i sudaca, općenito, sve ono što se obično naziva padom morala. Otuda - strastvena osuda nižih redova "službe mamonu", pod kojom su prije svega mislili na feudalnu pohlepu. Iz očitih razloga, građani koji su se potajno bogatili nisu baš prihvatili tako beskompromisnu osudu pohlepe za profitom, ali su bili protiv neopravdanog stjecanja plemića. Njihova pohlepa, neselektivno pijanstvo i samovolja tjerali su uglednu buržoaziju u očaj. “Naša gospodo”, rekao je Luther 1525., “vide guldene u svakom zrnu i slamčici”, pa stoga postaju “nemilosrdni poput landsknechta, a lukavi kao kamatari”.
Dakle, nova njemačka "srednja klasa" nesvjesno je čeznula za moralnim uzdizanjem poštenog privatnog poduzetništva, uvjerenjem da ono nije ništa manje vrijedno od vojne ili birokratske službe, da Bog daje prednost štedljivim i savjesnim gospodarstvenicima, a osuđuje samo stjecajstvo lišeno moralnih ograničenja. Ali što ako su u okviru katoličkog kanona takvi zaključci nemogući? Uostalom, srednjovjekovni svjetonazor dao je neizbrisiv pečat grijeha na trgovinu i poduzetništvo. Luther je nosio ovaj sukob u sebi i pronašao način da ga riješi.
Nakon “otmice” wittenberškog pobunjenika od strane izbornika, u njegovoj domovini proširila se podrška novim idejama, a njegovi sveučilišni kolege bili su zauzeti carskim prinčevima. Uostalom, redovnik, izopćen iz crkve i sam odbacio monaške zavjete (1525.), nije mogao sudjelovati u javnim teološkim sporovima s katolicima, a ovdje je bio jako potreban svojim suborcima. Za vrijeme odsutnosti učitelja, tu odgovornost preuzeo je njegov suradnik, humanistički teolog i luteranski taksonomist Philip Melanchthon. I Melanchthon i još "ekstremističkiji" Andreas Karlstadt zagovarali su promjene. Zašto su nastupili – implementirajte ih! I prije Lutherova povratka, župljani su se počeli pričešćivati ne samo kruhom, već i vinom – za razliku od katolika, kod kojih je na čašu bio primijenjen samo svećenik. Počeo je egzodus monaha iz samostana, svećenici su sklapali brakove. Svojedobno je otac reforme čak počeo razmišljati imaju li na to pravo. Ispostavilo se, čini se da imaju...
Pogodnost neopterećene vjerePristaše protestantizma nisu se odlikovale osobitom skrupuloznošću u metodama njegovog širenja. Kako su radili? Glasno, ponekad histerično, katolike su optuživali za stvarne i izmišljene grijehe. Srušen, ne mareći osobito za stvaranje. Odabrali su duše ljudi koji su bili spremni podržati sve što je obećavalo promjenu, a – barem u početku – nisu im ponudili ništa razumljivo, osim odbacivanja tradicije. Mržnja prema Rimu i kardinalima "prošla" je dobro, potaknuta beskrajnim pritužbama na bijes svećenika. Takva topnička priprema uvelike je pomogla uspjehu reformacije. Najvažnija vjerska načela odvedena su na smetlište povijesti zajedno s njihovim zloporabama.
Osim toga, inovatori su uspješno iskoristili sukobe koji su nastajali posvuda između svjetovnih i klera, između klera i župljana, između biskupa i gradova, između samostana i knezova. Oduzimajući svećenstvu utjecaj na svakodnevni život društva, reformatori su podržavali feudalce i gradove u njihovoj želji da konačno okončaju dugogodišnje sporove u svoju korist. Ovdje je dobro došla jedna apsolutno nova organizacija vjernika, oslobođena političkih pretenzija. Reformirano svećenstvo posjedovalo je samo ona prava koja su mu dala građanska vlast. Reformirana nacionalna crkva sjevernonjemačkih zemalja ušla je u potpunu podređenost građanskim vladarima, a inovatori vjere koji su im povjerili vlast više nisu mogli izaći iz te "službe", čak ni da su htjeli.
Konačno, reformatori su se također uspješno pozivali na čisto ljudske emocije, pokrete duša. Ideje koje su promicali Lutherovi sljedbenici – sloboda mišljenja, pravo svakoga da svoju vjeru temelji samo na Bibliji – bile su iznimno privlačne. Ukidanje mehanizama osmišljenih da drže pod kontrolom grešnu ljudsku narav (ispovijed, pokora, post, apstinencija i zavjeti) privuklo je one koji su bili umorni od nepotrebnog sputavanja. Doista, čemu smirivati tijelo kad je dovoljno samo vjerovati i pjevati hvalospjeve na svom jeziku! Rat protiv crkvenih redova, celibata i monaške apstinencije - praksa uzvišenog života u kršćanstvu - privukao je one koji su preferirali "neometanu vjeru" od reformacije. Uvelike je pomogla i konfiskacija imovine samostana: služila se za materijalnu potporu bivšim redovnicima i redovnicama, te “goljenim” svećenicima. Beskrajni pamfleti su se množili, igrajući na najnižim osjećajima. Papa, rimska kurija, općenito, svi koji su ostali u glavnoj struji katoličanstva u zemljama pobjedničke reformacije bili su izvrgnuti ruglu, a jezik doktrine iskrivljen i ismijavan. Sve je to naišlo, kako su prije rekli, "živ odjek među masama".
"Čija je zemlja vjera"
Ironično, mnogi biskupi u početku su bili ravnodušni prema reformističkim osjećajima, a to je protestantskim vođama dalo vremena da se okrenu. Ni puno kasnije od objavljivanja Wittenbergovih teza, brojni crkveni oci, ostajući vjerni svojim uvjerenjima, naravno, nisu pokazali snagu i želju da adekvatno odgovore na izazov “heretika”. Isto bi se moglo reći i za župnike, od kojih su mnogi također bili prilično neuki i apatični, a to je bilo u potpunoj suprotnosti s revnošću novih propovjednika. Potonji su lako našli zajednički jezik s "grubim dušama", stranom pisanoj riječi i podržavajući vlastite slabosti.
Mnogi novi redovi laskali su primitivnom osjećaju kolektivizma: pričesnu čašu je prihvatila cijela zajednica, napjevi su postali skupni. A što je s čitanjem Biblije, nego s odbacivanjem osnovne razlike između klera i laika? Svatko bi mogao biti "kao i svi drugi". Ovdje također uključujemo sve iste privlačne doktrine opravdanja samo vjerom (bez obzira na dobra djela), poricanje slobodne volje, opravdavanje moralnih "mana" i ekumensko svećenstvo, koje kao da je izravno svima dalo dio "svećeničkog" te administrativno-crkvene funkcije.
