Tog'dagi shamollar haqidagi afsonalar. Janubiy Yakutiya Evenks afsonalari. Evenkiya - qadimgi va sirli er Egoplar orasida an'ana an'analari bo'lgan Эзоп tizmasi

KECHIRISHLARNING QAHRAMONLI EFKONLARI HAQIDA

Evenk epikasi xilma-xil, unga kiradi turli xil turlari qahramonlar va qahramonlar haqidagi afsonalar. Qahramonlik ertaklari orasida qahramon-qahramonlar haqida bir nechta xarakterli turlar mavjud bo'lib, ularning har biri o'z navbatida Evenk eposining turli xil mahalliy guruhlar orasida janr sifatida rivojlangan tengsizligini ko'rsatadigan tipik belgilarga ega. Qahramonlik afsonalari Evenks epik ijodiyoti rivojlanishining turli bosqichlarini aks ettiradi. Aynan shu haqiqat juda ajoyib va \u200b\u200bqiziqarli ilmiy dunyo: Evenklarning epik folklor merosida turli darajadagi rivojlanish afsonalari birga yashagan. "Evenks" ning qahramonlik afsonalari materiali o'zining barcha tipik xilma-xilligi bilan olimga nafaqat "Evenk" eposining shakllanishi va rivojlanish jarayonini ko'rish va tahlil qilish, balki matnlarni boshqa xalqlar eposining namunalari bilan taqqoslashda ham, qahramonlik eposining janr sifatida rivojlanishining umumiy bosqichlarini ochib berishga imkon beradi.

Avvalo, folklor terminologiyasi (Evenks tomonidan o'z folklorlari asarlariga nisbatan ishlatilgan), uning xususiyatlari va turli xil Evenk guruhlari orasida folklor janrlari haqida qisqacha to'xtalib o'tamiz. Rossiyadagi Evenkining barcha mahalliy guruhlarining umumiy muhitida ikkita asosiy ta'rif mavjud: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Nimngakan atamasi folklorshunos nuqtai nazaridan turli janrlarga mansub asarlarni birlashtiradi: afsona, ertak, qahramonlik afsonasi va qahramonlik ertakining bir turi. Ulgur - an'ana (tarixiy, mifologik va hk), shuningdek, Evenklarning og'zaki hikoyalari (ulgur - so'zma-so'z: hikoya). Biroq, Evenk folklor janrlarining mavjudligi va mavjudligi, shuningdek ularni xalq atamalari bilan belgilash hamma joyda ham emas (aniqrog'i, barcha mahalliy guruhlar uchun emas). Masalan, biz shimoliy hududlarning, ya'ni Evenkiya va Yakutiyaning shimolidagi Evenklar orasida qahramonlik afsonalari mavjudligini ochib bermadik. Ular ushbu mahalliy guruhlar orasida boshqa, avvalgi Evenk folklor to'plamchilari tomonidan qayd etilmagan. Qahramonlik afsonalari asosan Transbaikaliya Evenklari va sharqiy kuchukchalar orasida (shu jumladan, Janubiy Yakutiya hududi) keng tarqalgan, bu ham Evenk folklorining ilmiy nashrlarining nashr etilgan matnlari bilan tasdiqlangan.

G'arbiy Evenklarning xalq terminologiyasi Sharq terminologiyasidan farq qiladi, shuningdek, Transbaykal (Buryat) Evenklari orasida o'ziga xos xususiyatlarga ega. Masalan, G'arbiy Evenki Sharqiy Evenki nimngakama nimngakan (lit.: Shamanic-ashula nimngakan) atamasini bilmaydi, Sharqiy Evenki ham epik rivoyatlarni ajratib turadi, ularni gume nimngakan (lit.: Gapirish, ningngakan aytib bergan) va qahramonlik bilan bog'liq. ertaklar. Evenk qahramonlik ertakining turi borligini birinchi marta GM ta'kidlagan. Vasilevich "Evenklarning tarixiy folklorlari (afsonalar va an'analar)" to'plamiga kirish maqolasida. Zeisko-Aldan qahramonlari haqidagi hikoyalar haqida gapirganda, u "Zeisko-Aldan afsonalari aytilgan.<...> Ular qahramonlik ertaklariga yaqinroq va ularda turkiy va mo'g'ul xalqlari eposidan ko'plab motivlar mavjud. " Biroq, u mashhur terminni nomlamaydi, aksariyat hollarda Evenki ushbu turdagi bayonni belgilaydi.

Evenk folklorining bilimdonlari, professional ijrochilar o'zlarining epik asarlarini afsonalar qahramonlarining monologlari kuylanishi shart bo'lganligi sababli, "shamanik nimngan ashulasiga o'xshash" va "nimngakan kuylash" deb tushunilgan "ningkakama nimngakan" atamasi bilan etiketlashadi. Har bir qahramonning shaxsiy musiqasi va qo'shiq so'zlari uning vizitkasi bo'lib xizmat qiladi. Bu "Evenk" dostoni va "Evenks" ning gume nimngakan deb ta'riflagan asarlari o'rtasidagi asosiy farq. Masalan, ertakchi Klavdia Pavlovna Afanasyeva u yoki bu syujetni ijro etishni boshlashdan oldin har doim qaynab ketdi: "Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil" Bu nimngakama nimngakan, u kuylanadi "" yoki: "Er gume nimkakan, nunganer eukil" Bu gume nimngakan, u kuylanmaydi. "

Gume ningnga-kan deb ta'riflangan Evenk hikoyalari odatdagi qahramonlik ertakiga juda o'xshash. Biroq, ular o'zlarining o'ziga xos xususiyatlariga ega, bu Evenki qahramonlik ertagi gume nimngakan o'zining shakllanishining dastlabki bosqichida ekanligini va rivojlangan Evenk eposiga o'tish bosqichi ekanligini ko'rsatmoqda. Bizning bo'lish, aytib berish, ijro etish bo'yicha kuzatuvlarimiz turli xil turlari Evenk folklorining ta'kidlashicha, gume nimngakanni ijro etish (hikoya qilish) shakli epkinning nimkamoniga qaraganda ko'proq odamlar doirasi uchun mavjud bo'lgan. An'anaviy ravishda, Evenk qahramonlik ertakini epchillikning "demokratik", "nopok" epik rivoyati deb nomlash mumkin, chunki quyidagi sabablarga ko'ra - etkazish, gume ningngakan aytib berish, sizga kerak emas: 1) maxsus qo'shiq iste'dodiga ega ; 2) musiqa qulog'i (epos qahramonlarining barcha musiqiy va individual kuylarini yod olish uchun); 3) maxsus tadbirlarni rejalashtirish (eposning ijroidan farqli o'laroq); 4) katta auditoriyani to'plash, ularni bitta tinglovchiga aytish mumkin edi (epos ijrosi esa jamoaviy tinglashni talab qiladi). Gume nimngakanlarning uzatilishi muqaddas daqiqalar bilan bog'liq emas edi. Eposning yaxshi ijrochilari o'zlarining ruhiga ega edilar, ularning iste'dodining homiysi (itchi), rivoyatchi gume nimngakanlar bunga muhtoj emas edilar. Dostonni ijrochisi bo'lish uchun epik rivoyatchisi o'ziga xos tashabbusni boshdan kechirdi - nimngakalan, bu mashhur ta'rif-atama faqat shamanlar bilan birga epos ijrochilariga beriladi, ular nimngalan deb ataladi. "Evenk" eposining hikoyachilari bo'lgan ayollar, aksariyat hollarda o'ziga xos "boshlanish yo'li" ni boshdan kechirdilar, aksariyat hollarda ular boshdan kechirgan kasallik tufayli, ular qahramonlik afsonalarini ijro etish mahoratiga ega bo'lish orqali xalos bo'lishdi. Masalan, K.P.ning hikoyasiga ko'ra. Afanasyeva, 29 yoshida u "epilepsiya" bilan og'riy boshladi va hushidan ketdi. Uning buvisi Evenk nimngakama nimngakanlarining hikoyachisi edi. Bolalikda K.G. Afanasyeva ko'plab afsonalarni buvisidan o'rgangan, ammo ularni jamoat oldida ijro etmagan. Buvisi tutqanoqlarini davolash uchun uni shamanga olib bordi. Pokamlav (davolanish yo'lini bilish uchun), o'sha paytda taniqli shaman Fedot Timofeev unga kasallikdan xalos bo'lish yo'lini ko'rsatgan - u 7 kun davomida kattalar auditoriyasi oldida qahramonlik afsonalarini ijro etishi kerak edi. Shunday qilib, K.G. Afanasyeva shifo topdi va nimngakalan hikoyachisiga aylandi.

Shunday qilib, gume ningngakan, Evenks epik rivoyatining demokratik turi edi. Ushbu janr asarlari, xuddi ulg'urlar (afsonalar) singari, hamma narsani aytib berishi mumkin edi. Evenk folklorining ko'plab yo'nalishlari: "Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. 'Gume ningngakan, ulgur singari, biladigan har kim aytishi mumkin - bu shunday. Nimngakama nimngakan (qahramonlik afsonasi) faqat hikoya qiluvchi-nimngakalan ijro etadi ».

Ninggakan gumining uzatilishi (rivoyati), Evenk eposining ijro etilishi bilan bir xil talablarga ega emas, chunki ninkamaning ninggakoni эвентlar uchun muqaddasdir va gumning ninkakan, xuddi go'yo ulgur singari bu sohadan tortib olinadi. Masalan, ertakchi Anisya Stepanovna Gavrilova bu haqda quyidagicha gapirdi: -Nimkakama nimkakanma baldinal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan tug'ilib, alga sehrini aytib, uni kuylab, qo'shiq aytadi va kuylaydi". epos), K.P. Afanasyeva bizga hikoyachining rivoyati daryoning kuchli va silliq oqimiga o'xshash bo'lishi kerakligini tushuntirdi: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil" Nimngakan kuylashi katta daryoning kuchli oqimiga o'xshab qolishi kerak. " U qahramonlik ertakini ijro etishning o'ziga xos xususiyati haqida quyidagicha gapirdi: "Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna" Etti kun davomida siz nimn-gakan oqimi bo'ylab suzasiz, etti kun nimngakan kuylaysiz, Buga butun dunyo bo'ylab nimngakan bilan aylanib yuribdi ".

V.M. Jirmunskiy "qahramonlik ertagi" tushunchasini qahramonlik eposining ajdodlar shakli sifatida ilgari surdi. Qahramonlik ertagidagi eposning arxaik xususiyatlari: 1) bahaybat qahramonning afsonaviy obrazi; 2) uning ekspluatatsiyasining ajoyib tabiati; I) ko'plab motivlar va obrazlarning aniq mifologik asoslari. V.M. Jirmunskiy qahramonlik ertakining asosiy tarkibiy qismlarini ajratib ko'rsatdi: prolog, qahramonona matchmaking, qahramonning sarguzashtlari va uyga qaytish. Ushbu barcha tarkibiy qismlar gume ningngakans tarkibida ham mavjud. Biroq, ularning aksariyat qismida klassik shaklda qahramonona matchmaking mavjud emas, bu Evenk qahramonlik ertakining arxaik bosqichi haqida gapiradi. B, M. Jirmunskiy turkiy-mo'g'ul xalqlarining Alpamish haqidagi qahramonlik hikoyasini Alpamish haqidagi epos bilan taqqoslash asosida epos nazariyasini chiqargan, keyinchalik u umume'tirof etilgan. Evenk folklorining nashr etilgan va nashr qilinmagan materiallari (Evenk folklorining zamonaviy kollektsionerlari A.N. Myreeva, N.Ya.Bulatova, G.I. Varlamova arxivlarida mavjud) bir ajoyib faktdan dalolat beradi - Ningkakamning kuylangan qahramonlik ertaklari uchun bir xil qahramonlar nomlari mashhur. nimngakanlar va gume nimngakanlar rivoyat shaklida ijro etishdi. Keling, asosiy belgilar nomlarini sanab o'tamiz (uy hayvonlarini kichraytirish, kattalashtirish qo'shimchalarining o'zgarishi bilan):

Erkaklar ismlari

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Garparikan, Garpanindya, Garpas Garparikan.

3. Torganay, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Ayol ismlari

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(eng keng tarqalgan).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Masalan, Garparikan haqidagi qahramonlik hikoyasi, shuningdek Sharqiy Evenklar orasida Garparikan haqida doston mavjud. Sharqiy Evenklarda ikkala turdagi bir xil nomdagi ko'plab asarlar mavjud: epos epos (nimngaka-ma nimngakan) va qahramonlik ertagi (gume nimngakan). Masalan, biz qahramonlik afsonasini yozib qo'yganmiz: «Sekakchan-Seryoja va uning qizi uka nomi bilan kuchli tomirlari bo'lgan, eng shilimshiq, hech qachon qovurg'asiga tushmaydigan, Eronlik qahramon "va" Ertakchi qiz Sekak va Eronning ukasi "qahramonligi. Afsona 1989 yilda qishloqda qayd etilgan. A.S.dan Udskoe Gavrilova (Amur viloyatidagi Selemdji daryosida tug'ilgan). Sekak va uning ukasi Eronning qahramonlik ertagi 1984 yilda qishloqdagi Varvara Yakovlevadan yozib olingan. Amur viloyati Ulgeni. Asosiy lahzalarda qahramonlik ertagi va afsonasi syujetlari bir-biriga to'g'ri keladi va bir xil mahalliy hududga tegishli. Sekak va uning ukasi Eronning qahramonlik ertakida personajlar ko'proq, qahramonlar Xudo-Tyr ertakiga qaraganda ko'proq sinovlarga ega.

Evenksning qahramonlik epik merosi orasida eng qadimgi turini ajratish mumkin, agar qahramon qahramon sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, dushmanlarga qarshi kurashda jasorat ko'rsatmasa - u shunchaki noma'lum uzoq mamlakatlarga sayohat qiladi, qarindoshlarini topadi, tinch qahramonlik janglarida qatnashadi va o'zini topadi kelin, o'z vataniga qaytib, Evenksning ajdodiga aylanadi. Ushbu turdagi afsonalar hajmi jihatidan kichik, bosh qahramon o'zi kabi odamlarni (odamni, odamlarni) topishni istagan yolg'iz qahramon, kichik belgilar kam, ularning ba'zilari qahramonning hayvonot yordamchilari tomonidan namoyish etilgan. Umusliken haqidagi ushbu to'plamda biz tomonidan nashr etilgan matn dastlabki turdagi qahramonlik afsonalarining klassik qiyofasi sifatida xizmat qiladi.

