Avliyo Ioann Damashqning kosmologik va antropologik ta'limoti. Patristik ikonologiya. Gregori Palamas Xudo va falsafani bilish haqida

Avliyo Grigoriy Nissaning "Insonning tabiati to'g'risida" risolasi IV asrda yozilgan, faqat VI-VII asrlardan boshlab Vizantiya kanonik san'atining stilistik tamoyillarining shakllanishi haqida gapirish mumkin.

Ushbu matnni sharq xristian san'atining kanonik yodgorliklari bilan solishtirish qonuniymi? Ko'rinishidan, bunday proektsiya mumkin va quyidagi sabablarga ko'ra: piktogrammalarni ulug'lash Yangi Ahddagi Mujassamlanish Xushxabariga asoslanadi va IV asr Xristologik ilohiyot davri edi1. "Buyuk Kapadokiyaliklar", shu jumladan Nissalik Grigoriyning diniy jasorati Trinitar va Xristologik dogmalarning qat'iy ta'rifi, shuningdek, Sharqni qamrab olgan bid'atchilik harakatlariga qarshi kurashdir.

Xristologik dogma kanonni tasdiqlashdan va ikonalarni hurmat qilish aqidalaridan oldin bo'lganligi sababli, ikonoklastik davr ilohiyotshunoslari Kapadokiyaliklarning hokimiyatiga murojaat qilishadi: Damashq avliyolari Jon. Teodor Studite, bu dogmani e'lon qilgan VII Ekumenik Kengashning otalari.

Shunday qilib, ikonaga sig'inish dogmasini ma'qullagan ilohiyotshunoslar kapadokiyliklarning obro'siga murojaat qilganligi sababli, "buyuk Kapadokiyaliklar" ning diniy qarashlarini, xususan, ularning antropologik tizimini ikonografik kanon tizimi bilan taqqoslash, oqlanadi.

Kanon oʻz davrining badiiy uslubi sifatida nihoyatda sekin kamol topadi, u oʻz-oʻzidan sinadi va tasviriy sanʼat shakllarida oʻz davrining dunyoqarash asoslarini aks ettiradi. Uni ko'rib chiqishni davrning eng umumiy tipologik xususiyatlaridan biri sifatida tasniflash mumkin.

Kappadokiyaliklar davri haqida gapirganda, biz Vizantiya badiiy an'anasi shakllanishining dastlabki bosqichiga, antik davrdan erta o'rta asrlarga o'tish davriga murojaat qilamiz. Antik davr klassik san'ati kanoni va Vizantiya o'rta asrlari kanoni o'rtasidagi chegara zonasi ko'pincha san'atdagi inqiroz davri, "uslubning parchalanishi" 2 deb ta'riflanadi. Bu davrda dominant

uslub yaratuvchi omil - o'zining beqiyos gullashini boshdan kechirayotgan teologik tafakkurning rivojlanishi.

Kappadokiyaliklarning ilohiyotshunosligi umuman Vizantiyaning ilk madaniyatiga va san'atga ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishini kutmoqda, xususan, ular madaniyatning uzr so'rashiga murojaat qilishadi. Qadimgi madaniyat merosiga munosabat Buyuk Vasiliy tomonidan "Yigitlarga butparastlik kitoblaridan foydalanish haqida so'z" da shakllantirilgan. Grigoriy Nazianzin uni takrorlaydi. U shunday deb yozadi: “Men ishonamanki, aqli bor har bir kishi o‘rganishni biz uchun birinchi ne’mat deb biladi – nafaqat bu eng oliyjanoblik, balki nutqning barcha bezaklari va unumdorligini mensimay, yagona najot va go‘zallik sifatida qabul qilingan ilmimiz. , balki tashqi ta'lim , ko'p masihiylar yomon fikrga ko'ra, yomon-badiiy, xavfli va Xudodan uzoqlashuvchi sifatida nafratlanadi. Lekin biz yaratilishni Yaratganga qarshi isyon qilmaymiz. Ba'zilar bu haqda bahslashayotganidek, o'rganishni kamsitmaslik kerak - aksincha, bunday fikrda bo'lib, hammani o'ziga o'xshatishni xohlaydiganlarni ahmoq va johil deb tan olish kerak. umumiy kamchilik o'z kamchiliklarini yashirish va jaholatga duchor bo'lishdan qochish "3.

Muqaddas otalarning o'zlarining ajoyib ta'limini eslatib o'tish kerak. Shunday qilib, Buyuk Vasiliy va Grigoriy ilohiyotchi chinakam qirollik ta'limini oladilar, Afinada bo'lajak imperator Julian Murtad bilan bir vaqtda o'qiydilar. Gregori ilohiyotshunos Buyuk Vasiliy haqida shunday yozadi: "U grammatika, ritorika, astronomiya, asosan axloqiy falsafa, musiqa, tibbiyot va tabiat tarixini shunday chuqur o'rganganki, u bir mavzuni ham o'rganmaydi, har birini shunday o'rganardi. mukammallik, go'yo boshqa hech narsani o'rganmagandek "4. U shunday deb hayqiradi: “... Menga bir shon-shuhrat yoqimli, u Sharq va G‘arb to‘plagan bilimlar bilan, Elladaning go‘zalligi – Afina bilan ajralib turishdir” 5.

Bu erda men bir fikrni ta'kidlamoqchiman: antik davrning klassik madaniyatiga murojaat qilish nafaqat nasroniylikning davlat dini sifatida qabul qilinishi munosabati bilan g'ayrioddiy kengayib borayotgan butparast auditoriyaga qaratilgan va'z qilish ehtiyojlari bilan bog'liq. boshqa tartib sabablarga ko'ra ham.

Kappadokiyaliklar e'tiqodning dogmatik asoslarining teologik ta'rifi bilan bog'liq holda antik falsafaning kategorik apparatini talab qildilar. Bu yerda falsafa “teologiyaning xizmatkori” vazifasini bajaradi, ilohiyotga aylanadi. Falsafiy (Aristotel ruhida allaqachon kosmologik) bahsga murojaat qilgan Arius bilan polemika xuddi shunday javobni, falsafiy javobni talab qildi.

cherkov otalarining bahslari. Arianizmning shoxlaridan bo'lgan evomiyaliklar bilan bo'lgan bahs-munozaralar gnoseologik muammolarga murojaat qilishni talab qildi6. Ammo u yoki bu tarzda, ilohiyot nizolarining mohiyati, asosiy yo'nalishi Xristologik ilohiyotchidir.Bu erda biz uchun muhim bo'lgan narsa uning asosiy oqimida Kappadokiya falsafasi, kosmologiyasi, antropologiyasi va epistemologiyasi yotadi.

Shunday qilib, Kappadokiyaliklar ilohiyotiga xos bo'lgan qadimiy madaniyatning uzr so'rashi ikkita madaniy an'ana - butparastlik va nasroniylikning shu paytgacha shubhali o'zaro ta'siriga imkon beradi. Butparast meros xizmat, bo'ysunuvchi rolda ishtirok etadi, lekin o'zgarishga uchraydi, Xristologik ma'no bilan belgilanadigan yangi tartibga aylanadi.

O'rta asrlar kosmologiyasining boshlang'ich nuqtasi Buyuk Vasiliyning "Olti kun" dir, "Insonning tabiati to'g'risida" risolasi Grigoriy Nissa akasi vafotidan keyin "O'rta asrlardagi suhbatlar" ning oxiri sifatida yaratilgan. Olti kun". Bu patristik antropologiyaning birinchi izchil ekspozitsiyalaridan biridir. Grigoriy Nissa antropologiyasining o'ziga xos xususiyati uning kosmologiya bilan birlashishi. Bizni qiziqtirgan mavzu - ikonografik kanon diqqatga sazovordir - bu matn inson va koinotning tasvirini (aniqrog'i, dunyoning yaratilishini, chunki u Ibtido kitobini sharhlaydi) o'z ichiga oladi. Kanon esa davrning badiiy uslubi sifatida koinot va inson o'rtasidagi munosabatni aks ettiradi. Keling, tushuntirib beramiz. "Kanon" tushunchasini ko'rib chiqishga murojaat qilish o'rinli ko'rinadi.

Keng ma’noda bu turkumni o‘z mafkuraviy asoslarini aks ettiruvchi davrning badiiy uslubi sifatida talqin qilish mumkin. Kanonning badiiy uslub sifatida nazariy tahlili taniqli rus faylasufi va estetik fikr tarixchisi A.F.Losevga tegishli.

Ushbu muammoni uning 19647 yilda yozilgan "Badiiy kanonlar uslub muammosi sifatida" maqolasida ishlab chiqdi. U A.F.Losev va V.P.Shestakovning “Estetik kategoriyalar tarixi” 8 hamkorlikdagi ishida ishlab chiqilgan. Sakkizinchi jildda yakuniy fundamental tadqiqotlar Losev "Qadimgi estetika tarixi" "Ming yillik rivojlanish natijalari" sarlavhasi ostida, shuningdek, eng umumiy ontologik tartibning tarixiy nuqtai nazaridan estetik kategoriyalarni ko'rib chiqishga ishora qiladi. Bu masalani boshqa qator olimlar: F. Buslaev, V. Bychkov, G. Vagner, V. Vendle ham o'z aksini topgan. A. Gurevich, O. Evseeva, M. Jivov, M. Lotman, E. Panofskiy, N. Pokrovskiy, L. Taruashvili, L. Uspenskiy, O. Shchennikova va boshqalar.

Losev tadqiqotining natijalari katta ahamiyatga ega, chunki ular tasviriy san'atdagi diniy va falsafiy g'oyalar va uslub elementlari o'rtasidagi kesishish yoki vositachilikning bir qator nuqtalarini ochib beradi. Shunday qilib, Losev uslub elementlarini rasmiy raqam sifatida emas, balki mazmunli deb hisoblaydi, G.Velflindan boshlangan stilistik tahlilning G'arb an'analariga emas, balki N.P.Kondakovning ikonografik tadqiqotlari davridan boshlangan maishiy an'anaga sodiq qoladi. va uning izdoshlari.

Uning fundamental asoslaridagi ikonografik usul Kondakovning ustozi F.I.Buslaev asarlarida bayon etilgan. Qadimgi rus va Vizantiya san'atini tadqiq qilish bilan shug'ullangan Buslaev bir qator ishlarni ilgari surdi umumiy qoidalar, masalan: Sharqiy xristian kanonik san'atiga uning dogmatik asoslari nuqtai nazaridan qarash kerak; G'arbiy Yevropa va Sharqiy xristian san'ati an'analarining bo'linishi, birinchi navbatda, konfessiyalar bo'linishidan kelib chiqadi; tasviriy san’at motivlari ular tasvirlaydigan muqaddas matnlar bilan birgalikda o‘rganiladi.

N.P.Kondakov Vizantiya madaniyati fanining asoschisi. Dastlab, gumanitar bilimlarning ushbu bo'limi fanlararo sintezni o'z zimmasiga oldi, chunki u cherkov arxeologiyasi va liturgiya, Injil tarixi va tarixi, etnografik tadqiqotlar, san'at tarixi va boshqalar va umuman bu xalqning ma'lumotlariga asoslangan edi. Ikonografik turning o'zgarishiga ta'sir ko'rsatgan uslubni shakllantiruvchi omillar aniqlandi. Umuman olganda, tasvir cherkov an'analari va Muqaddas Yozuvlari, marosimlar tizimi tomonidan kiritilgan ilohiy ilhomlangan tarkib va ​​butun davrning madaniy va tarixiy kontekstining aksi sifatida ko'rib chiqildi. Shuning uchun ham “ikonografik tip” tushunchasi asosida arxeologiya, tarix, madaniyatshunoslik fanlarining kundalik hayotiga kirib kelgan “madaniy tip” tushunchasi vujudga keladi. Hozirgi bosqichda xuddi shunday uslubiy munosabatlar tarixiy poetika tomonidan shakllantirilgan bo'lib, u "badiiy ongning bir turi" tushunchasidan foydalanadi.

Badiiy ong muayyan davrning tarixiy mazmunini, uning ehtiyoj va g‘oyalarini, san’at va voqelik o‘rtasidagi munosabatni aks ettiradi, ularning nazariy va amaliy timsolida badiiy ijod tamoyillarining umumiyligini belgilaydi. Badiiy ong turlarining o'zgarishi estetik shakl va kategoriyalarning tarixiy harakatining asosiy yo'nalishlari va chiziqlarini belgilaydi. Shunday qilib, badiiy madaniyatda shakl kategoriyasi davrning dunyoqarashi va dunyoqarashini aks ettiruvchi mazmunli kategoriya sifatida qaraladi. Bizning holatda, biz badiiy uslub haqida emas, balki davrning badiiy uslubi - kanon haqida gapiramiz. O'rta asrlarning eng muhim va o'zgarmas mafkuraviy kategoriyalari qo'lga kiritilgan. Kondakov uchun nasroniylik dogmalarida qat'iy belgilangan qadriyatlar nisbiy, o'tkinchi emas edi. Tarixiylik tamoyili ikonografik usulda mavjud edi, chunki "ikonografik tip" doirasida uslubni shakllantiruvchi omillarning tarixiy o'zgarishi ko'rib chiqildi! ko'p tomonli.

Kondakovning "ikonografik tip" tushunchasi o'rta asrlarning timsollarini ularning konkret plastik timsolida aniqlash uchun qo'llaniladi, ammo "tasvir" va "ramz" toifalari gnoseologik kategoriyalarning mohiyati bo'lganligi sababli, "ikonografik tip" tushunchasi o'z ichiga oladi. vakilliklarning keng doirasi. U dogmatik tartibning pozitsiyalarini, asketizm, soteriologiya, esxatologiya va kosmologiya toifalarini o'z ichiga oladi. Binobarin, «ikonografik tip» tushunchasi «tarixiy tip» va «badiiy ong tipi» tushunchalari bilan bog‘liq. “Ikonografik tip” tushunchasi o‘rta asrlar dunyoqarashini aks ettiradi va undan ilk Vizantiya madaniyatining tipologik xususiyatlarini aniqlashda foydalanish kerak. N.P.Kondakovning ikonografik usuli asosan uning “Vizantiya sanʼati tarixi va yunon qoʻlyozmalari miniatyuralaridan ikonografiya” nomli tadqiqotida aniqlangan. Bu erda tadqiqotchi matn va tasviriy tasvir o'rtasidagi eng yaqin aloqani ta'kidlaydi: kitob miniatyuralarining arsenalidan monumental rangtasvir talablariga javob beradigan variant tanlanadi, keyinchalik taniqli kanonik versiya. Xuddi shu asarida Kondakov o'z izdoshlarining stilistik izlanishlarini kutgan holda, qadimgi o'rta asrlarning stilistik tizimida antiqa rasmning badiiy usullarining o'zgarishini ko'rib chiqadi. Stilistik tahlilning ushbu yo'nalishi Uelflindagi kabi badiiy shaklni tushunishda mavhumlikni nazarda tutmaydi (Velflin uslub tahlilining mavhum toifalarini kiritadi, ulardan "chiziq", "nuqta", "yopiq kontur" kabi mazmunli moment tubdan olib tashlanadi. ", ochiq elektron "va boshqalar), lekin uni mazmunli shakl deb hisoblaydi, bu yo'nalishda asosiy narsa shakl elementlarini emas, balki butun tasvirni ko'rib chiqishdir.

Shu munosabat bilan biz yana ilk xristian, vizantiya va qadimgi rus tilidagi tadqiqotlarning dastlabki bosqichiga murojaat qilishimiz kerak. G'arb fanida E. Panofskiyning ikonologik tadqiqotlari uslubning bunday talqiniga eng yaqin. Losev falsafa yoki diniy dogma va tasviriy san'at materiallari asosida madaniyat sohalarining o'zaro tarjimasi muammosini aniqlashga muvaffaq bo'ldi.

Losev tomonidan "strukturaviy atamalar" deb nomlangan kanon va dunyoqarash kategoriyalari stilistikasining kesishish nuqtalari ikki xil: bir tomondan, ular badiiy shaklni qurishning eng umumiy tamoyillarini ifodalaydi, ikkinchi tomondan, ular. sfera ontologiyalariga (markaz, o'lchov, simmetriya, uyg'unlik va boshqalar) tegishli eng umumiy tushunchalarning miqdoriy va sifat jihatidan ifodasi. Bu kategoriyalar umumiy falsafiy ma'noga ham ega (masalan, o'lchov Aflotun estetikasining markaziy kategoriyalaridan biridir: "narsaning o'lchovi - bu narsaning g'oyasi" 9, shuning uchun ular aniq fanlar (geometriya) tomonidan ham ko'rib chiqiladi. jismlar, fizika, akustika, arifmetika).

Dastlab, Losev kanonning aniq ta'rifini kiritadi: u qat'iy ma'noda kanon mutanosiblik tizimi ekanligiga asoslanadi. ("Canon" - bu so'z o'lchov o'lchagich sifatida xizmat qilgan tayoq nomidan kelib chiqqan). Proportsionallik qoidalari juda barqaror va o'z davrining badiiy madaniyatida saqlanib qolgan, juda oz o'zgarishlarga duchor bo'lgan. Mohiyatan, bu qoidalar ma'lum bir tarixiy davrda badiiy shaklni qurishning asosiy tamoyillarini aks ettiradi va shuning uchun badiiy uslubning strukturaviy tamoyillariga taalluqli bo'lishi mumkin.

Proportsional tizim - bu koinot va inson o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiruvchi vizual tasvirni qurish qonuni va shuning uchun ontologik tartibning va birinchi navbatda, kosmologik va antropologik tasvirlarni vizual tarzda aks ettiradi. Shaklning plastik deformatsiyasi tizimi sifatida mutanosiblik tizimi qiymat dominantlarini belgilash, tomoshabin e'tiborini tasvirning eng muhim qismlariga qaratish, ya'ni qiymat (aksiologik) urg'uni kiritish imkonini beradi.

«Tuzilish terminlari» tarkibiga quyidagilar kirishi mumkin: meros – o‘lchov, mutanosiblik sifatida simmetriya, isos – teng, muvozanatli, mesos – o‘rta, markaz; mezotlar - markaz, markazlik, markazlashuv, shuningdek - miqdor, muvozanat va boshqalar 11 Ular ontologik va tabiiy fanlarning mazmuniga aralashadi, lekin ayni paytda ularni grafik belgilar tiliga "tarjima qilish" mumkin.

Qadimgi Misr, Qadimgi Yunoniston va Vizantiya qonunlarini taqqoslashga asoslanib, Losev ta'kidlaydi: kanon g'oyalarning keng doirasini aks ettiradi, lekin asosan diniy ongda shakllangan shaxs g'oyasiga asoslanadi. davr. Shuning uchun uni dogmatik asoslar bilan solishtirish o'rinlidir - bizning holatlarimizda - xristian dini. O'rta asrlarda tasviriy kanon va diniy g'oyalar sohasi o'rtasidagi bog'liqlik aniq: pravoslavlikda piktogramma kanoni Ekumenik kengashlarning qoidalari bilan belgilanadi; Ettinchi Ekumenik Kengash piktogrammalarni hurmat qilish dogmasini tasdiqlaydi; Pravoslavlikning g'alabasi ikonoklastik bid'at ustidan qozonilgan g'alaba bilan belgilanadi.

Losev tomonidan ishlab chiqilgan kontseptsiyalarga asoslanib, o'rta asr kanoniga murojaat qilaylik. O'rganilayotgan materialning o'ziga xosligi uni ko'rib chiqish ketma-ketligini Losev tomonidan taklif qilinganidan biroz farq qiladi, ammo butun tuzilishni saqlab qoladi. Birinchidan, Grigoriy Nissa ilohiyotining Beshinchi-Oltinchi Kengashning Canon 82 tomonidan berilgan kanonik tasvirning ta'rifiga munosabatini ko'rib chiqaylik. Keyin biz uning antropologik risolasining Ettinchi Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan ikonaga hurmat dogmasi bilan aloqasini ko'rib chiqamiz. Keyingi: keling, Gregori Nissa ilohiyotining kanonik san'atning majoziy tuzilishi haqidagi proektsiyasiga murojaat qilaylik. Shu munosabat bilan, Grigoriy Nissaning ilohiyotshunosligidagi ramz kategoriyasini ko'rib chiqaylik; keyin “Insonning tabiati haqida” risolasida qayd etilgan antropologik, kosmologik va tabiiy-ilmiy g‘oyalar kanonlari tizimidagi aksini ochib beramiz. Bu erda biz kiritilgan Losevdan foydalanamiz

"Tuzilish atamalari" va boshqa estetik kategoriyalar dunyoqarash kategoriyalari va stilistik tizim sifatida kanon o'rtasida vositachi sifatida. Gregori Nissa antropologiyasiga murojaat qilish Sharqiy xristian kanonining shakllanishining dastlabki bosqichiga e'tibor bilan bog'liq, shuning uchun uni qadimgi kanon, ilk nasroniylik san'ati va "Vizantiya antik davri" san'ati bilan taqqoslash o'rinlidir. stilistik rivojlanish jihati.

Dastlab, ikona chizish an'anasi cherkov an'anasi sifatida rivojlanadi. Tasvirning kanonikligi ta'rifi Beshinchi-Oltinchi (Trull) Kengash qoidasi bilan berilgan. Keling, «Insonning to'dasi haqida» risolasining matnini ushbu qoida bilan bog'liq holda ko'rib chiqaylik.

Tasvirning kanonikligining asosiy mezoni uning liturgik xususiyatidir. 82-qoida ilk nasroniy ramzlaridan Sharqiy xristian ikonografik kanonining ramziy realizmiga o'tishni belgilab berdi. 82-qoida LA Uspenskiyning "Pravoslav cherkovi ikonasi teologiyasi" 12 asarida, VM Jivovning "Mistagogiya" ni Maksim Maksim tomonidan o'rganishda va tasvirning Vizantiya nazariyasini ishlab chiqishda chuqur ko'rib chiqiladi "13. U bilan eng to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan arximandrit Kiprning (Kern) "Sankt-Peterburg antropologiyasi" asari. Gregori Palamas "4 (tadqiqotning tarixiy qismining Kappadokiyaliklar antropologiyasiga bag'ishlangan bo'limi).

Demak, L.A.Uspenskiy shunday yozadi: “Ikonografik kanon – bu ma’lum bir tasvirning ikonami yoki yo‘qligini aniqlash imkonini beruvchi taniqli tamoyil. U ikonaning Muqaddas Yozuvlarga mos kelishini o'rnatadi va yozishmalar nima ekanligini, ya'ni biz ramziy realizm (kursiv meniki - RB) 15 deb ataydigan tarzda tarixiy haqiqatda ilohiy Vahiyning uzatilishining haqiqiyligini aniqlaydi. Tasvirning asosiy mezoni uning liturgiyasidir. Liturgiya mezoni mujassamlanish haqiqatidan va Najotkorning Xochdagi qurbonligidan ajralmasdir.