I, konačno, jedna od glavnih pokretačkih snaga reformacije bilo je izravno nasilje vlasti zainteresiranih za preraspodjelu vlasništva. Svećenici koji su se pobunili protiv katoličanstva protjerani su iz protestantskih područja i zamijenjeni pristašama nove doktrine, župljani su bili prisiljeni prisustvovati njihovim službama. Došlo je do toga da na mnogim mjestima ljudi i cijele župe više nisu smjeli u crkvu: po takvoj odlučnosti posebno se proslavila kalvinistička Ženeva, gdje se mogao spaliti neistomišljenik, kao što se, na primjer, dogodilo 1553. sa španjolskim liječnikom Miguel Servetus, koji je bio slavljen kao lažni učitelj i heretik, nijekao je nauk o Trojstvu. Povijest reformacije pokazuje da su građanske institucije bile jedan od glavnih čimbenika njezina širenja posvuda: ne religiozni, nego dinastički, politički i društveni čimbenici često su bili odlučujući. Vjera se primala po principu "Cuius regio, eius religio" - "Čija je zemlja, to je vjera"
Vatra reformacije brzo je zahvatila cijelu Europu. Poznato je, uostalom, da bilo kakve ideje i slogane odmah hvataju oni koji u jednom ili drugom trenutku imaju koristi od njih: “za svaki proizvod postoji trgovac”. Na primjer, u Francuskoj 20-30-ih godina 16. stoljeća, među bogatim građanima i pučanima, luteranizam i anabaptizam (radikalni reformistički pokret koji je zagovarao sekundarno, svjesno krštenje u odrasloj državi, nijekao crkvenu hijerarhiju, sakramente i nije dopuštaju svojim sljedbenicima da plaćaju poreze ili služe u postrojbama) postao je vrlo popularan. Kalvinizam se svojom oštrom političkom retorikom također “povukao” kada je došlo vrijeme za beskompromisnu borbu separatističkih feudalaca sa jačanjem francuskog apsolutizma – uostalom, oslanjao se na tradicionalno katoličanstvo. Okrutni čvor tih proturječja, opisan u mnogim poznatim književnim djelima, dijelom je prerezan tek dugim noževima Bartolomejske noći u Parizu (24. kolovoza 1572.), koja je postala vrhunac Hugenotskih ratova i 30 godina kasnije „diktirala " bivšem protestantu Henriku IV od Navarre frazu da je "Pariz vrijedan mise."U međuvremenu, već od drugog desetljeća 16. stoljeća, odnosno od samog početka reformacije, u njezinoj domovini pobjeđuju centrifugalne tendencije, uspješno prevladane u Francuskoj. U Schwarzwaldu je izbio Seljački rat koji je ubrzo zahvatio cijelu Jugozapadnu i Srednju Njemačku. Iz krugova bliskih radikalnom vjerskom i buntovničkom vođi Thomasu Münzeru u svijet je izašlo takozvano "Artikelbrief" (Artikelbrief), puno parola: sloboda "za siromašne i obične ljude" - od bilo kakvih vlasti i gospodara. ! Reorganizirajte život na načelima "općeg dobra" i "božanskog prava"! .. Nije iznenađujuće da su građani pohrlili u suprotnom smjeru od pobunjenika - u naručje "apanažnih" knezova i klanskog plemstva, koji su pak spremno prisvojio za sebe – na valu luteranske propagande – otuđenu imovinu crkve. Zbog toga je seljački pokret zajedničkim snagama ugušen, ali Augsburški mir, sklopljen između protestantskih baruna i katoličkih baruna 1555., dao je samo kratak predah: početak 17. stoljeća donio je Nijemcima već spomenutih Trideset godina. 'Rat. Domovina Martina Luthera već je iz nje izašla potpuno iscrpljena: Sveto Rimsko Carstvo zauvijek je izgubilo svoje vodeće političke pozicije na kontinentu.
Od kalvinista do kvekera
Kao što znate, svaki društveni protest u srednjem vijeku bio je odjeven u vjerski oblik. Ali ova stoljeća su se bližila kraju: reformacija je bila posljednji takav pokret. Doba prosvjetiteljstva, prožeto duhom skepticizma, zanimalo je religiju samo s gledišta s kojeg se ona mogla razotkriti. Međutim, Zapad je zauvijek sačuvao neke čisto “reformacijske” vrijednosti: značenje Riječi nasuprot Sliku utvrđeno je u kultu, a propovijed je zauzela mjesto liturgije u umovima.
Rimska crkva se od samog početka odupirala suprotstavljenim trendovima. Trideset godina nakon objave Lutherovih teza, Tridentski sabor osudio je njegove ideje. I veliki rimski pontifesi Pavao III., Pio V. i Siksto V. brzo su našli zajednički jezik s katoličkim monarsima, prvenstveno s Filipom II. Španjolskim, s bavarskim vojvodama i s carem Ferdinandom II. Ojačana je inkvizicija (1542. godine u Rimu se pojavila njena Sveta kancelarija), sastavljen je Indeks zabranjenih knjiga. Neorganizirani germanski monaški redovi zamijenjeni su novima - redovima kapucina (1525.) i isusovaca (1534.). Katolicizam je opstao. No, unatoč poduzetim mjerama, Lutherove ideje dospjele su čak i do glavnih kaštela katolicizma – Španjolske i Italije. Vjerovalo se, na primjer, da su španjolski protestanti najprofinjeniji. Međutim, ovaj intelektualni trend smanjen je do 1560-ih.
U međuvremenu, na mjestima gdje se protestantizam ozbiljno ukorijenio, razvijala se njegova teorijska osnova - za kalviniste (uključujući hugenote) došli su menoniti - pristaše "revolucionarnog" anabaptista Menno Simonsa (umro 1561.). Zatim je došao red na metodističke, kvekerske, pentekostalne i druge pokrete koji su izrasli iz ideja revivalizma – „religijskog preporoda“. Potonji je pozivao na povratak ne samo idealima ranog kršćanstva, nego i ... "čistoj", izvornoj reformaciji.
Nizozemska i Engleska, ekonomski najrazvijenije zemlje Europe u 16. stoljeću, postale su vodiči protestantizma u buržoaskom stoljeću i geopolitički gledano u Ameriku. Parole kalvinizma ispisane su na zastavama nizozemskog oslobodilačkog rata (1566.–1609.), koje su podržavali buržoazija i plemstvo suprotstavljeno Španjolskoj, seljaci i gradska sirotinja. Engleska iz 16. stoljeća, nakon što je jednom ušla u sukob s Rimom, također ga nije napustila. Prema Zakonu o supremaciji (supremaciji) iz 1534., kralj je postao poglavar Engleske crkve. Engleska reformacija je "spustila odozgo" i stoga je imala svoje karakteristike: zadržala je katolički ritual, episkopat, crkvene posjede... Ova situacija je dovela do lukave filozofske zamke: svi pokušaji oduprijeti se "ekscesima" engleskog apsolutizma podrazumijevali su borba sa službenom religijom. Kao rezultat toga, ubrzo je izgubio svoju privlačnost za neovisne ljude, te su pohrlili u zagrljaj lokalnog kalvinizma - puritanizma i njegovih novonastalih sorti - prezbiterijanstva i izravnavanja. Turbulentni događaji Engleske revolucije uslijedili su, međutim, kada je presušila "buntovnička" podloga pod kalvinizmom, preživjela je samo "stara dobra" nacionalna crkva.