Evenkslar orasida Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya) ismli yolg'iz qahramon haqida ko'plab afsonalar mavjud; bu Evenk eposining eng mashhur qahramonlaridan biridir. Biz uchastkada qahramon odatiy ma'noda qahramonlik qilmaydigan (dushmanlarga qarshi kurashadigan) dastlabki turlarning eng yorqin namunasini nashrga tanladik. Uning butun fe'l-atvori, yordamchi kiyik (ajdodlar totemi) yordamida yuqori dunyoga kelgan qarindoshlarini topishdan iborat. Umusliken Ikenik bayramida qatnashadi va xotin topadi. Qahramon muayyan qiyinchiliklarni engib, Yuqori Dunyoga etib boradi va yakuniy qismida Evenksning ajdodiga aylanadi. Uning kampaniyasining maqsadi qizil kiyikka nasihat qilishdir:

Siz o'zingiz Irai yuqori eriga borasiz.

O'sha yuqori Iroi o'lkasi va qahramonlariga,

Va Kidak parrandalari Ikenik o'yinlariga kelishadi.

O'zingiz Ikenik o'yinlariga boring.

U erda siz o'zingizni do'st topasiz.

Men shu erda qolaman, boring.

Agar o'zingiz uchun qiz do'st topsangiz, siz odamga aylanasiz. Siz insonning ildiz otasi bo'lasiz,

Siz o'tinni yoqasiz,

Siz bolani tug'asiz.

Xo'sh, boring

Insonning ildiz otasi bo'l!

Ertakning boshida, yolg'iz qahramon uchib ketayotgan qush qizi Kidak tomonidan xavf haqida ogohlantirmoqda:

- Kimonin! Kimonin!

Kimonin! Kimonin!

Turinning o'rtacha eridan

Assalomu alaykum, bu siz uchun bo'lsin!

Umuslinei, tingla!

Kimonin! Kimonin!

Agar siz bo'lsa

Uzoq mamlakatlardan "

Yetib kelish, sayohat qilish

Erning etti darasi eridan,

Men keldim, tinglang!

Dunyo osti dushmanlari

Etti kundan keyin

O'chog'ingiz - Qulumtan o'chadi,

Tezda qochib ket, - dedi u.

Keyingi turga afsonalar kiradi, bu erda asosiy qahramonlar yolg'iz akasi va singlisi. Ushbu asarda biz ulardan birini ushbu turdagi afsonalarning tipik namunasi sifatida nashr etamiz: asosiy qahramon - bu ukasining taqdiriga mos keladigan qahramon opa. U akasi singari dahshatli qahramon. Qo'rqinchli qiz Sekakchan-Seryoja, ukasini Quyosh qiziga uylantirish uchun baqrayib, Quyoshning qizi bo'lgan Yuqori Dunyo qahramonlari bilan jang qiladi, uni mag'lub qiladi va ukasi Eronga turmushga chiqishga majbur qiladi. Sekak opaning ekspluatlari haqidagi hikoyaga parallel ravishda, uning ukasi Eron haqida hikoya mavjud. Eronliklar temir ildiz (Seleme Ninteni) nomli avaxa qabilasidan chiqqan qahramon-dushman bilan to'qnashadilar, u Gevan (Tong) ismli samoviy keksani va uning qizini Quyi dunyo qahramonining tajovuzlaridan himoya qiladi.

Bu kitobda keltirilgan "Irkismond" haqidagi voqea "Evenks" ning rivojlangan eposiga misol bo'la oladi. Nashr "Bogatyr Irkismondya" afsonasining birinchi tsikli bo'lib, butun afsona to'rt tsikldan iborat. Birinchi tsiklda qahramon Irkismond tug'ilgan paytidan boshlab, o'zining asl ildizlarini izlash uchun boshqa olamlarga va mamlakatlarga qilgan qahramonlik sayohati, oilasini davom ettirish uchun turmush qurganligi, o'zining tug'ilgan joyi Evenk qabilasi haqida hikoya qilinadi. Boshqa qabilalar va olamlarning qahramonlari dushmanlari ustidan qozonilgan g'alaba natijasida O'rta Dunyo qahramoni Dulin Buga, Evenk qabilasining qahramoni Irkismondya yuqori dunyoda Ugu Buga bilan turmush qurganini topdi va uning eri bo'lish huquqini qo'lga kiritdi. U O'rta dunyosiga boy mahr bilan olib keladi va Evenklarning ajdodiga aylanadi.

Hikoyaning boshida O'rta Dunyo - er paydo bo'lishining epik surati berilgan. Odatdagidek, bu Evenksning barcha an'anaviy afsonalarining boshlanishi. Bu turkiy va mo'g'ul xalqlari eposiga xos bo'lgan an'anaviy boshlanishdir. Ushbu afsonada Irkismondi tilsiz temirchi birodariga ega bo'lib, unga ov va harbiy qurollar yasaydi.

Afsonaning uchta tsikli birinchi marta 1971 yilda "Yakutiya Evenklari folklorlari" ilmiy nashrida nashr etilgan, oxirgi tsikli (to'rtinchi) hali nashr etilmagan. Birinchi tsiklda Evenki Irkismondi ajdodining hayoti va ekspluatlari, keyin uning o'g'li, nabirasi va nabirasi haqida hikoya qilinadi. 1971 yilda Irkismond haqidagi afsona, "Evenks" ning qahramonlik eposini nashr etishning birinchi tajribasi edi; matn hanuzgacha shunga o'xshash ritmik nutqning baytlariga bo'linmagan. Qahramonlarning monologlari ham mustahkam prozaik matnda bosilgan. Nashr qilish uchun ilmiy transkripsiyadan foydalanilgan. Ushbu kitobda ilk marotaba Irkismond haqidagi qahramonlik afsonasining she'riy matni qahramonlik eposini nashr etish talablariga javob beradi, afsonalarni amaliy yozish afsonani keng o'quvchilar tomonidan o'qish uchun ishlatiladi.

Evenklarning o'ziga xos qahramonlik afsonalari - bu qahramonlik ertaklariga yaqin bo'lgan afsonalar. Shuni ta'kidlash kerakki, Sharqiy Evenklarning qahramonlik hikoyasi ko'pincha qisqa boshlanishiga ega. Bu boshlanish faqat yolg'iz qahramonlar haqidagi gume ningngakan-ga xosdir: u eposning paydo bo'lishiga o'xshaydi, u har doim o'ziga xos aniq ritmga ega, bu esa uni she'riy-ritmik matn sifatida yozishni osonlashtiradi:

Doolin Buga dulkakundun,

Egder yane hoolidun,

Umun asalari pashshasi.

Eni guneri enine achin,

Ami guneri amina achin.

Emukkokon bidechen.

Tyken bidechen.

Gorovo-gu,

Axakana-gu tikken bidechen,

N "i-kat ehin sara.

O'rta Yerning o'rtasida,

Katta Tayga daryosining bo'yida,

Bitta odam tug'ildi.

Ona degan ona yo'q,

Ota ota deb nomlanmaydi.

Yolg'iz yashaydi.

U shunday yashagan.

Qancha vaqt

Siz uning qanday yashaganini hech qachon bilmaysiz,

Hech kim bilmaydi.

Keyingi rivoyat ko'pincha oddiy nutqda (ritmsiz) etkaziladi.

Devulga klanining mahalliy Aldan Evenkidan yozilgan aka-uka Tyvgunay Urkeken va Cholbon Chokuldaylar haqidagi qo'shiq, bu nasldan naslga nasldan naslga nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan nasldan naslga o'tqazilgan, bu Evenklarning o'ziga xos qahramonlik afsonalariga tegishli. I.T. Ushbu nimngakan 1965 yilda yozilgan Marfusalov (1895 yilda tug'ilgan), bolaligidanoq uni mashhur shaman va ertakchi otasi Dulei Timofey ijro etgan. Nimngakan qahramonlik ertakining xususiyatlariga ega, masalan, turli xil hasharotlarga, qushlarga va boshqalarga aylanib ketadigan sehrli narsalarning mavjudligi. Ushbu matn o'ziga xos xususiyatlari bilan qo'shni Yuqori Aldano-Zey Evenks afsonalari bilan umumiy xususiyatga ega. Nimngakan, Evenklarning an'anaviy hayotining kundalik tafsilotlari bilan to'ldirilgan: masalan, tuyoqlilarning miyasi va jigari yordamida terini kiyintirish usuli tasvirlangan. Biroq, bularning barchasi bilan ushbu asar eposga xos elementlar bilan ajralib turadi. Nimngakanning asl kelib chiqishi bor, u boshqa mintaqalardagi Evenks afsonalarida topilmaydi:

Qadimgi yovvoyi tabiatda yotib,

O'tgan yillar tubida

Beshta chuqur suvli daryoning og'zida

Momaqaldiroqli vodiylar bilan

yonib turgan qalpoqchalar bilan.

Yoyilib borayotgan daraxt ostida

Tyvgunay yoshlar tug'ilib paydo bo'ldi.

Ko'pgina gume nimngakanlar singari, qahramon bu erda yolg'iz:

U ota bo'lib tug'ilganmi yoki yo'qligini umuman bilmas edi,

U momaqaldiroq bilan ko'tariladimi,

Bu onadan kelganmi

U beshikdan chiqdimi.

U etim edi.

Belgilar bukuor "kuchli" so'zidan kelib chiqqan bukunor deb ataladigan qahramonlardir; Evenksning boshqa barcha afsonalarida qahramonlar mata yoki soning deb nomlanadi. Bogaty-rei yordamchilari sehrli otlar-atyga, bu nom faqat shu nimngakanda yozilgan, boshqa barcha Evenk afsonalarida ularni oddiy Tungus murinlari "ot" deb atashgan.

Belgilangan xususiyatlar ushbu afsonani janr sifatida qahramonlik ertakidan qahramonlik eposiga o'tish bosqichida va Evenksning o'ziga xos qahramonlik afsonalarini aks ettiradi deb taxmin qilishga asos beradi.

Ushbu kitob folklorshunoslik bo'yicha mutaxassislarga ham, keng kitobxonlarga ham mo'ljallangan. Nashrning maqsadi - Evenklarning qahramonlik eposi haqidagi tushunchalarni kengaytirish. Evenk folkloriga oid tadqiqotlar va asarlar namunalari kam miqdorda nashr etilmoqda, shu sababli Evenki o'zlarining folklorlari bilan batafsilroq tanishish imkoniyatiga ega emaslar. Umid qilamizki, ushbu to'plam Evenk etnosining vakillariga o'zlarining ona folklorlari - xalq ma'naviy madaniyatining asoslaridan biri haqida ko'proq ma'lumot olishga imkon beradi.

G. I. Varlamova, filologiya fanlari doktori

A.N. Myreeva, filologiya fanlari nomzodi

Evenklarning tarixiy folklorlari: Afsonalar va an'analar / komp. G.M. Vasilevich. - M.; L., 1966. - S. 15.

VA Dutkina Evenk ertaklarini "Uch quyosh", "findiq"
Filmni suratga olish P.V. Sofronova

Evenk adabiyoti folklordan "o'sdi". Dastlabki yozma an'ana "yosh yozma" adabiyotlarni (Kavkaz va Zakavkaziya, tatar, yakut xalqlari adabiyoti, Ural-Volga mintaqasi xalqlari adabiyoti) shakllantirishning asosini tashkil etdi. Ushbu xalqlarning yodgorliklari va yozma tillari adabiyot manbasiga aylandi. Epik she'riyat asarlari (birinchi navbatda, qahramonlik dostonlari) madaniy qahramonlar ishlari orqali o'z tarixida o'zlarini anglab etnik guruhlarni o'zini o'zi aniqlashning badiiy shakli edi.

Qirg'izlarning "Manas" ning qahramonlik eposlarida qoraqalpoqlarning "Kirk-qiz", turkmanlarning "Ger-Og'li", yakutlarning "Olonxo", buryatlarning "Geser", ozariylarning "Ker-Og'li", armanilarning "David Sasunskiy" "Nartlar" qudratli tasvirlari qadimgi insoniyatning yopiq kommunal-klan psixologiyasini yo'q qildi. Doston xalqlarning mentalitetini shakllantirgan. Boshqa "erta yozilgan" adabiyotlar o'zlarining rivojlanishining folklor manbaiga ega. Bularga Shimoliy mahalliy xalqlarining adabiyoti, shu jumladan, эвент adabiyoti kiradi. "Yosh yozma" xalqlar orasida og'zaki adabiyot o'ziga xos tarzda adabiyotni almashtirdi. Asrlar davomida xalqning badiiy tafakkuri folklorda shakllandi, uning g'oyaviy-estetik asoslari rivojlandi.

"Dastlab yozilgan" adabiyotlarni shakllantirishning birinchi bosqichida folklor g'oyaviy-estetik tamoyillar ustun keldi. Folklor motivlari, obrazlari Evenk adabiyoti asoschilarining tajribalari dastlabki adabiy obrazlarining mazmunini belgilab berdi. Eng keng tarqalgan janr - qo'shiq - har bir muallifning ijodi shakllangan butun mintaqaning xalq an'analarini saqlab qoladi. Aynan ushbu qo'shiq og'zaki she'riyatdan yozma adabiyotga "o'tish" janri bo'lgan. Ehtimol, bu Evenk adabiyoti asoschilari orasida yosh mualliflarning she'riy debyutlarining ko'pligini tushuntirib beradiki, folklor motivlarini qayta hikoya qilish, qayta ishlash, g'oyalar, mavzular va xalq og'zaki ijodining obrazli tizimi ta'siri odatda Shimoliy xalqlari adabiyotiga xosdir.

Shimoliylarning dastlabki asarlari to'g'ridan-to'g'ri folklorning arxaik she'riyatiga bog'liq edi va birinchi yozma asarlarning tili hali ham yomon rivojlangan edi, shuning uchun og'zaki-she'riy figuralar va obrazlar bilan to'yingan edi, Evenk adabiyotining asoschilari keyinchalik mavzular, syujetlar, obrazlar manbai sifatida folklorga murojaat qilishdi. badiiy va grafik vositalarning arsenali sifatida. Dastlabki she'rlar, hikoyalar va romanlarning qahramonlari tasvirlangan, ularning fe'l-atvori odatda folklor an'analariga xos bo'lgan asosiy narsani ta'kidlaydi,

1920-1940 yillardagi ishlar uchun folklor bilan bog'liqlik badiiy matnning o'ziga xos "g'oyaviy va estetik moslashuvi" da ifodalangan. Birinchidan, bu shoir va nasr yozuvchilarining o'z asarlariga idrok etish uchun maksimal darajada qulay bo'lgan shakl - qarindosh o'quvchi berganligi bilan namoyon bo'ldi. Birinchi Evenk nasri va shoirlari o'zlarining asarlarini folklordan olingan an'anaviy janrlar va obrazlardan foydalangan holda yaratdilar - o'quvchiga ta'sir o'tkazish osonroq edi.

Shimolliklarning dastlabki she'rlari ko'p jihatdan eski xalq qo'shiqlariga o'xshashdir, ularning mazmuni "men ko'rgan narsani kuylayman" doirasiga to'g'ri keladi. Ikkinchi xarakterli xususiyat folklor ta'siri - bu janr davomiyligi, bu hukmron bo'lgan xalq an'analarining natijasi yoki muallif tomonidan ataylab qo'llanilgan badiiy vosita.