Trulla soborining kanonik qiyofasi ilohiyotiga kelsak, Arximandrit Kiprning bayonoti alohida ahamiyatga ega bo'lib, u ramziy realizmning paydo bo'lishini Avliyo Grigoriy Nissa antropologiyasi bilan bevosita bog'laydi: “Sankt. Grigoriy ... o'sha ramziy realizm g'oyalarini (kursiv meniki, - RB) rivojlantiradi, bu keyinchalik xristian yozuvlarida ayniqsa keng tarqalgan "16. Yana: “...Insondagi o‘ta muhim va ayni paytda intim narsani – uning ilohiy qiyofasini aniqlash qiyin. “Kim o'z ongini yoritgan? Odamlar o'zlarini ravshan qildilarmi?" Agar Prototipni bilishning iloji bo'lmasa, u holda ushbu Prototipning tasviri, ya'ni. insonning o'zi tushunib bo'lmaydi. Shunga qaramay, biz ichki o'zimizni chuqurlashtirishga, ruhiy nigohimizni qalbimizning eng ichki dunyosiga qaratishga chaqiramiz. Bizning ongimizning ichki ma'nosini, eng ichki "logotiplarini" tushunish qiyin, lekin agar siz o'zingizning fikringiz haqida o'ylayotgan bo'lsangiz. ichki mohiyati, keyin biz "o'zida ko'pchilikning qiyofasini o'z ichiga olgan qandaydir dahshatli va tushunarsiz hukmronlikni ocholmaymiz. eng ichki sirlari Xudoning ". Hozirgina tilga olingan o'sha ramziy realizm (mening kursivim - RB)ning kelib chiqishi mana shu17.

Keling, o'zimizga dastlabki xulosaga ruxsat beraylik. Xristian san'ati tarixida butun davr ramziy realizm bilan bog'liq: ilk nasroniy ramzlaridan shaxsiy tasvirlarga o'tish amalga oshirildi. IV asrda Iso Masih ikonografiyasining jadal shakllanishi sodir bo'ldi18.

Endi tasvirning liturgiyasi nuqtai nazaridan ramziy realizm tushunchasini aniqlashtirishga qaytaylik. V.M.Jivovning tadqiqoti tasvirning liturgik xarakterini uning kanonikligining asosi sifatida alohida ko'rib chiqishga bag'ishlangan. Bizning holatimizda uning tadqiqotining quyidagi qoidalari fundamental ahamiyatga ega.

Birinchidan, kanonik tasvirni belgilaydigan asosiy xususiyat uning liturgiyasidir. Maximus the Confessorning "Mistagogiyasi" liturgik tasvirning talqini.

Ikkinchidan: Maksim konfessor tomonidan ishlab chiqilgan fikr yo'nalishi "buyuk kappadokiyaliklarga" borib taqaladi, neoplatonizmni yengish va qaysidir ma'noda unga qarama-qarshidir. Plotin o'z falsafasida dunyoviy va diniy san'atni ikkiga ajratadi: "aqlli" dunyo tasvirlarining inson san'ati tasvirlari va tasvirlari bilan hech qanday aloqasi yo'q. Er dunyosida bu transsendental tasvirlar muqaddas ideogrammalar - ierogliflar - belgilarga mos keladi ... "ramz endi san'at emas. Bu erda eskirgan hissiy shakl g'oyalarni to'g'ridan-to'g'ri mulohaza yuritishga yordam beradigan oddiy belgiga aylanadi, ammo endi san'at asari bilan hech qanday aloqasi yo'q "19. Binobarin, Plotin tushunchasidagi diniy ramz mimesisning qadimgi nazariyasidan tashqarida mavjud.

Bu erda Jivov Ostrogorskiy, Aleksandr, Bychkov, Bernard kabi mualliflar bilan polemikaga kirishadi, ular "ikonaga sig'inuvchilarning qarashlarining asosi neoplatonik edi, ikona va arxetip o'rtasidagi munosabatlar ikonaga sig'inuvchilar tomonidan tushunilgan", deb hisoblaydilar. Platon falsafasidagi g'oya va ob'ekt o'rtasidagi munosabat kabi." O'rta asrlar butun san'atining neoplatonik asoslari haqida gapiradigan A.Grabar va A.F.Losevlarni ham yuqorida tilga olingan mualliflar qatoriga kiritish mumkin. Ilk nasroniylik simvolizmi haqiqatan ham neoplatonik estetikaning asosiy oqimida rivojlanadi: pelikan, feniks, tovus, qo'zichoq Masihning timsoli bo'lib, Xudoning xususiyatlarini Plotinning belgilari sifatida tasvirlab, mujassamlangan Rabbiyning shaxsiy xususiyatlarini ko'rsatmaydi. Ko'rinib turibdiki, bu davr san'ati uslubida shaklning deestetizatsiyasi ham neoplatonizm ta'siri bilan bog'liq. Biroq, ilk nasroniylik san'atining sirli tabiati, uning Yangi Ahd ruhi ilk xristian simvolizmidan ramziy realizmga o'tishga sabab bo'ladi21.

Uchinchidan: Jivov tasvirning liturgiyasini quyidagicha belgilaydi: bu “tasvirning prototipga qaytishi ... ob'ektning o'z logotiplariga harakati, ya'ni ilohiy rejaning esxatologik amalga oshirilishiga ”22. Keling, Sankt-Peterburg risolasini ko'rib chiqish bilan bog'liq holda zarur bo'lgan uzun iqtibos keltiraylik. Nissalik Gregori. “Rasm va prototip o'rtasidagi farq. Ushbu harakatning mohiyatini tushunish uchun tabiiy logotiplar va mavjudlik uslubi o'rtasidagi qarama-qarshilik muhim ahamiyatga ega. Mavjudlik uslubi Logosga mos kelganligi sababli, ob'ektning Logosga qarab harakati sodir bo'ladi; agar bu kelishuv bo'lmasa, unda hech qanday harakat yo'q. Muvofiqlashtirish haqidagi nutqning o'zi iroda g'oyasini taklif qiladi, ammo moddiy mavjudot oqilona irodaga ega emasligi sababli, u qanday qilib o'z logotipi tomon harakat qilishi yoki harakat qilmasligi haqida savol tug'iladi. Inson bu irodaga ega, aynan inson koinotning najotiga vositachi bo'lib ishlaydi, u orqali barcha yaratilgan mavjudot o'z logotipiga, prototiplariga keladi. Bu kosmik missiya insonning mikrokosmos sifatidagi g'oyasi, "Mistagogiya" da ko'rsatilganidek, inson dunyoning tasviri ekanligi bilan bog'liq.

O'zining mavjudlik uslubini o'z logotiplari bilan uyg'unlashtirib, inson dunyoni ajratadigan va shu bilan uni Xudodan ajratib turadigan bir qator asosiy ikkiliklarni engib o'tishi kerak edi. U befarqlik bilan erkak va ayolning qarama-qarshiligini engib o'tishi kerak edi ..., muqaddaslik bilan - osmon va koinotning ajralishi ... Keyin u farishtalarning fazilatiga o'xshab, osmon va erni yagona hissiyotga aylantirishi kerak edi. dunyo.; shundan so'ng, farishtaga teng bilim bilan, she'riy va shahvoniyni birlashtirish (qarang. Grigoriy Nyssa, PG, 45, 25B-28I) va nihoyat, sevgi ... yaratilgan tabiatni yaratilmagan bilan birlashtirish . .. Bu ikkilanishlarni yengish inson tomonidan amalga oshirilmadi - yiqilish uchun, bu uning mavjud bo'lish yo'lini o'zining tabiatiga zid qildi ... Masih inson tabiatini mujassamlashtirgan va shu bilan inson tabiatini tiklagan holda, O'zida g'ayrioddiy narsalarni yengishini angladi. Yuqorida sanab o'tilgan qarama-qarshiliklar ... Buni amalga oshirgandan so'ng, Masih insonni o'z missiyasidan ozod qilmaydi, balki unga yana uni amalga oshirish imkoniyatini aytdi ... Cherkov va inson (bular bir-biriga bog'liq ob'ektlar va tasvirlar) beri. bu missiyani bajaring, ular bilan birga butun koinot najot tomon harakat qiladi, barcha ob'ektlar ... ularga taqdim etilgan logotipga yaqinlashadi ... "23.

Avliyo Grigoriy Nissaskiyning "Insonning tabiati to'g'risida" risolasida nomlangan muammoli antropologik tizim tomonidan qanday aks ettirilganligini ko'rib chiqaylik. Keling, izchil ravishda risoladagi antropologiya va kosmologiyaning uyg'unligiga liturgik tasvir nuqtai nazaridan murojaat qilaylik, so'ngra - dualliklarni engish mavzusining talqiniga.

Bu muammolar o'zaro bog'liqdir, chunki Nissa avliyosi antropologiyasining o'ziga xos xususiyati bo'lgan antropologiya va kosmologiyaning uyg'unligi uning antropologik qarashlarining dixotomiyasi bilan bog'liq.

Inson tabiatining ikki qismli tabiatiga murojaat qilib, Grigoriy Nissa ilohiyotining oldingi fikrlash an'anasini rivojlantiradi, unga rivojlangan tizimli shakl beradi. Grigoriy Nissa antropologiyasidagi dixotomiya, bir tomondan, yaratilgan dunyoning birlamchi elementlarining inson tanasiga kiritilishi bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi tomondan, Xudoning insondagi tasviri va o'xshashligi. Uning antropologiyasining trichotomiyasi Musoning yashirin qarashlariga va shaxsiy mistik tajribaga asoslangan. Bu erda inson tabiatining ikki qismli tabiatining ma'naviy ma'nosi ochiladi.

Risolaning birinchi boblarida "Insonning tabiati to'g'risida" asarini Buyuk Bazilning "Olti kun" bilan bog'lagan holda, Avliyo Grigoriy qadimgi, allaqachon stoik va aristotel - birlamchi elementlar nazariyasiga murojaat qiladi va. undan oshib ketadi.

Keling, uning birlamchi elementlar nazariyasiga murojaat qilaylik. (Mening kursivim ostida - RB) “Va osmon va yer bir-biriga qarama-qarshi bo'lganligi sababli, bu uzoq mavjudotlar harakatining (energiyasining) qarama-qarshi yo'nalishi tufayli, qarama-qarshiliklar orasidagi mavjudot qisman qo'shnisiga qo'shilib, ular o'rtasida vositachilik qiladi. ekstremal, shuning uchun qarama-qarshiliklarning bu qo'shni aloqasi orqali ayon bo'ladi. Chunki havo tabiatning yengilligida ham, harakat uchun zarur bo'lgan narsada ham olovli mohiyatning doimiy harakatchanligi va vaznsizligiga taqlid qiladi. Biroq, u qattiq bilan hech qanday yaqinlikdan mahrum bo'ladigan darajada emas. Shuning uchun, u doimo turmaydi va doimo oqib, tarqalib ketmaydi. Ammo havo o'zining boshqasiga yaqinligi tufayli, go'yo qarama-qarshiliklar harakatlarining (energiyalarining) chegarasiga aylandi, tabiat tomonidan ajratilgan narsalarni darhol bog'laydi va ajratadi. Xuddi shunday, ho'l mohiyat o'zining ikki tomonlama sifatlari bilan qarama-qarshiliklarning har biriga mos keladi. Oxir oqibat, og'ir va pastga intilish, u erdagi bilan sezilarli darajada yaqinlik qiladi.

Inson tanasi haqida bahslashar ekan, Nyssalik Gregori bir xil asosiy elementlar nazariyasiga asoslanadi. Mana bir nechta misollar: “Axir, nam yerdan quyosh uni isituvchi nurlar bilan yoritganda, chuqurlikdan tumanli bug'lar ko'tariladi, shuning uchun nimadirdir.

Xuddi shu narsa bizning erimiz bilan sodir bo'ladi, oziq-ovqat tabiiy issiqlikdan qaynab ketganda ”25. Yoki: “Havo yurakka qo'shni organ tomonidan yuboriladi, u o'pka deb ataladi va havo vorisi bo'lib xizmat qiladi, og'izga olib boruvchi qo'shni nafas yo'llari orqali nafas olish orqali tashqi havoni tortadi. O'pka ichiga o'ralgan yurak ... doimiy harakatlanuvchi olov ta'siridan so'ng, o'zi doimiy ravishda harakat qiladi va xuddi temirchining ko'prigi kabi, yaqin atrofdagi o'pkadan havo tortib, kengayish (diastola) orqali bo'shliqlarni u bilan to'ldiradi va shishiradi. uning olovli (moddasi), uni (olovli moddani) yurak bilan bog'langan arteriyalarga uradi "26.

O'lim haqida gapirganda, Nissalik Gregori xuddi shu toifalarga murojaat qiladi: "Ammo, ehtimol, koinotning elementlariga qarab, siz bizdagidan keyin havo unga o'xshash element bilan birlashadi deb o'ylaysiz va shunday bo'ladi. shunga o'xshash issiq nam va tuproq bilan aralashtirsangiz, umumiylikdan o'ziga xos individuallikka qaytish qiyin bo'ladi "27. Grigoriy Nissalik fikrlashning bu parchasi nafaqat o'limga, balki tirilishga ham bag'ishlangan va shu jihatda uning mikrokosmos sifatida insonga bag'ishlangan so'zlari alohida ahamiyatga ega. “Ammo keling, yana ilohiy ovozga qaytaylik. Odamni o‘zimiznikiga o‘xshatib, siymosida yarataylik”, deb insonning olijanobligi kichik va noloyiq bo‘lib, bu dunyoga qiyoslab, insonni yuksaltirishga uringan ba’zi begonalar orzu qilgan. Va ular aytishdiki, inson - hamma kabi elementlardan tashkil topgan kichik bir dunyo. Ammo bu baland nom bilan inson tabiatini maqtab, ular chivin va sichqoncha farqi (idiyomasi) bilan odamni ulug'laganliklarini o'zlari ham sezmadilar. Axir, chivin va sichqoncha bir xil to'rtlikning birlashuvidir, chunki jonzotlarning har biri jonlilar bilan birga, albatta, katta yoki kichik nisbatda ko'rinadi, chunki ularsiz tabiatdagi hech narsa tuyg'uning bir qismini tashkil eta olmaydi. Nega odamni dunyoning o'ziga xos belgisi va o'xshashligi deb hisoblash ajoyib? Va bu osmon o'tib ketganda, yer o'zgarganda va ularning barcha mazmuni ular bilan birga o'tadimi? Ammo cherkov so'ziga ko'ra, insonning buyukligi nima? Yaratilgan dunyo o'xshashligida emas, balki Yaratuvchining tabiati qiyofasida bo'lishda "28.

Grigoriy Nyssa nafaqat insonning ikki tomonlama tabiatiga ishora qiladi, balki uning yaratilgan tabiati va Xudoga o'xshashligining inson tabiatidagi o'zaro bog'liqlik tartibi g'oyasini rivojlantiradi. Dastlabki boblarda u odamning o'ziga xos tarzda ajralib turishini hikoya qiladi

Yaratilish: insonning yaratilishi dunyoning yaratilishini yakunlaydi va uning yaratilishidan oldin ilohiy maslahatlar mavjud. Insonning yaratilgan koinotga munosabati qirollik munosabatlaridir. “Bundan tashqari, hamma narsaning Hukmdori tabiatining timsoliga aylanish, tabiatning (timsolning) yaratilish paytida shoh bo'lganligidan boshqa narsa emas” 29. Bu erda biz yana Jivov tomonidan tasvirning liturgiyasi haqidagi mulohazalar bilan bog'liq holda bayon etilgan "inson olamni qutqarish vositachisi" mavzusiga qaytamiz.

Materiyaning u haqidagi ilohiy tasavvurga (logos) ko'tarilishi, insonga (podshohga o'xshab) tegishli bo'lganligi va uning tana tarkibidagi asosiy element bo'lganligi sababli mumkin. “Olam uchun inson inoyat va Xudo bilan birlashish umididir; unga ham - avlod va yo'qotish xavfi. Muqaddas Havoriy Pavlus yozadi: "Mahluq Xudoning o'g'illarining vahiysini umid bilan kutmoqda". Darhaqiqat, "maxluq o'z ixtiyori bilan emas, balki uni bo'ysundirganning irodasi bilan, yaratilishning o'zi buzuqlik qulligidan xalos bo'lib, Xudo bolalarining ulug'vorligi erkinligiga umid qilib, behudalikka bo'ysundi" ( Rim 8. 13-21). Insonning aybi bilan tartibsizlik va o'limga bo'ysungan jonzot undan xalos bo'lishni kutmoqda, u inoyat bilan Xudoning o'g'li bo'ldi ", deb yozadi VN Losskiy o'zining "Sharq cherkovi mistik ilohiyotining konturida"30. . U shuningdek, "Olti kun" ga ko'ra, dunyo yaratilish tartibi xronologik emas, balki ierarxik ekanligini ta'kidlaydi. Ierarxlar mavzusini biz qisman keyingi mulohazalar bilan bog'liq holda ta'kidlaymiz, qisman, chunki Grigoriy Nissada u Musoning yashirin ko'rinishiga asoslangan antropologiya trichotomiyasining mistik talqini bilan bog'liq. Avliyo Gregorining yozishicha, o'simlik va hayvonlar (ruhiyga ega, ammo ruhdan mahrum) kuchlari inson tarkibida doimiy ravishda ishtirok etadilar. tabiiy dunyo... “Oxir oqibat, biz yaratilish tartibi haqida deyarli qorong'ilikda qoldik - bu. nega yerdan o'simliklar paydo bo'lishidan oldin bo'ladi, keyin so'zsiz hayvonlar paydo bo'ladi va keyin, ularning naslidan so'ng, inson ... Chunki Kalom bizga bu orqali uchta farqda hayotiy va ruhiy kuch ko'rinib turishini o'rgatadi. Bir kuch faqat sabzavot va ozuqaviy bo'lib, oziqlanganlarning o'sishi uchun zarur bo'lgan narsalarni ishlab chiqaradi; u tabiiy deb ataladi va o'simliklarda ko'rinadi. Darhaqiqat, sabzavotda qandaydir hayotiylikni sezish mumkin, ammo his qilishda ishtirok etmaydi. Ammo bundan tashqari, hayotning yana bir turi bor, u birinchisini o'z ichiga oladi, lekin unga his qilish orqali boshqariladiganlikni qo'shadi ...; u soqov tabiatida. Ular nafaqat oziqlanadi va o'sadi, balki hissiy harakat (energiya) va idrokga ham ega. Va tanadagi oxirgi (mukammal) hayot

og'zaki tabiatda, ya'ni inson: u oziqlangan va hissiy, so'zda ishtirok etadi va aql tomonidan boshqariladi ”31. Shunday qilib, Grigoriy Nissaning so'zlariga ko'ra, insonni mikrokosmos deb atash mumkin, chunki uning tana tarkibi butun yaratilgan dunyo kabi bir xil asosiy elementlarni (elementlarni) o'z ichiga oladi, balki uning tuzilishi uning yaratilish ierarxiyasiga mos keladi. dunyo, olti kun. Shunday qilib, patristik an'anadagi antropologiya shunchaki kosmologiya bilan bog'liq emas, balki uning tugallanishi, toj, uni ierarxik jihatdan quyi daraja sifatida o'zlashtiradi.

Binobarin, shu tarzda Xudoga ko'tarilish va insonda inson bilan birga o'zgarishlarni yaratish mumkin bo'ladi. Liturgik obrazning kosmologik jihati «Insonning tabiati to‘g‘risida» risolasida shunday aks ettirilgan.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Jivovning maqolasida tasvir liturgiyasining ikkinchi jihati ko'rsatilgan: inson tomonidan ikkilikni engib o'tish. Keling, uni Grigoriy Nissa risolasining materiali asosida batafsilroq ko'rib chiqaylik.

Grigoriy Nissalik insonning ikkitomonlama (dixotomiyali) naslining ma'nosini quyidagicha izohlaydi: "Va shuning uchun Yaratuvchi o'z davriga ilohiyni erdagiga qo'shib, ikki tomonlama qo'llab-quvvatlaydi, shuning uchun ikkalasiga yaqinlik bilan va xarakterlidir. Ularning har biri, u Xudoni ilohiy tabiat orqali sinab ko'rar edi va men yer yuzida unga o'xshash tuyg'uning afzalliklarini boshdan kechirardim. Va yana: "Ammo kimdir, ehtimol, soqovlarga o'xshab, bizning hayotimiz oziq-ovqat bilan ta'minlanganidan uyaladi va shuning uchun odam unga Xudo suratida yaratilishga loyiq emasdek tuyuladi. Ammo u uzoq kutilgan hayotda qachondir tabiatga bu majburiyatdan ozod bo'lishiga umid qilsin. Xudo bor, Havoriy aytganidek, Xudoning Shohligi toza va mastdir (Rim. 14:17), inson faqat non bilan yashamaydi, Rabbiy bashorat qilgan, balki Xudoning og'zidan chiqqan har bir fe'l bilan (Matto) 4:4). Va tirilish bizga farishtalarning teng hayotini ko'rsatadi va farishtalarda ovqat yo'q, demak, insonning bunday burchdan voz kechishini (kelajakda) tasdiqlash uchun u farishtalarga o'xshab yashashi kifoyadir "33.

Osmon va erni ajratib turadigan ikkilikni engib o'tishni Nyssa ierarxiyasi ruhni to'ydiradigan ovqatni iste'mol qilishda ko'radi: "Mening nonimni ye, Donolik ochlarga buyuradi (Hikmatlar 9.9) va Rabbiy ochlarni bunday ovqatdan mamnun qiladi (Mat. 5.6). . Kim chanqasa, Mening oldimga kelsin va ichsin, deydi (Yuhanno 7.37). Va buyuk Ishayo Piite shodligi uning fikrlari balandligini tushunishga qodir bo'lganlarga buyuradi (Ishayo 25.1) 34.

Ushbu g'oyaning rivojlanishi muhim ahamiyatga ega. Grigoriy Nissalik jannatda o'sadigan daraxt haqida gapiradi, u har qanday yaxshilikni o'ziga singdirgan va "Har bir odam (Hamma narsa bir butundir)" deb ataladi, "uning birlashuvi bilan logos (so'z) odamga ... alohida (yaxshi) beriladi. ) butun ”35.

Shunday qilib, Grigoriy Nissalik jonzotning o'z logotipiga ko'tarilishini inson vositasida kuzatib boradi va Xudoga ko'tarilish - Logosga ishora qiladi.

Ushbu hikoyadagi ramz dinamik xarakterga ega: harakat "tabiiy deb ataladigan o'simlik va ozuqaviy kuch" hikoyasidan, ya'ni inson va dunyoning ierarxik tuzilishining boshlang'ich bosqichidan boshlab amalga oshiriladi va bu bilan tugaydi. Hayot daraxtidan ovqatlanish haqidagi hikoya.Hayot daraxti.Rimzning oʻzgarishi, tasvirning liturgik tabiatidan kelib chiqqan holda uning sifat jihatidan oʻzgarishi amalga oshiriladi.Bu ramzlashtirish darajasi biroz yashirin boʻlib, rivoyat foniga tushadi, Chunki birinchi o'rinda insonning Xudoga, yaratilish logotiplarini bilishga ko'tarilishi hikoyasi turadi.Bu "shahvoniy - she'riy" qarama-qarshilikni yo'q qiladi.

Ikkilikni yengish mavzusi inson tabiatining idiomalari - erkak va ayol jinsiga bo'linish haqidagi nutq bilan bog'liq. Erkak va ayolga bo'linish prototipga, uning o'ziga o'xshash va o'zgarmas tabiatiga hech qanday aloqasi yo'q, balki insonning yaratilgan tabiati bilan bog'liq. Yaratuvchi insonning qulashini oldindan ko'rib, "tabiatda farishtalarning xayrixohligi o'rniga, gunohga o'ralganlarga mos keladigan, insoniyatga hayvoniy va so'zsiz o'zaro vorislik yo'lini ekadigan ko'payish usulini tashkil qiladi" 36. Grigoriy Nyssalik risolaning tarjimoni va sharhlovchisi V.M.Luri shunday deydi: “Yozishni oldindan ko'rishda Yaratuvchi tomonidan tartibga solingan jinslarni ajratish to'g'risidagi aytilgan ... nuqtai nazar patristik antropologiyaning eng muhim qoidalariga tegishli. Ushbu bayonotning ahamiyati Sankt-Peterburgda ta'kidlanganidek, dogma kontekstida ayniqsa sezilarli bo'ladi. Maksim konfessor. Sankt-Peterburgning inson tabiatidagi erkak va ayol o'rtasidagi farq. Maksim inson ilohiylik yo'lida engib o'tishi kerak bo'lgan bir qator farqlarning birinchisini chaqiradi ... Masih Bokira qizdan tug'ilib, insoniyatning haqiqiy ko'payish yo'lini tikladi ... Sankt-Peterburgning ushbu ta'limotida . Maksim to'g'ridan-to'g'ri Sankt-Peterburg ta'limotiga tayangan. Grigoriy Nissa "37.