Ali na novim, američkim obalama, učenja reformatora našla su plodno tlo. Upravo su u Sjedinjenim Državama procvjetale grane mlade religije: kongregacionalizam („uložen“ u američku znanost do osnivanja Harvarda), kvekerizam, krštenje, metodizam (njegovi „vjerski prodavači“ isporučivali su religiju izravno u domove župljana). I nastali su novi: adventizam, mormonizam, univerzalizam, unitarizam... Upravo je protestantizam hranio klasičnu njemačku filozofiju, a preko njega utjecao na Rusiju sa svojim zapadnjacima i neokantovcima - nije uzalud povezao moderni filozof Golosovker u svom istraži pjevača “tajnovite ruske duše” Dostojevskog s “nemirnim starcem Imanuelom” u knjizi “Kant i Dostojevski”.
Protestantske zemlje su ekonomski najnaprednije – stabilne demokracije podržava ova mobilna i živa verzija kršćanstva. Luteranska ruža se ukorijenila.
Viktor Garaja, doktor filozofije
Martin Luther poznat je prije svega po tome što je pokrenuo velike preobrazbe u vjerskom svjetonazoru ljudi na prijelazu iz XV-XVI stoljeća, što je dovelo do pojave drugog smjera kršćanstva - protestantizma.
Tko je bio Martin Luther?
Lucas Cranach. Hansa i Margarite Luther.
Martin Luther rođen je u obitelji bivšeg seljaka koji je postao rudarski metalurg, a s vremenom - bogati građanin. Kada je dječaku bilo 14 godina, poslan je u franjevačku katoličku školu, nakon čega je, po nalogu roditelja, počeo studirati pravo na Sveučilištu u Erfurtu. S ranih godina dječaka je privukla teologija, zajedno s prijateljima pjevao je crkvene napjeve pod prozorima bogatih građana.
Godine 1505. Martin protiv volje svojih roditelja napušta Pravni fakultet i ulazi u augustinski samostan u Erfurtu. Nakon godinu dana službe mladić je položio redovnički zavjet, a 1507. godine zaređen je za svećenika.
Godine 1508. poslan je da predaje na jednom od novoosnovanih instituta u Wittenbergu, gdje se zainteresirao za filozofske spise biskupa Augustina, jedne od istaknutih ličnosti kršćanske crkve.
Tijekom jednog od svojih putovanja u Italiju 1511., Luther je došao do zaključka da Rimokatolička crkva uvelike zlorabi svoj položaj, dajući oproste za novac. Bila je to kriza vjere s kojom se dugo nije mogao nositi.
Ubrzo nakon putovanja, Luther je doktorirao teologiju i počeo intenzivno predavati. Istodobno je vrlo promišljeno i mukotrpno proučavao biblijske tekstove. Kao rezultat svojih teoloških istraživanja, Luther je formirao vlastita uvjerenja o tome kako vjernik treba služiti Bogu, što je bilo značajno u suprotnosti s onim što je vjerovala Katolička crkva.
„95 teza“ i početak reformacije
Lutherovih 95 teza. Commons.wikimedia.org
Martin Luther je 31. listopada 1517. na vrata dvorske crkve Wittenberg objesio dokument koji se sastojao od 95 teza u kojima se kritizira papinstvo i indulgencije (oproštenje grijeha za novac). U svojoj poruci, pribijenoj na župna vrata, najavio je da Crkva nije posrednik između Boga i čovjeka, a Papa nema pravo davati odrješenje, jer čovjek ne spašava svoju dušu kroz crkvu, nego kroz vjeru u Stvoritelja. .
Isprva su Lutherove teze ostale bez dužne pažnje prema Papi, koji je smatrao da je to jedna od manifestacija "monaških svađa" (svađa između različitih crkvenih župa), što u ono vrijeme nije bilo rijetko. U međuvremenu, Luther, uz potporu rim Princ Fridrik Mudri, nastavio širiti svoje stavove o djelovanju Katoličke crkve. Tek kad mu je Papa poslao svoje izaslanike, teolog je pristao prestati kritizirati utemeljene crkvene temelje.
Lutherova ekskomunikacija
Jedan od ključnih događaja u razdoblju reformacije bio je spor u Leipzigu, koji se dogodio 1519. godine. Johann Eck, izvanredni teolog i gorljivi Lutherov protivnik, pozvao je jednog od suradnika reformatora - Karlstadta - na javnu raspravu u gradu Leipzigu. Sve Eckove teze bile su strukturirane na takav način da osuđuju ideje i uvjerenja Martina Luthera. Luther se uspio uključiti u spor i obraniti svoj stav samo tjedan dana nakon početka spora.
Luther u Wormsu: "Na ovome stojim...". Commons.wikimedia.org
Martin Luther je, za razliku od svog protivnika, inzistirao da je Isus Krist glava crkve, a papinska crkva posvećena je tek u 12. stoljeću, te tako nije bila zakonska zamjena Boga na zemlji. Spor dvojice protivnika trajao je cijela dva dana, svjedočio je veliki broj ljudi. Rasprava stranaka završila je tako što je Luther prekinuo sve veze s papinskom crkvom.
Govor teologa iz Erfurta potresao je mase, spontano su se počeli organizirati cijeli pokreti koji su zahtijevali crkvene reforme i ukidanje redovničkih zavjeta.
Lutherove ideje našle su osobitu potporu među novonastalim slojem kapitalista, jer je papinska crkva snažno potiskivala ekonomsku neovisnost i poduzetničku aktivnost naroda, osuđujući osobnu štednju.
Godine 1521. Rimljanin Car Karlo V objavio tzv Wormsov edikt (dekret), prema kojem je Martin Luther proglašen heretikom, a njegova djela su trebala biti uništena. Svatko tko ga je podržavao mogao je od sada biti izopćen iz papinske crkve. Luther je javno spalio carski edikt i izjavio da je borba protiv papinske dominacije njegovo životno djelo.
Martin Luther spaljuje bika. Drvorez, 1557. Commons.wikimedia.org
Lutherov zaštitnik Fridrik Mudri potajno je poslao teologa u udaljeni dvorac Wartburg, tako da Papa nije mogao saznati gdje se izdajica nalazi. Tu je, dok je bio dobrovoljno zatvoren, Luther počeo prevoditi Bibliju na njemački. Moram reći da u to vrijeme narod nije imao slobodan pristup biblijskim tekstovima: nije bilo prijevoda na njemački i ljudi su se morali oslanjati na dogme koje im je diktirala crkva. Posao prevođenja Biblije na njemački jezik bio je od velike važnosti za ljude i pomogao je samom teologu da utvrdi svoja uvjerenja o Katoličkoj crkvi.
Razvoj reformacije
Glavna ideja reformacije, prema Lutheru, bila je nenasilno ograničenje papinih ovlasti, bez rata i krvoprolića. Ipak, spontane demonstracije masa u to vrijeme često su bile praćene pogromima katoličkih župa.