Ammo eski an'anaviy usul va shakllardan voz kechish darhol sodir bo'lmadi. Ba'zi shoirlar va nasr yozuvchilari uchun deklaratsion oyatlar bilan bir qatorda aniq folklor poetikasi bilan ishlaydigan asarlar paydo bo'ldi. Demak, Evenk adabiyotining asoschilaridan biri A. Salatain muammolari va tuzilishi jihatidan folklorga yaqin bo'lgan "Gegdalluken va Ulgerikken" she'rini yozgan. Ushbu she'r Angara Evenks afsonasining klanlararo va qabilalararo to'qnashuvlar haqidagi afsonasini adabiy va badiiy davolashdir. Evenklarning folklor va kundalik hayotini chuqur bilish A. Salatkinga Gegdalluken va Ulgerikkenga bo'lgan muhabbatni jonli obrazli shaklda etkazishga imkon berdi. A. Salatkin she'riy lug'atga tasviriy so'zlar va troplarni kiritdi. She'r qo'rqmas ovchining sevgilisi Ulgerikkenga bo'lgan mehr-oqibati, do'stligi va minnatdorchiligini ochib beradigan misralar bilan tugaydi.

Evenk adabiyotining asoschilari zamonaviy haqiqatga murojaat qilib, hayotdagi o'zgarishlarning mohiyatini, ijtimoiy ziddiyatlarni tushunishga harakat qildilar. Dastlabki hikoyalar va romanlarning ko'pchiligining tuzilishi keyinchalik keng tarqalgan mojarolardan biriga asoslangan - sinfiy kurash... Folklor asariga xos bo'lgan obrazlarning qutblanishi, Evenk nasr yozuvchilarining birinchi hikoyalari va romanlarining aksariyat qismida sezilarli.

Evenk adabiyoti obrazlarning qutblanishidan xalos bo'lib, xalq universalizmidan individualizatsiyaga o'tdi. Kelajakda og'zaki she'riyat an'analarini idrok etish turli xil shakllarga ega bo'ladi. Folklor merosi uni yozuvchilar tomonidan ongli ravishda o'rganish va foydalanish ob'ektiga aylanadi (G. Kaptuka, A. Nemtushkin va boshqalar).

Hozirgi bosqichda folklor asarlarning tarkibi va uslubiga ta'sir qiladi. Bizning zamondoshlarimizning hikoyalari va hikoyalarida (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin) Evenk qahramonlik afsonalari, qo'shiqlari va afsonalarining motivlari, syujetlari va obrazlari bilan aloqani kuzatish mumkin. Og'zaki-she'riy tizimning zamonaviy adabiyotga obrazli-uslubiy ta'siri milliy adabiyotlarni folklorlashtirish usullaridan biri bo'lib qolmoqda, shu jumladan. jumladan, Evenk.

Orochen Evenklarining diniy e'tiqodlari tizimi

Orochen Evenklarining diniy e'tiqodlari tizimi haqida gapirganda, tadqiqotchilar shamanlik va shamandan oldingi mifologiyaning kombinatsiyasini ta'kidlaydilar. Dunyo haqidagi arxaik e'tiqod va g'oyalar shamanizm tomonidan o'zgartirildi. Diniy g'oyalar va e'tiqodlar shamanizm tomonidan boshqarilardi. Bu Nenets, Selkuplar, Nganasanlar, Kets, Nivxlar, Eskimoslar, Dolganlar, Evenklar orasida kuzatiladi.

Yulduzlar va sayyoralar orasida Evenklar - tug'ilgan ovchilar va bug 'boquvchilar alohida ajralib turdilar Polar Star, Katta Ursa va Kichik Ursa. Evenkslar e'tiborini juda yorqin yulduz - Chalbon (Venera) jalb qildi. Chalbon yulduzining butun hududi umumiy maydonlarga bo'linadi, u erda faqat quruq lichinkalar (mugdyken) o'sadi. Ko'pgina daraxtlarning tepalari singan. Ularning barchasi qush uyalari bilan osilgan,. Omi ruhlari joylashgan joyda. Oddiy odamlarning ruhi titmus jo'jalariga o'xshaydi (chipie-chiche). Shamanlarning ruhlari qoraqarag'ali daraxtlarning bo'shliqlarida. Shamanik qalblar ko'chib yuruvchi qushlarning jo'jalariga o'xshaydi (burgutlar, oqqushlar, loon, sayrchilar ...). Bu barcha tug'ilmagan qalblar Enekan-Buga (Olam va inson zoti) tomonidan yuborilgan hayvon va qushlarning tug'ilmagan jonlari bilan oziqlanadi.

Orochen Evenklari Oyni (yugurayotgan) Enekan-Bug oynasi shaklida aks ettiradi.Ochiq havoda oyda qorong'u joylar ko'rinadi. Evenkslar, ular sumka (champul) bilan turgan keksa ayol tasviriga o'xshaydi, deb ishonishadi. Shuning uchun, shaman, Enekan-Bugga uning so'rovlari bilan unga "uchib ketganda" marosimning ko'rinishi va qidiruvlarini boshqaradi.

Yuqori dunyo

Yuqori dunyoning ikkinchi darajasida, Evenksning fikriga ko'ra, hayot erdagi kabi. Uning lagerlari va aholi punktlari mavjud. Bu erda botqoqliklar, daryolar va tayga mavjud. Bu erda nafaqat haqiqiy qushlar, hayvonlar, o'simliklar yashaydi, balki o'lgan yoki o'lgan ajdodlarning tirik jonlari. Yuqori Dunyoning uchinchi darajasida (yoki erdan birinchisi) Enekan-Buga Olamning ma'shuqasida yashaydi. Enekan-Buganing dastlabki g'oyasi elk yoki kiyik bilan bog'liq edi (hozirgi paytda, elk yoki kiyik rut paytida Buga-ilohiy deb ataladi), ammo shamanizmning rivojlanishi bilan Enekan-Buga antropomorfik ko'rinishga ega bo'ldi. Enekan-Bugning eng obro'li yordamchisi - Enekan-Togo (buvisi-olov). 3 Evenkning e'tiqodiga ko'ra, olov yovuz ruhlarni haydash uchun g'ayritabiiy kuchga ega edi. Yong'in yordamida ular uylarni yovuz ruhlardan tozalashdi. Evenki ko'pincha. kichik so'rovlar bilan olovga burildi: hayvonni, farovonlikni va: oilaga sog'likni yuborish. Shu bilan birga, ular olovga qurbonliklar keltirdilar - ular mazali taomni tashladilar. Enekan-Togoning doimiy yashash joyi o'choq edi. Shu munosabat bilan, Evenks olovga xayrixoh munosabatni hamda har qanday taqiqlarni ishlab chiqardi:

Olovga tupurmang, agar tupursangiz, buvisingizni bulg'aysiz, u jazolaydi: lablar va tillarda yaralar paydo bo'ladi.

Yangi talnikni olovga tashlamang, u buvisining ko'zlarini chimchilaydi - bu xafa bo'ladi.

Olovga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan namoyishlar va marosimlarda u klanning egasi va boshlig'i, boshqa tomondan, ushbu oila yoki klan a'zolarining ruhlarini qo'riqchi sifatida harakat qilgan.

pastki dunyo

Orochen Evensning fikriga ko'ra pastki dunyoda uchta daraja mavjud. Birinchi pog'onada (yerdan eng uzoqroqda) vafot etgan ajdodlar mamlakati (buni). Erdagi kabi hayot mavjud. Evenki ota-bobolarining ruhlari doimo raqsga tushishadi, deb hisoblashadi. Quyi dunyodagi ikkinchi daraja - Tuneto daryosi (so'zma-so'z "axlat"). Tuneto daryosidan faqat shaman o'tishi mumkin. Pastki dunyoning uchinchi darajasi (erga eng yaqin) - harga egalik qilish, Hargi - eng yovuz ruh. U doimo odamlarga qayg'u keltiradi. Agar yaxshi ruhlar bo'lmaganida - Enekan Buga va uning yordamchilari - u hamma odamlarni va foydali hayvonlarni o'ldirgan. Quyi dunyoning uchinchi qavatida nafaqat yovuz ruhlar yashaydi, balki xayrixoh ruhlar ham mavjud - er yuzida tinchlikni saqlovchilar va Quyi dunyoga borishda shamanlarning yordamchilari: qurbaqa (Baja), mamont (sely) va ilon (kulin). Quyi dunyo egasi Xarga va uning yordamchilari boshchiligidagi zararli jonzotlar doimo odamni ta'qib qilishgan.

Ular qashshoqlik, kasallik va o'limning manbai bo'lgan. Ularga qarshi turish uchun Evenklar har qanday taqiqlarni, tulkilarni, e'tiqodlarni va oxir-oqibat sehrli harakatlarni yaratdilar. Ushbu "g'oyalar qadimgi davrlarda, ovchilar va bug 'boquvchilar o'ylagan paytda rivojlangan dunyo so'zma-so'z butun hayotga singib ketgan, yaxshilik va yomonlik tamoyillari to'qnashuvi bilan to'ldiriladi iqtisodiy faoliyat inson.

O'rta dunyo - yer

Orochen Evenklari erning kelib chiqishi to'g'risida ikkita fikrga ega. Ba'zilar, erning ko'rinishini qurbaqa (bach) uchun qarzdorman deb hisoblashadi, boshqalari loon (nuqta) ni afzal ko'rishadi. Afsonada shunday deyilgan: 1 "Bir paytlar suv va osmon bo'lgan, suvda ilon va qurbaqa yashagan. Osmonda 1 quyosh, oy, Chalbon yulduzi porlagan, Enekan-Buga o'z yordamchilari bilan yashagan. Ilon allaqachon qari edi, ko'pincha charchagan va suvda qotib qoldi.

Bir marta u yordamchisidan, qurbaqadan, ilon dam olib, quyoshda cho'kishi uchun erni olib, suv ustiga o'rnatishni iltimos qildi. 1 Qurbaqa sho'ng'idi va yerni chiqarib oldi. U uni kuchaytira boshlagach, 1 ta er cho'kishni boshladi. Bu vaqtda ilon suzib ketdi. Baqa 1 ilon uni ojizligi uchun qoralashidan qo'rqib, o'girilib, panjalari bilan erni ushlay boshladi. Bugungi kungacha shunday saqlanib kelmoqda "," Orochen Evenki yerni tekis deb tasavvur qildi. Erning sharqida, quyosh chiqadigan joyda, u botadigan dunyo bor - pastki.

Evenk folkloriga oid materiallar

Evenk folklori bugungi kunda "hayotiyligini" saqlab qoldi. Mashhur folklorshunos, olim-filolog va Evenk nasri yozuvchisi Galina Varlamova - Kaptukening so'zlariga ko'ra, Evenk folklorshunosligi nafaqat estetik funktsiyaga ega, balki "o'zining asosiy xususiyatini - hayotiy zarur funktsiyasini saqlab qoladi. Bu" kuch "va uni jonlantiradi."

Evenk folklorining butun epik arsenali, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tarixiy jihatdan farqlanib, epik matnlarning ikkita katta guruhiga bo'lingan: 1) nimngakanlar; 2) ulgurlar.

Ulguramga "haqida hikoya qiluvchi hikoyalar kiradi haqiqiy voqealarBu o'tmishda ham, hozirgi kunda ham sodir bo'lgan. "Asosan, Ulgurlar: ajdodlar afsonalarini anglatadi. Ular odatdagi og'zaki tilda aytilgan - xuddi hayot haqidagi oddiy hikoyalar singari. Afsonalarning qahramonlari piyoda yoki kiyikda yurgan ovchilar. Ulgurlarda asosiy mavzu klanlararo to'qnashuvdir. Ulgurlarning o'ziga xos xususiyati ularning sodir bo'lgan voqealarning haqiqiyligi va haqiqatiga yo'naltirilganligidir. Eng keng tarqalgan barqaror syujetlardan biri - bu Evenk odamining boshsiz odamlar bilan uchrashuvi. Ulgurlar Ningngakanlarga qarshi. Folklorshunoslarning tushunchalariga ko'ra, Ninggakanlar:

1) afsonalar; 2) qahramonlik afsonalari; 3) barcha turdagi ertaklar.

Evenk afsonalari uch tsikl atrofida to'plangan:

1) totemik, bu erda etnonimik mavzular aks etadi (ba'zi klanlarning kelib chiqishi);

2) kosmogonik afsonalar (olamning yaratilishi, uning modeli, o'simlik va hayvonot dunyosi);

3) animistik afsonalar (tabiatning ruhlari-ustalari, inson bilan elementlarning o'zaro munosabatlari mavzusi).

20-asrning 20-yillari boshlarida taniqli tungus madaniyati tadqiqotchisi G.M.Vasilevich, эвент afsonalarini tadqiq qilar ekan, ulardagi ikki davrni ajratib ko'rsatgan; shamanikgacha va shamanik. Birinchisiga u erning paydo bo'lishi, uning kosmosdagi mavqei, Yuqori Dunyo va Quyi xudolar haqidagi afsonalar, samoviy jismlar - Quyosh, oy, qutb yulduzi, Buyuk yulduz yulduz turkumi va Somon yo'li, afsonalar haqida gapirdi. nima bo'layotgani va quruqlikdagi relyef, odam va hayvonlar kelib chiqishi haqida.

Ushbu afsonalarning madaniy qahramonlari harakatsiz va ijtimoiy-psixologik xususiyatlarga ega emaslar. Inson va tabiat o'rtasidagi aloqa ovda omadni ta'minlashga qaratilgan sehrli marosimlar va sirlarga asoslanadi. Rivojlanishning keyingi davri evenk afsonasi shamanik mifologiya bilan bog'liq. G.M.Vasilevichning fikriga ko'ra, kosmogonik afsona rivojlanmoqda. Shamanik afsonasida olamlarning tuzilishi boshqacha ko'rinadi; olamlar gorizontal joylashtirilgan (va vertikal emas), va yuqori va quyi olamlarni o'zaro shaman daryosi bog'lab turadi. Shu bilan birga, mifologik qahramonlar endi butun olamlarni aylanib chiqmaydilar, faqat O'rta Yerda qolish bilan cheklanishadi.

Galina Kaptukening fikriga ko'ra, o'zini dunyoning ajralmas qismi sifatida anglash, Koinot vaqt va makon tarozilarini Evenk folkloriga o'rnatadi. Bularning barchasini biz Evenk qahramonlik afsonalarida - Ningakanada topamiz. Ularda butun dunyo va undagi odamning o'zi. Evenks epik tizimidagi asosiy mavzu - bu qahramonona matchmaking mavzusi va dushman qahramoni bilan to'qnashuv. Tungus tilida so'zlashuvchi xalqlarning epik yodgorliklarida (xususan, Evenks) kelib chiqishi mifologiyaga borib taqaladi, rivoyat mifologik xayollarga, mo''jizaviy o'zgarishlarning motivlariga to'la.