Bu ikkilikni yengish haqida Nyssalik Gregori shunday yozadi. U inson tabiatining dunyo mavjudligining vaqtinchalik boshlanishi bilan bog'liqligi haqida gapiradi: "Va odamlarning tug'ilishi tugagach, oxirat va vaqt qabul qilinadi va shuning uchun hamma narsa elementlarga (elementlarga) parchalanadi. , va butun o'zgarganda, inson ham tez buziladigan va tuproqdan befarq va abadiyga aylanadi ". Bu bayonot Nissalik Grigoriyning risolasida havoriylarning so'zlari bilan muqaddima qilingan: "Chunki Iso Masihda erkak ham, ayol ham yo'q" (Galat. 3:28).

Shunday qilib, Avliyo Grigoriy Nissaning antropologik tizimi va xususan, uning "Inson konstitutsiyasi to'g'risida" risolasi kanonik tasvirning asosiy mezoni sifatida tasvir liturgiyasi bilan bog'liq teologik muammolarni kutgan. Risolada, birinchidan, antropologiya va kosmologiyaning uyg'unligi, ikkinchidan, inson tabiatiga xos bo'lgan ikkilanishlarni bartaraf etish mavzusi yoritilgan. Teologik savollarning ushbu doirasi antropologiyaning doxotomiya va trichotomiya tamoyillari bilan bog'liq bo'lib, Grigoriy Nissa. Insondagi Xudoning qiyofasi va o'xshashligi haqidagi Bibliya kashfiyoti Grigoriy Nissa antropologiyasining asosini tashkil etdi va shuning uchun Beshinchi-Oltinchi (Trullian) Kengashning 82-sonli kanonida keltirilgan tasvirning kanonikligini aniqlashdan oldin paydo bo'ldi. , shuningdek, cherkov san'ati amaliyoti. Liturgik tasvir mohiyatan dinamik ramz bo'lib, tasvirni Prototipga, mavjudotni logotiplarga, uning ilohiy rejasiga ko'taradi. Biz bilan bog'liq bo'lgan inson va yaratilgan dunyoning o'zgarishi haqidagi fikr nomidagi risoladagi Avliyo Grigoriy Nissaning fikrlash ketma-ketligini belgilaydi.

Grigoriy Nissa risolasining piktogrammalarni ulug'lash aqidasiga munosabati. Keling, "Insonning hukmronligi to'g'risida" risolaning Ettinchi Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan ikonalarga hurmat ehtiromiga munosabatini ko'rib chiqaylik. Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda bo'lib o'tdi. Oros (katexurativ matn) ikonoklastik bid'at davrida rivojlangan ikonalarga hurmat ilohiyotining rivojlanishini umumlashtirdi. Turli darajada Kengashning harakatlaridan oldin Jon Damaskenning ilohiyotshunosligi mavjud.

Ikonoklastlarning asosiy argumenti Eski Ahdda tasvirlarni yaratishni taqiqlash edi. Ikonofillar Yangi Ahdning xushxabariga tayanib, buni rad etadilar: Iso Masihning mujassamlanishi Rabbiyni tasvirlash imkoniyatini ochadi39. Belgiga sig'inish modda va ranglarga emas, balki unda bosilgan Prototipga hurmat ko'rsatishni nazarda tutadi. Ushbu g'oya bilan Jon Damaskenning gnoseologiya sohasi bilan bog'liq bo'lgan tasvirlar ierarxiyasi haqidagi dalillari bog'liq. Ulug'lashning nisbiy xarakteri ham Kengashning dogmatik matni bilan belgilanadi40.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Kapadokiyaliklarning ilohiy jasorati Trinitar va Xristologik dogmalarning rivojlanishi, bid'atchi harakatlarga qarshi kurash bilan bog'liq bo'lib, u Xristologik ilohiyotning asosiy oqimida ham rivojlanmoqda. Ikonka sig'inish dogmasining tasdig'i Xristologik dogmaning ta'rifidan oldin keladi, shuning uchun ilohiyotlari ikonaga sig'inish an'analari bilan bog'liq bo'lgan muqaddas otalar Kapadokiyaliklarning, shu jumladan Nyus Grigoriysining obro'siga tayanadilar.

Xristian gnoseologiyasi muammolari gnoseologiyaning asosiy toifalaridan biri – obraz kategoriyasi bilan bevosita bogʻliq boʻlib, bu toifa piktogrammalarga ehtirom koʻrsatish anʼanalari uchun ham ustunlik qiladi (“belgi” eikon, tasvir). Epistemologik masalalar ham Kapadokiyaliklar tomonidan ta'kidlangan. Shuningdek, u Arianizm va uning navlaridan biri - evnomiya (Anomeans bid'ati) bilan teologik qarama-qarshiliklar bilan bog'liq holda ishlab chiqilmoqda. Ushbu polemikaning aks-sadolari Buyuk Vasiliyning "Olti kun" asarida va biz ko'rib chiqayotgan Avliyo Grigoriy Nissa ishida mavjud. Ota Grigoriy Florovskiy bu haqda shunday yozadi: “... narsalarning, hatto yaratilgan narsalarning mohiyati biz uchun tushunarsiz va tushunarsizdir. Buyuk Vasiliyning bu g'oyasi Grigoriy Nissa tomonidan batafsil ishlab chiqilgan. Xudoni bilish chegaralari, diniy tushunchalarning kognitiv ma'nosi masalasi, ayniqsa Evomius bilan bahsda keskin edi. Bu bahs nafaqat teologik, balki avvalo falsafiy ma'noga ega edi. Unda esa, birinchi navbatda, diniy antropologiya va bilish nazariyasi muammolari keskinlik bilan yoritilgan. Eunomius o'zining anomean ta'limotini gnoseologik jihatdan asosladi. Va Sankt-Bazil Eunomiusga birinchi navbatda diniy bilimlar nazariyasi, insonning bilim faoliyatining ijodiy tabiati haqidagi ta'limotlar bilan javob berdi. Bu bilim nazariyasi u tomonidan tizimga aylantirilmagan - u faqat asosiy fikrlarni bayon qilgan. Muqaddas Vasiliy uni tugatdi uka, St. Grigoriy Nissa ... Sankt-Peterburg antropologiyasining asosiy g'oyasi. Vasiliy, insonning dinamik mavjudot sifatida, doimo yo'lda bo'lish g'oyasi "41. Bilim nazariyasi Sankt-Peterburg antropologiyasining dixotomiyasi bilan bog'liq. Grigoriy: inson o'zining yaratilgan tabiatiga ko'ra yaratilgan dunyoga va uning bilimiga, xudoga o'xshash tabiatga - Xudoni bilishga qaratilgan. Inson o'zining ijodkorligi tufayli ehtiroslar ta'siriga duchor bo'ladi - xudojo'ylik ularni engish kafolatidir. Aql, aqliy tamoyil, insonning o'xshashligi. Xudo haqidagi bilimning chegarasi yo'q, chunki “Xudo O'z tabiatiga ko'ra, umuman olganda mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oluvchi yaxshi fikrdir. Yoki, aniqrog'i, hamma narsadan ustun bo'lish yaxshilikni anglash va anglash. U inson hayotini boshqa sabablarga ko'ra emas, balki faqat yaxshiligi uchun yaratadi "42. Grigoriy Nissa risolasining XIX va XX boblari bag'ishlangan "bilim" va "bilim" ni ajratadi, bilish nazariyasi soteriologiya bilan birlashtiriladi.

Bu Kappadokiyaliklar antropologiyasidagi inson mavzusini tugatmaydi. Archimandrite Cyprian (Kern), Trinitar va Xristologik dogmalarning rivojlanishi bilan bog'liq holda, ular shaxsiyat tushunchasini kiritdilar va inson shaxsining noumenini aniqladilar. Shu munosabat bilan biz Grigoriy Nissa risolasidagi insonning o'xshashligi g'oyasini gnoseologik muammolar nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga murojaat qilamiz. Insonning o'xshashligi haqida bahslashar ekan, Nissa avliyosi bu uning tabiatining aqliy va og'zaki boshlanishida mavjudligini yozadi, shuning uchun "insonda tushuniladigan hamma narsadan aqlning energiyasi uning moddiy gipostazalaridan qimmatroqdir, lekin Hech kimda bo'lmagan narsa a'zo aqlni o'z ichiga oladi, lekin u har kimda va hamma narsada topiladi, na tashqaridan quchoqlanmaydi, na ichdan tutilmaydi ... tashqarida yashaydi (chunki jismonan hech narsani qamrab olmaydi) . Ammo aql imkonsiz va tushunarsiz tarzda tabiatga yaqinlashadi va unga tegib, uning ichida ham, uning atrofida ham tafakkur qilinadi, unga singib ketmaydi va uni kiyintirmaydi, lekin aytadigan hech narsa qolmaydi. yoki o'ylab ko'ring - ehtimol, tabiat o'z aloqasi bilan tartibga solinganida, ong faollashadi. Grigoriy Nyssa odamning siriga, noma'lumligiga va shaxsiyatiga ishora qiladi. Bu yerda Grigoriy Nissalik shaxs obrazining apofatik ta'riflariga murojaat qiladi, xuddi apofatik ta'riflar u tomonidan ilohiy Mohiyatni aniqlash uchun birinchi marta kiritilganidek, yana Ilohiy Mohiyatning o'zini bilishga da'vo qilgan evnomiyachilarning rad etishi bilan bog'liq44.

Dastlabki xulosa: Yuqoridagi mulohazalar kanonik san'atdagi tasvirni prototipga qaytadigan, tabiatan dinamik, liturgik tasvir sifatida belgilashga imkon beradi. Bu tasvir katafatik va apofatik bo'lishi mumkin. Sharqiy xristian kanonik sanʼatida uslub shakllanishining apofatik tamoyillari Yu.G.Malkozning “Oʻrta asr epistemologiyasi kontekstida Sharq xristianlik sanʼati rivojining ayrim jihatlari” alohida tadqiqotining predmeti hisoblanadi45.

Biroq, bizning hikoyamizga qayting. “Insonning xulq-atvori to‘g‘risida”gi risolada VI bob anomiyachilar bid’atini rad etishga bag‘ishlangan. Muqaddas ota bobning boshida alohida idrok, tuyg‘u, borliq va Xudoni anglash orqali inson ongining soddaligi va ajralmasligi o‘rtasida o‘xshashlik keltiradi. Bu mulohaza ritorik savol bilan tugaydi: "U holda, qanday qilib Xudoda, kuchlarning xilma-xilligi tufayli kimdir tabiatning ko'p qismini ko'radi? Unda nima bor ... Chunki, deydi u, keling, o'z qiyofamizda odamni yarataylik ". 46. Shundan so‘ng anomeylarga to‘g‘ridan-to‘g‘ri murojaat qilinadi: “Ammo bizda anomlarning bid’ati qayerda? .. Yoki ular bitta tasvirni turli shakllarga o‘zlashtirish mumkinligini aytishadimi? agar O'g'il tabiatan Otaga o'xshamasa, unda qanday qilib U turli tabiat uchun bitta tasvirni tartibga soladi? Axir: “Odamni o‘z timsolimizda yarataylik” degan, Muqaddas Uch Birlikni ko‘plikda ko‘rsatgan kishi, agar prototiplar bir-biriga o‘xshamasa, tasvirni birlikda zikr qilmagan bo‘lardi. Axir, bir-biriga o'xshash narsalarni bir o'xshashlikda to'plash mumkin emas. Ammo, shubhasiz, tabiatlar boshqacha bo'lsa, ularning tasvirlari har xil bo'lib, ularning har biri o'ziga mos keladi. Ammo tasvir bitta bo'lgani uchun va tasvirning prototipi bir xil bo'lmasa, unda kim bir xil va bir-biriga o'xshatilganlar o'xshashliklarga ega ekanligini tushunmaydigan darajada aqlsiz bo'ladi? ”47. V.M.Luri matn parchasiga quyidagi izoh bilan hamrohlik qildi: “Aristotelda boʻlgani kabi“ shakl ”ning patristik kategoriyasi“mohiyat” bilan sinonimdir. Shunday qilib, bu erda biz anomlar uchun bir vaqtning o'zida bir nechta mavjudotlarning "qiyofasida" yaratilishi kerakligi haqida gapiramiz, ular Muqaddas Uch Birlikka tayanadilar. Insondagi Xudo qiyofasining antropologik kontseptsiyasi yana bir dogmani asoslashga xizmat qiladi - piktogrammalarni hurmat qilish ”) 48.

Yana bir mavzu VII Ekumenik Kengashning ilohiyotshunosligi bilan bog'liq bo'lib, Xudoning insondagi qiyofasi haqidagi munozaralar bilan bog'liq va "Insonning tabiati to'g'risida" risolasida izchil rivojlanib borgan - qirollik mavzusi. Grigoriy Nissalik risolaning dastlabki boblarida, ikkinchidan beshinchigacha bo'lgan davrda unga alohida e'tibor beradi. Xususan, u shunday yozadi: “Quyosh botmoqda - va hech qanday maslahat yo'q. Xuddi shunday, yaratilishdan tengi yo'q jannat va bunday mo''jiza bir so'z bilan yaratiladi va Kalom yo'qdan va boshqa hech narsa kabi tushuntirmaydi. Boshqa hamma narsa ham shunday: efir, o‘rtadagi havo, dengiz, yer, hayvonlar, o‘simliklar – hammasi so‘z bilan vujudga keladi. Ammo hamma narsaning Yaratuvchisigina insonning qurilishiga ehtiyotkorlik bilan boradi,

moddani ham tarkibiga tayyorlash, ham uning shaklini taniqli prototipning go'zalligiga o'xshatish va u yaratiladigan maqsadni taklif qilish va unga mos keladigan va mos keladigan tabiatni yaratish. uning energiyalari, taklif qilingan maqsad uchun zarur bo'lganda. ...Ustoz bizning tabiatimizni go‘yo shohona faoliyat (energiya) uchun idish sifatida yaratdi va shunday tartibga soldiki, u ham aqliy afzalliklarga ko‘ra, ham tana ko‘rinishida hukmronlik uchun zarur bo‘lgandek edi. Chunki ruh o'zini podshoh sifatida namoyon qiladi, ahmoqona xo'rlashdan ancha uzoqdir, chunki u o'z ustidan xo'jayin bo'lmagan va avtokratik bo'lib, o'z xohish-istaklarini avtokratik tarzda boshqaradi. Unga shohdan boshqa kim ega bo'lishi mumkin? Bundan tashqari, hamma hukmdorning tabiatining namunasi bo'lish tabiat / tasvir / yaratilish paytida shoh bo'lganligidan boshqa narsa emas "49. Bu yerda biz yuqorida tilga olingan “shakl” kategoriyasi bilan yana uchrashamiz, lekin keltirilgan parchaning boshqa jihatiga murojaat qilamiz. Grigoriy Nissalik qirollikka insonning o'xshashligi, uning tabiatining asosiy mulki sifatida ishora qiladi. Ushbu matnda shohlik ham ilohiy tabiatning mulki sifatida belgilangan. Shu o‘rinda shuni ta’kidlab o‘tmoqchimanki, Kengash aktlarida ham xuddi shunday mavzu bor va bu yerda Arius bilan bo‘lgan polemika ham tilga olingani diqqatga sazovordir.

Muqaddas Bitik va cherkov otalarining muqaddas piktogrammalar haqidagi guvohliklarini o'qish va bu masala bo'yicha Kengash otalarining mulohazalarini o'z ichiga olgan to'rtinchi aktdan. Trull Kengashining Canon 82 haqida o'qish: "To'rtinchi / uchinchi / so'zdan Arians uchun Avliyo Afanasiy, so'zlar bilan boshlanadi:" Bir vaqtlar murtad bo'lishga qaror qilgan Arians, "shoh tasviri; chunki suratda podshohning navi va surati bor, podshohda esa suratda tasvirlangan tur; tasvirda ko'rsatilgan qirolning o'xshashligi undan farq qilmaydi; Shunday qilib, kim suratga qarasa, unda podshohni ko'radi va aksincha, kim podshohga qarasa, uning tasvirda ifodalanganligini tan oladi. Va bu o'xshashlikning befarqligiga ko'ra, qiyofadan keyin podshohni ko'rishni xohlaydigan kishi, tasvir aytishi mumkin: "Men va podshoh bir va birmiz; Men Undaman, U esa Menda. Menda nimani ko'rsangiz, unda ko'rasiz; Unda ko'rgan narsangizni menda ham ko'rasiz." Shuning uchun kimki haykalga sig'insa, unda u podshohga sig'inadi, chunki bu tasvir tasvir va shakldir "50.

Shunisi e'tiborga loyiqki, imperator portretlari haqidagi mulohazalar liturgik ramz sifatida qo'zichoq tasviridan Najotkorning shaxsiy tasvirlariga o'tishni ma'qullagan 82-qoidani aks ettiradi.

Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, tasvir va prototip o‘rtasidagi munosabat, obrazga sig‘inishning nisbiy tabiati haqidagi mulohazalar bir qatorga tizilgan; arianizmga nisbatan polemik urg'u ham alohida.

Bu ta'kid yanada kuchaydi, chunki Iskandariyalik Afanasiyning so'zlaridan keyin Buyuk Bazil so'zi sobiliyaliklarga va Ariusga qarshi iqtibos keltiriladi: "Iudaizm faraziylik bilan dushman, ikkalasi ham nasroniylik bilan dushmandir". Va biroz oldinroq: "lekin haqiqat ta'limoti har ikki tomonning qarama-qarshiliklaridan qochadi. Zero, bir boshlanish va bir boshidan bo‘lgan joyda bitta arxetip va bir obraz bor: u yerda birlik tushunchasi buzilmaydi. Shuning uchun, O'g'il Otadan tug'ilgan va tabiiy ravishda Otani O'zida surat sifatida muhrlab, Otaga befarq; lekin qanday qilib tug'ilish o'zida U bilan bir xil muvofiqlikni saqlab qoladi. Kim bozorda podshoh suratiga qarasa va rasmda tasvirlanganni podshoh desa, u ikki podshohni, ya’ni surati kimning suratini tanimaydi; va agar rasmda yozilgan narsaga ishora qilib: “Bu podshoh” desa, prototipni qirollik nomidan mahrum etmasa, to‘g‘rirog‘i, tasvirni tan olish bilan podshohga berilgan hurmatni tasdiqlaydi. " Ushbu fragmentda vositachiliksiz O'g'ilning Ota bilan konsubstantsiyasi haqidagi mulohazalar prototip va mohir rassom tomonidan chizilgan tasvir o'rtasidagi munosabatlar g'oyasi bilan taqqoslanadi. Tasvirlar ierarxiyasining bu g'oyasi Buyuk Vasiliy tomonidan rasmiylashtirilgan va uni Jon Damaskin "Muqaddas piktogrammalar yoki tasvirlarni qoralovchilarga qarshi uchinchi himoya so'zi" da ishlab chiqqan. Biz Ioann Damaskinning ushbu inshootlariga biroz keyinroq murojaat qilamiz, ammo hozir biz Buyuk Bazilning yana bir bayonotini keltiramiz. Kengash aktlari matnida u Iskandariyalik Afanasiyning so'zlaridan keyin va Sabelliyaliklar va Ariusga qarshi so'zdan olingan parchadan oldin kiritilgan. Mana shunday: “Imperatorning surati imperator deb atalsa-da, lekin ikki imperator emas, chunki na hokimiyat, na shon-sharaf bo'lingan; chunki bizni boshqarayotgan hukmronlik va hukmronlik bir bo'lganidek, bizning hamdu sanolarimiz ko'p emas, birdir. Shunday qilib, tasvir sharafi prototipga o'tadi ”52.

Ushbu iboradagi so'nggi so'zlar shunchalik ahamiyatliki, ular Kengashning ta'rifiga deyarli o'zgarmagan holda kirdi: "Ikonaga berilgan hurmat uning prototipiga tegishli va ikonaga sig'inadigan kishi unda tasvirlangan gipostazaga sig'inadi" 53. Yuqoridagilar VII Ekumenik Kengashning muqaddas ikonaga sig'inuvchilari "buyuk dogmatik tortishuvlar davri" yoki "xristologik ilohiyot davri" ning muqaddas otalari obro'siga tayanishlarini, shuningdek, qirollik timsoli ekanligini ko'rsatishga qaratilgan. diniy konstruktsiyalarga mos keluvchi xususiy illyustratsiya emas54. E'tibor bering, u rasm sifatida juda aniq tanlangan: Rim imperiyasining kundalik hayotida imperator portretlari rasmiy marosimlarning umumiy atributi bo'lib, ular yo'q imperatorning "noibi" vazifasini bajarishi mumkin edi.

Qirollik mavzusi Bibliyadan kelib chiqqan. Biz uni Gregori Nissa risolasida alohida, mustaqil ko'rib chiqamiz va bu erda - takrorlaymiz - uning antropologiyasining asosiy tushunchalari u bilan bog'liq: qirollik inson tabiatining hukmron mulki sifatida talqin etiladi, unda uning xudojo'yligi mavjud. . Shohlik insonning yaratilgan dunyoga munosabatini ham tushuntiradi. Qirollik tomonidan hurmat qilinadigan shaxs dunyoning yaratilish ketma-ketligidan ajralib turadi, uni yaratishning ierarxik tartibini yopadi. Bu kosmologik jihat ham muhimdir, chunki u o'z ma'nosiga ko'ra Arian soxta ta'limotiga qarama-qarshidir: vaqtinchalik mavjudlik tartibida birinchi bo'lgan Masih emas, Xudo va yaratilgan dunyo o'rtasida vositachilik qiluvchi mavjudot, balki Xudoning mavjudligi. So'z abadiydir, vaqtinchalik mavjudlik bilan bog'liq emas55 (vaqtning yaratilishi Kappadokiyaliklar kosmologiyasida fundamental yangilikdir) 56. Olti kunga ko'ra, vaqtinchalik emas, ierarxik tartibda inson yaratilish chizig'ini yopadi, xudojo'ylik sifatida ham mavjudotlik, ham qirollik bilan ta'minlangan.

Qirollik timsolining tasviriy san'at an'analariga qanday aloqasi bor? Eng to'g'ridan-to'g'ri. Rim imperiyasining yarim rasmiy san'atida imperator tasvirlarining aniq belgilangan ikonografiyasi shakllanadi. U nasroniy san'atiga o'tgan va Iso Masih ikonografiyasining bir qator versiyalari uchun asos bo'lib xizmat qiladi, masalan: "Taxtdagi Masih", "Masihning azizlarning toji", "Rabbiyga sajda qilish", "Rabbiyga nazr", "Masih asp va basiliskni oyoq osti qilish" va boshqalar. Xronologik jihatdan bu turdagi tasvirlarning paydo bo'lishi IV asrga to'g'ri keladi. Ushbu materialni A. Grabar o'zining "Vizantiya san'atida imperator" asarida o'rganib chiqdi va tizimlashtirdi, ammo IV asrning ham, ikonoklastik davrning ham diniy an'analarida "imperator obrazi" ning mavjudligiga ta'sir ko'rsatmaydi. uni.