Za odmazdu su poslani carski vitezovi, od kojih su neki, međutim, stali na stranu pokretača reformacije. To se dogodilo jer se društveni značaj vitezova u prosperitetnom katoličkom društvu uvelike smanjio u usporedbi s antičkim vremenima, ratnici su sanjali o povratku svog ugleda i povlaštenog položaja.
Sljedeća faza sukoba između katolika i reformatora bio je seljački rat koji je vodio još jedan duhovni vođa reformacije - Thomas Munzer... Seljačka pobuna bila je dezorganizirana i ubrzo ugušena od strane snaga carstva. Ipak, i nakon završetka rata, zagovornici reformacije nastavili su promicati svoju viziju uloge Katoličke crkve u narodu. Reformatori su sve svoje postulate spojili u tzv. Tetrapolitanska ispovijed.
U to vrijeme Luther je već bio jako bolestan i nije mogao braniti svoju viziju nenasilne reformacije pred ostalim sudionicima prosvjednog pokreta. 18. veljače 1546. preminuo je u gradu Eislebenu u dobi od 62 godine.
Bugenhagen propovijeda na Lutherovom sprovodu. Commons.wikimedia.org
Reformacija bez Luthera
Pristaše ideje reformacije počeli su se nazivati protestantima, a oni koji su slijedili teološko učenje Matrine Luther - luteranima.
Reformacija se nastavila nakon smrti njezina ideološkog mozga, iako je carska vojska zadala ozbiljan udarac protestantima. Gradovi i duhovna središta protestantizma su devastirani, mnogi pristaše reformacije bili su iza rešetaka, čak je i grob Martina Luthera uništen. Protestanti su bili prisiljeni učiniti značajne ustupke Katoličkoj crkvi, međutim, ideje reformacije nisu zaboravljene. Godine 1552. započeo je drugi veliki rat između protestanata i carskih snaga, koji je završio pobjedom reformatora. Kao rezultat toga, 1555. godine sklopljen je Augsburški vjerski mir između katolika i protestanata, kojim su izjednačena prava predstavnika katolicizma, protestantizma i drugih konfesija.
Reformacija koja je započela u Njemačkoj, u različitom je stupnju zahvatila mnoge europske zemlje: Austriju, Dansku, Norvešku, Švedsku, Finsku, Francusku. Vlasti ovih država bile su prisiljene činiti ustupke rastućoj narodnoj masi, koja je zahtijevala slobodu vjere.
Martin Luther 1483 - 1546. Potječe iz građanske obitelji. Nakon što je 1505. diplomirao na Sveučilištu u Erfurtu magistrirajući slobodne umjetnosti, L. je ušao u augustinski samostan u Erfurtu. 1508. počeo je predavati na Sveučilištu u Wittenbergu (od 1512. doktor teologije). U uzbudljivom okruženju društveni pokret u Njemačkoj, usmjeren prvenstveno protiv Katoličke crkve, L. je govorio protiv indulgencija. Papa Lav X. izdao je 18. listopada 1517. bulu o odrješenju i prodaji indulgencija kako bi, tvrdilo se, “pomogao u izgradnji hrama sv. Petra i spasenje duša kršćanstva”. Taj je trenutak odabrao Luther kako bi u svojim tezama protiv indulgencija iznio svoje novo shvaćanje mjesta i uloge crkve. Luther je 31. listopada 1517. na vrata sveučilišne crkve u Wittenbergu pribio 95 teza (Spor o razjašnjenju djelotvornosti indulgencija). On, naravno, nije razmišljao o sukobu s crkvom, već je nastojao očistiti je od poroka. Posebno je ispitivao posebno pravo pape za oproštenje grijeha, pozivajući vjernike na unutarnje pokajanje.Crkva i kler nisu posrednici između Boga i čovjeka.Glavna odredba u Lutherovoj propovijedi bila je da čovjek postiže spasenje duše ne crkvenim obredima, već crkvenim obredom. pomoć vjere. Izvor religiozne istine je Sveto pismo. Uloga crkve i svećenstva trebala bi se ograničiti samo na pojašnjenje njezinih tekstova. Bogoslužje treba obavljati na jeziku razumljivom narodu, a ne na latinskom. Luther je preveo Bibliju na njemački.
Lutherove "Teze", prevedene na njemački, za kratko su vrijeme stekle popularnost. Luther je bio optužen za herezu.
Povijesno značenje Lutherova govora bilo je u tome što je u svom društvenom sastavu postao središte složene opozicije. Oko Luthera su se razni elementi njemačkog društva, od umjerenih do najradikalnijih, ujedinili pod zastavom novog koncepta kršćanske doktrine protiv papinske moći, Katoličke crkve i njihovih branitelja: viteštvo, građanstvo, dio svjetovnih knezova koji su računali na bogaćenje konfiskacijom crkvene imovine i nastojanjem da se nova vjera iskoristi za stjecanje veće neovisnosti od carstva, gradskih nižih slojeva. Širok društveni sastav Lutherovih pristaša ubrzo je osigurao niz značajnih uspjeha luteranske reformacije. 1520. Luther je izopćen, a knjige su mu spaljene; u travnju 1521. na Wormskom Reichstagu - novi pokušaj prisiljavanja Luthera da abdicira, ali nije uspio: "na tome stojim i ne mogu drugačije"; Wittenberg je bio zahvaćen vjerskim prijeporima; redovnička skupina počela je voditi uobičajenu radni vijek laici; plaćanje za bogoslužje počelo se plaćati u društvene svrhe; na istom mjestu bila je predstava "Zviukkausky proroka", maca. isticao ulogu živoga Boga, značenje unutarnje objave; pod njihovim utjecajem počele su se uklanjati ikone njihovih crkava u V. ikonoklazam popraćen. napadi rulje na redovnike i svećenike; Luther je bio ogorčen takvim tjelesnim razumijevanjem njegovih ideja i, bojeći se pobune, držao je propovijedi, kat. pozvani na napuštanje radikalnih tumačenja. reformacija; međutim, to nije spasilo Njemačku od Seljačkog rata;
Portret Martina Luthera. Slikar Luka Cranach Stariji, 1525