Ertakchilar o'zlari qo'shiq aytishni ("haqiqiy") gakanlar bilan qo'shiq aytmasliklarni ("gapirish") ajratadilar. Evenk folklorida nimngakanlar quyidagilarga bo'linadi:

1) nimngakans pervotorepiya;

2) inson zoti shakllangan davrning nimngakanlaridir.

Dastlabki yaratilish nimngakanlarida belgilar asosan hayvonlardir. Birinchi ijodning nimngakonlari sirlarning marosimlari bilan birga edilar. Shaxs emas. birinchi ijoddagi nimngakanlarning asosiy xarakteri. Hayvonlar haqidagi nimngakanlar afsonalarning xususiyatlarini saqlab qolishadi, bu erda hayvonlar antropomorf mavjudotlardir. Evenk folklorida hayvonlar dastlab antropomorf bo'lib, odamlar ularga o'xshashdir. Va gaplashadigan hayvonlar Yaratguvchiga o'xshaydi. Vaqt o'tishi bilan tulki, ayiq, quyon haqidagi nimngakanlar qahramonlarni umumlashtirish va tipifikatsiyalash bilan bog'liq (quyon - maqtanchoq, tulki - ayyor va aldovchi ...) hayvonlar haqidagi ertaklarga aylandi.

Inson shakllangan davrning nimngakanlarida boshlang'ich nuqta insonning o'zi. Bu safar ham "dastlabki davrlarni nazarda tutadi, lekin u allaqachon mos yozuvlar nuqtasi bo'lgan odamning folklor formulalari yoki erning yanada gullab-yashnashi va rivojlanishini ko'rsatadigan formulalar bilan belgilanadi" Qadimgi davrlarda, er bir yoshli kiyikning terisidan teriga o'xshab tarqalganda olti qatorli kamalak singari yuqori osmon o'rnatildi ... "

Inson zoti shakllangan davrdagi Nimngakanah "o'z kelib chiqishini bilmagan, hech qachon odamni o'zi ko'rmagan, odam nutqini eshitmagan, yolg'iz qahramon" harakat qiladi, uning itini yoki kiyikini bilmaydi. Bu insonning qadimgi mifologik tushunchasiga xosdir: "... Agar men o'rta erning ichaklaridan bo'lsam edi. Dulin dunne chiqdi, - o'ng qovurg'amdan u o'sib chiqadi, agar men daraxtdan chiqsam, po'stlog'i umurtqa pog'onamning o'rtasiga yopishib olar edi, agar Men zo'rg'a ko'rinadigan kamalak osmonidan yiqildim - boshimning tepasida sovuq bo'lardi ... "

Bu Evenks tasavvurida insonning qiyofasi va o'xshashligi bilan, shuningdek, butun dunyo, koinot bilan o'xshashlikka ega bo'lgan, ruhlar-xudolarning tasvirlari bilan bog'liq bo'lgan erlarning, osmonning mifologik g'oyalarini aks ettiradi: bosh Yuqori dunyo (osmon) bilan bog'langan, tanasi O'rta Yer , umurtqa pog'onasi daraxtdir.

Yolg'iz qahramon hayron bo'lib: "Men qaerdan tug'ilganman, agar onam yoki otam bo'lmasa?" Evenk afsonalari matnlariga ko'ra, kelib chiqishingizni er bilan yoki osmon bilan (Yuqori dunyo) bog'lashga harakat qiling.

Qadimgi odamning mifologik g'oyalari Kodakchon haqidagi afsonada aks ettirilgan bo'lib, u erda uning yashash joyi er, er esa odamlar uchun umumiy uy deb o'ylanadi: "uning uyi misli ko'rilmagan darajada katta edi * bir chetidan ko'rinmas edi ..." Uten - turar joy vatan deb o'ylanadi: uy bu er, er esa qahramonning vatani. Va bu yashash joyi, uy - uy o'rtasidagi aniq bog'liqlik, erning o'zi insonning ota-onasi sifatida qabul qilinishi bilan.

Yolg'iz qahramon chum-utenada o'sadi, bu quyidagi formula bilan belgilanadi - "jon quti bo'lgan eski idish". Ya'ni, yolg'iz qahramon o'z qo'riqlash ruhiga ega bo'lgan oddiy uyda o'smaydi. Uyning ruhi bor, shuning uchun yolg'iz qahramon o'lmaydi, uni turar joy o'zi himoya qiladi va himoya qiladi. Uy-joyning ruhi ushbu turdagi afsonalarda homiy va go'yo qahramonning ota-onasi sifatida yaratilgan. Yolg'iz qahramon sayohatga chiqqanda, u odamga nisbatan tirik narsa haqida gapirib, utei bilan xayrlashishi kerak. "Qadimgi utevchik, yaxshi yashang. Agar men yashasam qaytaman. Mening kamarimni tomosha qiling, mening qaytib kelganimni yoki xochda o'lganimni bilib olasiz." ("O'rta er Delonykan" afsonasidan).

Birinchi ijodning nimngakanlarida va inson zoti shakllanishi davridagi nimngakonlarda "inson haqidagi g'oyalar qat'iy: inson o'z yaratuvchisi sifatida yaratilishi bilan tabiatda ikki xil. U tana qobig'i bo'lgan ruhdir. Shu bilan birga, insonning ma'naviy printsipi, uning yarmi singari, oddiy ovqatga muhtoj emas. Ovqatdan so'ng. yolg'iz qahramon yeyilgan ovqatdan yarmi bilan qolib ketadi. Yolg'iz qahramonning g'aroyibligini yolg'iz qahramonning to'liqsizligi va pastligi deb tushunish mumkin. Yolg'iz va, nimngakan mantig'iga ko'ra, hali ham yarim ovqatni iste'mol qiladigan haqiqiy, to'liq bo'lmagan odam - to'liq bo'lib, uning ikkinchi yarmini topishi kerak.

Qahramonning tipizatsiyasi insonni tabiiy muhitdan ajratib turish yo'nalishiga to'g'ri keladi. Yolg'izlikning to'liq formulasi shuni ta'kidlaydi eng muhim fikrlar muloqot va inson nutqi singari insoniyat taraqqiyotida, yolg'iz qahramon bilan nimngakanlardagi syujetni rivojlantirishni boshlash sababi, aloqa etishmasligiga asoslanadi. Ko'pgina afsonalarda bu haqda so'zma-so'z aytilgan: "... Bu odam u erda yolg'iz yashaydi. Gapiradigan do'sti yo'q, so'raydigan, gaplashadigan odam yo'q. U erda yolg'iz yashaydigan odam juda zerikkan. U yolg'iz yashashdan juda charchagan ... "

Yolg'iz qahramonni yo'lga urishga undovchi asosiy turtki - bu o'z turini topishga intilish, ya'ni odam o'z turi bilan muloqot izlay boshlaydi, shuningdek, juftlikni topish motivi paydo bo'ladi .. Birinchi yaratilishning nimngakanlariga xos bo'lgan yolg'izlik motivi qahramonni safarga chiqishga undaydi. odatda uchastkaning rivojlanishini boshlaydi.

"Evenk" dostoni - bu qahramonning sayrlari haqidagi voqea. Bu kurashdan ko'ra ko'proq yurishlarga ega. Bu turklar eposiga qaraganda ko'proq "Iliada" ga o'xshaydi (qirg'iz Manas, Yakut Olonxo, Buryat Geser).

Evenklarning qahramonlik afsonalari quyidagicha tuzilgan:

1) syujetning rivojlanishiga turtki bo'lgan "tanqislik" - qahramon yolg'iz yashaydi, yolg'iz o'sgan ", hech qachon odam ko'rmagan - u dunyoni ko'rishga, sayohat qilishga qaror qiladi, ya'ni bu tanqislikni yo'q qiladi;

2) turtki "sabotaj" bo'lishi mumkin - singlisi, er va xotini bo'lgan birodar yashaydi va to'satdan u singlisini, xotinini oladi yoki o'g'irlaydi, - marosim yoki taqiqning buzilishi harakat uchun turtki bo'lib xizmat qilishi mumkin;

3) epik qahramonning barcha sarguzashtlari va sarguzashtlari oqlanadi va ushbu tanqislikni "to'ldirish" bilan ta'minlanadi. sabotajni "qo'rqitish";

4) Epik qahramon uchta dunyo bo'ylab sayohat qiladi: O'rta, Yuqori, Quyi. Epik qahramon harakat boshida O'rta Yerda joylashgan. "Kamomad" ni yo'qotish va "sabotaj" ni yo'q qilish uchun ular Yuqori Dunyoga sayohatlarini boshlashlari kerak. Epik qahramonning dushmanni ta'qib qilish uchun Quyi Dunyoga borishi odatiy holdir. Keyin epik qahramon O'rta Yerga qaytadi.

Qahramonlik afsonasi - nimngakan eskirgan tamoyillar asosida ijro etilgan (qo'shiq shaklida va marosimlar bilan birga bo'lgan). Vaqt o'tishi bilan ba'zi nimngakanlar hayvonlar haqida qarzga olingan ertakni qabul qilishdi, bu erda belgilar turlari - hayvonlar tipiklashtirildi. Ushbu nimngakanlar oddiygina o'qiladi - "gapirish" nimngakan.

Xazakovich Yu.G., Evenk adabiyoti

Zamonaviy hayotda Evenk folklor

DA ijtimoiy hayot Evenks, folklor jarayoniga moddiy va ma'naviy madaniyatni qamrab oluvchi ko'plab omillar ta'sir ko'rsatdi. So'nggi 70 yil ichida Shimoliy va Sibirdagi ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot (kollektivizatsiya, ko'chmanchi aholining yashash tarziga o'tishi, aholi punktlarining kengayishi, sanoatning intensiv rivojlanishi) an'anaviy yashash tizimi, asrlar davomida shakllanib kelayotgan turmush tarzi buzilganligi, til va madaniyat katta darajada yo'qolganiga olib keldi. ...

1988-1989 yillarda. milliy ziyolilar, olimlar, jurnalistlar faoliyati tufayli shimol muammolariga qiziqish sezilarli darajada oshdi.Ommaviy matbuotda o'nlab maqolalar paydo bo'ldi, yaratish ishlari boshlandi jamoat tashkilotlari Shimoliy xalqlari.

Milliy madaniyat va tillarni yo'qotish jarayoni nafaqat Evenklarga xosdir. Rossiya Federatsiyasi Davlat statistika qo'mitasining so'roviga ko'ra, 1991 yilda. Shimoliy xalqlar tomonidan o'z madaniyati rivojlanishining aksariyat baholari salbiydir, chunki yutuqlardan ko'ra ko'proq yo'qotishlar mavjud. Evenk avtonom okrugida ushbu fikrni respondentlarning 68,5% baham ko'rmoqda. Biroq, so'nggi 10 yil ichida Shimol xalqlarining vakillari boshchiligidagi Shimol xalqlarining omon qolish va rivojlanish muammolari bilan shug'ullanadigan, shu jumladan noan'anaviy xalqlar bilan shug'ullanadigan turli xil tashkilotlar tizimi yaratildi. Bu har bir insonning, shuningdek, ularning butun birlashmasi sifatida o'z-o'zini anglashni kuchaytirishda katta rol o'ynaydi.

Shimol xalqlarining zamonaviy sharoitlarda omon qolish uchun kurashdagi sa'y-harakatlari "Rossiyaning shimolidagi xalqlar iqtisodiy islohot va demokratik o'zgarishlar sharoitida" maqolasida tahlil qilingan. Haqiqiy holatni (folklorning mavjudligi va jonli hayoti) bog'liq bo'lgan omillar ko'rsatishi mumkin zamonaviy rivojlanish Evenki etnos sifatida. Evenklar etnos sifatida mavjud bo'lishini davom ettirish uchun ijtimoiy organizmning nisbatan barqarorligi zarur. Ammo bu etnosotsial organizmning holati qanday?

Evenklar tarixiy jihatdan kam yashash hududi bilan ajralib turadi. Bu haqiqat Evenklarni uzoq safariga hamroh qildi. tarixiy rivojlanish va Evenki bo'lishiga va ularning ma'naviy madaniyati yashashi va rivojlanishi uchun xalaqit bermadi. Ammo zamonaviy vaziyatda, hayot jarayonida an'anaviy ravishda ishlab chiqilgan Evenkining turli guruhlarining sobiq ijtimoiy aloqa institutlari yo'qolganligi tufayli vaziyat yanada og'irlashdi:

1. Ko'chmanchi hayotning ketishi bilan turli guruhlar o'rtasidagi aloqalar yo'qoldi, ekzogam nikohlar buzildi, turli klanlarning aloqalari ta'minlandi va hk.

2. Kolxoz va sovxozlarning kengayishi natijasida lahjalar va lahjalar aralashgan. Kollektivizatsiya va barqaror hayotga o'tish paytidan boshlab, Evenksning ma'naviy madaniyatini rivojlantirishda hududiy tarqalish omili allaqachon salbiy rol o'ynadi - tarqoqlik va beqarorlik.

Bularning barchasi, ayniqsa, ularning ma'naviy madaniyati va folklorining asta-sekin yo'qolishi haqida gapirish imkonini berdi. Bizning kunlarimizning hayotiy holati Evenklar va ularning folklorlari uchun burilish va hal qiluvchi ahamiyatga ega: qadimgi folklorning so'nggi tashuvchilari va yaratuvchilari ketmoqdalar, urbanizatsiya natijasida folklor zamonaviy hayotning qo'shimchasiga aylandi, endi u dunyoqarashni shakllantirishda o'zining oldingi faol rolini o'ynamayapti. yosh avlod... Biroq, biz bu faqat Evenk folklorining hayotiga yuzaki va beparvo qarash deb ta'kidlashga jur'at etamiz.

Sibir mintaqasidagi etnopolitik va madaniy vaziyat ko'pincha ommaviy axborot vositalarida tasodifiy va har doim ob'ektiv bo'lmagan nashrlarda aks etadi, bu shimoliylarning hayotining davom etayotgan jarayonlarini yuzaki talqin qiladi. Yaqinda "Shimoliy va Sibir xalqlari iqtisodiy islohotlar va demokratik o'zgarishlar sharoitida" mavzusida fundamental ilmiy tadqiqotlar dasturi ishlab chiqildi.

Ushbu dastur qo'yilgan savollarni o'rganishda yangi nazariy yondashuvlar bilan ajralib turadi, bu juda quvonarli. Bizning fikrimizcha, I.V. Ssorin-Chaykovaning ta'kidlashicha, "bu asrdagi Evenk jamiyatini etniklik saqlanib qolmaydigan, ammo hozirgi zamonda shakllanib boradigan boshqa nazariy yondashuv nuqtai nazaridan etarlicha tushunish mumkin ..." va "Evenklarning ijtimoiy tarixini diqqat bilan o'qish etniklik ijtimoiy tamoyil sifatida taassurot qoldiradi. tashkilot shunchaki omon qolmaydi, chunki u davlat bilan juda aniq munosabatlar sharoitida shakllanadi ”.