"Qirollik timsoli" nafaqat ikonografiyaga, balki kanonik san'at stilistikasiga ham ta'sir ko'rsatdi. Keling, yana Grigoriy Nissaning matniga, uning risolasining IV va V boblariga murojaat qilaylik. Bizni uning matnining stilistik xususiyatlari qiziqtiradi. “Odamlar odatiga ko‘ra, podshohning suratlarini chizganlar o‘zlarining tashqi qiyofasini aks ettiradi va binafsha libos kiygan holda qirollik qadr-qimmatini bildiradi, shuning uchun tasvir odatda“ shoh ” deb nomlanadi, chunki inson tabiati shundaydir. Hammaning Podshohiga o'xshatib, boshqalar ustidan hukmronlik qilishga tayyorlangan, xuddi prototip, qadr-qimmat va nomga biriktirilgan jonlantirilgan tasvirga aylandi "58. Bu erda biz eslashimiz kerakki, Gregori Nissalik ajoyib ritorik edi. U o'z hikoyasini vizual va tushunarli tasvirdan boshlaydi - rassom obrazi. Bu, o‘z navbatida, podshohning qiyofasini aks ettiradi. Bu tasvirlar hammaning Podshohi qiyofasiga va uning insonda muhrlangan suratiga parallel. Bu erda biz semit adabiyotidan (An'analar va meros) qadimgi ritorik an'analar tomonidan o'zlashtirilgan tasvirlarning parallelligini ta'kidlaymiz, u prototipga ko'tarilish dinamikasi bilan ta'minlangan ramziy tasvirni yaratish uchun talab qilinadi, bu esa uni biz uchun belgi sifatida belgilashga imkon beradi. liturgik belgi.

Grigoriy Nyssa o'z hikoyasini davom ettiradi: "U binafsha rangda qoralanmagan, tayoq va diadem bilan emas (axir, prototipda ham bunday narsa yo'q), lekin binafsha rang o'rniga u fazilat bilan qoplangan, bu barcha kiyimlardan ko'ra shohroq edi va tayoq o'rniga o'lmaslik saodatiga tayanadi, qirollik diademasi o'rniga u solihlik toji bilan bezatilgan edi, shuning uchun u hamma narsada o'zining qirollik qadr-qimmatini prototipning go'zalligiga qiyoslab ko'rsatdi59 . Bu erda manfiy formulalar tufayli qirollikning moddiy atributlari olib tashlanadi va ularning o'rniga ruhiy tartib toifalari ilgari suriladi. Shunga qaramay, ularning har biri qisqartirilgan, ammo vizual analogga bog'langan va buning natijasida bir xil ravshanlik va ishonchlilikka ega bo'ladi. Xuddi shunday, ikona rasmidagi "moddiy vaplar" ortida tog' dunyosining haqiqati ko'rib chiqiladi.

Keling, Gregori Nissaning yuqoridagi bayonotini piktogramma san'ati uchun tabiiy bo'lgan stilistik elementlar bilan taqqoslaylik. Bizning fikrimizcha, imperator portretlari tasvirlangan shaxs qiyofasining maxsus marosim muhiti, uning imo-ishoralarining marosim yoki odob-axloq xarakteri bilan osongina birlashtiriladi. Aynan mana shunday ritualizm ikona tasviri tiliga xos bo'lib, unda "arxetip shaklni konkretlashtirish" sodir bo'ladi 60.

Avliyolarning kiyimlari ularning ikonografik asl nusxalari bilan mustahkamlangan barqaror atributidir, xuddi askarlar yoki saroy a'zolarining kiyimlari tartibga solinganidek, muqaddaslik marosimiga mos keladi. "Solihlik tojlari" ham bizga noma'lum emas: keling, Ravenna mozaikasida shahidlar va shahidlar yurishi tasvirini eslaylik. Azizlar o'zlarining tojlarini ko'taradilar. Albatta, "adolat toji"ning mutlaq belgisi nimbusdir. "Muqaddaslik ma'nosidagi halo katakombalar rasmida tasvirlangan shaxslarning boshini o'rab oladi, faqat IV asrning ikkinchi choragidan boshlab ... eng qadimgi davrdagi halo deyarli faqat bosh bilan o'ralgan. Qutqaruvchi" 61. Kanonik san'atda halodan muqaddaslik belgisi sifatida foydalanishning bunday xronologik tasodifi va patristikada "qirollik" va "solihlik tojlari" haqidagi nutqlar, imperator ikonografiyasining Qutqaruvchining ikonografiyasiga ta'siri juda simptomatikdir. U yoki bu diniy matnning ikona rasmiga ta'sirini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatish shart emas ... Gap davr muhiti va uni belgilab beruvchi diniy qarashlar haqida bormoqda.

Keling, Nissalik Grigoriyning hikoyasiga qaytaylik. “Bular go‘yo asl qiyofani aks ettiruvchi tasvirning ranglari ko‘p qirrali va rang-barang: bu qizarish va oqlash emas, ularning bir-biri bilan qorishmasi ham emas, qosh va ko‘zlarni tasvirlaydigan qora chiziq ham emas. va rassomlar qo'li bilan hech qanday chuqur xususiyatlar yo'lga qo'yilgan ranglarning qandaydir aralashtirish emas; buning o'rniga - poklik, befarqlik, saodat ... Agar siz Ilohiy go'zallikning xususiyatlari etkazilgan boshqa narsani topsangiz, u uchun bizning suratimizda saqlanib qolgan o'xshashlikni topasiz. Ilohiylik - bu aql va so'z ... Xudo ham sevgi va sevgi manbai ... Shuning uchun usiz tasvirning barcha xususiyatlari o'zgaradi "62.

Vizantiya estetikasini tasvirlaydigan boshqa ajoyib parcha yo'q. Bu erda matnning apofatik tasviri haqida gapirish mumkin, ammo piktogramma tasvirining ijobiy ta'riflari beqiyos katta ahamiyatga ega. Ushbu tavsifda san'at tarixchisi uchun uning dastlabki qismida berilgan rasm texnikasini tavsiflash muhim ahamiyatga ega. Ilohiy go'zallikning o'ylangan xususiyatlarining tavsifi ikona rasmining yakuniy maqsadini - prototipni qo'lga olishni ifodalaydi. Va bu erda sevgi fazilatlar yig'indisi va mukammal go'zallikning aksi sifatida hukmron ta'rifga aylanadi. Rassomlik yoki estetika tarixiga oid asarlarda bu dominant xususiyat ko'pincha ko'rsatilmaydi, har qanday holatda u tasviriy tasvirning xususiyatlariga dastlabki nuqtai nazarni aniqlamaydi. Iqtibos qilingan parchalar Ioann Damashq tomonidan o'zining "Himoya so'zlari"da nufuzli vatanparvarlik dalili sifatida foydalanilgani va ularga izoh berilgani bejiz emas63. Jon Damaskin yana bir parchaga murojaat qiladi - Konstantinopolda aytilgan O'g'il va Muqaddas Ruh va Ibrohim haqidagi Kalomdan "Ibrohim qurbonligi" ta'rifiga murojaat qiladi64.

Xuddi shu ekfrasis VII Ekumenik Kengashning otalari tomonidan keltiriladi va ular tomonidan talqin qilinadi. Ilk Vizantiya san'ati tarixining asoschilaridan biri D.V.Ainalov ushbu matnni ikonografik so'zlarning asosiy majmuasi va ilk yodgorliklar uslubining shakllanishi to'g'risidagi kam sonli va shuning uchun qimmatli dalillardan biri sifatida ta'kidlaydi. Ekfrazning tabiati shundayki, D.V.Aynalov unga murojaat qilib, manzaraning naturalistik talqini haqida gapiradi65. Biroq, Layning keyingi matni ham, VII Ekumenik Kengashning otalarining mulohazalari ham bu tasvir liturgik tasvirni rivojlantirish uchun boshlang'ich nuqta ekanligiga shubha qoldirmaydi.

Keling, Kengash aktlariga murojaat qilaylik. “Men bu azob-uqubatlarning go'zal tasvirini tez-tez ko'rganman va bu manzarani hech qachon ko'z yoshlarsiz o'tkazmaganman: san'at bu voqeani juda yorqin aks ettiradi. Ishoq qurbongohda otasining qarshisida tiz cho'kib, qo'llarini orqaga tashlab yotibdi; ota bolaning orqasida (qo'lyozmada yozilganidek) tizzasini bukib, chap qo'li bilan o'g'lining sochlarini o'ziga tortadi, unga achinarli qarab yuziga egiladi va o'ng qo'li bilan qurollangan qo'lini yo'naltiradi. o'g'lini o'ldirish uchun pichoq va pichoqning qirrasi tanaga tegadi; keyin yuqoridan unga ovoz keladi, bu ishni to'xtatadi. Eng ulug‘ zotlar: “Men otamga shunday tegdim; bizning bu go'zal rasmimiz; u hatto yig'ladi." Ankiraning eng muqaddas episkopi Bazil shunday dedi: “Otam bu hikoyani tez-tez o'qigan va ehtimol; yig'lamadi, lekin uning go'zal qiyofasini ko'rib, yig'lab yubordi ".

Eng hurmatli rohib va ​​presviter va Sharqiy ierarxlarning vakili Jon shunday dedi: "Agar bu o'qituvchi ushbu voqeani go'zal tasvirlashdan foyda ko'rgan bo'lsa va ko'z yoshlarini keltirgan bo'lsa, unda qanchalar ko'p. bu o'qimagan va oddiy odamlar uchun halokat va foyda keltiradi "... Katanning eng muqaddas episkopi Teodor shunday dedi:" Agar Avliyo Grigoriy ilohiylik haqida hushyorlik bilan o'ylab, Ibrohimning tasvirli tasvirini ko'rib yig'lagan bo'lsa, unda qanchalar ko'p? U biz uchun Rabbimiz Masihning mujassamlanishi iqtisodiyotining tasviriy timsolidan foyda keltirishi va tomoshabinlarning ko'z yoshlarini oqishi mumkinmi? ” Muqaddas Patriarx (Tarasius) dedi: "Agar biz xochga mixlangan Rabbiyni tasvirlaydigan ikonani ko'rsak, yig'lab yubormaymizmi?" Muqaddas sobor: “Bu ajoyib manzara; keyin; Unda bizning xo'rligimiz g'ayriinsoniy Xudo uchun ma'lum "66.

Bu erda, Grigoriy Nissaning piktogrammalarga hurmat aqidasi va ikona rasmi kanoniga nisbatan matnini ko'rib chiqsak, biz quyidagi fikrlarni ta'kidlaymiz: birinchidan, keltirilgan matn tasvirlangan ikonografik versiyasining keng mavjudligidan dalolat beradi. Ikonoklastikadan oldingi davrda "Ibrohimning qurbonligi" va shu bilan cherkov an'anasi sifatida ikona rasmlari mavjudligini tasdiqlaydi ... Ikkinchidan: syujetning realistik talqini va sahnaning hissiy to'yinganligi e'tiborni tortadi - bu xususiyatlar erta nasroniylik san'atida paydo bo'ladi, bu neo-pullik simvolizmdan tashqari, yana bir kanalga ega - u naturalizm va illyuziya tabiati bilan ajralib turadi. kech Rim an'anasi. (Ushbu tasvirlar va ramziy realizm tasvirlarini ajratib turuvchi nozik chiziq tadqiqotchilar tomonidan yaxshi tushunilgan. Shunday qilib, N.P.Kondakov katakombalar rasmidagi "Masihning tug'ilishi" va "Magilarning sajdasi" ning naturalistik talqin qilingan sahnalarini Xristologik deb atashdan bosh tortadi. tasvirlar). Bu erda biz uchun realizmning uzr so'rashi muhim, uni nafaqat ta'lim fanlariga qo'llash mumkin. Eski Ahd, balki Xudoning surati uchun, Iso Masihning xochga mixlanishi, ya'ni. yangi maqomda bu realizm ramziy realizmning asosini tashkil etadi, unda u muayyan modifikatsiyalarga, shu jumladan stilistik o'zgarishlarga uchraydi. Uchinchidan: Kengash Otalarining mulohazalarida tasviriy tasvir va Muqaddas Bitik so'zi o'rtasidagi bog'liqlikni o'qish mumkin. Bu nafaqat "rasm - bu savodsizlar uchun Injil" mavzusi, balki Kengashning dogmatik ta'rifi uchun zaruriy shart: "Biz yozma va yozma ravishda tasdiqlangan barcha cherkov an'analarini daxlsiz saqlaymiz. Ulardan biri tasviriy tasvirlarni yaratishni buyuradi, chunki bu Xushxabar va'zining tarixiga muvofiq, Xudo Kalom haqiqat ekanligini va sharpada mujassamlanmaganligini tasdiqlaydi va bizga foyda keltiradi, chunki bir-birini tushuntirib beradigan narsalar. Bir-biringizga shubhasiz va bir-biringizni isbotlang ”67.

Grigoriy Nissaning so'zlariga sharhlar matnidan va Oros matnidan kelib chiqadiki, muqaddas tasvirlarni yaratishning asosiy ma'nosi Iso Masihning mujassamlanishi va iqtisodiyotining dalilidir. Shu munosabat bilan biz uchun Sharqiy xristian kanonining shakllanish uslubidagi yana bir nuqta muhim ahamiyatga ega. Masihning qiyofasi butun ma'badning suratida aks ettirilgan: "Muqaddas cherkov - bu Xudoning surati va suratidir", deb yozadi Maksim "Mistagogiya" 68-da. Vizantiya san'atini tushunish uchun Vizantiyada ma'badning me'moriy qiyofasi va uni bezab turgan rasmning alohida idroki bo'lmaganligi - ular yagona va yaxlit tasvirga birlashtirilganligi fundamental ahamiyatga ega69. 7-Ekumenik Kengashning ta'rifi matni ham ma'bad san'atida turlar bo'linishining bir xil yo'qligidan dalolat beradi70.

Shunisi e'tiborga loyiqki, ilk nasroniylik va ilk Vizantiya davrida "ma'bad" atamasi faqat butparast binolarga nisbatan qo'llanilgan, dindorlar yig'ini sifatidagi "cherkov" tushunchasi diniy binolar nomiga eng yaqin bo'lib chiqadi71. Natijada, arxitekturada ramziy shakl sifatida xoch gumbazli cherkov tizimining rivojlanishi va ikonografiya va rangtasvir stilistikasining rivojlanishi uning rivojlanishi sifatida yaqin o'zaro ta'sirda ko'rib chiqilishi kerak. volik realizm yoki boshqa yo'l bilan - liturgik belgining shakllanishi. Bizning hikoyamiz uchun, Xristologik ilohiyotning asosiy oqimida kosmologiya va antropologiyaning uyg'unligi, bu an'ananing boshlanishi Maksim Konfessor, Saloniklik Simeon va boshqa mualliflar tomonidan cherkov tasvirining liturgik talqinlarida amalga oshirilishi muhim ahamiyatga ega. Grigoriy Nissaning antropologik tizimida va xususan, uning "Inson konstitutsiyasi to'g'risida" risolasida ko'rish mumkin.

Rasm va belgi

Oldingi bo'limlarda "Insonning tabiati to'g'risida" risolasining matni piktogrammalarni hurmat qilishning kanoni va aqidasiga nisbatan ko'rib chiqildi, shu sababli liturgik belgining ta'rifi kiritildi. Kappadokiyaliklar ilohiyotiga asoslangan ramziy realizmning xususiyatlari, shuningdek, uning neoplatonik va ilk xristian simvolizmidan farqlari ko'rsatilgan.

"Tasvir" toifasi gnoseologiya, estetika nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi, ammo asosiy tamoyil uning dastlabki Vizantiya davrining ham, ikonoklastik davrning ham dogmatik teologiyasi bilan aloqasini aniqlash edi. Bu yondashuv ilohiyotning Sharqiy nasroniy kanonik sanʼatining shakllanishida uslub yaratuvchi asosiy omil sifatidagi ahamiyati bilan bogʻliq. Mavzu “tasvir; "Insonning tabiati to'g'risida" risolasi asosida ko'rib chiqilgan belgi ", unda ko'rib chiqilgan va yoritilgan masalalar doirasi bilan cheklanmagan, shuning uchun ushbu bo'limda bir xil "tasvir" va "ramz" toifalari. ” ko‘rib chiqiladi. Tushuntirishlar quyidagi taqdimot ketma-ketligini nazarda tutadi:

Risolat matnida o'z talqinini olgan obrazlardan biri qirollik obrazidir. U ikonalarni hurmat qilish ilohiyotshunosligi va cherkov san'atining shakllanishi bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi. Ushbu mavzuni chuqurlashtirish "Insonning tabiati to'g'risida" risolasining matnida va undan tashqarida, Grigoriy Nissaning boshqa asarlarida ko'rsatilgan boshqa barqaror tasvirlarni ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Ular orasida - "muqaddas chodirning tasviri", "moddadagi iz".

Neoplatonik va ilk xristian simvolizmi va ramziy realizm o'rtasidagi bog'liqlik Vizantiya antikvaridir. Keling, Grigoriy Nissaning diniy merosining "Vizantiya antik davri" san'atiga munosabatini ko'rib chiqaylik. Shunday qilib, keling, ushbu mavzularning ketma-ket taqdimotiga murojaat qilaylik.

"Maddaga muhr"

Yaqinroq o'rganib chiqsak, ikonaga hurmat ilohiyotida muqaddas otalarning ishidan ishiga o'tadigan bir qator kichik mavzular mavjud. Bunday barqarorlik tasodifiy bo'lishi dargumon. Ushbu mavzular har doim ham san'atshunoslar tomonidan e'tiborga olinmaydi, ammo shunga qaramay, bu ilohiyotchilarning zamondoshlari yoki an'ananing ichki hayoti uchun ular ma'noga to'la va osongina tanib olinadi. Biz, Grigoriy Nissaning matnlariga murojaat qilib, ularning ba'zilariga to'xtalamiz. Oldingi bo'limda biz "qirollik timsoli" ni ko'rib chiqdik, ammo bu erda ikkita barqaror tasvirni ko'rib chiqamiz - "materiyadagi taassurot" va "chodirning tasviri".

Belgilarni hurmat qilish ilohiyotidagi ikonik tasvir ko'pincha tosh, muhr, tangadagi bir xil iz yoki izni boshqa moddada: loy yoki mumda qoldiradigan tasvir bilan taqqoslanadi. "Icon" - "tasvir" so'zining slavyan iz qog'ozi ham etimologik jihatdan "kesilgan" so'ziga yaqin. Tasvirni muhr, tanga, zarb qilingan tasvir bilan solishtirish qadimiy va barqarordir. U Studit Teodor, Jon Damaskin, Buyuk Vasiliy, Patriarx Nikeforda topilgan, ammo uning kelib chiqishi hali ham nasroniygacha bo'lgan. Xullas, Aristofan siyosatning haqiqiy fuqarolari kalokogati haqida gapirar ekan, shunday deydi: “...Sobiq fuqarolar - bu qadimgi, chiroyli zarb qilingan tangalar, yunonlar uchun ham, vahshiylar uchun ham muomalada bo'lgan haqiqiy va to'liq puldir. ... Hozirgi fuqarolar - yomon, qabih - soxta tangalar ”72. Shuning uchun, ehtimol, Origen tasvirning ta'rifini berib, an'anaga tayanadi: "odamlar odatda nima deb atashadi ...". U tasvirning ikki turini ajratib ko‘rsatadi: “Ba’zan tasvir odatda qandaydir materialda tasvirlangan yoki o‘yilgan tasvir deb ataladi, ya’ni. yog'och yoki tosh ustida. Ba'zida tug'ilgan odam tug'ilgan shaxsga nisbatan chaqiriladi, ya'ni: tug'ilgan shaxsning xususiyatlari tug'ilgan odamnikiga mutlaqo o'xshash bo'lsa "73.74.

Shubhasiz, Yangi Ahd an'analarida yo'qolgan draxma (Luqo 15, 8-10), Qaysarning dinarii (Luqo 20, 22-25), iste'dodlar (Luqo 19, 11-26) haqidagi masallar iboralarning manbasidir. bu tasvirning keyingi mavjudligi75 ... Arximandrit Kiprian o'zining Nissalik Grigoriyda bo'lishi haqida shunday yozadi: "St. Grigoriy Xushxabar belgisini "mis ustidagi Qaysarning chizig'i" ni yaxshi ko'radi; u Xudoning insondagi suratidir (De opific. homin. kap. 16 to'plam. 184 D). Xonani supurib, yo‘qolgan tanga qidirayotgan ayol ham xuddi shunday narsani o‘rgatadi; tangadagi podshohning yo'qolgan, ammo buzilmagan tasvirini qidirmoqda. Tanga axloqsizlik bilan qoplangan va uni tozalash kerak ("De virginit"). Bularning barchasi keyin liturgik ilohiyot tomonidan idrok qilinadi: Kritlik Endryu kanoni Xushxabar draxmasini eslatib o'tadi; dafn marosimida tropariya e'lon qiladi: "Yetti ta'riflab bo'lmaydigan ulug'vorligingning surati, garchi yaralar gunoh yukini ko'tarsa ​​ham" 76. Bu bayonot Xudoning surati sifatida "qirollik timsoli" va "tangadagi tasvir" ning o'zaro ta'sirini belgilaydi. Keling, piktogrammalarni hurmat qilish ilohiyotchilariga qaytaylik. Studit Teodor Platonga piktogrammalarni hurmat qilish to'g'risidagi maktubida shunday yozadi: "Unda shohning surati yozilgan uzuk bo'lsin va u mumga, qatronga, loyga bo'rttirilsin. Muhr, albatta, barcha moddalarda bir xil bo'ladi; moddalar bir-biridan farq qiladi; (chop etish) materiallarga hech qanday aloqasi yo'qligi sababli, har xil (moddalar) bo'yicha o'zgarishsiz qolishi mumkin emas; lekin, fikr bilan ulardan ajratilgan, u ringda qoladi. Xuddi shu tarzda, Masihning o'xshashligi, qaysi modda yozilgan bo'lishidan qat'i nazar, u tegishli bo'lgan Masihning Shaxsida qoladigan, u paydo bo'lgan moddaga hech qanday aloqasi yo'q "77.

Mana shunday oʻxshashlikni biz “Arius va Saveliyga qarshi soʻz”da biz Grigoriy Nissadan topamiz: “... U hamma joyda mavjud va Xudo yoʻq joy yoʻq, garchi bir joyda yovuz shahzoda boʻlgan boʻlsa ham. . Quyosh nurlari uchun n | ular ifloslangan, axloqsizlik va ifloslik ustiga tushib, lekin hatto ularni yo'q qiladi."Ularni issiqligi bilan quritish: shuning uchun bizning Xudoyimiz olovni yutish deb ataladi (Ibroniylarga 12.20)." 78 Bu tasvirning semantik darajalaridan biri materiya nisbati. Unda Xudoning surati va ularning asosiy farqi bo'yicha prototip.Nyssalik Grigoriy bu erda Xudoning suratiga murojaat qilishiga, nomini qo'yishiga, aniqrog'i, yorug'lik bilan solishtirishiga e'tibor qarataylik. , Qaysi haqida - quyida.