Devedeset pet teza odmah je učinilo Lutherovo ime neobično popularnim u Njemačkoj. Do 1517. bio je poznat samo u užem krugu svojih wittenberških štovatelja, kojima je pripadao i sam izborni knez, njegov suveren, a ta se slava temeljila isključivo na njegovom uspješnom propovjedničkom radu. Luther je posjedovao sretan dar uvjeravanja, a iskrenost njegovih obraćanja publici, žar s kojim im je izlagao vjerska učenja, uvjerljivost njegovih argumenata uvijek su privlačili mnoštvo ljudi na njegove propovijedi, koji su se gomilali oko njegove propovjedaonice i slušali njega s intenzivnom pažnjom. Devedeset i pet teza pojavilo se upravo u vrijeme kada se javno uzbuđenje izazvano humanističkom borbom s kölnskim teolozima i njihovim pristašama još nije stiglo, dok je društvo još bilo pod svježim dojmom "Pisma mračnih ljudi". U obrazovanim krugovima čelik s veliki interes pazite na kontroverze između Luthera i njegovih protivnika. Luther je također imao pristaše koji su preuzeli na sebe da ga brane. Takav je bio, na primjer, wittenberški profesor, čovjek skolastičkog obrazovanja, Karlstadt, koji je raspravljao s Eckom u Leipzigu; takav je bio humanist Philip Melanchthon (upravo Schwarzerd), rođak i učenik Reuchlina, kasnije Lutherova pomoćnika. Leipziški spor odmah je uzdigao Luthera do velikih visina u javnom mnijenju, a papinska bula iz 1520. i strastveni proglasi samog Luthera, izdani iste godine, učinili su ga živim utjelovljenjem nacionalne i vjerske opozicije Rimu. Ove godine su izvanredne i po tome što je tada došlo do zbližavanja budućeg reformatora, s jedne strane, i humanista i političara, s druge strane, do privremenog zbližavanja koje nije imalo čvrste temelje, ali je bilo vrlo karakteristično za proživljeno raspoloženje. Njemačku prije samog početka revolucionarnog pokreta 1522. – 1525. U tom pogledu posebno je zanimljivo ponašanje Ulricha von Huttena, koji je isprva vidio monaške prepirke u raspravama u Wittenbergu i nadao se da će redovnici jedni druge uništiti u međusobnom neprijateljstvu. . Hrabrost kojom se Luther suprotstavio papinstvu privukla je Ulricha von Huttena na svoju stranu. Spomenuli smo već o njegovim pamfletima iz 1520.-1521., o njegovoj "Žalbi i opomenu protiv pretjerane i nekršćanske vladavine Pape". “Prije sam”, kaže on u ovoj brošuri, “pisao latinskim jezikom, koji nije svima poznat; sada apeliram na domovinu, na njemačku naciju na svom jeziku - da se osvete za ta djela" (zu bringen diesen Dingen Rach), poput Luthera, koji se obratio caru i kršćanskom plemstvu njemačkog naroda, a Gutten apelira na suverene i vladajuće klase: "Nadam se, kaže on, da će mnogi vitezovi, mnogi grofovi i plemići i mnogi građani, koji su također previše opterećeni ovim stvarima u svojim gradovima, učiniti to da moj apel ostane bez odgovora. Naprijed, Bog je s nama! Tko želi biti ostavljen u ovakvom slučaju? Usudio sam se - ovo je moj slogan!" U drugom pamfletu ("Opravdanje") napisao je da je uvijek apelirao na cara i suverene s poticajem da se umiješaju u posao, da provedu reformu, čija je potreba očita, jer se, tvrdi, treba bojati da će, ako vlasti ne interveniraju, svećenstvo otići do krajnosti, tada će se gruba gomila i besmislena rulja (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) dići i zgnječiti sve bez smisla. Nakon toga, sam Gutten je pozvao ovu gomilu i ovaj narod na akciju, ali do sada je imao isto stajalište kao i Luther. U svom pismu njemačkom plemstvu, također je rekao da kada svjetovni vladari traže reforme, crkva odgovara da se svjetovna vlast ne smije miješati u crkvene poslove - i izrazio je želju da Karlo V. počne reformirati. Samo je neuspješan ishod prehrane crva prisilio Guttena da napusti nadu u reformu odozgo. Iste zime 1520.-1521. Hutten je napisao latinski dijalog Bik i ubojica bikova, u kojem dramatično prikazuje borbu bika sa slobodom, stavljajući potonjemu u usta sljedeće riječi: „U pomoć, sugrađani! Braniti potlačenu slobodu! Zar se nitko neće usuditi zauzeti za mene? Zar ovdje doista nema nikoga tko je istinski slobodan, nitko ne teži dobru, nitko tko voli zakon i pravdu, tko mrzi prijevaru i zločin?" A Gutten dodaje da “tko god da je ovaj plač, mora intervenirati, jer čuje poziv. Vidjet ću, nastavlja, što se tamo događa. Vidim da se radi o slobodi. Moramo bježati. Što je? Tko zove? Sloboda! Sloboda je potlačena, Gutten! Ja sam, zovem!" U druga dva dijaloga ("Upozorenja") Gutten iznosi - u jednom - Luthera, u drugom - svog prijatelja Sikkingena, razgovarajući s ljudima koji, iako osuđuju zlostavljanje Rimske crkve, još više osuđuju pobunu protiv to. Sugovornik Sikkingenu ističe da su svi koji su ustali protiv crkve loše završili. “A Čehinja Žižka? pita vitez. Iza sebe je ostavio slavu što je svoju domovinu oslobodio od jarma, protjerao nedostojne stvorenja, lijene svećenike i beskorisne redovnike iz cijele Češke, dijelom vratio njihovu imovinu nasljednicima donatora, dijelom je pretvorio u javnu korist itd." U panegiriku ižke, sugovornik primjećuje da Sikkingen, po svemu sudeći, nije nesklon oponašanju samog ižke, a u odgovoru dobiva da, "naravno, ne bi imao ništa protiv da dobro ne uspije". Ovaj pamflet je napisan kada tijek poslova na Dijeti Worms nije ulijevao puno povjerenja nestrpljivom Huttenu. Tijekom ovog sabora, koji je otvoren 28. siječnja 1521., Hutten je bio posebno zabrinut, izdavši, na primjer, još dvije invektive protiv papinskih legata koji su bili na saboru. Lutheru je počelo biti neugodno ponašanjem svog branitelja, pa je svom prijatelju Spalatinu, ispovjedniku i višem tajniku Fridrika Mudroga (koji je bio jedan od povjesničara reformacije) napisao: „Vidite čemu Gutten teži, ali ne želim da se evanđelje brani nasiljem i ubojstvom; u tom smislu sam mu napisao. Riječju je svijet poražen, riječju crkva je sačuvana, a riječju će se obnoviti." Lutheru je također bilo vrlo neugodno kada se na kraju Dijeta u Wormsu pojavio apel četiri stotine vitezova, koji su se udružili za Luthera. Govorio je da je ovdje na djelu lukavstvo njegovih neprijatelja, koji su ga htjeli uništiti, pripisujući mu buntovne veze.