Evenk tili mavjudligining murakkabligiga qaramay, u o'z hayotini davom ettiradi va aloqa vositasi bo'ladi. O'z-o'zini anglashni tiklash yoshlar orasida folklorga qiziqishning ortishi bilan birga keladi, ular ko'ngilochar ertaklarni emas, balki o'zlarining etnik tarixlarini ko'rishni xohlashadi. Masalan, bugungi kunda an'anaviy boshqaruv turlari sifatida jamoalar a'zolarni birinchi navbatda qarindoshlik asosida birlashtirmoqdalar. Shunday qilib, qishloqda. Iengrada urug 'jamoalari an'anaviy dehqonchilik turlariga yo'naltirilgan holda tashkil qilingan (bug' parvarishi, mo'ynali hayvonlar uchun ov - "Kaptuke", "Buta" jamoalari va boshqalar). Shu sababli yosh avlod ajdodlarning ildizlariga qiziqadi. Agar 10 yil oldin yoshlar ushbu turga mansub bo'lishni unchalik qiziqtirmagan bo'lsalar, endi ularning har biri qanday avlod ekanligini ayta oladi, chunki bu bilim hali yo'qolmagan. Yosh avlod uchun so'nggi ajdodlar haqida og'zaki hikoyalar endi katta qiziqish uyg'otmoqda.

Boshqa xalqlarning boshqa adabiyotlari va bilimlari, xususan rus tili, agar ular Evenks ongining ajralmas qismiga aylangan bo'lsa, ular uchun ular hali ham tashqi hayotlarining bir qismidir, ammo chuqur ichki emas. Birinchidan, faqat Evenk avlodi savodli va o'qimishli, yosh guruhi buni 40-50 yoshda va oz sonli 50-60 yoshda deb aniqlash mumkin. Ammo hatto Evenksning bu qismi ham an'anaviy folklor ruhida tarbiyalangan, unga asoslanib, Evenk folkloriga asos solingan va hozir ham mavjud.

Ikkinchidan, faqat 30 yoshgacha bo'lgan yoshlar avlodi internatlardagi tarbiyalari tufayli an'anaviy dunyoqarashdan uzilib qolgan. Ushbu Evenki dunyo va hayotni idrok etishning Evropa an'analarida tarbiyalangan. Biroq, zamonaviy urbanizatsiya darajasida dunyoni anglash va idrok etish bilan bir qatorda, genetik xususiyatga ega folklor xotirasi hali ham yashaydi. Ushbu xotira zamonaviy Evenk qo'shiqlarini yaratish istagida ifodalangan xalq an'analari - dumaloq raqslar, qadimiy kuylar va boshqalar.

Uchinchidan, an'anaviy boshqaruv turi va hayotga rioya qilish saqlanib qolmoqda. Bu barcha shimolliklar uchun odatiy holdir. Z.P tomonidan qayd etilganidek. Sokolov "" Barcha respondentlarning 83,2% (shundan atigi 3% ov va baliq ovlari bilan shug'ullanadi) an'anaviy sanoat ularning asosiy mashg'uloti bo'lishi kerak deb hisoblaydi (Evenkiya, Taymir, Yakutiyada 90-93%), faqat 8% bu salbiy. "

An'anaviy hayot davom etar ekan, folklorning o'rni va funktsiyalarini pasaytirmaslik kerak.Futbolchilar uchun folklor an'analarining ravshanki yo'q bo'lib ketganligini va shimolning boshqa xalqlari orasida yo'q bo'lib ketishini qayd etish kifoya emas, chunki bu jarayon hali tugallanmagan va Evenk folklori davom etmoqda. Qanday zamonaviy hayotiy jarayonlar uni oziqlantiradi va butunlay yo'q bo'lib ketishiga yo'l qo'ymaydi? Shu munosabat bilan N.V.ning kuzatuvlari. 1988-1989 yillarda Evenks o'rtasida almashinuv va o'zaro yordam to'g'risida Ssorina-Chaykova.

An'anaviy xayr-ehson (nimat "sovg'a") odat sifatida taqiqlangan kollektivizatsiya siyosati an'anaviy bo'linishni yarim qonuniy qildi. Mahsulotni "do'stlar" doirasidan chiqib ketishiga imkon bermaydigan tashkilot almashinuvga xos bo'ldi. Bir vaqtlar kutib olingan mehmon bo'lgan notanish odam endi "taslim bo'lishi" mumkin. "Do'stlar" va "boshqalar" aniq chegaralangan guruhlarga aylandilar. Maqola muallifi yozganidek, 1980-yillarning oxirida u ishlagan Evenks guruhi. "Bunday doiralardan birini vakili bo'lgan, shubhalar bilan" begonalardan "to'silgan va biologik kelib chiqish printsipiga ko'ra" do'stlar "ni o'z ichiga olgan.

Evenkslarning shunga o'xshash xatti-harakatlari biz tomonidan folklor bilan bog'liq ravishda qayd etilgan - u faqat o'z doiralarida qo'llaniladi va ongli ravishda "begonalardan" yashirinadi. U mavjudotning formulasiga mos keladigan bunday shakliga bo'ysunadi - "faqat ichki (o'z) foydalanish uchun". Xuddi shu narsa ovda va taygada o'tkaziladigan kundalik marosimlarda ham sodir bo'ladi. Shu sababli, Evenk folklorini to'plash va yozib olish qiyin, hatto har bir Evenk ham bunga erisha olmaydi. Endi folklor va marosimlarga oid materiallarni faqat "sizniki" deb tan olganingizda va ishonchdan bahramand bo'lishingiz mumkin.

Ularning folklorlarini qasddan ajratish va "yashirish" sabablaridan biri, boshqalar tomonidan Evenk madaniyatini yaqin o'tmishda ibtidoiy va ibtidoiy deb qabul qilish edi. Ushbu tomondan, tashuvchilarning pozitsiyasi quyidagicha: "begonalar" uchun bu ibtidoiy, ammo "insayderlar" uchun bunday emas, shuning uchun u faqat "bizning" muhitda yashasin. Inqilobdan oldin ham P.P. Malyx bu xususiyatni Evenklar orasida juda to'g'ri qayd etgan: "... shuning uchun eng yaqin narsa - o'z xalqining ruhi - folklor - iloji boricha yashirinish, iloji boricha maxfiy tutishdir, shunda uning atrofida, o'zi uchun, o'zi borligini bilish uni bu qudratli qo'shnilarga tenglashtiradigan, o'ziga xos bir narsa bor, buning natijasida orochen "biron bir keksa odam menga orochen aytganidek" "haqiqiy emas, lekin baribir odamlar".

Folklor hali ham ishlamoqda, chunki butun Evenk aholisining kamida yarmi an'anaviy hayot kechirishda davom etmoqda: ular o'zlarining an'anaviy dunyoqarashlarini tayga hayotining o'ziga xos xususiyatlari, o'zlarining psixologiyalari, umumiy va qadriyat yo'nalishlari tufayli saqlab qolishmoqda.

Bugungi kunda folklorning faol mavjud bo'lgan janrlariga marosim janrlari va qo'shiqlar yozish, shuningdek, agar shamanlar kam bo'lsa (masalan, Iengra qishlog'ida ikkita amaliyot mavjud bo'lsa) shamanlarning ijodkorligi kiradi, Evenki o'z xizmatlaridan juda faol, faqat yashirin foydalangan va foydalangan. ... Bularning barchasi, avvalgi yillarda bo'lgani kabi, boshqalar uchun o'tib bo'lmaydigan izolyatsiya muhitida yashaydi; bu Evenklar uchun jiddiy tarzda amalga oshiriladi va faqat taygada, ya'ni. hali ham an'anaviy hayot tarzini olib boradiganlar jamiyatida; ov qiladi, sayr qiladi, kiyik bor va hokazo. Shunday qilib, hatto ko'plab Evenki ham ma'naviy madaniyatning ushbu qismidan foydalanuvchilar doirasidan chetlashtirildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, folklor janrlarini hozirgi bosqichda mavjudligiga qarab aniq taqsimlash mavjud. Evenk dostoni hali ham passiv shaklda yashaydi, haqiqiy hikoyachilar oz qoldi. Poliomiyelitda faqat eposga qiziquvchilarning iltimosiga binoan ijro etiladi.

Evenkning kundalik hayoti uning dunyoqarashi va dunyoqarashini aks ettiruvchi marosimlar orqali o'tib ketgan. Va hozirda, ayniqsa, Taykada yashovchilar, эвенкlar bunga qat'iy rioya qilishadi. Na taqiqlar, na yosh avlodning urbanizatsiyasi, na sovet tuzumi davridagi ta'lim ishlari, na Evenklarning o'sib borayotgan ta'lim darajasi kundalik marosimlarni yo'q qila olmadi.

So'nggi yillarda marosimlar jamoaviy tus oldi. Bahor bayrami Ikechik doimiy ravishda Iyengra, Xatistir va hatto Yakutskda o'tkaziladi. To'g'ri, uning asosiy maqsadi - Evenklarning bir-biri bilan faol aloqasi, turli mintaqalar vakillari o'rtasida aloqalarni o'rnatish (barcha mintaqalardan delegatsiyalar taklif qilinadi), Evenk tilini faollashtirish va qayta tiklash, bolalarni an'anaviy madaniyat bilan tanishtirish. Bularning barchasi Evenklarning o'z-o'zini anglashiga juda yaxshi ta'sir qiladi va, ehtimol, Evenk o'chog'ining chiqib ketishiga yo'l qo'ymaydi. Tozalash marosimlari chichshshan orqali, bolalarni tug'ilgan joylariga tanishtirish, olovni, daryolarni boqish, marosim she'riyatining she'riy formulalari bilan birga amalga oshiriladi.

Yangi tiklangan marosimlarda yangilangan ma'noga sarmoya kiritiladi, masalan, Yakutskning Evenks shahar jamoati bir necha yillardan buyon Bakaldin bayrami "Uchrashuv" ni o'tkazib kelmoqda. An'anaga ko'ra Singkalavun marosimi, ammo ular endi ov omadiga emas, balki o'zlari aytganidek hayotda omadga ega bo'lishadi. Ko'p asrlik urf-odatlar bu qadar tezda yo'q bo'lib ketishi mumkin emasligi tushunarli va bugungi kunda Evenks hayotidagi marosimlarni reabilitatsiya qilish ko'pchilik uchun kutilmagan shov-shuvga aylandi.

Evenklarning zamonaviy hayotida folklor jarayoniga ko'plab omillar ta'sir ko'rsatmoqda, bu folklorning ham moddiy madaniyatni, ham jamiyatni ijtimoiy tashkil etish sohasini qamrab oluvchi umumiy mezonlarga muvofiq rivojlanishini tavsiflaydi. Buning eng yorqin namunasi - bu Evenk adabiyoti. Biz allaqachon madaniy dualizm - folklor va folklor bo'lmagan shakllarning parallel mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin, garchi bularning barchasi faqat dastlabki bosqichda bo'lsa ham.

Evenk folklor endi etnosning madaniy an'analarini tashkil etuvchi og'zaki matnlarni yaratadigan yagona soha emas. Yakutiyada 30 yildan ortiq vaqtdan beri "Gevan" radioeshittirish dasturi bo'lib o'tdi, efir tilida efirga uzatildi. Xuddi shu nom ostida televizion ko'rsatuv bo'lib o'tdi. Shunday qilib, folklor san'ati shakllari va folklor matnlarining Evenk muhitiga kirib borishi kuchaymoqda, ya'ni. kommunikativ mexanizmda o'zgarish mavjud. To'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri aloqalar hali ham davom etmoqda. Shunisi qiziqki, folklor merosi, hatto antenklarning an'anaviy madaniyatining boshqa shakllari singari, Evenklarning o'zlari ham o'zlarining madaniyatining eng qimmatli boyliklaridan biri sifatida qaray boshlaydilar.

Agar Evenk folklorining yo'q bo'lib ketishi tendentsiyasiga qo'shilish mumkin bo'lsa, unda quyidagi tuzatish kiritilishi kerak: barcha janrlar o'lmaydi va ular turlicha vafot etadi, masalan, marosim janrlari tez orada yo'q bo'lib ketmaydi.

Evenklarning qo'shiq madaniyatini tadqiqotchisi A.M. Aizenstadt, Evenk folklorining barcha murakkabligini anglab, shunday deb yozgan edi: "Ammo vaqt tadqiqotchilarni shoshqaloqlik qilmoqda: har yili o'nlab yillar davomida ko'plab noyob kuylar yo'qoladi." Ammo, Evenk qo'shiq yozish sohasida u quyidagilarni ta'kidladi: " yangi namunalar. "O'z ishi davomida barcha viloyatlarning Evenklariga tashrif buyurgan holda, u Evenklarning o'z folklorining haqiqiy biluvchilarini qanday hurmat qilishlarini, ammo o'zlarining og'zaki meroslarini asrab-avaylash bilan havaskorlardan ehtiyot bo'lishlarini ko'rdi, bu esa hozirgi paytda ham folklorga bo'lgan alohida munosabat haqida dalolat beradi.

Ishonch bilan ta'kidlashimiz mumkin:

1. Evenk folklori, hatto mahalliy aholi turmush tarzini modernizatsiya qilish sharoitida ham o'zining ijtimoiy funktsiyasini bajaradi, shu bilan birga o'tmish xotirasi (pimatning sovg'a almashinuvi misolini eslang) aloqalar mavzusi bo'lib, ularni hozirgi zamonda shakllantiradi: bu o'z muhitidagi kabi Evenkining ijtimoiy munosabatlariga ta'sir qiladi va tashqi dunyo bilan.

2. Ayniqsa, milliy madaniyat va folklorning moslashuvchan xususiyatlari kutilganidan kuchliroq bo'lib chiqdi.

3. Xalq og'zaki ijodini Evenklar ularning madaniyatining eng muhim boyliklaridan biri sifatida baholashadi.

4. Folklor janrlari o'zgarganligi to'g'risida guvohlik beradigan Evenklarning qo'shiq yozilishiga ta'sir qiladi.

Shunday qilib, biz folklor an'analarining yo'q bo'lib ketishini inkor eta olmasligimizga qaramay, ba'zi folklor janrlarini (masalan, eposlar) asta-sekin unutib yuborishimizga qaramay, Evenk folklor yangi sharoitlarga moslashib, yashashda davom etmoqda. Ammo kelajakda uning faol hayotiyligi, avvalambor, Evenklar o'z tillarini saqlab qolish-qilmasligiga va uning aloqa vositasi bo'lishiga bog'liq. Haqiqiy Evenk folklori faqat Evenk tilida mavjud bo'lishi mumkin. Ushbu muammoli masala ko'p jihatdan Evenklarga bog'liq bo'lmagan ijtimoiy-tarixiy sharoitlar bilan, avvalambor, progressiv assimilyatsiya bilan bog'liq.