Keling, Jon Damaskinga murojaat qilaylik. "Uchinchi himoya so'zi ..." da u shunday yozadi: "... Injillarda Rabbiyning O'zi Undan qarindoshi Sezarevni eyishga loyiqmi yoki yo'qmi, degan badiiy niyat bilan so'radi: menga bir dinor ko'rsat; va unga jarima soldi. Va: «U kimning suratida? Ular: Kesarev, deyishdi. U dedi: “Qaysarnikidek, Qaysarnikidek va Xudo kabi Xudodek ish tutinglar”. Tiyin Qaysarning suratiga ega bo'lganligi sababli, u Sezarevdir va / shuning uchun / Qaysarevga qaytaring. Shuningdek, Masihning suratini Masihga ko'rsating, chunki u Masihniki ... Xuddi shu tarzda, ikona chizish orqali biz Uning tana ko'rinishi va mo''jizalari va Uning azoblari tasvirini o'ylaymiz. va biz nurlanamiz ... va biz hurmat qilamiz va Uning tana qiyofasiga ta'zim qilamiz. Va Uning tashqi qiyofasini o'ylab, biz imkon qadar Uning ilohiyligining ulug'vorligini ifodalaymiz. Chunki biz ikki qismdan iborat bo'lib, ruh va tanadan iborat bo'lganimiz uchun va ruhimiz yalang'och emas, balki parda bilan qoplangandek / tana bilan qoplangan ekan, demak, tanadan tashqari, biz uchun mumkin emas. ma'naviyatga keling ”79.

Iqtibosdagi parchada urg'u Teodor Studite va Grigoriy Nyssaning keltirilgan matnlari bilan solishtirganda o'zgartiriladi, chunki u tanani chetlab o'tib, ruhiy darajaga ko'tarilishning mumkin emasligi haqida gapiradi. "Insonning tabiati to'g'risida" risolasida, o'zining XXVII-XXX boblarida Grigoriy Nissa ham ruhiy va tana munosabatlari haqida yozadi, muhr tasviriga, moddadagi izga murojaat qiladi. Bu mavzuni u ontologik jihatdan, gunohkor odamda u uchun asl ilohiy rejani qayta tiklash, inson tabiatidagi "xudoga o'xshash", insonning Xudoga o'xshatish, Prototipga oqilona intilishi orqali talqin etiladi. Inson tabiati ham oqim, ham o'zgarish va barqaror narsa bilan tavsiflanadi. Tanadagi o'zgarishlar (o'sish va pasayish) bilan "u ... hech qanday tarzda o'zini o'zi tasavvur qilmaydigan, tabiat tomonidan qo'llaniladigan stigmani bir marta va umuman yo'qotmaydigan, ammo tanadagi barcha o'zgarishlar bilan turadi. o'ziga xos xususiyatlarda ifodalanadi ... Ushbu qoidadan chiqarib tashlang siz faqat tashqi ko'rinishni (eydos) o'zgartiradigan ehtiroslardan o'zgartirishingiz mumkin. Shunda go‘yo o‘zga sayyoralik niqobi bilan kasallangan xunuklik tasvirni (eydos) yashiradi, / a / logos (sabab) tomonidan olib tashlanganidan keyin ... ehtiros bilan yashirilgan tasvir (eydos) yana o'z belgilarini ochadi. Demak, ruhdagi xudoga o'xshash narsa bizning qo'shimchamizdagi o'zgaruvchan va o'tkinchi narsaga xos emas, balki unda doimiy va o'ziga o'xshash narsadir. Va eydetik farqlar eritilishning sifat farqlarini o'zgartirganligi sababli (eritish elementlarning aralashmasidan boshqa narsa emas va biz elementlarni koinotning tuzilishi nimaga asoslangan va inson tanasi nimadan iborat deb ataymiz), u holda eidos ruh uchun majburiy ravishda aylanadi. , go'yo muhrning izi, shuning uchun muhr bilan bosilgan narsa endi iz bilan tanib bo'lmaydigan bo'lib qolishi mumkin emas, lekin elementlarni qayta tartibga solish paytida u eidos izi bilan kelishish uchun o'zini qayta yig'adi. ; dastlab eidos bosilgan narsa, albatta, kelishib oladi ”80.

Grigoriy Nissalik deydiki, inson ichidagi asosiy elementlar insondagi Xudoning eidos tasviri bilan tartibga solingan holda aloqa va tartibni oladi. Bu erda biz yana Grigoriy Nissaning kosmologiyasi va birlamchi elementlar nazariyasi bilan aloqa qilamiz. Insondagi "xudoga o'xshash" uni mikrokosmos sifatida buyuradi; "Xudoga o'xshash" o'z shaxsining noumenini ham belgilaydi - bu erda biz kappadokiyaliklar tomonidan Trinitarlik dogmasining rivojlanishi bilan bog'liq holda kiritilgan va ramziy realizmning asosini tashkil etgan inson shaxsiyati tushunchasi bilan yana to'qnashamiz. Tashqi ko'rinish xususiyatlarining o'zgarishi ehtiroslarning ta'siriga bog'liq, ammo logotiplar, sabablar bilan bekor qilinadi. Aql, insonda xudojo'ylikning boshlanishi sifatida, shuningdek, uning tana tuzilishidan, so'zma-so'z - anatomik, eydos timsolini idrok etish qobiliyatini talab qiladi, shuning uchun "tananing onasi" haqida gapirganda, Grigoriy Nyussa shunday xulosa qiladi: qattiq va o'jar suyaklar, " go'yo tashqaridan kelgan odamning izlari bosilishi mumkin bo'lgan mumsimon qurilma ... "81.

Muxtasar qilib aytganda, biz insonning tabiati qandaydir muhrlar, brendlar qo'yishi haqida gapiramiz. Ular unda o'zgarmasdir, bu odamda "xudoga o'xshaydi". U shaxsni tashkil etuvchi birlamchi elementlarning tartibini belgilaydi. Bu mikrokosmos sifatida inson haqida. Bu tartib individualdir, individualdir, uning jismoniy va aqliy tuzilishiga xos bo'lgan va unda o'zgarmasdir, insonning o'xshashligi aql tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Insonning tana, anatomik tuzilishi (ya'ni, struktura endi birlamchi elementlar darajasida emas, balki keyingi bosqichda - RB) shunday yaratilganki, u mum kabi bu taassurotlarni qabul qiladi, chunki " shahvoniy energiyalar" yoki his-tuyg'ular alohida bo'lib, Xudo tafakkur qilmaganidek, oddiy va moddiy bo'lmagan, o'ylamaydigan ongni oziqlantiradi. Insonda xudojo'ylik sifatida aqlning ustunligi uning tashqi ko'rinishining o'zgarmasligini (eydos) saqlaydi, ehtiroslarning ustunligi xunuk niqob kabi tashqi ko'rinishning (eydos) o'zgarmas xususiyatlarini yashirishi mumkin bo'lgan yagona narsadir. odam. Ehtiroslarni yengish tashqi ko'rinishni tiklaydi (eydos).

Shunday qilib, Xudoning insondagi surati uning tana va aqliy tarkibi o'rtasidagi munosabatni belgilaydi, uni mikrokosmos sifatida tartibga soladi va inson shaxsining noumenini belgilaydi. “Ruh o'zi bilan tabiiy bog'liqlik va muloyimlik bilan mos keladigan tanaga bog'langanligi sababli, biz aytganimizdek, u o'ziga xos narsa bilan birlashadi. Go'yo qo'llaniladigan tabiiy belgilarga ko'ra, ruh o'zi bog'langan tanani taniydi va keyin o'z jamoasini ajratib turadiganlar uchun u to'liq emas va ajraladigan bo'lib chiqadi "82. “Ruh tanadan yoshroq, degan da’voning bema’niligining isboti, biz allaqachon pastroq tayyorgarlik ko‘rdik... Va bu shuni anglatadiki, ellin aldoviga ko‘ra, ruhlar bilan birga aylanadi, deb o‘ylamaslik kerak. koinot qandaydir illatga duchor bo'ldi va qutb tezligiga dosh berolmay, erga quladi; Shuningdek, inson avvaldan So'z tomonidan yaratilgan, go'yo axlat haykali va bu haykal uchun jon paydo bo'lgan deb da'vo qilmaslik (oxir-oqibat, aqlli tabiat loydan yasalgan haykaldan kamroq qadrli bo'lib chiqadi). .. Xudoning dastlabki qudrati bilan u butun insoniy to'liqlikni vujudga keltirdi ... Har bir a'zoning yaratilishida biri boshqasidan oldin ko'rinmadi - na ruh tanadan oldin, na aksincha - inson paydo bo'lishi uchun o'zi bilan kelishmovchilik, vaqtinchalik tafovut bilan o'rtoqlashdi. "Nyssalik Grigoriy bu so'zlarni yunon hikmatiga, Klement Iskandariyalik va Origenning insondagi moddiy tana va ruh o'rtasidagi munosabatlar haqidagi fikrlariga qarshi dalil sifatida keltiradi. Grigoriy Nissaning ilohiyotshunosligi ikonografik kanonga nisbatan quyidagilar muhim ahamiyatga ega: "mumga bosma" yoki "muhr" yoki "markalar" tushunchalari u (shuningdek, qirollik) tomonidan insonning xususiyatlari sifatida talqin etiladi. tabiat, bu xudo suratining izidir.Bu “iz” soddalikning ilohiy xususiyatlari (yaxlitlik, boʻlinmas) bilan taʼminlangan. tikanlar qismlarga bo'linadi) va o'zgarmasligi. Bu Vizantiya estetikasi uchun juda muhim oqibatlarga olib keladi. "Materiyada iz", "tasvir", "eydos" (tashqi ko'rinish) - tushunchalar birlashtirilgan bo'lib, ular nafaqat soddalik, ajralish va o'zgarmaslik bilan ta'minlangan, balki o'z-o'zidan o'z-o'zidan tuzilishi va bog'liqligini belgilaydi. asosiy elementlar.

Vizantiya estetikasida “obraz” tushunchasi ustunlik qiladi, chunki u ontologik va soteriologik mazmunni aks ettiradi. Shuning uchun, nufuzli olimlarning fikriga qarama-qarshi fikr bildiramiz: O. Demus, E. Kitzinger, L. M. Evseeva. Ularning fikri shundan iboratki, Vizantiya rassomlarining ijodiy usulining asosini O. Demus "bo'linish" (bo'linish yoki qismlardan voz kechish) deb atagan strukturaviy tamoyil tashkil etgan. Bu kontseptsiya quyidagilarni o'z ichiga oladi: "ellinizmning rasm texnikasi, uch yoki to'rt tonnali tizimga aylantirilgan, unda asosiy ohang bir yoki ikkita quyuqroq va bir xil miqdordagi engil ohanglarga o'zgartirilgan ..., raqamlar alohida qismlarga bo'lingan - modellarda bo'lgani kabi birlashadigan komponentlar ... Kompozitsiyalar osongina qismlarga bo'linishi mumkin va har bir qism boshqasi bilan tuzilishi mumkin. Bu rassomlarga mavjud an'anaviy shakllarni biroz o'zgartirib, yangi tarkibni ifodalash imkonini beradi.

Stilistik tavsifning barcha ishonchliligi bilan, bunday kontseptsiya o'rganilayotgan mavzuga - Vizantiya kanonik rasmiga mutlaqo g'ayritabiiy ko'rinadi. Badiiy shaklning alohida elementlarining tartibliligi va semantik aniqligi piktogrammachining ish jarayonini konstruktor elementlaridan "model yig'ish" ga aylantirmaydi, bunday "o'yin nazariyasi" badiiy ijodning diniy ma'nosini siqib chiqaradi: kanonik san'at, tasvir tushunchasi - Xudoning insondagi qiyofasi va assimilyatsiya haqidagi mavzu Badiiy uslubning asosini ham prototip va, menimcha, u belgilaydi.

E'tibor bering, ko'rib chiqilayotgan "muhr" tushunchasini Iskandariyalik Afanasiy ham qo'llagan: "Ruh hayot beruvchi deb ataladi ... moylangan va u erda muhr bor ... Butun mavjudot Kalomdan ishtirok etgan. Ruhda." Va Ruh uchun bizni Xudoning sheriklari deb atashadi ... Ruh yashaydiganlarni Ruh sajda qiladi. ”85 Arximandrit Kiprian ushbu bayonotni sharhlar ekan, ilohiylashtirish hech qanday majoziy ifoda emas, balki "insonning butun psixo-fizik tarkibining o'zgargan ruhiy holati" 86 ekanligini ta'kidlaydi. Bu so'zlar, shuningdek, Grigoriy Nissalik risolasida aytgan so'zlarning mohiyatini ifodalaydi.

Shu o‘rinda yana bir bor o‘zimizga savol beraylik: “bo‘linish” nazariyasini vizantiyaliklarning badiiy uslubi uchun asos sifatida qabul qilish qonuniymi? Aynan tasvirning yaxlitligi uni tasvirlar ierarxiyasiga kiritish imkonini beradi, tasvirni Arxetip bilan bog'laydigan bu ierarxiyaning uzluksizligi o'rta asrlar san'ati uchun asosdir. Tasvir ierarxiya tizimida dinamik belgiga aylanadi, uning maqsadi tasvirni Prototipga ko'tarishdir va bu assimilyatsiyada insonning asl g'oyasiga qaytish, uning va yaratilgan dunyoning o'zgarishi, mikrokosmos sifatida insonning bir qismi bo'lgan kosmos.

"Xudoga o'xshash" - "eydos" (tashqi ko'rinish) insonning asl g'oyasi bilan belgilanadi, lekin uning gunohkorligi natijasida uni ehtiroslar buzishi mumkin. Bu buzilgan ko'rinish uchun Nyssalik Gregori "niqob" tushunchasidan foydalanadi. Ushbu so'zlardan foydalanish juda simptomatikdir: Arximandrit Kiprning ta'kidlashicha, "shaxs" tushunchasi Kapadokiyaliklar tomonidan Trinitar terminologiyasini aniqlaydigan toifalarning rivojlanishi bilan bog'liq; ilgari xuddi shunday ma'noda bu so'z ma'noni bildirish uchun ishlatilgan. niqob, niqob, aktyor87. Yuqorida Grigoriy Nissa antropologiyasida "eydos" tushunchasi bilan bog'liqligi haqida aytilgan edi: bu tushuncha inson shaxsi noumenini, uning muqaddas ma'nosini bildiradi. "Tashqi ko'rinish" va "niqob" qarama-qarshiligidan kelib chiqadigan estetika uchun oqibat quyidagicha bo'ladi: ikonka insonning ilohiylashtirilgan dispasion holatini, uning muhim o'zgarmas eidosini bildiradi.

Grigoriy Nissa risolasining keltirilgan parchasida yana bir tasvir - sopol haykal, loydan yasalgan haykal kiritilgan. U vizual illyustratsiya sifatida talabga ega, ammo biz unga qadimgi madaniyat atributi sifatida e'tibor qaratamiz. Antiqa kanon birinchi navbatda haykaltaroshlik kanonida, o'rta asr kanonida esa ikona rasmi tasvirlangan. Risolat matnidagi "tuproq haykali" va "materiyadagi iz" (piktogramma, tasvir) o'rtasidagi qarama-qarshilik bilvosita izoh oladi. Bu o‘rinda “ramziy realizm”ning asosi bo‘lgan inson haqidagi o‘sha tushunchaga murojaat qilamiz. Risolaning keltirilgan parchasida Grigoriy Nissalik ruh va tananing kelib chiqishi haqidagi savolni talqin qilishda Platon an'analariga o'zining tanqidiy munosabatini ochib beradi. Neoplatonistlar va kappadokiyaliklar o'rtasidagi ramzni tushunishdagi farq aynan shu erda ildiz otgan, bu erda neoplatonik simvolizm va ramziy realizm ajratilgan. Haykalda moddiy printsip ustunlik qiladi, ruh esa materialda qatnashadi, illat bilan og'irlik qiladi. “Materiyada iz”da na ruh tanadan oldin ko‘rinmaydi, na aksincha: “Ruh va tanadan tashkil topgan odam bir bo‘lgani uchun uning kompozitsiyalarining umumiy kelib chiqishini taxmin qilish kerak, shunda u O'zidan katta ham, yosh ham emas, qachonki tana unga ustunlik qiladi, qolganlari esa ergashadi "88.

Gregori Nyssa haykaltarosh obraziga bir necha bor murojaat qiladi. Yana bir misolni ko'rib chiqaylik: “Buni tosh kesuvchilar bilan ko'rish mumkin. Rassom toshda qandaydir hayvonning ko'rinishini tasavvur qilishi kerak. O'z oldiga shunday maqsad qo'ygan holda, u birinchi navbatda toshdan o'sib chiqqan moddani qirib tashlaydi; keyin, undan ortiqcha narsalarni kesib tashlab, u o'zining birinchi o'xshashligini taqlid qilib, ishlab chiqaradi, shunda hatto tajribasiz odam ham uning tashqi ko'rinishidan ish maqsadini taxmin qilishi mumkin. Keyinchalik qayta ishlashni davom ettirib, u kerakli tasvirga yaqinlashadi. Keyin, mukammal va to'g'ri shaklni etkazgan holda, u ishni oxirigacha olib boradi ... Ruh haqida shunday fikr yuritsak, biz haqiqatga qarshi gunoh qilmaymiz ... Ammo tosh bilan ishlashda bo'lgani kabi, o'xshashlik asta-sekin erishildi. va asta-sekin, avvaliga zaif va ish tugagandan so'ng - mukammal va organlar kiritilganda, ruhning qiyofasi xuddi shunday namoyon bo'ladi: tugallanmaganda nomukammal va mukammalda ... "89

Bu erda yana, IV va V boblarning yuqoridagi qismlarida bo'lgani kabi, tasvir dinamik belgidir. Mohir o‘ymakor tomonidan yaratilgan hayvon qiyofasi insonda muhrlangan Xudoning surati bilan taqqoslanadi. Parallel ravishda bir qancha ma'nolar yonma-yon mavjud: birinchidan, inson tanasining konstitutsiyasi insonning ruhiy konstitutsiyasining tasviridir, ikkinchidan, u o'z navbatida Xudoga o'xshaydi. Assimilyatsiyaning uchinchi darajasi ham ushbu matnda aniq namoyon bo'ladi. Ko'rinib turgan yozuvli tasvir Xudoning surati sifatida odam bilan taqqoslanadi. Ilohiy xususiyatlarning muhrlanishining mukammalligi insonda uning yaratilgan tabiatini, hayvoniyligini siqib chiqaradi: "... ehtirosli va hayvon tug'ilishida ishtirok etish ilohiy suratning darhol yaratilishda porlashiga yo'l qo'ymaydi, balki doimiy ravishda ma'lum bo'lgan moddiy va ma'lum bir shaklda. ruhning ko‘proq hayvoniy xususiyatlari insonni komillikka yetaklaydi”.

Nissalik Grigoriyning xudojo'ylikka ega bo'lishi insonning hayvonlarga o'xshash so'zsiz, ilohiy nurga ko'tarilishini tasvirlaydi. Va parallel ravishda: ilohiy nur bilan qo'pol va suyak moddalarining o'zgarishi. Bir va boshqa semantik qatorni ilohiyotshunos Grigoriy yaxshi tushuntiradi, u insonni "oqilona hayvon" ekanligini aytadi, unda Xudo "sirli va tushunarsiz ravishda changni aql bilan, aqlni esa ruh bilan bog'lab qo'ygan" 91. Gregori ellin ilohiyotchisi "ular uchun go'shtning yorqinligi aql bovar qilmaydigan darajada bo'lganini qoralaydi" 92.

Keling, yana kanonik san'at uslubida ushbu toifalarning aks etishiga murojaat qilaylik. Tasvir dastlab qo'pol tosh blokdan o'yilgan. Bu erda moddiylik, hajmning yakuniy belgisi, toshning jinsining qarshiligini engib, iz qoldiradigan to'sar. Ammo parcha oxirida xuddi shu rasmda asl xususiyatlar o'chiriladi, chunki ular yorug'lik bilan so'riladi va o'tadi. Agar piktogramma tasvirlarining grafik va fazoviy tuzilishini hisobga oladigan bo'lsak, unda kristalning stereometriyasi, ulardagi mashhur tekislik mavjud. Piktogramma yoki freskadagi tuynuk grafik bilan tirnalgan, bu chizma taxminiylikdan mahrum, chunki u imon haqiqatlaridan aniq dalolat beradi, undagi tasvirning har qanday xiralashishi, tumanligi noo'rin. Kanonik san'at yodgorliklarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, qadimgi haykaltaroshlik kanonining tamoyillari ikona rasmiga meros bo'lib o'tgan, ammo antiqa kanon tubdan o'zgarib bormoqda, chunki u yangi xususiyatga - "tananing yorqinligiga" ega bo'ladi. Yorug'lik printsipi ilohiy mavjudligining belgisi sifatida shaklning yanada zichlashishiga olib keladi, lekin ayni paytda uni o'z ichiga olgan va u tomonidan o'rganiladigan yorug'lik qadimgi bilan solishtirganda hajm va makonni idrok qilish tartibini o'zgartiradi. .

Qarama-qarshilik, xiazm, enxeteliya, parataksis, foreshoteing, proportioning qonunlari klassik davrning antik haykaltaroshlari tomonidan ishlab chiqilgan. Ular Vizantiya ustalari tomonidan ham qabul qilingan. Eslatib oʻtamiz, 7-asrgacha Konstantinopol ellinistik madaniyatning eski markazlari, jumladan, ellinlashgan Sharqning badiiy anʼanalaridan oziqlangan. Bu ta'sir Vizantiya madaniyatida "uyg'onish" davrining boshlanishini ham belgilaydi. Vizantiya qabulxonasidagi qadimgi kanonning merosi, shuningdek, Vizantiya qo'lidan nasroniylikni qabul qilgan mamlakatlarga o'tkazildi, ular ko'pincha odamni tasvirlash an'analariga ega bo'lmagan, hech bo'lmaganda qadimgi bilan taqqoslangan. Sharqiy xristian kanonining asosiy oqimida Vizantiya madaniyatida keskin o'zgarishlar yuz bergan qadimiy meros ham qabul qilingan.

Jon Damaskin ko'pincha chodirning tasviriga ega. U ikonoklastlarning asosiy dalillarini - Eski Ahdning tasvirlarni yaratishni taqiqlashini rad etib, ushbu Eski Ahd tasviriga murojaat qiladi. Jon Damaskin Bibliya matnida mavjud bo'lgan ziddiyatga ishora qiladi: “Menga savol bering: Xudo yagona Xudomi? Ha, siz, menimcha, bitta Qonun chiqaruvchi, deysiz. Xo'sh, nega U qarama-qarshi qonunlar chiqaradi?.. Xo'sh, agar qonun tasvir yozishni taqiqlagan bo'lsa va o'zi / go'yo / tasvirni yopish uchun old devor bo'lsa, unda nima deymiz? Agar muqaddas chodir soya va tasvirning tasviri bo'lsa, unda nega qonun tasvirlarni bo'yashni buyurmaydi? Lekin bu unday emas, yo'q. Ammo hamma narsaning vaqti yaxshiroq ”93. Keyinchalik matnda chodirning tasviri Mujassamlanish bilan taqqoslanadi, ammo bu to'g'ridan-to'g'ri taqqoslash emas. Biz Jon Damaskin ilohiyotida ushbu tasvirning barcha jihatlarini ko'rib chiqishga murojaat qilmaymiz. Biz faqat shuni ta'kidlaymizki, bu "Uch himoyachi so'z" ning eng muhimlaridan biri ... Bu ramz tasviriy san'at an'analariga faol kiritilgan, bu erda u Xudoning onasi qiyofasi bilan bog'liq. ma'bad, koinotning tasviri.