Nije prošlo ni dva mjeseca od spaljivanja bika, kada se u Wormsu okupio Sabor na kojem je prvi put bio nazočan novi car. Lav X. bio je, kako se tada pokazalo, protiv izbora Karla V., a u proljeće 1520. carev odvjetnik Manuel mu je napisao: “Vaše Veličanstvo mora otići u Njemačku i tamo pokazati naklonost izvjesnom Martinu Lutheru, koji je na saksonskom dvoru i propovijed ulijeva strah u rimsku kuriju." Ali kasnije, kao što je već spomenuto, dogodio se dogovor između Karla V. i Pape: Lav X. trebao je pomoći caru protiv Francuske, dok se Karlo obvezao pomoći u uništavanju hereze u Njemačkoj. U međuvremenu se nastavila Lutherova borba s Papom, a Lav X je novom bulom potvrdio kletvu hrabrog redovnika, što je ovaj objavio svojim komentarima koji bi mogli poslužiti kao primjer njegove polemike. "Lave, biskupe", rekao je bik (biskup je, kao i vuk, pastir, jer biskup mora učiti po zakonu spasenja, a ne bljuvati kletve), rob Božjih slugu (uvečer, kad pijani smo, a ujutro nas zovu "gospodar svih gospodara") ... Rimski biskupi, naši prethodnici, imali su običaj na ovaj blagdan (Veliki četvrtak) koristiti oružje pravde (koje je, po vama, ekskomunikacija i anatema, a po apostolu Pavlu - strpljivost, krotkost i milosrđe). Po pravu i apostolskim dužnostima i održavanju čistoće kršćanske vjere (odnosno papinog svjetovnog domena) i njenog jedinstva, koje se sastoji u sjedinjenju njezinih članova s poglavarom Kristom i njegovim namjesnikom (jedan Krist nije dosta – još je potrebno drugo), da bismo sačuvali svetu pričest vjernika, slijedimo drevni običaj i izopštavamo i proklinjemo u ime Svemogućeg Boga Oca (o čemu se kaže: Bog nije poslao Sina svoga u svijet da sudi svijetu) i Sina, i Duha Svetoga i po ovlasti apostola Petra i Pavla i našima (a i ja ovdje veli vuk koji proždire, kao da je i sila Božja slab bez njega). Proklinjemo sve krivovjerce (jer su htjeli posjedovati Sveto pismo i zahtijevali da Papa bude suzdržan i propovijeda riječ Božju) ... i Martina Luthera, kojeg smo nedavno osudili za takvu herezu, i sve njegove sljedbenike i sve oni su. koji će mu ukazati kakvu naklonost (hvala ti, dragi veliki svećeniče, što si me osudio sa svim tim kršćanima; čast mi je što je moje ime proglašeno u Rimu na praznik tako svečano i sada obilazi cijeli svijetu s imenom svih ovih poniznih Kristovih ispovjednika)«.
Car Karlo V. u mladosti. Slikar Bernart van Orley, 1519.-1520
Kada su mladi car i redovi carstva Luthera pozvali na dijetu u Wormsu, mnogi pristaše budućeg reformatora savjetovali su mu da se ograniči na opoziciju protiv svjetovne vlasti pape, ne dotičući se vjere, i smatrali su da Luther odrekao bi se svojih mišljenja. No, Luther je Spalatinu, koji je s njim u ime Karla i Fridrika Mudrog pregovarao o odricanju od svog “babilonskog zarobljeništva u crkvi” odgovorio na sljedeći način: “Očekujte sve od mene, ali ne bijeg i ne odricanje. Neću pobjeći i odreći se svog sastava i svog učenja, koje ću priznati do posljednjeg dana, iako sam siguran da se psi neće smiriti dok ne završe sa mnom." Kad je Luther otišao u Worms, na cesti su mu bili dogovoreni svečani sastanci: narod se okupljao, a Luther je propovijedao. Prijatelji, bojeći se da mu se u Wormsu ne dogodi kakva nesreća, savjetovali su mu da ne ide tamo, ali je on odgovorio: „Kad bi na putu za Worms lomače, a njihova vatra dopirala do neba, i ako ih je bilo toliko vragovi kako ima crijepova na krovovima kuća, onda bih i ja otišao.” Karlu je, doista, ponuđeno da ne ispuni obećanje koje je Lutheru dao njegov zaštitar da mu neće nauditi, ali Karl na to nije pristao.
Dijeta Worms bila je najsjajniji trenutak u Lutherovom životu. Još nije bio osnivač nova crkva , ali jednostavno je branio pravo ljudske osobe, slobodu savjesti, a njegova istinska veličina na ovom saboru bila je u tome što je svečano, pred cijelim svijetom, izjavio da u ljudskom životu postoji strana na koju nijedna zemaljska sila ne može zadirati na. Na Sejm je u Worms došlo puno ljudi. Skoro da nije bilo prolaza ulicama. Luther je otišao u gradsku vijećnicu, gdje su se održavali sastanci, a vojnici su morali silom gurnuti okupljene ljude. Isprva (17. travnja) Lutheru je bilo neugodno pred briljantnim sastankom i govorio je oklijevajući. Predstavili su mu svoje skladbe s pitanjem hoće li ih prepoznati kao svoje. Oporavio se od neugode, odgovorio je da ne može odbiti svoje spise dogmatskog sadržaja, budući da u njima nije našao ništa loše, a i sama bula papina nalazila je mnogo dobroga u njima; da bi se odricanje od spisa u kojima se pobunio protiv zlostavljanja klera značilo s njegove strane pljačkati Njemačku, a da se, konačno, ne bi mogao odreći ni svojih polemičkih spisa, jer bi to značilo trijumfirati svojim neprijateljima. Luther je tada počeo govoriti protiv nepogrešivosti pape i koncila, ali su ga prekinule ove riječi: “Nisi odgovorio na pitanje koje ti je dato. Niste ovdje da dovodite u pitanje ono što su vijeća odlučila. Od vas traže izravan i jasan odgovor, želite li odbiti ili ne?" I na to je Luther rekao: “Budući da Vaše Visočanstvo i vaše visoke vlasti zahtijevaju od mene jednostavan, precizan i jasan odgovor, dat ću vam ga bez problema (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Evo: ne mogu svoju vjeru podrediti ni Papi ni saborima, jer je jasno kao dan da su često zapadali u zabludu, pa čak i sami sebi proturječili. To znači da ako me ne uvjeravaju svjedočanstva iz Svetog pisma ili očiti argumenti razuma, ako me ne uvjeravaju sami odlomci koje sam citirao, i ako na taj način moja savjest nije vezana Riječju Božjom, Ne mogu se i ne želim odreći ničega, jer ne dolikuje mi kršćaninu da govori protiv svoje savjesti.” A onda je, obraćajući se skupštini, rekao: “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Zdravo mi je. Amen". Ovaj čvrst odgovor ostavio je dojam na skupštinu, ali ne i na hladnog Karla V. koji je rekao da ga "ovaj redovnik ne bi odveo u herezu". Bilo je glasnih potvrda tijekom Lutherova govora. Kasnije je u njegov stan došao landgrof Filip od Hessea i rekao: "Ako misliš da je tvoje djelo Božje, stani čvrsto na svoju ruku." Carski redovi i javno mnijenje bili su na strani Luthera, a s obzirom na to, Karl ga je morao pustiti da ode, dajući mu nalog da ide kući. Na povratku je Luther dobio brojne ovacije, a sam je svom prijatelju, slavnom slikaru Lukeu Cranachu, napisao bilješku u kojoj je iznio svoje viđenje onoga što se dogodilo na dijeti u Wormsu: “Tvoj