Keling, Yakusha misolida Evenk folklorining kelajakdagi hayoti to'g'risida taxmin qilishga harakat qilaylik. Miqdoriy tarkibi bo'yicha, bu erda Evenklarning aksariyati yashaydi - 15000 ga yaqin, ularning umumiy tarkibi 25000 ga yaqinlashmoqda.Ularning yashash joylari: Olenekskiy, Jiganskiy (Yakutiyaning shimolida), Ust-Maiskiy, Olekminskiy, Aldanskiy, Neryungrinskiy (Yakutiyaning janubi).

Ona tilini bilish darajasi quyidagicha: Yakutiyaning shimoliy hududlarida Evenki faqat yakut tilini biladi, shu bilan birga an'anaviy mashg'ulot turlari - bug 'boqish, ov qilish va baliq ovlash. Kiyik kiyimi, jabduqlar va ovchilik so'zlari nomlari - kiyik kiyimi bilan bog'liq bo'lgan Evenk turmush tarzini aks ettiruvchi faqat maishiy so'z boyligi qoldi. Ammo bu lug'at so'zlashadigan yakut tiliga kiritilgan. Deyarli hech kim Evenki bilan gaplasha olmaydi, uni tushun. Va haqiqatan ham Evenk bo'lgan folklor barcha syujetlarni, qahramonlarning ismlarini va boshqalarni saqlab, yakut tilida uzatiladi va aytiladi. Evenk folklori tilni o'zgartirdi va bu nisbatan uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan edi, keling shimoliy yakutlarning Xosun eposini eslaylik.

Yakutiyaning janubiy hududlarida vaziyat yanada qulayroq - bu erda Aldan va Olekmin Evenklar tomonidan yakut tilini mukammal bilishi bilan birga, эвент tilini bilish hali ham yo'qolmagan. Ust-May Evenklarining aksariyati o'z tillarida gaplashmaydilar. Va faqat Neryungri viloyatida yakut tili hali kirib kelmagan, Evenki bu tilni bilmaydi va bilmaydi. Bunga Yakutiya bilan chegaradosh Chita va Amur mintaqalarida yashovchi Evenklar bilan yaqin aloqalar yordam beradi.

Hayotning zamonaviy sharoitida, yakutlar va Evenkslar o'rtasidagi nikohlar, ayniqsa, shimoliy hududlarda odatiy holga aylanganida, hamma narsa bolalar qaysi tilda gaplashishiga bog'liq. Amaliy kuzatuvlarimiz эвент tili va folklor foydasiga emas. Yakutiya hududida yosh avlod vakillarining aksariyati ijtimoiy sharoitlar tufayli muloqotda yakut tiliga o'tishadi.

Yaqinda Saxa Respublikasi (Yakutiya) Konstitutsiyasiga binoan ish yuritish rus tili bilan bir qatorda yakut tilida, rus tilida so'zlashadigan va boshqa aholi kam bo'lgan uluslarda esa yakut tilida olib borilmoqda. Televizion va radioeshittirishlar, shuningdek ommaviy axborot vositalari, endi yakut tilidan 8-Send oldidan ancha ko'proq foydalanmoqdalar.

Ruslar va boshqalar bilan aralash nikohda yosh avlod rus tilida muloqot qilib, o'z ona tilini bilishni passiv ravishda saqlab qoladi.

Natijada, yana bir muammo ham dolzarbdir - biz Yakutiya shimolidagi folklorni Evenk deb atashimiz mumkinmi, agar mohiyati va mazmuni bo'yicha u Evenk bo'lsa va lingvistik mavjudot nuqtai nazaridan u allaqachon yakut bo'lsa? Evenkslar uchun prognoz umidsizlikka uchraydi, chunki ular o'zlari etkazayotgan folklor matni (yakut tilida) Evenkda yaratilganligini bilsalar, bu bilimlar tez orada yo'qoladi. Asta-sekin chinakam Evenk bo'lgan folklor namunalari yakutni boyitadi.

1960-yillarda allaqachon. taniqli Evenk rapsodisti N.G.Trofimov "Evenk" eposini ikki tilda ijro etgan; u ham bir xil qahramonona nimigakanni ham Evenkda, ham yakutda kuylashi mumkin edi. Agar uning birdaniga uning Evenk tilidagi yozuvlari saqlanib qolmaganida shunday vaziyat yuzaga kelgan bo'lsa, hatto bu hatto ularning Evenk dostoni ekanligini hatto Evenkiga ham isbotlash qiyin bo'lar edi.

kiyim-kechak Shaxsiyat Din Folklor Til Evenki - Rossiya Federatsiyasining Shimoliy-Sharqidagi mahalliy kichik odamlar

A. N. Varlamov,

yakutsk.

Sharqiy mintaqada Evenk xudosining yaratuvchisi Sevekining yaratilishi haqidagi afsonalarning eng rivojlangan, to'liq va to'liq tsikli shakllandi. Mana, erning yaratilishi haqidagi barcha afsonalar,

odam, hayvonlar yaratuvchisi Seveki nomi ostida yagona to'liq tsiklga birlashtirilgan. Uning nomi O'rta erni yaratuvchisi-yaratuvchi Dulin Buga va bu mintaqadagi barcha hayotlar Yoqutistonning janubidagi Amur viloyatining Evenklari uchun bir xil, Xabarovsk o'lkasi va Saxalin. Evenk lahjalari xilma-xilligi sababli, "jeking" Evenklarning Seveki "Sheveki" ga to'g'ri keladi, "xakerlar" orasida Heveki, "okay" da - Sovoki, Shovoki, Xovoki.

SEVEKI, haveki, sheveki, sevki, Evenk afsonalarida,

evens va Negidals, erni, hayvonlar va odamni yaratuvchisi, ruh yuqori dunyoning xo'jayini, odamlar va kiyiklarning homiysi; uning boshqa ismlari: Amaka ("bobo"), Exeri (Eksheri), Buga. Miflarga ko'ra, boshida faqat suv bor edi, Seveki va uning akasi Xargi. Seveki pastki qismidan bir oz erni chiqarib tashladi (variantlarga ko'ra, bu uning ko'rsatmasi bilan loon va gogol yoki qurbaqa tomonidan qilingan), uni suv yuzasiga qo'ydi va uxlab qoldi. Xargi, erni yo'q qilishni xohlagan holda, uni birodarining ostidan tortib olishni boshladi, lekin shunchaki shunchalik cho'zdiki, u zamonaviy o'lchamlarga ega bo'ldi. Nerch-Chita mintaqasidan kelgan ot sporti guruhlari afsonasida, qurbaqa erni yaratuvchisining yordamchisi edi. U erni panjalarida suv yuzasiga ko'targan, lekin yaratuvchining yovuz birodari (keyingi versiyalarida - samoviy shaman) uni otib tashlagan. U o'girildi va shu vaqtdan boshlab bizning erimizni suv sathida panjalari bilan qo'llab-quvvatlashni boshladi. Shamanlar uning keyingi tasvirini erning ramzi sifatida kostyumidan osib qo'yishdi. Ushbu afsonaga yong'in sabablari qo'shildi, janubiy qo'shnilaridan qarz oldi va kiyik boquvchilar tomonidan Tayga bo'ylab olib o'tildi. Olimpiyachilar, Ayan va Trans-Baykal Evenks afsonalariga ko'ra, er o'sdi, u uzoq vaqt yondi va yonib ketgan joylarda daryolar va ko'llar paydo bo'ldi. Suvga qarshi kurashda qurigan er maydonlari paydo bo'ldi. Bir tosh va daraxtni yaratib, Seveki ularga o'sishni buyurdi, lekin ular kim balandroq bo'lishini muhokama qilib, osmonni ko'tarib chiqamiz, deb qo'rqitdilar, keyin Seveki qo'li bilan ortiqcha narsalarni tozalab tashladi, shundan beri toshlar qulab tushdi va o'sgan daraxtlar tepadan quriydi. Keyin birodarlar hayvon haykalchalarini yasashdi (Seveki)

– inson uchun foydali, qutulish mumkin, va katta akasi zararli); Seveki loydan va toshdan odamlarga haykalchalar yasab, ularni qo'riqchi (qarg'a, it yoki ayiq) nazorati ostida qoldirib,

yuqori dunyoga nafaqaga chiqqan va u erdan yordamchilari orqali odamlarning xatti-harakatlarini kuzatishda davom etgan. Sevekining tashqi qiyofasi haqidagi g'oyalar juda qarama-qarshi - keksa odam, kampir, elk yoki buqaning sigiri. Bahorgi yillik marosim paytida (sevekan, ikenipke) Seveki tabiatning jonlanishini, muvaffaqiyatli ovlanishni va odamlar va kiyik podalarining sog'lig'ini ta'minlaydigan yovvoyi hayvonlar va uy kiyiklarining muqaddas kuchini (musun) va ruhlarini (omi) berdi deb ishonishgan. Kasallik va muvaffaqiyatsizliklar bo'lsa, Sevek ochiq rangdagi kiyikni (sevek) bag'ishladi.

XARGI, Evenks afsonalarida ruh pastki dunyoning xo'jayini, u bilan ijod qilishda raqobatlashgan Sevekining akasi. Xargi odamlarga zararli bo'lgan hayvonlar va qon so'ruvchi hasharotlarni yaratdi, ukasi tomonidan haykaltarosh odamlarning haykalchalarini buzdi: haykalchalarning qo'riqchisini oziq-ovqat (yoki issiq kiyim) bilan aldab, haykalchalarga kirish huquqiga ega bo'lib, haykallarga tupurdi (pufladi, sindirdi), bu odamlarni kasal qildi va o'ldi. ... Quyi dunyoda Seveki bilan janjaldan keyin ketganidan so'ng, Xargi o'z yordamchilarini erga yuborishda davom etmoqda - odamlarni ovlashga to'sqinlik qiladigan yovuz ruhlar, kasalliklarni keltirib chiqaradi va hokazo. Evenklarning ayrim guruhlari Xargini hayvonot bog'i-antropomorfik ko'rinishga ega bo'lgan va u bilan birga bo'lgan shamanlarning yordamchilari deb ham atashgan. jinoyatchilar dunyosiga sayohat paytida.

Uzoq Sharq mintaqasida to'plangan Seveki ijodi haqidagi matnlar nafaqat Seveki nomi bilan birlashtirilgan, balki ular to'liqroq va syujetlar nuqtai nazaridan.

er yuzidagi dunyo yaratilishining surati:

1. Sevekining sharqdagi harakatlarining tsikli, Ugu Buga Seveki yuqori dunyoga ketishdan oldin, Itka atamasi deb nomlangan, Evenks amrlarini tark etishi bilan tugaydi.

"An'analar", "qonun", "inson axloqiy xulq-atvorining qabul qilingan tartibi".

2. Shu munosabat bilan, Sevekining ishlari haqida hikoyalarda, Seveki vaqti-vaqti bilan tashrif buyuradigan joylarda matnlar paydo bo'ladi

zamin. U o'zi yaratgan odamlarga tashrif buyuradi, ko'paytiriladi

ita amrlariga rioya qilishlarini bilish uchun o'rta er. Ba'zan u shaxsan erni va odamni "tekshirmaydi", lekin buning uchun o'z xabarchilarini yuboradi.

3. Xristianlikning Evenk muhitida tarqalishi afsonalarning ushbu tsikliga hayratlanarli talqinlarni keltirdi. Keyinchalik ba'zi sharqiy Evenklar Seveki va Xargi ismlarini haqiqiy Evenk hikoyalarida Masih va Shayton bilan almashtirdilar. Shuni ta'kidlash kerakki, xristianlikni Evenklar tomonidan ixtiyoriy ravishda qabul qilish aniq tarixiy sana - 1684 yil, эвент shahzodasi Katana o'z xohishiga ko'ra Manjuriyadan (Xitoy hududidan) kelib, Rossiya fuqaroligini qabul qilib, keyinchalik nasroniylikni qabul qilganida - u butun oilasi bilan suvga cho'mdi. Sharqiy Evenklar Masihning tirilishi haqidagi g'oyani o'zlariga xos tarzda talqin qildilar. Evenki dunyoqarashiga ko'ra, inson ruhi o'lmas edi. Odam o'lmoqda edi, uning ruhi tirik qoldi, boshqa dunyolarga ketdi, lekin bir necha kundan keyin uni qayta tiklash uchun o'sha tanaga sig'dirolmadi. O'zining ma'lum doirasidan o'tib, u qayta tug'ilishi mumkin, ammo boshqa tanada, ya'ni boshqa odamda. Inson hayotga qaytishi uchun ruh yana odamning o'lik tanasiga kira olmadi. Xristianlikning fikriga ko'ra, Masih qisqa vaqtdan keyin hayotga qaytganligi aniqlandi, Masihning bu tirilishi an'anaviy Evenki dunyoqarashi doirasiga to'g'ri kelmadi. Ammo Masih hayotga qaytdi, va'zgo'ylar shunday deyishdi va эвенкlar buni inkor qilmadilar, balki Masihning tirikligini tasdiqlab, o'zlarining afsonalarini o'ylab topdilar, chunki pashsha uni qutqardi. Matn 1989 yilda A.S.dan yozib olingan. Gavrilova Xabarovsk o'lkasining Udskoye qishlog'ida: «Xristos o'ldirish uchun ushlandi. Xochga bog'langan. Keyin, ularni mixlar bilan mixlash uchun ular orqalaridan borishdi. Keyin chivin uchib kirib, Kiristozani ko'rdi va boshqa chivinlarni chaqirdi. Va keyin bitta pashsha peshonaga, ikkitasi kaftga, ikkitasi oyoqlariga (oyoqlariga) tushdi. Qotillar bu erga kelishdi. Pashshalar o'tirishga o'xshaydi - mixlar uzoqdan ko'rinadi. Ular: "E, lekin biz uni allaqachon mixlab qo'ydik!" - shunday qilib aytganda, ketdi. Mihlangan emas. Aynan pashsha Kiristani qutqardi. " Masihni chivin bilan qutqarish fitnasi Seveki haqidagi tsiklning mantig'iga muvofiq qurilgan: Seveki tirik, uni hech kim o'ldirmagan - shuning uchun Masih umuman xochga mixlanmagan, u umuman o'lmagan.

Evenk afsonalari ham ma'lum narsani talab qiladi

Matnlarning "talqini", ya'ni ularning yaratilishi, syujeti va asl matnning o'zi tahliliga hermenevtik yondoshish.