Grigoriy Nissalik uni qanday talqin qilishiga murojaat qilish o'rinli ko'rinadi. "Insonning tabiati to'g'risida" risolasining matnida Chodirning tasviri yo'q, lekin uning piktogrammalarga hurmat an'anasi uchun ahamiyati tufayli, keling, uning talqinini Nissa avliyosining boshqa matnida ko'rib chiqaylik. “Muso alayhissalomning hayoti haqida” risolasi 94. Nissalik Grigoriy muqaddas chodir haqida gapiradi. Grigoriy Nissaning talqinidagi Musoning siri kanonik san'atning timsollari va liturgik talqinlar an'analariga tegishli. Nissalik Grigoriyning so'zlariga ko'ra, qo'lda yasalmagan chodir Musoning yakuniy tafakkuridir, bu qo'lda yasalmagan ma'baddir. Ma'bad san'atining "teskari nuqtai nazaridan" ma'badni "Xudo ilohiyotining muqaddas joyi" deb hisoblash mumkin. Unda Muso koinotni qo'llab-quvvatlovchi aqlli kuchlar haqida fikr yuritadi.

Bu erdan ma'badning kosmologik ramziyligi, shuningdek, ikonografik dasturda - samoviy ierarxiya tasviri keladi. Aynalov shuni ko'rsatadiki, ilk Vizantiya kitobi miniatyuralarida chodir tasviri olamning vizual modeli bo'lib xizmat qilgan95.

Grigoriy Nissaning tushuntirishiga ko'ra, nomoddiy chodir Masihdir. Bu talqin cherkov imidjini shaxsning qiyofasi va Masihning qiyofasi sifatida belgilaydi, bu esa, o'z navbatida, Qutqaruvchining poklovchi qurbonligini ko'rsatadigan xoch gumbazli cherkovning tuzilishi bilan taqqoslanadi. tanasi va gumbaz oynasidagi Pantokrator tasviri 96. Grigoriy Nyssaning aytishicha, Musoning yashirin ko'rinishi inson qalbining tasviridir. Cherkovning shunga o'xshash talqinini biz Maksim Konfessorning "Mistagogikasi" da topamiz. Aslini olganda, Grigoriy Nissaning chodirni tadqiq qilish haqidagi talqinidan liturgik talqin sifatida "Mistagogiya" ning asosiy belgilari quyidagilardan iborat: cherkov Xudoning surati va qiyofasi, dunyo timsoli, dunyo timsoli. ruh, inson qiyofasi. Ushbu vaziyatdan kelib chiqib aytish mumkinki, Grigoriy Nissaning Musoning maxfiy reniumidagi talqini xoch gumbazli cherkov va uning devoriy suratlarining me'moriy shakllarining ramziyligi bilan bevosita taqqoslanadi. Grigoriy Nissalik o'zining "Insonning tabiati to'g'risida" risolasida o'zining trixotomiyasini Musoning yashirin ko'rinishidan, uning mistik talqinidan oladi. Matnlarning bunday oʻxshashligi “Inson konstitutsiyasi toʻgʻrisida” risoladagi “ramz” kategoriyasi ham talqinning tasavvufiy asoslari bilan bogʻliqligini koʻrsatadi.

Florovskiyning ta'kidlashicha, "Insonning tabiati to'g'risida" risolasi "Ibtido kitobi"ning iskandariya tafsiri ruhidagi ramziy-allegorik talqini emas. Buning sababini biz bu yerda ramziy-majoziy bayondan matnning o‘zini “ramziy realizm” qoidalariga muvofiq qurishga o‘tishda ko‘ramiz. Darhaqiqat, matnda "teskari ko'rinadigan, lekin / aslida / bir maqsad sari yo'naltirilgan narsalarning uyg'unligi va tartibliligi mavjud, chunki ilohiy kuch umidsizlarga umid va imkonsiz narsaning natijasini topadi". 97.

Grigoriy Nyssa dinamik ramz tarkibida ikkita qutbni bog'laydi: ilmiy ma'lumotlarning ishonchliligi va ruhiy bilimlarning haqiqati. Yuqorida aytib o'tilganidek, "buyuk Kapadokiyaliklar" kosmologiyasining o'ziga xos xususiyatlari, birinchidan, vaqtning yaratilishi g'oyasi, ikkinchidan, dunyoni Xudo yaratgan degan g'oyani tasdiqlash: ularning kosmologiyasida dunyo afsona sifatida emas, balki haqiqiy haqiqat sifatida namoyon bo'ladi ... "Vaqt" falsafiy kategoriyasi kapadokiyaliklarni ilohiyotga Ariusning rad etishi munosabati bilan kiritgan, u xuddi shu toifaga Masihning soxta ta'limotida murojaat qilgan, ya'ni kapadokiyliklar o'zlarining ilmiy g'oyalarini amalga oshirishlari uchun emas, balki kiritilgan. manfaatlar, lekin xristologik ilohiyot tomonidan talab qilingan.

Bibliyadagi Olti kun haqidagi ma'lumot Kapadokiyaliklar tomonidan haqiqat sifatida taqdim etilgan. Bu yaratilish haqiqati ular tomonidan barcha ketma-ketlik bilan, jumladan, moddiy olamning birlamchi elementlari darajasida va inson tanasining anatomik tuzilishi darajasida kuzatiladi. Klassik fanlarning ma'lumotlari asrning Davlat universitetida rivojlanish darajasiga ko'ra talabga ega: astronomiya, fizika, geometriya, tibbiyot va boshqa fanlar. Ular illyustratsiya sifatida emas, balki aniq ma'no bilan yagona va yaxlit tizimga birlashtirilgan, tartib, uyg'unlik va ma'naviy ma'noga ega bo'lgan ishonchli ilmiy bilim sifatida talab qilinadi. Bu falsafiy sintez, Florovskiy ta'kidlaganidek, endi falsafa darajasida emas, balki ilohiyot darajasida amalga oshiriladi. Ushbu sintezning amalga oshirilishi - biz yana ta'kidlaymiz - Musoning yashirin ko'rinishiga, Grigoriy Nissaning ilohiyotshunosligi tajribasiga asoslanib, Grigoriy Nissa antropologiyasining trichotomiyasidir.

Avliyo Grigoriy Nissaning diniy merosi tadqiqotchilari undagi bir-biriga qarama-qarshi ko'rinadigan xususiyatlarning uyg'unligini ta'kidlaydilar: ko'p qirrali iste'dodli olimning bilimi falsafiy tushunchalarning ahamiyatiga mos keladi, shu bilan birga u eng chuqur tasavvufchilardan biridir. Haqiqiy, ilmiy jihatdan aniq tasvir, Grigoriy Nissada, bir vaqtning o'zida mistik ma'noni etkazishga qaratilgan. Inson bilimining bu sohalari o'rtasida hech qanday bo'shliq yo'q, u printsipial jihatdan olib tashlandi. Ilmiy tajribaning to'g'riligi va ishonarliligi va Xudoni bilishning haqiqati "ramziy realizm" ning asosi bo'lib, bir-birini tasdiqlaydi. Shubhasiz, fan ham, falsafa ham ierarxik jihatdan haqiqiy bilimdan uzoqdir, unga bo'ysunadi. “Axloqiy va tabiiy falsafa, geometriya, astronomiya, adabiy asarlar va cherkovdan tashqarida bo'lganlar hurmat qiladigan barcha narsalarni, fazilat o'qituvchisi (Muso) Misrdagi boylardan qarz shaklida buyuradi. Muqaddas marosimning ilohiy ma'badini og'zaki boylik bilan bezash kerak bo'lganda, undan foydalanish uchun uni saqlash uchun ", - deb yozadi Grigoriy Nissa "Qonunchi Musoning hayoti to'g'risida" risolasida 98. "Tuzilish shartlari"

Keling, mutanosiblik tizimi sifatida kanonning ta'rifiga kiritilgan "strukturaviy" atamalarga murojaat qilaylik. Keling, ularni Grigoriy Nissa risolasining matnida ajratib ko'rsatamiz. Biz hikoyaning tartibiga rioya qilamiz. Avliyo Grigoriy birinchi navbatda kosmogoniya rasmini ochadi, Shestodnevning talqiniga murojaat qiladi. Bu erda allaqachon umumiy "tarkibiy toifalar" kiritilgan. Grigoriy Nissaning matnida bu harakat va dam olishdir: "... yaratilishdagi barcha hodisalar Xudoning irodasi bilan vujudga keladi, avlod / harakat va dam olishning mohiyati" 99.

Bu kategoriyalar boshqa sifat ta'riflari bilan ham o'zaro bog'langan, masalan: markaz, daxlsizlik (qat'iylik, o'jarlik). Harakat va dam olishning uyg'unligi bir vaqtning o'zida qarama-qarshiliklarni jalb qilish va qaytarish xarakteriga ega bo'lib, qarama-qarshiliklarning o'zaro aloqasi yaratilgan olam hodisalarini keltirib chiqaradi: “Va osmon va yer bir-biriga qarama-qarshi bo'lganligi sababli bir-biriga qarama-qarshidir. bu ajratilgan mavjudotlarning harakati (energiyasi), keyin qarama-qarshiliklar o'rtasida joylashgan mavjudot qisman u bilan qo'shni bo'lib, ekstremallar o'rtasida vositachilik qiladi, shunda qarama-qarshiliklarning bu o'rta aloqasi orqali namoyon bo'ladi "100. Yaratilgan dunyoning barcha hodisalari to'rtta asosiy element, elementlardan iborat: suv, olov, tuproq, havo. Sankt-Peterburgning bir xil asosiy elementlarining mavjudligi. Grigoriy barcha yaratilgan mavjudotda doimo ajralib turadi, masalan, "... isitmali bemorlarning nafas olishlari tez-tez uchraydi, ularda olov g'ayritabiiy tarzda kuchaydi, go'yo yurak unga xos bo'lgan alangani qo'shimcha havo bilan o'chirishga harakat qilmoqda. "101. Ularda, eng soddalikda, qarama-qarshi energiyalar o'zaro ta'sir qiladi. Agar siz Gregori Nissa tomonidan o'zining dogmatik-falsafiy tizimida aniqlangan eng umumiy tizimli qonunlar haqidagi fikrga amal qilishga harakat qilsangiz, unda siz risolaning quyidagi qismiga alohida e'tibor qaratishingiz kerak: "... bizning maqolamizning butun mazmuni. so'z, ehtimol, uyg'unligi va tartibliligini ko'rsatadi, buning aksi bo'lib tuyuladi, lekin (aslida) bir maqsad sari yo'naltirilgan, chunki ilohiy kuch umidsiz va imkonsiz narsaning natijasiga umid topadi "102.

O‘lchov va mutanosiblikni izlash matn muallifining doimiy tashvishlaridan biri bo‘lib tuyuladi. Shu ma’noda matn boshlanishining filologik tahlili ham dalolat beradi: “Agar fazilatlar qimmatbaho buyumlar bilan taqdirlansa, Sulaymon aytganidek, butun narsalar dunyosi siz bilan tenglashish uchun kichik bo‘lar edi. fazilat. Chunki sizni hurmat qilish minnatdorchilikni talab qiladi, bu boylikdan qimmatroq... Ammo Muqaddas Fisih bayrami odatdagidek sevgi sovg'asini talab qiladi va biz sizning donoligingiz, ey Xudoning odami, siz tayyorlagan narsadan kambag'alroq bo'lsa-da, lekin shunday sovg'a keltiramiz. undan kam bu bizning kuchimizda. Ammo bu sovg'a bizning fikrlarimiz qashshoqligidan olingan so'zdir ... "103. Tug'ilgan tasvir ochilish so'zlari, - to'xtovsiz o'zgaruvchan chora: o'zgarmaslik va harakatsizlik Sankt-Peterburg tomonidan belgilanadi. Grigoriy ilohiy tabiatning xossalari sifatida, lekin bu belgilar bilan ta'minlangan mavjudot Xudoga munosib topinishni qabul qilmasligi uchun "ilohiy donolik xususiyatlarni o'zgartirib, o'zgarmas o'zgarmas va o'zgarmasni yaratdi ..." "Shunday qilib, tabiat shunday ko'rinadi. qadamlardan, ya'ni hayotning o'ziga xos xususiyatlaridan (idomalaridan) u eng kichikdan mukammallikka ko'tarilish yo'lini tugatadi "104. “Tizimlar” va “quyi tizimlar”ni birlashtirish tartibi quyidagicha: “... Ogʻzaki qolganlarni oʻz ichiga oladi, sezgi esa har doim tabiiy turga ega, tabiatda esa har doim faqat moddiy boʻladi” 105. Ushbu ierarxik tartib kosmologiya va antropologiya o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiruvchi, shuningdek, va asosan, insonda Xudo qiyofasini aks ettiruvchi, Grigoriy Nissa tomonidan kiritilgan trichotomiya tushunchasi bilan bog'liq. Shu o‘rinda shuni yodda tutishimiz kerakki, Grigoriy Nissalik “Ibtido kitobi”ni talqin qilishda risolaning dastlabki boblarida o‘quvchi e’tiborini dunyo yaratilish tamoyili xronologik emas, balki ierarxik xususiyatga ega ekanligiga qaratadi. Ierarxiya tushunchasi "tarkibiy toifalar" dan biri - mutanosiblik toifasi bilan bog'liq: "Tabiat / inson / ko'zga ko'rinadigan (material) moddiy gipostazada hukmronlik qiladi va uni saqlaydi.

Shunday qilib, bittasi ikkinchisiga ega bo'lsa, haqiqiy go'zallikda ishtirok etish butun turkumni mutanosib ravishda o'tadi va har safar unga to'g'ridan-to'g'ri qo'shni bo'lgan yuqoridan bezatadi. Ierarxik tartib harakat tartibini ham nazarda tutadi: “Agar bu yaxshi yaqinlik emirilishi bo'lsa, boshqacha aytganda, u aksincha, pastki qismga ergashsa, tabiatdan allaqachon chiqib ketgan substansiyaning o'zi, uning xunukligini ochib beradi (chunki moddaning o‘zi shaklsiz va beqaror, shaklsizligi esa tabiatning aql bilan bezatilgan go‘zalligini buzadi) 107.

"Nisoblar" tushunchasi "go'zallik" tushunchasi va "shakl" tushunchasi bilan bog'liq, ammo substansiyaga tartibni inson tabiatidagi "xudoga o'xshash" - Xudo bilan muloqot qiladigan aql beradi. Agar ierarxiyada ketma-ketlik buzilgan bo‘lsa, “... substansiyaning xunukligi tabiat orqali aqlning o‘ziga uzatiladi, shuning uchun yaratilish xususiyatlarida Xudoning surati ko‘rinmaydi. Zero, ko‘zgudek aql ezgulikning teskari tomonining tasvirlarini (g‘oyalarini) yaratadi va materiyaning o‘zida shaklsizligini aks ettiruvchi ezgulik nurlarining ko‘rinishlarini supurib tashlaydi. Va shu tarzda, go'zallikdan sezilmaydigan mahrumlik orqali amalga oshiriladigan yovuzlikning paydo bo'lishi sodir bo'ladi ”108.

Proporsiya tushunchasi miqdoriy kategoriyadir. Inson tabiatining xudoga nisbatan miqdoriy ta’rifini Grigoriy Nissalik quyidagicha ifodalagan: “Ezgulikning mukammal turi insonni yo‘qlikdan vujudga keltirish va uni ne’matlardan kam qilmaslikdan iboratdir. Va bunday tovarlar ro'yxati ajoyib bo'lgani uchun, uni raqamlar bilan qamrab olish oson emas. Shuning uchun Kalom o'z ovozi bilan bularning barchasini birgalikda belgilab, inson Xudo suratida yaratilganligini aytdi "109. Lekin bu yerda gap aniq shaxs haqida emas, balki umuman inson, butun insoniy tabiat haqida ketmoqda. "Ammo har bir mavjudot uchun Yaratganning hikmati bilan o'lchanadigan qandaydir chegara va o'lchov bo'lishi kerak ... ..." 110. Bu erda qo'shimcha ta'rif: "Xudo tabiatan sodda va nomoddiy, sifatsiz, kattaliksiz va murakkabliksiz va tashqi konturga begona, har qanday modda fazoviy masofada joylashgan va hissiy idrokdan yashira olmaydi, rangi bilan tanib olinadi, lekin. tashqi ko'rinishi, hajmi, miqdori, egiluvchanligi va unda ma'lum bo'lgan hamma narsada, hech qanday tarzda ilohiy tabiatga bog'lanishi mumkin emas "111. (Keling, moddaning muhim belgilaridan biri uning hajmi, fazoviy konturlari ekanligiga e’tibor qarataylik. Tashqi konturning yo‘qligi xudoning mulkidir. Bundan emasmi, ikonaning mashhur “tekisligi”. tasvir kelib chiqadi: ikonadan chiqadigan yorug'lik oqimining kuchayishi tasvirning ba'zi fazoviy xususiyatlari etishmayotgandek taassurot qoldiradi).

Moddaning (idomaning) sifat belgilarini Grigoriy Nyssa tomonidan predmetga nisbatan mustaqil sifatlar yig‘indisi sifatida qaraladi (birinchi navbatda materiyani sifatlar substrati sifatida belgilashda Grigoriyning Aristotel fikriga amal qilishiga e’tibor qarataylik. An'ana, bu risolaning tarjimoni va sharhlovchisi V.M.Luri tomonidan qayd etilgan.Vizantiya kanoni va qadimgi kanon o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida keyingi mulohazalar nuqtai nazaridan muhim ahamiyatga ega: "Ammo sifatning har bir turi logotiplar bilan belgilanadi. mavzu. Logos aqliy emas, balki jismoniy tafakkurdir. Masalan, biror narsa - hayvon yoki daraxt yoki moddiy tarkibga ega bo'lgan boshqa narsa haqida fikr yuritilganda, biz aqliy kamsitish orqali mavzu haqida ko'p narsani tushunamiz va bularning barchasi birgalikda o'ylab topilganda, alohida va aralashmagan holda o'z logotiplari mavjud. Axir, rangning turli xil logotiplari va tortishishning boshqa logotiplari va yana taktil sifatning miqdori va xususiyatlarining boshqa logotiplari mavjud. Axir, yumshoqlik, uzunlik va hamma narsa

qolganlari logotiplarda mos kelmaydi, na biri ikkinchisiga, na tanaga. Va keyin, aqlli rang bo'lishi bilanoq, aqlli - elastiklik, miqdor va boshqa barcha xususiyatlar va bundan tashqari, ularning har biri mavzudan olib tashlanishi bilan tananing barcha logotiplari birgalikda yo'q bo'lib ketishi kerak. Xulosa qiling: agar ular yo'q bo'lsa, biz tananing yo'qolishining sababini topamiz, birlashtirsak, u moddiy tabiatni hosil qiladi. Axir, rangi bo'lmagan tana yo'qligi sababli, tashqi ko'rinish, elastiklik, hajm (bo'shliq), og'irlik va boshqa barcha xususiyatlar, ularning har biri tana emas, balki o'z-o'zidan tanadan farq qiladigan narsa bo'lib chiqadi va aksincha - nomlarni birgalikda yig'ish orqali - tana hipostazi. ishlab chiqariladi.

Yuqoridagilardan kanonik san’atning shakllanishiga taalluqli bo‘lgan xulosa kelib chiqadi: “strukturaviy kategoriyalar” aqlli (logistik) xususiyatga ega bo‘lib, ular fazoviy qurilishning ikkala toifasini ham o‘z ichiga oladi, masalan: hajm, fazo, simmetriya, markaz, qutb, va boshqa sifat ko'rsatkichlari (rang, og'irlik, taktil sifat xususiyatlari). Bu xususiyatlar "logotiplar" bo'lib, ideal xarakteristikalar va parametrlar kabi ko'rinadi. Aynan shu erdan kanonning tasviriy tilida sof asosiy ranglar paydo bo'ladi, ular bir nechta aniq soyalar va ohanglarga bo'linadi, tovushning aniq stereometriyasi, ikki asosiy harakat turidan tashkil topgan chiziq - to'g'ri chiziq va aylana shaklida. , "bo'linish" nazariyasida eslatib o'tilgan. Ushbu logotiplarning korrelyatsiya tartibi ob'ektning individual sifatlarini va uning moddiy, moddiy tarkibini belgilaydi.

Inson tabiati elementlarining tarkibiy o'zaro bog'liqligi, yuqorida aytib o'tilganidek, ierarxik tartib bilan belgilanadi, bu ierarxiya Ilohiy tamoyil bilan yopiladi. Garchi o'zgarmaslik, harakatsizlik, soddalik va tafakkur qilmaslik Xudoga xos bo'lsa-da, ilohiy tabiatning xususiyatlari sifatida Xudo barcha insoniy idroklarda namoyon bo'ladi, buning sababi mujassamdir. "U O'zining chidab bo'lmas va ulkan buyukligini inson ko'zlari bilan o'lchaydi va Xudo bo'lgani uchun U insondir ... ular Otani ham ko'rdilar (O'g'il uchun, Havoriyning so'zlariga ko'ra, ko'rinmas Xudoning surati): Meni ko'rib, ko'rdilar. Ota ham (Yuhanno 14:19): Shuningdek, Muqaddas Bitikda aytilgan so'zlar orqali eshitishimiz o'lchoviga ko'ra ... biz ham Uning fikrini tushunamiz. U tan tomonidan tasvirlangan Xudo sifatida namoyon bo'ldi: shuning uchun bizning eshitishimiz uchun u Ilohiyning ulug'vorligi bilan solishtirganda kamaytirilgan Kalom orqali e'lon qilinadi. ”113

Shunday qilib, aqlli, mantiqiy tamoyil Logosning mujassamlanishi tufayli, bizning Xudoni idrok etish qobiliyatimizga mutanosib ravishda ko'rib chiqiladi. Shunday qilib, ikonka rasmining kanoni va dogmasi bilan tasdiqlangan liturgik tasvir tushunchasi "strukturaviy toifalar" ga prognoz qilingan. Grigoriy Nissa antropologiyasiga xos bo'lgan dixotomiya va trichotomiya tamoyillarini ierarxiya qonunini belgilovchi asosiy tuzilmaviy tamoyillar deb atash mumkin.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, davrning dunyoqarashiga mos keladigan "strukturaviy" tushunchalar uning dogmatik va falsafiy kontseptsiyalariga asoslangan, ammo aniq va tabiiy fanlarda ko'proq rivojlanish mavjud: geometriya, akustika, jismlar fizikasi, astronomiya. Allaqachon anatomik bo'lgan tibbiy bilimlar ham inson tanasining tuzilishini belgilovchi mutanosiblik tizimiga tegishli. A. Martynov “Avliyolar ta’limoti” asarida. Grigoriy Nissaning inson tabiati haqida ”, deb yozadi Sankt. Gregori tibbiyot sohasida keng bilimga ega edi. Ular "Insonning tabiati haqida" risolasida o'z aksini topgan. Keling, risolaning tabiatshunoslik boblariga murojaat qilaylik.

Tarixda Vizantiya rasmi"VN Lazarev114 ajoyib aniqlik bilan ta'kidlaydiki, Vizantiya san'ati antropomorfikdir, bu antropomorfizm mujassamlangan Logos ta'limoti bilan bog'liq, bu muammoni ishlab chiqishda Vizantiya ustalari ko'pincha ellinistik rassomchilik merosiga murojaat qilib, u erda bir qator topdilar. tayyor texnikalar haqida:" Ellinizmdan ular figuraning hajmini tekislik tomonidan to'liq singdirilishiga to'sqinlik qiladigan illyuzionistik texnikani oldilar, ellinizmdan ular figurani geometrik bezaklarga eriishdan himoya qiladigan asosiy nisbatlar tizimini meros qilib oldilar "115. O'rta asr kanoni, shubhasiz, antik davr kanonining qoidalarini qayta ko'rib chiqdi, ammo shunga qaramay, uni o'zining ijodiy laboratoriyasining ichaklarida to'liq qamrab oldi. O'rta asr ustasining odamni ko'rishi haddan tashqari plastik konkretlik va ekspressivlikdan xoli emas. Shunisi e'tiborga loyiqki, inson tanasining tuzilishi haqidagi Vizantiya bilimlarining asosini qadimgi tibbiyot ma'lumotlari tashkil etadi.