sluga, dragi kume, Luke! Mislio sam da će Njegovo Veličanstvo okupiti pedesetak doktora teologije u Wormsu kako bi redovnika ispravno uvjerio. Nikako. Jesu li ovo tvoje knjige? - Da. - Odbijate li ih? - Ne. - Zato izađi. To je cijela priča." Otprilike u isto vrijeme napisao je pismo Karlu V. u kojem je povukao granicu između poslušnosti Bogu i poslušnosti suverenu. Malo-pomalo, prinčevi, osobito oni koji su bili naklonjeni Lutheru, odlazili su iz Wormsa i nitko nije očekivao nikakve nove odluke u njegovom slučaju, kada je odjednom car preostalim prinčevima ponudio edikt koji je napisao papin nuncij Aleander, retroaktivno označen, dajući Luthera dvadeset dana zbog odricanja, a u slučaju njegova odbijanja, koji mu je nametnuo sramotu zajedno sa svojim sljedbenicima, prijateljima i pokroviteljima, njegovi su spisi bili osuđeni na spaljivanje. Dana 26. svibnja ovaj je edikt potpisao Charles. Još ranije, Lutherov mecena Fridrik Mudri, shvativši da je život reformatora u opasnosti, planirao ga je neko vrijeme skloniti. Kad se Luther vratio kući, uhvatili su ga izborni ljudi i odveli u Wartburg. Proširila se glasina da su Luthera oteli njegovi neprijatelji, a on je u međuvremenu živio u dvorcu Wartburg pod imenom viteza Georgea. Ovdje je započeo svoj prijevod Biblije na njemački. Ovaj slučaj nije bio sasvim nov u Njemačkoj, budući da su prijevodi Biblije, iako inferiorni u odnosu na Luthera po svojim zaslugama, postojali ranije i bili su vrlo česti među ljudima. Lutherov pothvat, dovršen tek dvanaest godina kasnije, ipak je bio od velike važnosti za razvoj njemačkog „književnog jezika, a da ne spominjemo njegov značaj za vjersku reformaciju, budući da je Biblija sada svima dostupna u prekrasnom prijevodu. Ovdje je također počeo prevoditi hebrejske psalme na njemački, što je uvelike potaknulo razvoj liturgijske lirike. U međuvremenu, vjerski pokret, uzbuđen Lutherovim propovijedanjem i spisima, ne samo da nije jenjavao, nego je čak počeo poprimati sve šire dimenzije. Lutherove pristaše objavljivale su polemičke spise protiv njegovih neprijatelja; vitezovi su se okupili da brane stvar protivljenja Rimu; demonstracije su se održavale u gradovima u čast Luthera; sami su knezovi već počeli shvaćati kakve koristi mogu izvući iz borbe protiv kurije za jačanje svoje moći; čak su neki svećenici čitali Lutherova djela "ohne Verdruss", kako je to o sebi rekao baselski biskup, a drugi je čak rekao: "svi smo mi luterani", ukazujući na sličnost njihovih vlastitih pogleda s Lutherovim učenjem. Ali zapravo je za većinu Nijemaca cijelo pitanje bilo odrediti odnos nacije prema Rimu, za Luthera, u dogmama vjere, na temelju kojih Luther i mnogi njegovi sljedbenici nisu razumjeli pitanje reformacije u isti način. Glavna Lutherova karakterna crta bila je svojevrsni konzervativizam: odvajao se od crkve polako i postupno: njegovi pristaše bili su odlučniji i odmah su raskinuli s Katoličkom crkvom. Luther je u Wartburgu ostao do proljeća 1522., a u njegovoj odsutnosti u Wittenbergu i drugim mjestima počelo je nasilno rušenje katoličanstva, prisiljavajući ga da djeluje kao moderator reformacije započete bez njega.
Za povijest društvenog uzbuđenja u Njemačkoj oko 1521 cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517-1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Lutherove pristaše: Jäger. Andreas Bodenstein von Karlstadt, - Schmidt. Melanhlon "s Leben ... - Hartfelder. Philipp Melanchton, kao Praeceptor Germaniae. Godine 1897. r. u povodu 400. obljetnice Melanchtona, op. o njemu Wilson "a,Deane(oba engleski). Kauffmann"a,Haupt "a,Prodaj "a i dr. Napisano je novije djelo (1902) o Melanchthonu Ellinherfswb. Cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon "s zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.
Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.
Prije 500 godina augustinski redovnik Martin Luther pribio je svojih poznatih 95 teza na vrata hrama u Wittenbergu. Što je u njima dokazao utemeljitelj reformacije? Tko je on sam bio? I kakve je sve to posljedice imalo?
1. Martin Luther (10. studenog 1483. - 18. veljače 1546.) - utemeljitelj reformacije, tijekom koje se protestantizam javlja kao jedan od tri (uz pravoslavlje i katoličanstvo) glavna pravca kršćanstva. Naziv "protestantizam" potječe od takozvanog Speyerovog protesta. Bio je to prosvjed koji je 1529. godine uložilo šest prinčeva i četrnaest slobodnih njemačkih gradova u Reichstagu u Speyeru protiv progona luterana. Prema nazivu ovog dokumenta, pristaše reformacije kasnije su nazvani protestantima, a ukupnost nekatoličkih konfesija nastalih kao rezultat reformacije - protestantizmom.
2. Početkom reformacije smatra se 31. listopada 1517. godine, kada je augustinski redovnik Martin Luther pribio na vrata hrama u Wittenbergu, gdje su se obično održavale svečane sveučilišne svečanosti, svojih poznatih 95 teza... Do sada nisu ni poricali vrhovnu vlast Pape, a kamoli proglasili ga Antikristom, niti općenito nijekali crkvenu organizaciju i crkvene sakramente kao nužne posrednike između Boga i čovjeka. Teze su dovele u pitanje praksu indulgencija, koja je u to vrijeme bila posebno raširena kako bi se pokrili troškovi izgradnje bazilike sv. Petra u Rimu.
95 teza Martina Luthera
3. Dominikanski redovnik Johann Tetzel, koji je bio agent za prodaju papinskih oprosta i koji ih je besramno trgovao i time isprovocirao Martina Luthera čitajući 95 teza, izjavio: "Postići ću da za tri tjedna ovaj heretik uzađe u vatru i u urni nastavi na nebo."
Tetzel je tvrdio da indulgencije imaju b O veću moć od samog krštenja. Pričaju o njemu sljedeća priča: jedan se aristokrat u Leipzigu obratio Tetzelu i zamolio da mu oprosti grijeh koji će počiniti u budućnosti. Pristao je pod uvjetom da odmah isplati oprost. Kada je Tetzel napustio grad, aristokrat ga je sustigao i pretukao, govoreći da je to grijeh na koji misli.
4. Martin Luther rođen je u obitelji bivšeg seljaka koji je postao uspješan rudarski predradnik i bogati građanin. Njegov je otac sudjelovao u dobiti iz osam rudnika i tri talionice ("požari"). Godine 1525. Hans Lüder oporučuje svojim nasljednicima 1250 guldena s kojima je bilo moguće kupiti imanje s oranicama, livadama i šumom. Pritom je obitelj živjela vrlo umjereno. Hrane nije bilo previše, štedjeli su na odjeći i gorivu: na primjer, Lutherova majka, zajedno s drugim građanima, zimi je skupljala grmlje u šumi. Roditelji i djeca spavali su u istoj niši.