Yaratuvchi Seveki tomonidan dunyo yaratilishi haqidagi afsonalarda o'yin va o'yin jarayoni muhim o'rin tutadi. Variantlardan birida

afsonada shunday deyilgan: “Seveki evikerve olcha: beekerve, orokorvo,

bingelve. " "Seveki o'yinchoqlar yasay boshladi: kichkina erkaklar, kiyiklar, kichkina hayvonlar." 1986 yilda Evenkiyada yozilgan matnda G.I. Xristina Filippovna Xirogirdan Varlamova (p. Ekonda) quyidagilarni aytadi: “Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, beelve, orokorvo. - Seveki hemekery (marosim o'yinchoqlari), o'yinchoqlar ilgari shunday edi, men yasashni boshladim: kichkina odamlar, hayvonlar, kiyiklar. "

Bizningcha, bular Seveki ijodi haqidagi afsonalarning eng qadimiy matnlari afsonani yaratish jarayoni o'yin, erning kelajakdagi aholisi esa o'yinchoqlar-evikaremi kabi tasavvur qilinadi. O'yin

bu erda sehrli harakatlar, natijada degani

doolin O'rta Yerning barcha kelajak aholisi paydo bo'ladi

Seveki yaratuvchisiga uning ukasi antipode Hargi qarshi bo'lib, u Sevekining harakatlarini takrorlab, go'yo tabiat uchun inson uchun zararli bo'lgan "haqiqiy emas" narsalarni yaratadi. Xargining O'rta Yerda yashovchilar va o'simliklarni yaratish o'yini kiyinadi salbiy belgi - u yaratgan har bir narsada qandaydir kamchilik bor. Seveki dunyoni va uning aholisini yaratadi, Xargining ukasi ham yaratadi, u Seveki bilan bitta o'yinda "o'ynab" yurganga o'xshaydi. O'yin syujeti: Seveki yaratadi - Hargi buzadi. Va dunyoni yaratishning haqiqiy umumiy jarayoni ikki aka-uka o'rtasidagi raqobat jarayonida belgilanadi va o'yin elementi unga singib ketadi.

Seveki va Xarga qarama-qarshiliklari Xudo va Shaytonning qarama-qarshiligiga o'xshaydi. Ammo Seveki va Xarganing aniq qarama-qarshiligi Doolin Bug dunyoni va o'rta erni yaratish haqidagi tsiklning yakuniy shakllanishi paytida yuz beradi. Bu ushbu tsiklning so'nggi qatlami va xarakteristikasi.

Evenki dunyoqarashiga ko'ra, hayot doimo asoslanadi

- yolg'on - ikkilik o'rnatilgan. Va dunyoni yaratish haqidagi tsikl dastlab binaren bo'lib, uni ikkitasi yaratadi.

Ushbu tsiklning dastlabki bosqichlarida,

shubhasiz Xargi shaytonga o'xshagan figura emas. Va Evenks dunyoqarashiga ko'ra, dunyoda ikkita tamoyil birga yashaydi, dunyo "qarama-qarshiliklar birligi" printsipisiz yaratilmaydi. Dunyo shunday tartibga solingan, inson va u bilan bog'liq barcha narsalar shunday tartibga solingan - va bu Evenklarning dunyoqarashining ko'plab jihatlarida aks etadi. Ushbu tsiklning taniqli syujetlarining ko'plab versiyalariga ko'ra, Xargi umuman yomonlik qilishni xohlamaydi, hatto uning fikrlarida ham bunday narsa yo'q. Aksincha, u birodariga dunyoni yaratish ishini tezroq tugatishga yordam berishni xohlaydi. U shunday deydi: “Ke, bi yum targachina okta. - Mayli, men ham xuddi shunday qilaman. Ammo, Sevekining barcha harakatlarini takrorlab, u xatolarga yo'l qo'ydi va natijada bu butunlay yangi ijoddir. Va u yaratadigan narsa hammasi yomon emas. U yaratgan qushqo'nmas va qarag'ay ajoyib va \u200b\u200bfoydali daraxtlardir.

"Qarama-qarshi tomonlarning birligi" falsafiy tamoyiliga asoslanib, Evenk dunyoqarashidagi asosiy postulat dunyoning birligi bo'lib, bu ikki aka-uka Seveki va Xargi tomonidan dunyo yaratganligi haqidagi matnlarda aks etadi. Afsonaviy matnlarning aksariyati Seveki va Xarga harakatlarini baholashda neytraldir, bundan ham ko'proq gapirish kerak - ularda Seveki foydali yaratadigan va Xargi zararli yaratadigan ma'noda hech qanday baholovchi xususiyatlarga ega emas. Seveki va Xargi harakatlarining baholovchi xususiyati keyingi qatlam bo'lib, agar xristianlikning Evenk muhitiga kirib borishi va tarqalishi bilan quyidagi o'xshashlik paydo bo'lganda: Seveki \u003d Masih, Xargi \u003d Shayton. O'shanda Seveki va Xarga o'rtasida keskin qarama-qarshiliklar Evenk afsonalari matnlarida paydo bo'lgan. Ammo Evenklarning dunyoqarashida bu shunday emas va shu kungacha - Xargi (pastki dunyoning xo'jayini) ham Seveki singari zarurdir, chunki dunyo to'liq emas va to'liq emas, chunki u pastki dunyo, uning egasi va aholisisiz butun va bitta bo'lolmaydi. Shamanlarning ko'plab ruhiy yordamchilari "hargi" dir, ular odamni kasallikdan davolaganda, unga Quyi Dunyoga sayohat qilishda yordam berishadi.

Agar biz "hargi" so'zining o'zi etimologiyasiga murojaat qilsak, demak u tubdan noaniq, dastlab yomon niyatni o'z ichiga olmaydi. "Xargi" quyidagilarni anglatishi mumkin: 1. O'rmon, tayga, 2. Quruqlik - Kurmi va Nerchinsk Evenklarida, 3. Yovvoyi kiyik.

Evenklardan farqli o'laroq, Evenlar orasida ijodkor Sevkining ko'plab aka-ukalari bor. Dunyo yaratilishining boshida u tabiat hodisalari va yorituvchilarini yaratadi. Evenkslarda Seveki ijodining bu asl nusxasi yo'q. Ehtimol, u bir marta ular bilan bo'lgan. Hatto versiyasi quyidagicha: Sevki yuqori qavatda yashaydi. Uning akalari va singillari bor. Opa-singillarning eng kattasi Noltek, boshqasi Beganar, uchinchisi Gevak. Birodarlarning ismlari Dolbini va Kureni. Sevki ijod qilishga qaror qiladi va birinchi navbatda barchadan o'z ismini so'raydi va nima uchun ularni shunday atashlarini bilib oladi. Uning ukalari va opa-singillarining ismlari ularning xususiyatlari va fazilatlarini aks ettiradi. Bunday ismlarga ega bo'lib, ularning hammasi tashqi ko'rinishidan birodariga o'xshashdir, ammo Sevka qanday ko'rinishga ega ekanligi matndan aniq emas.

“- Nega ular sizni shunday chaqirishdi? - deb so'raydi Sevki

Men zulmatligim sababli, menda yorug'lik yo'q.

Keyin siz men bilan ishlashga borasiz, - dedi u Dolbini ustiga puflaydi va tun bo'ladi. Kecha er yuzida shunday paydo bo'ladi - qo'g'irchoq.

Gevak opasidan ismini so'raydi, u

unga shunday ism berilgan, deb javob beradi, chunki u nurga ega.

Sevki so'raydi:

"- Va sen, Gevak, men bilan birga erga ishlashga borasanmi?"

U rozi, Sevki unga zarba beradi va u er yuzidagi bir kunga aylanadi. Keyin u Beganar ismli boshqa singildan so'raydi:

“Nega sizning ismingiz shunday? Siz nima qilishni o'ylayapsiz? -

Men oyman, nurim zaif.

Men sizga ish beraman. Kechasi juda qorong'i, oy bilan ishlaysizmi? "

Keyin unga zarba beradi va u bilan gaplashadi, u oyga aylanadi, samoviy tungi yulduz. O'shandan beri u tunda odamlar uchun porlab turadi.

"Naltek, sen ham menga yordam berishing kerak", deydi Sevki boshqa singlisiga. "Yer yuzida quyosh yo'q, siz quyosh bo'lasiz."

Tuksanining ukasi esa chakalakzor edi, u doim Sevki va boshqa hamma ishga ketganida yig'lab yuborardi. Sevki ham uni ishlashga moslashtirdi va shunday dedi:

Yig'laganingizda yomg'irda ishlaysiz. Hamma narsa o'sishi uchun erga yomg'ir kerak.

Shunday qilib bulutlar paydo bo'ldi, ulardan yomg'ir yog'moqda.

Birodarlar Sevki ismli shaxs Kureni deb nomlangan. U ajoyib o'ynaydigan bola edi, u olovni o'chirishni yaxshi ko'rardi. Undan shamol chiqdi, u shamol bilan ishlay boshladi ".

(1990 yilda G. I. Varlamova tomonidan Topolinoda yozilgan,

Yakutiya, Xabarovsk o'lkasida tug'ilgan D. Golikovadan).

"Hatto" afsonasi, "Evenk" yaratuvchisi Sevekining dunyoni yaratishi rasmini to'ldiradi. Sevki aka-uka va opa-singillarini o'zgartiradi - ularni qayta yaratadi, qayta yaratadi va ular insonga yaratilgan dunyoda yashashga yordam beradigan tabiiy hodisalar va yorituvchilarga aylanadi. Evenki bunday afsonani saqlamadi, ammo, ehtimol, shunga o'xshash narsa mavjud edi, chunki quyosh va oy haqidagi g'oyalar saqlanib qolgan, bu shundan dalolat beradi: quyoshning osmon egasi sifatida hikoyasi; kichik birodar sifatida oy haqida; yil fasllarini yaratuvchisi sifatida quyosh; tunda oyning paydo bo'lishining sababini oy - xotini qozonxonani adashib yurishga osib qo'yish uchun ilgakni unutib qo'ygani bilan izohladi, shuning uchun u qaytib keldi. DA

1985 yil Seveki va momaqaldiroq haqidagi voqea Krasnoyarsk o'lkasining Ekonda aholi punktida yozilgan. Seveki, geli mamonti tomonidan qurilgan bo'sh daryolarga quyilishi uchun suv kerak edi. Seveki boradi

chuchuk suv qidirib, momaqaldiroq bilan uchrashadi va sababini so'raydi

uning ismi. U suvni ko'pligi sababli uni shunday chaqirishlarini aytadi. Seveki undan suv so'raydi va uni daryoning bo'sh joylariga kiritadi. Va u momaqaldiroqni tabiatning haqiqiy hodisasiga aylantiradi - momaqaldiroq va momaqaldiroq. Ushbu Evenk hikoyasi, o'xshashlik bilan, Sevki haqidagi yuqorida aytib o'tilgan Hatto hikoyalarga qo'shilib ketadi.

Sevekining ishlari haqidagi tsikl, Evenklar uchun Evenk odamining va uning o'rta erining kelib chiqishining muqaddas tarixi

Doolin Buga. Sevekining ishlari haqida afsonalarning bitta tsiklida bayon etilganidek, muqaddas tarix juda ko'p umumiy insonparvarlik va nasroniylikning boshqa jihatlari bilan umumiydir. Evenki uchun ham, nasroniylar uchun ham inson "Xudoning ijodi", "er yuzidagi mavjudot" dir.

Adabiyot

1. Vasilevich G.M. Evenki. - L., 1969.

2. Varlamova GI. Evenk folklorining epik va marosim janrlari. - Novosibirsk, 2002 yil.

3. Kaptuke G.I. Ikki oyoqli va xochli ko'zlar,

qora boshli Evenk odam va uning erlari Dulin Buga: afsonalar - эвенк va rus tillarida (Dyur Xalgalkan, Yunik Ehalkan, Kongnorin Dililkan Evenki-ari Taduk Daldyak Bugalkan Dulin Dunnengin). - Yakutsk, 1991 yil.

4. Evenk (Tungus) bo'yicha materiallar

folklor. - L., 1936.

5. Myreeva A.N. Sigunder nurlari (Sigunder harpalin).

- Yakutsk, 1992 yil.

7. Yakutiya Evenklari folklorlari. - L., 1971 yil.

Tunguslar mifologiyasi (shimoliy filial) - Evenks, Evens (Lamutlar), Negidal va Manchuslar (janubiy filial) - Nanay, Ulchi, Oroch, Ude, Orok, Manchuslar. T.-m.da m.Shamanikgacha va shamanik ikki qatlam ajratiladi. Shamanizmgacha bo'lgan qatlam koinotning paydo bo'lishi va erning yaratilishi va undagi barcha hayot haqidagi g'oyalarni qamrab oladi. Dunyoning yaratilishi haqidagi Evenk afsonasining qadimiy versiyasida boshida faqat suv va ikkita aka-uka (yoki qadimgi versiyada qushlar) bo'lganligi aytilgan. Kichik birodar yerdan bir qismini chiqarib tashladi (variantda - qush uni tumshug'iga olib keldi) va suv yuzasiga qo'ydi. Keyin u o'tirdi va uxlab qoldi. Katta birodar erni ostidan tortib olib, shunchalik cho'zdiki, u katta zamonaviy erga aylandi. Keyin birodarlar ishlay boshladilar - loy va toshdan odamga foydali odamlar va hayvonlar tasvirlarini yasash - kichik birodar, odamlar uchun zararli hayvonlar - akasi. Kichkintoyda yordamchi sifatida it bor edi (variantda - qarg'a yoki ayiq), u yaratuvchi yo'qligida u o'zi yaratgan haykallarni qo'riqlashi va ularni katta akasiga ko'rsatmasligi kerak edi. Bir marta qo'riqchi, akasining unga mo'yna berish taklifiga vasvasaga tushib, unga ukasining ishlarini ko'rsatdi. Oqsoqol haykallarga kirishdi turli xil kasalliklar yoki ularni buzdi. Kenja qaytib keldi, yordamchini jazoladi va ishini davom ettirdi. Bitirgandan so'ng, kenja jannatga ketdi, qarg'ani (ayiqni) odamlar bilan o'zi o'rtasida vositachi qilib qoldirdi va akasi er ostiga tushdi. Keyinchalik paydo bo'lgan shamanlar kichik ukasi Seveki, katta esa Hargi deb nom berishdi.

Butun dunyo (buga) uchta olam sifatida namoyon bo'lgan: tepasi, osmondan yuqorisida, unga kirish nyangnya sangarin (osmonning ochilishi) orqali bo'lgan - Shimoliy Yulduz; o'rta dunyo - er va pastki dunyo, unga kirish girdoblar orqali. Yuqori va pastki dunyolarda hayot xuddi o'rta olamdagi kabi davom etadi, faqat u erda yashovchi odamlar Evenklarni tushunmaydilar va kasalliklarni keltirib chiqarganliklari sababli ularni tashqariga chiqarib yuboradilar. Yuqori dunyodan yuqorida nuroniylar bor. Eng qadimiy afsonalar Quyosh va Oyni ayollar, keyingilari esa er-xotin sifatida ifodalaydi. Elkani chang'ida haydab yuradigan ovchi Xaglun haqidagi afsona Tunguslar taygaga kirib, musulmonlarni ovlay boshlagan davrda shakllangan. Ovchi va elk Ursa Major yulduz turkumida, ovchining chang'i yo'li - Somon yo'li.