VM Luri muallifning Galen va Gippokratga bevosita murojaatiga ishora qiladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Buyuk Vasiliy tibbiyotni o'rgangan, ehtimol u birinchi nasroniy kasalxonasiga asos solgan, Gregori Nissalik kasbiy bilim va ko'nikmalarni katta akasidan olgan, u tibbiy amaliyotga ega bo'lgan deb ishoniladi. Biroq, bu holda, ierarxlar ufqlarining kengligi emas, balki turli xil bilim sohalarini uyg'un ravishda birlashtirgan o'rta asrlar madaniyatining universalligi muhim ko'rinadi.

Bu erda insonning tana tuzilishini tavsiflovchi matnning ba'zi qismlari: "Suyaklar, xaftaga, tomirlar, arteriyalar, tolalar, ligamentlar, go'sht, yog ', sochlar, bezlar, tirnoqlar, ko'zlar, burun teshigi", quloqlar, shunga o'xshash narsalar va boshqalar. ming yana, - hammasi bir-biridan turli belgilari bilan ajralib turadi... "116. Yoki - bu erda haykaltaroshlik kenglik bilan tasvir:" Xuddi shu tarzda, yurak haqida ham xuddi shunday tartibga solingan deb taxmin qilish mumkin. xavfsiz uyda, uni o'rab turgan eng qattiq suyaklar bilan mustahkamlangan.U umurtqa pog'onasiga ega, ikki tomoni yelka pichoqlari bilan qoplangan.Ikki tomondan qovurg'alarning o'ralgan joylashuvi ichidagi narsalarga kirishni qiyinlashtiradi.Va oldida. sternum va bir juft bo'yinbog' suyaklari, shuning uchun yurak har tomondan tashqi bezovtalikdan himoyalangan. ”117 Ushbu parcha "gorizontal kesish" ni berib, inson skeleti tuzilishining maqsadga muvofiqligini ochib beradi. Gregori "anatomik atlas"ida Nyssadan oldin, xuddi shunday ta'sirli tomoshadan oldin: "... bu kuch miyada ko'rinadi va uning po'stlog'i va undan bo'g'imning barcha harakatlari, sichqonchaning barcha qisqarishlari, barcha samarali nafaslar va ular tomonidan har bir qismga uzatiladigan barcha narsalar bizning sopol haykalimizni xuddi (ostida) harakat va harakatni ko'rsatadi. ta'siri) qandaydir mexanizm118.

Vizantiya kanonining chiziqli konstruksiyalarining qattiqligi, bizga ko'rinib turibdiki, harakat mexanizmlari, butun skeletning tuzilishi va uning bo'g'imlari, tendonlari va mushaklarining tuzilishi haqida juda aniq bilimga asoslangan. suyaklarni kiying. Grafik tilda "tuproq haykali" mexanizmi ko'rsatilgan. Masalan: “Va ko'rish qo'rg'oshin moslamalari kabi kirpiklar bilan qoplangan - ular juda og'ir - ko'zlarga tushadi. Xuddi shu bug'lardan dag'al eshitish, go'yo eshitish a'zolarini eshik bilan yopib qo'ygandek, tabiiy harakatlardan xotirjam bo'lib qoladi "119. Yoki: “... bo‘yinning burilishi, boshni orqaga tashlash va egish, jag‘ning ishi, ko‘z qovoqlarini ochish va yopish va qolgan a’zolarning harakati, go‘yoki bajariladi. ba'zi mexanik / qurilma tufayli /" 120. Ehtimol, Gregori Nissaning harakat mexanizmlariga qiziqishi inson hayotining isboti uning "iliq, harakatchan va harakatchan" 121 ekanligi bilan bog'liq.

Tilda konventsiya emas, balki umumiy qonunlar haqidagi fundamental bilimlarga asoslangan abstraksiya mavjud. Aftidan, Vizantiya madaniyati doirasida, uning poydevorida asosiy ilmiy tushunchalar saqlanib qolgan va ishlab chiqilganligi sababli, ular asosida antik davrga murojaat qilishning tabiiy davriy o'zgarishlari, Uyg'onish davri ... shaxs qiyofasi; bu tasvirning volumetrik - fazoviy tuzilishi plastik anatomiya bilimiga asoslangan. O ijobiy munosabat XXX bobning boshidagi matn anatomiyadan dalolat beradi, unda aytilishicha, “Kimki buning tarixini kitoblarda tirishqoqlik bilan donishmandlardan bunday narsalarda o'rgansa, hamma narsani o'rganishi mumkin. Ulardan ba'zilari anatomiya bo'yicha har bir a'zo bizdagi o'z o'rniga qanday bog'langanligini o'rgangan, boshqalari esa, qo'shimcha ravishda, tananing har bir qismi nima uchun yaratilganligini tushungan va tushuntirgan ... ”122.

Luri ushbu parchaga sharhida aytadiki, Galen uchun anatomiya Vizantiyaning tibbiy amaliyotida asosiy tadqiqot usullaridan biri bo'lib, u odatiy hol edi123. Ushbu bilimlarning asosini tashkil etuvchi tibbiyot fanining ma'lumotlari xuddi shu an'anaga tegishli bo'lib, bu o'z navbatida qadimgi kanon va o'rta asr kanonlari orasidagi davomiylikni belgilaydi.

Keling, insonning tana konstitutsiyasiga qaytaylik. Ikonografik kanon qadimgi antropologiyaga xos kosmologizmni saqlab qoladi. Inson tanasining tarkibi olam asosida yotgan birlamchi elementlarni (elementlarni) o'z ichiga oladi. Inson tanasining anatomik tuzilishi haqida bahslashar ekan, Grigoriy Nissa uning butun yaratilgan kosmosga mos kelishini, inson tanasini tashkil etuvchi elementlarning uyg'unligi va muvozanatini doimo eslaydi: "Chunki jigar ham yordamga juda muhtoj. sharbatlarni qonga aylantirish uchun issiqlik ... kaloriyali mohiyatning uzoqligi butun iqtisodiyotga zarar bermasligi uchun, olovli nafas oladigan qon tomir yo'li (donishmandlar arteriya deb ataladi), uni jigarga olib boradi, bu erda u sharbatlar uchun kirish joyi bilan birlashadi va namlikni issiqlik bilan yoqib yuboradi, namlikni olovga o'xshash narsa beradi va qonning olov rangini bo'yaydi ”124. Olamni ham, inson tanasining materiyasini ham tashkil etuvchi elementlar birdir. Inson tanasida ular uchta boshqaruvchi hayotiy kuchlar bilan bog'liq bo'lib, ulardan biri hamma narsani issiq isitadi, ikkinchisi uni namlik bilan namlaydi, shunda har bir qarama-qarshi sifatning teng / kuchli ta'siri tufayli tirik mavjudot mavjud. o'rtada / holatida / kuzatiladi va namlikning haddan tashqari ko'pligi bilan yonib ketmasligi va namlashning tarqalishidan issiq o'chmasligi uchun. Uchinchi kuch esa turli xil bo'g'inlarni uyg'unlik va uyg'unlikda o'z ichiga oladi va ularni ligamentlar yordamida o'zi bilan bog'laydi ... "125.

Bu erda Grigoriy Nissaning antropometriyasi qadimgi tibbiyot an'analarini to'liq davom ettiradi: shu tarzda biz Galenda quyidagi bayonotni topamiz: "Xrizip ... tananing sog'lig'ini issiq, sovuq, quruq va ho'l simmetriya deb ataydi" .. 126. Shuningdek, "strukturaviy" atamalardan biri - simmetriya mavjud; simmetriya deganda inson tanasidagi birlamchi elementlarning mutanosibligi tushuniladi. Salomatlikni mutanosiblik sifatida tushunish stoiklar ta’limotiga borib taqaladi127. Grigoriy Nyssa odamning tana tarkibining konstitutsiyasida kosmogoniyada namoyon bo'ladigan bir xil elementlar va kuchlarni ko'radi. Shaxs mikrokosmos sifatida tasvirlangan, bunda vatanparvarlik an'analarining qadimgi bilan bog'liqligi saqlanib qoladi. Risolaning matnida aniqlangan “tarkibiy atamalar” ana shu o‘xshashlikdan dalolat beradi.

Qadimgi va o'rta asr an'analari o'rtasidagi farq kam emas. Insonning buyukligi, Grigoriy Nissaning fikriga ko'ra, mavjudotga o'xshashlikda emas, balki unda Xudoning surati mavjudligidadir. Yuqorida aytib o'tilganidek, Grigoriy Nissaning dogmatik-falsafiy tizimida insonning Tri-gipostatik Xudoga o'xshashligi antropologiya trixotomiyasida ifodalangan. Trichotomiya umumiy qonun va tizimli printsip sifatida o'zini namoyon qiladi. U uchta hayotiy kuch o'rtasidagi farqda namoyon bo'ladi - "oziq va sabzavotli, og'zaki harakatlardan mahrum ... va og'zaki va mukammal, barcha kuchlarda tarqaladi."

Og'zaki printsip nafaqat ong yoki yurak bilan bog'liq bo'lmagan, balki insonning butun tarkibida mavjud. “... Aql birorta a’zoda bo‘lmaydi, lekin u hamma narsada va hamma narsa orqali topiladi, na tashqaridan ham o‘rab qolmaydi”, lekin ichdan ular saqlanmaydi”129. Risolada alohida bob (VIII bob. "Nima uchun odamning tashqi koʻrinishi toʻgʻri va qoʻl soʻz uchun, soʻngra qalblar farqi haqida bir qancha falsafa") inson qiyofasining oʻzgarishiga bagʻishlangan. uning mujassamlangan Kalomga o'xshashligiga bog'liq. Grigoriy Nyssa, og'zaki tabiatga ko'ra, odamning tik holatini va tik turish paytida bo'shatilgan qo'llarning alohida rolini bog'laydi. "Agar odam qo'ldan mahrum bo'lsa, unda, shubhasiz, tetrapodlarda yuzning qismlari ovqatlanish ehtiyojiga qarab tartibga solingan bo'lar edi: yuz cho'zilgan va burun teshigiga qarab ingichka bo'lib, lablar oldinga chiqib ketgan bo'lar edi. og'iz, qo'pol, qattiq va qo'pol, xuddi shunday o'tni tishlash uchun kerak bo'lsa, tishlar orasiga til hozirgidek emas, balki go'shtli, qattiq va bo'g'inli bo'lib, tishlarga bor narsani chaynashga yordam beradi. tishlarga kirdi yoki itlar va boshqa yirtqich hayvonlardagi kabi ho'l, yumshoq, arra tishlaridan jag'lar orasidagi bo'shliq orqali chiqib ketdi ... Shunda, shubhasiz, odam xirillashi, miyovlashi yoki kishnashi kerak edi. , yoki ho'kizlar yoki eshaklar kabi bo'kirishadi yoki qandaydir tarzda hayvon kabi o'sadi "130. (E'tibor bering, bu erda fiziognomiya mavjud, ammo "hayvonot xususiyatlari" ning bunday zichlashi natijasida yaratilgan tasvir xotirada faqat "Avliyo Entoni vasvasasi" ni uyg'otadi. trichotomiyaga ko'ra) - bu Kalomga o'xshashligini yo'qotgan gunohga o'ralgan odamning ehtirosli tarqalishining allegorasiga o'xshaydi). Majoziy, apofatik tasvir orqali Grigoriy Nissa o'quvchini so'zlarni talaffuz qilish uchun ikkala qo'l va lablarning tik turishi ma'nosini tushunishga olib keladi: "Ammo endi, tanaga qo'l berilganda, lablar qulay tarzda xizmat qiladi. so'z. Binobarin, qo'llar so'zning o'ziga xos xususiyati bo'lib, Yaratuvchi tomonidan so'zning qulayligi uchun ixtiro qilingan ”131. Matnning ushbu bo'lagini ikonografik kanonning semantik tuzilishi bilan dastlabki taqqoslash bizga avliyolar tashqi ko'rinishining stilistik xususiyatlarini, kelish motividagi lagerning o'ziga xos to'g'riligi va qat'iy belgilangan semantika kabi qayta ko'rib chiqishga imkon beradi. qo'l ishorasi. D.V.Ainalov IV-V asrlar mozaikalarida imo-ishoralarning notiqlikda qabul qilingan qoidalarga mos kelishini qayd etadi, masalan, u har doim faqat imo-ishoralarni bajaradi. o'ng qo'l yoki, masalan, lablarga ko'tarilgan ko'rsatkich barmog'i - an'anaviy o'ychanlik jesti. Klautova ikona rasmidagi imo-ishora semantikasiga bag'ishlangan maxsus tadqiqotida132 imo-ishoralar lug'ati bo'lingan bir necha guruhlarni ko'rsatadi: sajda qilish, marhamat qilish, inoyatni qabul qilish, so'roq qilish, qayg'u, sajda qilish va boshqalar.

Grigoriy Nyssa o'zining og'zaki tabiatiga muvofiq inson organlarining joylashuvi mavzusini ishlab chiqadi. "Osmon pastdan kelayotgan tovushni bo'shlig'i bilan qabul qiladi, so'ngra uni burun teshigiga boradigan ikkita bir xil trubadan o'tkazadi va tovushni ikkita xaftaga ajratadi, bu esa elakning yonida, chiqadigan qobiqlar kabi, ovozni balandroq qiladi" 133. Bu yerda u nutq aʼzolarining tuzilishini cholgʻu asbobi qurilmasiga oʻxshatib, musiqiy garmoniyaning neoplatonik mavzusiga murojaat qiladi: “Inson organining musiqasi maʼlum maʼnoda Svireli va liraning aralash musiqasidir. , go‘yo bir qo‘shma tovushda birga kuylayotgandek” 134. “Musiqachilarda ko‘rib turganimizdek, cholg‘u asboblarining turiga qarab, ular turlicha musiqa ijro etishadi: ular lirada aylanmaydilar, naylarda chayqalmaydilar, xuddi shunday tuzilish zarur edi. a'zolarning so'ziga mos edi... Buning uchun qo'llar tanaga berildi."135. Insonning butun anatomik tuzilishi shunday yaratilganki, insonda "musiqa" so'zi.

Keling, ba'zi natijalarni umumlashtiramiz. Ikonka chizish san'ati dogmatik tarzda rivojlanmoqda, shuning uchun "buyuk dogmatik tortishuvlar davri" ga e'tibor berish o'rinli ko'rinadi. Birinchi bosqich ikonografik kanonning shakllanishi. “Buyuk Kapadokiyaliklar” merosini uning Sharq xristianlik kanonining rivojlanishiga ta’siri nuqtai nazaridan o‘rganish, ayniqsa, dogmatik ilohiyot rivojidan, ibodat va cherkov marosimlarining shakllanishidan, shuningdek Kichik Osiyo monastizmi tarixi astsetizm tajribasi va Xudoning ilohiyotshunosligi ularning nomlari bilan bog'liq. Kapadokiya ilohiyoti summani aks ettiradi ilmiy bilim o'z davri. O'rta asrlarning kosmologiyasi va antropologiyasining tug'ilishi Buyuk Basil va Grigoriy Nyssa nomlari bilan bog'liq, ya'ni. ularning diniy-falsafiy tizimida ilk Vizantiya davri ontologik tartibining tasvirlari shakllangan. Ushbu g'oyalarning yig'indisi davrning badiiy uslubi sifatida kanonning asosini tashkil qiladi. O'rta asrlar gnoseologiyasida "shakl" kategoriyasi "mohiyat" bilan sinonimdir, shuning uchun o'rta asrlar san'atida rasmiy, stilistik, tartibdagi o'zgarishlar jiddiy o'zgarishlardir. Dastlab ilohiyotda shakllangan "ramziy realizm" erta nasroniylik simvolizmi va "Vizantiya antikligi" dan Sharqiy xristian kanonining liturgik belgilariga o'tishni oldindan belgilab berdi. Cherkov tarixchilari "ramziy realizm" ning kelib chiqishini Nissalik Grigoriy nomi bilan bog'lashadi, shuning uchun uning "Inson konstitutsiyasi to'g'risida" risolasi Xudoning insondagi qiyofasi va o'xshashligi haqida hikoya qiladi.

"Buyuk Kapadokiyaliklar" ilohiyotini Sharqiy xristian ikonografik kanonining shakllanishiga aniqlovchi ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqish o'rta asrlarning ilk asrlarning madaniy sohalarida paydo bo'lgan eng umumiy tipologik xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi. Vizantiya davri.

Eslatmalar (tahrirlash)

1 Florenskiy G.V. IV asrning Sharqiy otalari. - M, 1992 yil.

2 Kitzinger E. Vizantiya san'ati yaratilmoqda: O'rta er dengizi san'atining 3-7-asrlarida stilistik rivojlanishning asosiy yo'nalishlari. - Kembrij, 1977 yil.

3 Cit. Iqtibos: G.V.Florovskiy. Farmon. Op. 91-bet.

4 Arximandrit Porfiriy. Buyuk Vasiliyning muqaddas hayoti, arxiyepiskop Kessarni Kappadoka. - M, 1864. S. 16.

5 Cit. Iqtibos: Arximandrit Kiprnan (Kern). Muqaddas Vatan yozuvining oltin davri. M., 1995. S. 96.

6 Florovskiy G.V. Farmon, op., Archimandrit Kiprpan (Kern). Muqaddas Vatan yozuvining oltin davri. - M., 1995 yil.

7 Losev A.F. Badiiy kanonlar uslub muammosi sifatida - "Estetika masalalari" No 6. - M., 1964.

8 Losev A.F., Shestakov V.P. Estetik kategoriyalar tarixi. - M., 1965 yil.

9 Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi. Ming yillik rivojlanish natijalari. - M., 1994 yil.

10 Losev A.F., Shestakov V.P. Farmon. Op. P. 17.11 Losev A.F. Badiiy kanonlar uslub muammosi sifatida. - "Estetika masalalari" No 6. 353-bet.

12 Uspenskiy L.A. Ikonkalar teologiyasi Pravoslav cherkovi... - M., 1989 yil.

13 Jivov V.M. Maksim konfessorning "Mistagogiyasi" va Vizantiya tasvir nazariyasining rivojlanishi. - "O'rta asrlarning badiiy tili". - M .. 1982.S.108-127.

14 Arximandrit Kiprnan (Kern). Sankt antropologiyasi. Grpgori Palamas. - M., 1996 yil.

15 Uspenskiy L.A. Farmon. Op. 66-bet.

16 Arximandrit Kiprnan (Kern). Sankt antropologiyasi. Gregori Palamas. - M., 1996. S. 156

18 Ramziy realizmning shakllanishiga hissa qo'shadigan bir qator sabablar orasida quyidagilarni ham nomlash kerak: birinchidan, Kzppadokniylar ilohiyotida "shaxs" tushunchasining o'zi Uchlik dogmasining ta'rifi bilan bog'liq holda shakllantirilgan va Bu, ehtimol, nasroniy san'atida shaxsiy tasvirlarning paydo bo'lishiga yordam berdi, ular tomonidan inson shaxsi nomi ham teologik jihatdan aniqlangan. Ikkinchidan, Konstantinopolning tashkil etilishi bilan Qutqaruvchining erdagi hayotining joylari alohida ahamiyatga ega bo'lib, ular ziyorat markazlariga aylanadi, hatto Konstantin davrida ham u erda ma'bad nashriyotlari rivojlangan, bu tarixiy jihat, ehtimol, bevosita yoki bilvosita ham. Iso Masih ikonografiyasining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Uchinchidan, uning qo'shilishiga ta'sir qilgan sabablar orasida o'sha asrda Masih haqidagi apokrifaning tarqalishi deb atash kerak. Va yana bir muhim omil: Konstantinopol san'atida klassiklashtirish tendentsiyalarining kuchayishi munosabati bilan ilk nasroniylik ramziyligi, neoplatonik shakllanish tabiatiga ko'ra (hech qanday mazmunda) shaxsiy tasvirlar bilan almashtiriladi. Ularning kuchayishi 7-asrga qadar Sharqning qadimgi ellinlashgan markazlari Konstantinopol sanʼatiga keskin taʼsir koʻrsatganligi, qadimgi klassiklarga murojaat odatda Rim imperiyasining siyosiy shuhratparastligi uchun boʻlganligi bilan bogʻliq. Yangi tashkil etilgan poytaxtning hokimiyati va undan ham ko'proq, chunki butparast tinglovchilar undan foydalanish mumkin bo'lgan va'zlar shakllarini talab qilishdi. Xristianlikning davlat dini sifatida qabul qilinishi bilan "maxfiy ta'limot" ham o'z kuchini yo'qotadi: san'at tasvirlari tili bo'lishni to'xtatadi. maxfiy til boshlang'ich nasroniylik an'analarining o'zgaruvchan belgilaridan ramziy realizmning to'g'ridan-to'g'ri tasvirlariga o'tishga hissa qo'shadigan kichik tashabbuskorlar jamoasi.

19 Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi. Kechki ellinizm. - M .: Art. 1980. S. 530.

20 Jivov V.M. Farmon. Op. 108-bet.

21 Ushbu muammo VV Veydlning "Suvga cho'mish sirlari va ilk xristian san'ati" (Veidle VV The Dying of Art. - SPb., 1996) maqolasida ta'kidlangan.

22 Jivov V.M. Farmon. Op. 116-bet.

23 Shu yerda. 117-bet.

24 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. - SPb .: Axioma, 1995. S. 10-11

25 Shu yerda. 40-bet.

26 Shu yerda. 103-bet.

27 Shu yerda. 86-bet.

28 Shu yerda. P. 50.

29 Shu yerda. 15-bet.

30 Losskiy V. L. Sharq cherkovining mistik ilohiyotiga oid insho. Dogmatik teologiya bo'yicha esse. - M., 1991. S. 241.

31 Nissalik Grigoriy. Farmon. Op. S. 22-23.

32 O'sha yerda. 14-bet.

33 Shu yerda. 62-bet.

34 Shu yerda. 63-bet.

35 Shu yerda. S. 63-64.

36 Shu yerda. P. 50.

37 Shu yerda. 130-bet.

38 Shu yerda. P. 70.

39 Jon Damaskin shunday yozadi: “...tananing tabiati ilohiy bo'lib qolgani yo'q, balki Kalom avvalgidek bo'lib, o'zgarmasdan tanaga aylangani kabi, tana ham Kalom orqali qabul qilingan narsasini yo'qotmasdan oldi. Bu, yaxshisi: - gipostazda So'z bilan birlashish. Shuning uchun men jasorat bilan biz uchun tana va qonning Ishtirokchisi bo'lgan ko'rinmas Xudoni tasvirlayman. Men ko'rinmas xudoni tasvirlamayman, lekin tasvir orqali men ko'rinadigan Xudoning tanasini ifodalayman ". (Jon Damaskin. Farmon. Op. S. 91).