5. Pravo prezime utemeljitelja reformacije je Luder (Luder ili Luider). Već je postao redovnik, puno je komunicirao i dopisivao se s humanistima, među kojima je bilo uobičajeno uzimati zvučne pseudonime za sebe. Tako je, na primjer, Gerard Gerards iz Rotterdama postao Erazmo Rotterdamski. Martin 1517. svoja pisma veže imenom Eleutherius (u prijevodu s starogrčkog - "Slobodan"), Elutherius i, konačno, ne želeći se udaljiti od imena svog oca i djeda, Luther. Prvi Lutherovi sljedbenici sebe još nisu nazivali luteranima, već "martinjanima".
6. Otac je sanjao da svog sposobnog sina vidi kao uspješnog odvjetnika i mogao je svom sinu pružiti dobro obrazovanje. Ali neočekivano Martin odlučuje postati redovnik i protiv volje svog oca, nakon što je preživio jak sukob s njim, ulazi u augustinski samostan. Prema jednom objašnjenju, jednog dana ga je uhvatila jako jaka grmljavina kada je grom udario vrlo blizu njega. Martin je osjećao, kako je kasnije rekao, “strašan strah od iznenadne smrti” i molio se: “Pomozi, sveta Ana, želim postati redovnik”.
7. Otac je, saznavši za Lutherovu namjeru da položi redovničke zavjete, razbjesnio i odbio ga blagosloviti. Ostali rođaci rekli su da ga više ne žele poznavati. Martin je bio na gubitku, iako nije bio dužan pitati za dopuštenje oca. Međutim, u ljeto 1505. u Tiringiji je harala kuga. Dva Martinova mlađa brata su se razboljela i umrla. Tada su iz Erfurta Lutherovi roditelji bili obaviješteni da je i Martin postao plijen kuge. Kad se pokazalo da to, srećom, nije tako, prijatelji i rođaci počeli su uvjeravati Hansa da bi trebao dopustiti sinu da postane redovnik, a otac je na kraju pristao.
8. Kad je papinska bula Exsurge Domine bila pripremljena za izopćenje Luthera, dostavljena je na potpis papi Lavu X., koji je na svom imanju lovio divlju svinju. Lov je bio neuspješan: divlja svinja je napustila vinograde. Kad je uzrujani Papa uzeo u ruke strašni dokument, pročitao je svoje prve riječi koje su zvučale ovako: Ustani, Gospodine, i Petre i Pavle... kod divlje svinje koja pustoši Gospodnji vinograd.” Papa je ipak potpisao bulu.
9. Na Reichstagu u Wormsu 1521., gdje je saslušan slučaj Luthera u prisutnosti njemačkog cara i od njega se tražilo da abdicira, izgovara svoju poznatu frazu "Stojim ovdje i ne mogu drugačije." Evo njegovog još pune riječi: « Ako me ne uvjeravaju svjedočanstva Svetoga pisma i jasni argumenti razuma - jer ne vjerujem ni Papi ni saborima, budući da je očito da su često griješili i proturječili sami sebi - onda, riječima Svetoga pisma, ja uhvaćen sam u svojoj savjesti i uhvaćen u riječi Božjoj... Stoga se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je protuzakonito i nepravedno činiti bilo što protiv svoje savjesti. Stojim na tome i ne mogu drugačije. Bog mi pomozi!"
Luther u krugu obitelji
10. Reformacija je podijelila zapadni svijet na katolike i protestante i dovela do razdoblja vjerskih ratova- i civilne i međunarodne. Trajale su više od 100 godina do Vestfalskog mira 1648. Ti su ratovi donijeli mnogo tuge i nesreće, u njima su stradale stotine tisuća ljudi.
11. Tijekom njemačkog seljačkog rata 1524.-1526., Luther je oštro kritizirao pobunjenike, napisavši Protiv ubojitih i pljačkaških hordi seljaka, u kojem je odmazdu protiv pokretača nereda nazvao bogobojaznim djelom. Međutim, veliki dio ustanaka bio je uzrokovan reformacijskim vrenjem umova koje je potaknuo Luther. Na vrhuncu ustanka u proljeće i ljeto 1525. u događajima je sudjelovalo do 300 000 ljudi. Prema suvremenim procjenama, broj umrlih bio je oko 100.000.
12. Luther je snažno odbacio prisilni celibat svećenstva, uključujući i vlastiti primjer. Godine 1525. on, bivši redovnik, u dobi od 42 godine, oženio je 26-godišnju i također bivšu redovnicu Katharinu von Bora. U braku su imali šestero djece. Nakon Luthera, oženio se i drugi vođa reformacije iz Švicarske W. Zwingli. Calvin nije odobravao te postupke, a Erazmo Rotterdamski je rekao: "Luteranska tragedija pretvara se u komediju, a sve nevolje završavaju vjenčanjem."
13. Luther 1522. prevodi na njemački i objavljuje Novi zavjet, a u sljedećih 12 godina i Stari zavjet. Ovu Lutherovu Bibliju Nijemci i danas koriste.
14. Prema velikom njemačkom sociologu Maxu Weberu u svom poznatom djelu Protestantska etika i duh kapitalizma, Luther ne samo da je postavio temelje reformaciji, već je i dao odlučujući početak rađanja kapitalizma. Protestantska etika, prema Weberu, odredila je duh New Agea.
15. Za razliku od pravoslavlja, luteranizam priznaje samo dva punopravna sakramenta – krštenje i pričest. Luther je čak odbacio pokajanje kao sakrament, iako je njegovih "95 teza" započelo zahtjevom da "cijeli život vjernika treba biti pokajanje". Također u protestantizmu, gotovo od samog početka, počele su jake rasprave o prirodi euharistije i načinu na koji je Gospodin u njoj bio prisutan.
Luther je bio u sukobu sa Zwinglijem i Calvinom u ovoj ključnoj točki. Potonji su shvaćali prisutnost Tijela i Krvi Kristove samo kao simboličke radnje koje “pokreću vjeru”. Luther se, odbacujući nauk o transsupstancijaciji, nije mogao, u polemikama sa švicarskim reformatorima, odreći stvarne, ali nevidljive Kristove prisutnosti u kruhu i vinu. Tako je Luther priznao sakrament pričesti, vjerujući da je Krist prisutan u njemu, ali ga je smatrao svojevrsnim ili „sakramentalnim sjedinjenjem“ s materijalnim kruhom i vinom, ne precizirajući prirodu tog suživota. Kasnije, u jednom od doktrinarnih dokumenata luteranizma, "Formuli suglasja" (1577.), bit će razvijena sljedeća formula za suprisutnost Tijela i Krvi Kristove: "Tijelo Kristovo je prisutno i poučavano pod kruh, s kruhom, u kruhu (sub pane, cum pane, in pane)... Ovim načinom izražavanja želimo poučiti o tajanstvenom sjedinjenju nepromjenjive tvari kruha s Tijelom Kristovim."
Stavovi prema svećeništvu također se jako razlikuju. Iako je Luther prepoznao potrebu za svećenstvom, u luteranskim doktrinarnim knjigama nema ni riječi o kontinuitetu pastoralne službe, niti o posebnom poslanju odozgo. Pravo na ređenje priznato je svakom članu Crkve (glasništvo odozdo).
Luterani također poriču zazivanje i pomoć svetaca, štovanje ikona i relikvija, značenje molitava za mrtve.