Shamanik kosmogonik afsonalari ancha keyin paydo bo'lgan. Yuqori dunyo tog'ning manbalari va tepasida (yoki etti bulutdan yuqori), pastki dunyo esa engdekit daryosining yuqori dunyosidan boshlanib pastki qismida tugaydigan og'zidan pastda joylashgan. Pastki dunyoga kirgan kishi, hatto shaman ham qaytib kelmaydi. Shamanik kosmogoniyasi qadimgi Tungusning daryolar bo'yiga joylashish jarayonini aks ettirgan, shuning uchun yuqori va quyi olamlarning yo'nalishi (sharq, janub, janubi-sharq va boshqalar) ular taygada joylashgan asosiy daryo yo'nalishiga bog'liq. Engdekitda, o'liklarning olamlari ostida, birinchi shaman ayollari (jarliklarda), shuningdek qadimgi Tungus shakllanishiga kirganlarning hammasi (changits, ngamondri, dandri, nyandri va boshqalar) mavjud. Mugda shamanlari deb nomlangan ishlatilmaydigan suyak va tosh buyumlar ham o'sha erda joylashgan. Engdekit irmoqlarida - shaxsiy shamanlik daryolari (ularning manbalari girdobda), ruhlar - shamanlarning yordamchilari joylashtirilgan, shaman ularni ishlashga majburlamagan bir paytda, ya'ni ularni shifo topayotgan bemorning bedarak yo'qolgan ruhini izlashga yubormaydi. Yuqori dunyoda shamanlar erni va odamni yaratuvchisi - sevekini joylashtirdilar. Shamanlarning o'zlari seveki va odamlar o'rtasida vositachi sifatida harakat qilishgan. Shamanik g'oyalariga ko'ra, tug'ilmagan ruhlar deb ataladigan narsalarga joylashtiriladi. ngektare (yoki ngevi) - yuqori dunyo tog'lari etagida; insonda tug'ilganlar va ikkinchisi vafot etganidan keyin, o'liklar dunyosida. Shamanlarning vazifalaridan biri o'liklarning ruhlarini (omi) o'liklar dunyosiga "yuborish" edi. Shamanlar butun bir qator yordamchi ruhlarga ega edilar - ettita, burkan va boshqa hayvonot dunyosidan. Bemorning "o'g'irlangan" ruhini topish yoki savol beruvchining nima istashini bilish, ba'zan esa marhumning ruhini o'liklar dunyosiga olib borish talab etilganda, ular ularni turli topshiriqlar bilan jo'natishdi. Shamanlar ular bilan doimiy ravishda aloqa qilib, etchechepeke (ettitadan, "kamlat", etekchepeke, "kamlanie" harflaridan - ruhlar bilan birlashish marosimidan) tashkil qilishgan. Yettilar ko'rsatmalar bo'lmaganida, shamanning shaxsiy daryosiga joylashtirilgan. Ushbu ruhlarni boshqarish shamanlarning ikkinchi vazifasi edi. Ularning tasvirlari olingan katta raqam, ayniqsa, nanai shamanlari. Ruhlar yordamchilari faol ishtirok etgan marosimlarni tashkil qilish, shamanlar seveki yoki shamanlarning ajdodlari ruhi uchun qonli qurbonliklar keltirdilar.

Shomonlar usta ruhlar g'oyasini yaratganligi sababli, ular birinchi bo'lib sevek kiyiklarini boshlash yoki taqiqlash marosimlarini boshladilar. Bundan tashqari, shamanlar ov qilish sirlarining asosiy va faol ishtirokchilariga aylanib, ularga o'zlarining ba'zi marosimlarini qo'shishgan (ovchilarni va ularning qurol-yarog'larini va jihozlarini "tozalash", ov va ovchilar hayoti uchun fol ochish, ularning kostyumlari va dafi qismlarini yangilash va boshqalar). Sirlarga asoslangan marosimlar uchun qonli qurbonliklar bo'lmagan. Kosmogoniya yaratib, shamanlar ajdodlari - shamanlar va shamanlarni marhumlar olami va shaxsiy shaman daryolarining og'zlari orasidagi endekitga joylashtirdilar va ular haqida mifologik hikoyalar yaratdilar, masalan, Gurivul (Murivul), Torganey. Ular o'sha erda chet ellarda so'zlashadigan aholining turli guruhlarining qadimgi ajdodlarini joylashtirdilar, ularning qismlari Tungus bilan birlashdilar (masalan, Churi, Chulugdi, Ngamodri, Nyandri, Goldi), shuningdek ular haqida mifologik hikoyalar yaratdilar.

Lit.: Evenk (Tungus) folkloriga oid materiallar to'plami, komp. G. M. Vasilevich, L., 1936; Evenklarning tarixiy folklorlari, komp. G.M.Vasilevich, M.-L., 1966; Vasilevich G.M., Evenklar orasida dunyo haqidagi dastlabki g'oyalar to'plamda: Ibtidoiy diniy e'tiqod masalalari bo'yicha tadqiqotlar va materiallar. Etnografiya instituti materiallari, t.15, M., 1959; u, Tunguslar orasida ov qilish marosimlari va vakolatxonalari haqida ba'zi ma'lumotlar, "Etnografiya", 1930, 3-son; u, Qadimgi ovchilik va Evenklarning kiyik boqish marosimlari, kitobda: Antropologiya va etnografiya muzeyi to'plami, 17-jild, M.-L., 1957; Kozminsky I. I., Gariski oltinlarining moddiy madaniyati va e'tiqodlarini o'rganish to'g'risidagi hisobot, kitobda: Garino-Amgun ekspeditsiyasi 1926, L., 1929; uning, Goldlar orasida yangi kultning paydo bo'lishi, kitobda: Etnografik materiallar to'plami, 2-son, L., 1927; Lopatin I., Golds Amur, Ussuri va Sungari, Vladivostok, 1922, p. 212-40; P. P. Shimkevich, oltinlar orasida shamanizmni o'rganish uchun materiallar, Xabarovsk, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaki, Orochi, Golds, Negidals, Ainu, Xabarovsk, 1933; Shirokogoroff S., Tungusning psixomental kompleksi, L., 1935.

Afsonalar va afsonalar xalq donoligining bebaho manbai bo'lib, u etnik guruhning dunyoqarashi va tafakkuri to'g'risidagi ma'lumotlarni kod shaklida saqlagan. Ba'zan faqat ushbu manbalar tufayli ko'plab faktlarga oydinlik kiritish mumkin bo'ladi. Xalq musiqa asboblarining kelib chiqishi va ularning prototiplari haqida qiziqarli afsonalar va hikoyalar mavjud. Ushbu maqolada yahudiy arfasining qanday paydo bo'lganligi haqidagi Ulchi va Evenk afsonalari tasvirlangan.

Afsona Hatto yog'och yahudiy arfasining prototipi "ixtirosini" ayiqga bog'laydi. Shunday qilib, afsonada aytilishicha, bir vaqtlar Chuldun yigit taygaga qochib ketgan.

"To'satdan ko'tarildi kuchli shamol... Bir asrlik lichinkalar baland ovoz bilan shitirladi. Keyin Chuldun bu shovqin va hushtakda butunlay boshqa tovushlarni ushladi. Ular uni xavotirga tushirishdi. Ular meni go'yo boshqa olamdan chaqirdilar. U o'rnidan turdi va shamol tomon, bu sirli tovushlar tomon yurdi. Ajablanarlisi shundaki, u singan lichinkadan qolgan dumba yonida o'tirgan ulkan ayiqni ko'rdi. Qal'aning yuqori qismidan chiplar qushning patlariga o'xshash ingichka plitalar bilan chiqib ketgan. Ayiq bu plitalarni panjalari bilan tortib qo'yib yubordi. Ular shov-shuvli va ba'zida ohangdor tovushlarni chiqarishdi.

Chuldun joyida turdi. Etarli darajada o'ynab, ayiq tayga tushdi. Yigit kenevirga ehtiyotkorlik bilan yaqinlashdi. Uzoq vaqt davomida u elastik chiplarni tortib olishga jur'at etmadi. Shamol uning sochlarini silkitdi - bu uni bu joydan haydashga urindi. U chiplardan birini tortdi va qo'yib yubordi. Shamolda g'alati bir tovush chakalakzor tomon uchib ketdi. Chuldun navbatma-navbat chiplarning uchlarini tortib qo'yishni boshladi. Ovozlar birlashdi, shamolda olib ketildi va ulardan keyin yangi va yangilar tug'ildi [...]

Yigit ikkita ingichka plastinani sindirib, ularni mahkam bog'lab, lablariga suqilib, pufladi. Plitalar orasida joylashgan ingichka yog'och parchalari ingichka bo'lib taraldi. Chuldun jimgina pufladi. Ovoz toshning yorig'idagi shamol hushtagi singari chiqdi [...] U dubulg'adan ikkita plastinani kesib tashladi. Uchinchisi shu qadar ingichka qilib kesiladiki, u orqali quyosh ko'rinar edi. Yigit ikkita qalinroq plastinka orasiga ingichka plastinka qo'ydi va bir uchida ularni sochlari bilan bog'lab qo'ydi [...] Chuldun o'zi yasagan asbobni lablariga qo'ydi va uyaga ura boshladi, u erda planlangan ingichka plastinka tebranib, ajoyib tovushlar chiqardi [...] ”.

Ulchi Tatar bo'g'ozidan olib kelingan quruq bambukdan ham asbob yasagan, shu tufayli bu xalqning yahudiy arfasi holdekto kunkai (bambuk shlyuzi, quruq bambuk) nomini olgan. Ulchi holdekto kunkayni o'zining birinchi musiqiy asbobi deb hisoblashgan. N.D. Duvan Ulchining birinchi musiqiy asbobi - yahudiy arfasining kelib chiqishi to'g'risida unga mashhur Ulchi shamani M. S. Duvan aytgan "Quruq bambuk" ("Xoldekto kunkai") afsonasini keltiradi.

«Ko'p yillar oldin ular qishloqqa yaqin joylashgan Halol qishlog'ida yashaganlar. Kalinovka, keksa odamlar. Bir uyda uchta aka va bitta singil yashar edi. Jarlikning tepasida uzun va qalin o'sib borardi
daraxt qoraqarag'aydir. Bir kuni qush uchib kirib, daraxt shoxining tepasida o'tirdi. Akasi qushga qarashga qaror qildi, eshikni ochdi, darhol orqaga yiqildi. Ikkinchi aka ham qushni ko'rgani borgandan so'ng, u ham ostonaga yiqildi. Keyin uchinchi, kichik ukasi ham qarashni xohladi va u ham ostonada o'lib qoldi. Uchala aka ham vafot etgan. Faqat bitta yosh singil qoldi. Boshqa qishloqdagi qariyalar aka-ukalarni ko'mishdi. Yolg'iz qolgan opam kechayu kunduz yig'lab yubordi. Bir kuni u ko'chaga chiqib, keksa daraxtning bir bo'lagini topdi va xendekto kunkai musiqa asbobini yasadi. U asbob yarim bo'linmaguncha, u kecha-kunduz o'ynadi va yig'ladi. Shundan so'ng u temirdan yasalgan musiqa asbobini muhana qilishga qaror qildi. U ajoyib hunarmand edi. Shu tarzda yashab, o'ynab va yig'lab, bir kuni u Amurga tushdi. Odamlar uni yo'qotib qo'yishdi, u turmushga chiqqanini eshitib, kim qaerga ketishini biladi ".

Plitada arfa chalish alohida mahorat talab qildi. Olingan tovush ancha sokin edi va shuning uchun bu asbob metall kamarnikiga qaraganda kamroq tarqalgan. Plastinka arfalarida ijrochilar asosan erkaklar edi. Asbob plastinka shaklida (uzunligi -
12-15 sm, kengligi - 1,5-3,5 sm) o'rtasida til kesilgan - ingichka tebranish tayoqchasi. Tilning uzunligi 8-10 sm gacha, kengligi 2-5 mm. Tilning pastki qismidagi teshikka hayvonning tendonidan (hozirda neylon ip) uzunligi 18 dan 35 sm gacha bo'lgan shnur tiqilib, shnurning uchi barmoq atrofiga o'ralgan. o'ng qo'l yoki yog'och tayoqqa bog'langan. Asbob chap qo'lda ushlab turiladi. O'ng qo'lning keskin harakatlari bilan shnur titraydi, tilni harakatga keltiradi. Og'iz bo'shlig'i rezonator bo'lib xizmat qiladi. Yahudiy arfasini chalish jarayonida ijrochining artikulyatsiyasi tufayli turli xil balandlikdagi ohangdor ohanglar bejirim fonda paydo bo'ladi.

Nanayliklar ushbu asbobda chalish ovni omadga hissa qo'shishiga ishongan. Ba'zi Udege tuzoqlar qo'yilgandan so'ng, ovchi baliq ovlashda muvaffaqiyat qozonishini ta'minlash uchun plastinka yahudiy arfasini chalishi kerak deb hisoblar edi. Old Evens ham ba'zida ushbu asbobni tayga bo'ylab olib yurib, unda o'ynaydi.

Svetlana MEZENTSEVA,
Xabarovsk musiqa nazariyasi va tarixi kafedrasi katta o'qituvchisi davlat muassasasi san'at va madaniyat

Labial arfa Rossiyaning Uzoq Sharqidagi aborigenlarning eng keng tarqalgan musiqiy asboblaridan biridir. Hozirga qadar yahudiy arfalarining ikki turi mavjud - lamelli yog'och va kemerli metall. Yalang'och yahudiyning arfi qadimiyroq. Asbob yog'och, bambuk, qamish yoki hayvon suyagidan qilingan. Nanaylar ko'pincha zambildan, Udege va Ulchidan sadr va lichinkadan lamel yahudiy arfasini yasashgan. Qadimgi afsonaga ergashgan juftliklar ham lichinkadan yasalgan.

Adabiyot:

1. Trofimov, E. E. Shimoliy shamolning kelini: Hatto. afsonalar, an'analar, afsonalar / E.E. Trofimov. - Xabarovsk: RIOTIP, 2003. - 60-62 betlar.
2. Duvan, N. D. Ulchi musiqiy asboblari / N. D. Duvan // Grodekov muzeyi yozuvlari / Xabar. qirralar. mahalliy tarixchi. Nomidagi muzey N. I. Grodekova. - Xabarovsk, 2003. - nashr. 6. - S. 59-60.
3. Sheykin, Yu.I.Musiqiy tarixisibir xalqlari madaniyati: komp. chiqarilgan. / Yu I. Sheikin. - M .. Vost. yoritilgan., 2002. - 718 p.