40 “... Haqiqiy masihiylar O'g'il, Masih va Rabbiy bilan bir xil narsani tan olishadi va Kalom qanday qilib tanada paydo bo'lganini va oramizda yashaganini tasvirlab beradilar. ya'ni (yaratdi) komil inson, ular juda to'g'ri qilyaptilar. Xudo uchun Kalom bizning oramizda tanada yashaydi, deb tasvirlangan, lekin hech kim Uning ilohligini go'zal tarzda tasvirlashni xayoliga ham keltirmagan, chunki shunday deyilgan: Xudo hech qanday shaklda yo'q (Yuhanno 4.12); chunki U ta'riflab bo'lmaydigan va ko'rinmas va tushunarsizdir, lekin biz insoniylikka qarab tasvirlaymiz. Biz ikki tabiatdan, ya'ni ilohiy va insoniy tabiatdan ajralmas bo'lgan holda Masihni bilib oldik. Shunday qilib, bitta Masihda ham ta'riflab bo'lmaydigan, ham tasvirlanganlar ko'rib chiqiladi. Shu bilan birga, piktogramma prototipga o'xshaydi, mohiyatiga ko'ra emas, balki faqat eslatma va tasvirlangan a'zolarning holatida. (VII Ekumenik Kengashning aktlari. - Ekumenik Kengashlarning aktlari, 7-jild. - Qozon 1891, 223-bet). "... bu piktogrammalarga qaraganlar prototiplarni eslashdan, ularga ko'proq mehr qo'yishdan va o'pish, hurmat va sajda qilish uchun ko'proq rag'bat olishdan xursand bo'lishadi, ammo bizning e'tiqodimizga ko'ra mos keladigan haqiqiy xizmat emas. faqat ilohiy tabiat. Ular halol va hayot baxsh etuvchi xoch, muqaddas farishtalar va boshqa muqaddas qurbonliklar timsoli sharafiga qilganidek, ular sharafiga ikonalarga tutatqi tutatqini olib, ularni yoritib berishdan juda xursand. bu odatda antik davrda qilingan; chunki ikonaga berilgan sharaf uning prototipiga ishora qiladi va ikonaga sig'inadigan kishi unda tasvirlangan gipostazaga sig'inadi. (Havoriylar ... 285-bet).

41 Florovskiy G.V. Farmon. Op. S. 70-72.

42 Nissalik Grigoriy. Farmon. Op. 53-bet.

43 Shu yerda. P. 49.44 Arximandrit Sofronniy. Osmon Shohligida tug'ilish. - M., 2000. S. 74. Arximandrit Sofroniyning yozishicha, "ilohiy zulmat" tushunchasini birinchi marta Grigoriy Nissaskiy "Qonunchi Musoning hayoti haqida" risolasida qo'llagan. 45 Malkov Yu.G. O'rta asr epistemologiyasi kontekstida Sharq xristian san'ati rivojlanishining ayrim jihatlari. -Sovet san'ati tarixi: № 2. - M., 1978. S. 93.

45 Malkov, aytmoqchi, Buyuk Vasiliy va Grigoriy Nissaning tasvirlari katafatik bo'lib, qadimiy kalokagatiyani aks ettiradi, bu qisman to'g'ri; Grigoriy Nissaning apofatik tasvirlari quyida muhokama qilinadi.

46 Nissalik Grigoriy. Farmon Op. C 18.

47 Shu yerda. S. 18-19.

48 Cit. Iqtibos: Nissalik Gregori. Farmon. Op. 123-bet.

49 Shu yerda. S. 16-17.

50 Havoriylar. S. 142-143.

51 Shu yerda. 143-bet.

52 Shu yerda. 143-bet.

53 Shu yerda. 285-bet.

54 Biz ilohiyotshunoslarning ushbu tasvirdan foydalanishini to'liq keltirishdan yiroqmiz. Shunday qilib, xususan, u Jon Xrizostom va Teodor Studitda uchraydi.

55 Grigoriy Nissalik insonning yaratilishi haqida shunday yozadi: “...Kalom inson vujudga kelishidan oldin, borliq ustidan hukmronlik qilib, tug‘ilish qadriga ko‘ra kattalikni egallashi uchun hamma narsani taqdim etgan. Xudo aytadi: keling, o'z suratimizda va o'xshashimizda insonni yarataylik va u dengizdagi baliqlarga, yerdagi hayvonlarga, havo qushlariga, chorva mollariga va butun er yuziga ega bo'lsin (Ibt. 1: 26). .

56 Kallaxan J.F. Yunon falsafasi va Kapsdokiy kosmologiyasi. - Dumbarton Oaks Papers, 12 (1958). B. 29-57.

57 Grabar A. Vizantiya sanʼatida imperator. - M, 2000 yil.

58 Nissalik Grigoriy. Farmon. Op. S. 15-16.

59 Shu yerda. P. 16.

60 Evzlin M. Kosmogoniya va marosim. - M, - 1993. S. 114.

61 Kondakov N.P. Xudoning onasining ikonografiyasi. T. 1. - M., 1998. S. 19.

62 Nissalik Grigoriy. Farmon. Op. 17-bet.

63 Damashqlik Yuhanno bu iqtibosni birinchi va ikkinchi “Himoya so'zlari. .. ", uchinchisida u ishlatilmaydi.

65 Nyssalik Grigoriyning ijodi. - M., 1865. 4-qism, 393-bet.

Ainalov D.V. Vizantiya san'atining ellinistik asoslari. Ilk Vizantiya san'ati bo'yicha tadqiqotlar. - SPb., 1900.S. 31.

66 VII Ekumenik Kengashning aktlari C 114

67 Shu yerda. S. 284-285.

Maksim tan oluvchi. Mistagogiya. - "Rohib Maksimning ijodlari". - M., 1993. 1-qism.S. 157.

69 Metyu G. Vizantiya estetikasi. - London, 1963 yil, bet. 22-25.

70 VII Ekumenik Kengashning aktlari ... p. 285.

Pokrovskiy N.V. Qadimgi xristian bazilikasining kelib chiqishi. Cherkov-arxeologik tadqiqotlar. - SPb., 1880 yil.

Cit. Iqtibos: Losev A.F. Klassik kalokagatiya va uning turlari. - Kitobda: Estetika masalalari. Nashr 3. - M., 1960.S.414.

73 Cit. Iqtibos: V.V.Bichkov. Estetika patrura. Cherkov otalarining estetikasi. - M., 1995. S. 284.

Jon Damassen bu ikki ta'rifni bog'lab, ularni bog'laydigan tasvirlar ierarxiyasini yaratadi. "Uchinchi himoya so'zi ..." da ular piktogrammaning ta'rifini berishdi: "Iktogramma (yoki tasvir), shubhasiz, tasvirlangan narsani ko'rsatadigan o'xshashlik va model va biror narsaning izidir. Lekin, har holda, tasvir tasvirlangan shaxs yoki ob'ektga har jihatdan o'xshash emas; chunki ikkinchisi tasvir, ikkinchisi esa tasvirlangan narsadir ". (Jon Damaskin. Farmon. Op. P. 100). Mana u qisqacha ierarxiyani taqdim etdi: “... Ko'rinmas Xudoning birinchi tabiiy va hamma narsada o'xshash surati Otaning O'g'li bo'lib, Otani O'zida namoyon qiladi ... O'g'ilning o'xshash va mutlaqo teng qiyofasi. Muqaddas Ruh, faqat bir hurmat Unga farq bor): U chiqadi, deb ... Va bu tasvirning birinchi tasvir: tabiiy. ... Ikkinchi turdagi tasvir ... Uning abadiy maslahati. Chunki uning maslahatiga ko'ra, u tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va kelajakda buzilmaydigan narsalar mavjud bo'lishidan oldin, alomatlar va tasvirlar bilan jihozlangan edi. Uchinchi turdagi tasvir taqlid orqali Xudodan paydo bo'lgan, ya'ni ... inson ... va farishtalar: ... biz (hech qanday) vositachiliksiz va tartibda ruhiy narsalarning tafakkuriga ko'tarila olmaymiz. ko'tarilish uchun bizga o'zimizga tegishli va o'xshash narsa kerak ... Beshinchi turdagi tasvir - kelajakni oldindan tasvirlaydigan va bashorat qiladigan buta kabi ... Oltinchi turdagi tasvir: eslash uchun o'rnatilgan tasvir. nima bo'ldi ... Bu tasvir ikki xil: kitoblarga yozilgan so'z orqali ham, hissiy tafakkur orqali. (Jon Damaskin. O'sha yerda, 100-104-betlar).

75 Kritlik Endryuning "Buyuk tavba qonuni" dagi ushbu tasvirdan foydalanishga misol: "Men, Najotkor, siz qadimgi qirollik draxmasini yo'q qildingiz; lekin O'z O'z Oldingingizning, So'zning chirog'ini yoqib yuboring, izlang va izlang. tasviringizni toping."

76 Arximandrit Kipr (Kern). Farmon op. S. 163."

77 Muhtaram Jon Damaskin. Muqaddas piktogramma yoki tasvirlarni qoralovchilarga qarshi uchta himoya so'zi. Rohib Teodor Studit. Aflotunga piktogrammalarni hurmat qilish to'g'risidagi maktub - Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. 1993. S. 6.

78 Nyssalik Grigoriyning ijodi. T. 7. - M., 1865. S. 20.

79 Jon Damaskin. Farmon. Op. 29-bet.

80 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. S. 87-89.

81 Shu yerda. P. 100.

82 Shu yerda. 86-bet.

83 Shu yerda. S. 92-93.

84 Cit. Iqtibos: L.M. Evseeva 15-asr namunalari athonit kitobi. - M., 1998. S. 17.

85 Cit. Iqtibos: Archimandrite Cyprian (Kern). Farmon. Op. 143-bet.

86 Shu yerda. 144-bet.

87 Shu yerda. 39-bet.

88 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. 93-bet.

93 Jon Damaskin. Farmon. Op. P. 11. 94 Fr. tomonidan taqdim etilgan ushbu hikoyaga murojaat qilaylik. Grigoriy Frolovskiy: "Keyin Muso qo'lda qilinmagan chodirga ko'tarilgan - va bu tafakkurning chegarasi. Bu mo‘jiza xotiradan o‘chib ketmasligi va vodiy ahliga yetib borishi uchun Allohning amri bilan bu ibodatxonaning qo‘l bilan yasalmagan moddiy qiyofasi keyinchalik Muso alayhissalom tomonidan o‘rnatilgan. Bu ahamiyatsiz chodir, Sankt-Peterburgning tushuntirishiga ko'ra. Grigoriy, Masih bor, Xudoning kuchi va donoligi. Muqaddas chodirda esa Muso koinotni qo‘llab-quvvatlovchi dono kuchlar haqida fikr yuritadi... - keyin Muso odamlarning oldiga yozilgan lavhalar bilan tushdi, unda hamma narsa - ham modda, ham belgi - Xudoning ishi edi. Odamlar chekinib, bu sovg'aga ega bo'lishlariga yo'l qo'ymadilar. Muso lavhalarni sindirib, yangilarini kesish buyrug'ini oladi - ularda allaqachon yerning mohiyatidan yasalgan, Xudo yana qonunni tasvirlaydi. Ushbu St. Grigoriy inson tabiati haqidagi allegoriyani ko'radi - bir vaqtlar buzilmas va o'lmas, Xudoning qo'llari bilan tartibga solingan va qonunning yozma izlari bilan bezatilgan; keyin - yerga yiqilishdan ezilgan va haqiqiy Qonun chiqaruvchi Masih tomonidan O'zining tanasini toshbo'ron qiluvchi sifatida qayta tiklangan ... Muso ilohiy marosimlarga kirishgan. Bu har bir qalb uchun tasvirdir. U aql bovar qilmaydigan zulmatda imon orqali Xudoga yaqinlashib, o'zining toshbo'ronchisiga aylanishi kerak. Xudoning so'zlari qanday qilib lavhalarga yozilgan ". (Kanonik san'atni idrok etish uchun Qonun chiqaruvchi Muso haqidagi rivoyatdagi ba'zi ma'no soyalari ham muhimdir. Ahd lavhalarining ma'naviy ma'nosi haqida gapirganda, Grigoriy Nissalik Iso Masihni "o'z tanasining toshbo'roni" deb ataydi va Xudoga yaqinlashgan ruh o'zining tosh kesuvchisiga aylanadi.Bizga "Insonning konstitutsiyasi to'g'risida" risolasidan allaqachon tanish bo'lgan va u erda u inson ruhini yaratishga, unda ilohiy xususiyatlarni muhrlashga tatbiq etilgan).

95 Ainalov D.V. Farmon. Op. P. 10.

96 Grigoriy Nissaning Pantokrator ikonografiyasiga munosabati haqida: Matthews T. Vizantiya arxitekturasining o'zgaruvchan simvolizmi va gumbazdagi Pantokrator obrazi. - “Sharqiy xristianlar ibodatxonasi. Liturgiya va san'at "- SPb., 1994. P. 10.

97 Nissalik Grigoriy Insonning paydo bo'lishi haqida. P. 9.

98 Cit. Iqtibos: Martynov A. Sankt-Peterburg esxatologiyasi. Nissalik Gregori. - "Qo'shimchalar". - SPb., 1886. S. 31.

99 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. P. 10.

100 Shu yerda. P. 10.

101 O'sha yerda. C, 7.

102 Shu yerda. S. 10-11.

103 Shu yerda. P. 9.

104 Shu yerda. 25-bet.

105 Shu yerda. 24-bet.

106 Shu yerda. 37-bet.

107 Shu yerda. 37-bet.

108 Shu yerda. 37-bet.

109 O'sha yerda. 53-bet.

110 Shu yerda. 55-bet.

111 Shu yerda. 74-bet.

112 Shu yerda. S. 76-77.

113 Nissalik Grigoriy. Arius va Saveliga qarshi so'z. - Sankt-Peterburgning asarlari. Nissalik Gregori. T. 7. - M., 1865. S. 4-5.

114 Lazarev V.N. Vizantiya rassomligi tarixi, jild. 1-2. - M., 1947 yil.

115 Lazarev V.N. Farmon. Op. 1-jild. 31-bet.

116 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. 107-bet.

117 Shu yerda. 108-bet.

118 Shu yerda. 106-bet.

119 O'sha yerda. 40-bet.

120 Shu yerda. S. 100-101.

121 O'sha yerda. 95-bet.

122 O'sha yerda. 97-bet.

123 Shu yerda. 138-bet.

124 O'sha yerdan. 105-bet.

125 Shu yerda. 99-bet.

136 Cit. Iqtibos: Losev A.F. Badiiy kanonlar uslub muammosi sifatida. 35-bet.

127 O'sha yerda. 353-bet.

128 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. 47-bet.

129 O'sha yerdan. 47-bet.

130 Shu yerda. 25-bet.

131 Klautova O.Yu.). Qadimgi rus adabiyotida imo-ishora va 11-13-asrlardagi ikona rasmlari. Savolni shakllantirish uchun. - "Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari". XLVI. - SPb., 199Z. C.

132 Klautova O.Yu. Qadimgi rus adabiyotida imo-ishora va 11-13-asrlardagi ikona rasmlari. Savolni shakllantirish uchun. - "Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari". XLVI. - SPb., 199Z. S. 256-269.

133 Nissalik Grigoriy. Insonning erkinligi haqida. 27-bet.

134 O'sha yerdan. 27-bet.

http://www.rculture.spb.ru/docs/basmanova/edpoli1.htm

Damask yaratilish haqida oz va parcha-parcha gapiradi. Qadimgi ota-bobolarga ergashgan yaratilish, mavjud bo'lmagan narsaning mavjudligiga olib keladigan Ilohiy irodaning harakati sifatida belgilanadi.

Xudo fikr orqali yaratadi va bu fikr, Kalom orqali amalga oshirilgan va Ruh tomonidan takomillashtirilib, amalga aylanadi - bu tom ma'noda ilohiyotchi Grigoriydan. Yaratilish sababi (agar biz faqat ilohiy ijodning sababi haqida gapira olsak) Xudoning to'lib-toshgan ezguligida yotadi, u unda biror narsa sodir bo'lishini xohlaydi.

V Xudo uchun abadiylikdan U tomonidan amalga oshiriladigan narsalarning tasvirlari va rejalari mavjud("Ikonkalar" va "paradigmalar") - bu boshlanmagan va o'zgarmas dunyo haqidagi "Xudoning abadiy maslahati". Bu tasvirlar Xudoning har bir narsa haqidagi fikrlarining mohiyatidir. Damaskin to'g'ridan-to'g'ri Areopagitikaga ishora qiladi, lekin haqiqiy narsalarning ilohiy turlarga qanday aloqasi borligini tushuntirishga batafsil to'xtalmaydi.

Grigoriy ilohiyotchiga ergashib, u farishtalarning yaratilishi insonning yaratilishidan oldin sodir bo'lishiga ishonadi. Farishtalar esa Xudoning suratida yaratilgan - "Bu mohiyatning shakli va ta'rifini faqat Yaratuvchi biladi". Farishtalar jismonan emas, lekin bu ta'rif ularni faqat biz bilan taqqoslaydi va Xudo bilan solishtirganda hamma narsa qo'pol va moddiy bo'lib chiqadi - yolg'iz Xudo mohiyatan jismonsizdir. Damaskin farishtalar haqida qisqacha gapirib, Areopagitikadan ko'ra ilohiyotshunos Gregoriyni takrorlaydi. Farishtalar Kalom orqali yaratilgan va Muqaddas Ruhdan komillikka erishgan, bu ularga inoyat orqali poklanishni beradi ...

Xudo insonni O‘zining suratida va o‘xshashida, ikki tabiatdan – aqliy va aqlli – ko‘rinadigan va ko‘rinmas o‘rtasidagi o‘ziga xos “bog‘lanish” sifatida, o‘ziga xos mikrokosmos sifatida yaratadi.

Inson "taqlid qilish orqali" Xudoning suratidir. Aql va Ozodlik Xudoning suratidir va ezgulikka ko'tarilish o'xshashlikni anglatadi. Xudo insonga O'zining suratini va O'z nafasini beradi, lekin inson kuzda bu in'omni saqlamaydi va Xudo bizning zaif va kambag'al tabiatimizni idrok etish uchun "bizni poklash, bizni buzuqlikdan xalos qilish va O'zining sheriklari qilish uchun tushadi. Yana ilohiylik."

Yaratilishda Xudo insonga nafaqat borliqni, balki farovonlikni ham berdi, unga O'z inoyatini kiyintirdi, unga o'z irodasi bilan Xudo bilan doimiy birlikda kirish va qolish huquqi va qobiliyatini berdi. U yer ustidan hukmronlik qilish va osmonga ko'chish uchun uni o'ziga xos "yangi farishta" sifatida yaratdi. “U uni yaratdi, bu sirning chegarasi, - Xudoga tortish orqali ilohiylashtirilgan, - Ilohiy yorug'lik marosimi orqali ilohiylashtirilgan, lekin Xudoning mohiyatiga o'zgarmagan” ...

Qadimgi odam jannatda joylashdi va ilohiy jannat ikki xil edi: inson jismonan ilohiy va eng go'zal joyda yashadi va ruhi bilan tengsizroq go'zal va yuksak joyda, Xudo o'z maskani sifatida yashadi. Inson charchoqsiz, ishtiyoqsiz, o'lmaslikda, farishtalarga teng hayot uchun yaratilgan, ya'ni. tinimsiz tafakkur va Yaratganga tinimsiz hamdu sanolar uchun. Ammo asl odamga berilgan hamma narsani u o'z erkinligi bilan o'zlashtirishi kerak edi, chunki faqat asirlikda bo'lmagan va majburlash bilan bo'lmagan narsa fazilatdir.

Insonning irodasi va erkinligidan, yovuzlikning boshlanishi - tabiatdan emas, balki irodadan. Va gunoh, yovuzlik yoki illat g'ayritabiiy narsadir; tabiatga ko'ra ezgulik bilan yashash. Kuz inson tabiatini larzaga soladi; Xudodan yuz o'girib, inson substansiya tomon tortadi, chunki inson o'z tarkibida "o'rtada", Xudo va materiya o'rtasida joylashgan. Moddaga botgan odam o'limga aylanadi, shahvat va ehtiroslar ostiga tushadi. Inson bokiralikda yaratilgan va bokiralik eng boshidan inson tabiatiga singdirilgan - “bokiralik jannatda yashagan”. Va agar inson yiqilmaganida edi, Xudo insonning dastlabki shakllanishi tug'ilmaganidek, nikoh yoki tug'ilish orqali emas, balki "inson zotini boshqa yo'l bilan ko'paytirishi mumkin edi". Va o'lim va illat ustidan g'alaba qozonish uchun Rabbiyning O'zi keladi, - "Yaratuvchining O'zi va Rabbiy Uning yaratilishi uchun kurashga kirishadi". Dushman unga ilohiy qadr-qimmatni va'da qilib, odamni tutdi; Xudo tana niqobi ostida paydo bo'lganda, uning o'zi ham qo'lga tushadi. Xudoning donoligi engib bo'lmaydigan qiyinchilikka munosib yechim topadi. "Va har bir yangi narsadan eng yangisi va quyosh ostidagi yagona yangisi yaratiladi" ...

Va Masihda amalga oshirilgan narsa, xuddi boshida bo'lgani kabi, xohlagan har bir kishida - Masih bilan muloqot orqali takrorlanadi. Ikkinchi tug'ilish imkoniyatini hisobga olgan holda - Masihdan. Abadiy va buzilmaydigan oziq-ovqat berildi - Muqaddas Evxaristiyada. Xudo substantsiyani aql bovar qilmaydigan tarzda o'zgartiradi va "odatdagi tabiat orqali tabiatdan yuqoriroq narsani amalga oshiradi". Odamlar suv bilan yuvinib, o'zlarini moy bilan moylashadi va endi Xudo Ruhning inoyatini moy va suv bilan birlashtiradi va suvga cho'mishni Muqaddas Kitobning hammomiga aylantiradi. Odamlar non yeb, suv va sharob ichishadi va Xudo bu moddalar bilan O'zining Ilohiyligini birlashtiradi va ularni O'zining go'shti va qoniga aylantiradi ... Oddiy va tabiiy orqali biz tabiatdan yuqori bo'lgan narsaga erishamiz. Evxaristiyada hamma "Isoning Xudoligining sheriklari" bo'lib, bir tananing a'zolari sifatida qayta birlashadilar va o'zaro muloqot qilishadi. Damaskin Eucharist haqida qutqaruv ishining tugashi - buzilmaganlik yoki o'lmaslikning sovg'asi va qaytishi sifatida gapiradi.

6. Kosmologiya

St.ning ta'limoti. Grigoriyning dunyoning mavjudligi haqidagi fikri mohiyat va energiya Xudosidagi bir xil farqdan kelib chiqadi. Energiya? Bu, biz ko'rganimizdek, yaratilishga murojaatida Xudoning O'zi. Uning bunyodkorlik kuchi, dunyoga bo'lgan g'amxo'rligi, dunyoga va insonga ko'rsatadigan barcha ko'rinishlari Xudoning yaqinlashib bo'lmaydigan va bilib bo'lmaydigan mohiyati emas, balki ilohiy energiyalar yoki, aniqrog'i, yagona, lekin xilma-xil va ko'pdir. barcha uchta ilohiy gipostazalarning bir qismi energiya (harakat).

Kosmologik muammoda kosmogonik savol alohida keskinlik bilan yuzaga keladi. Bu erda qadimgi, nasroniygacha bo'lgan fikr o'z yo'lida bordi; mifologik fantaziyalardan dastlabki falsafiy tizimlarni qurishgacha (Eleatiklar, atomistlar, Pifagorchilar), so'ngra Platon va Aristotelgacha. "Genesis ex nihilo" ga asoslangan nasroniylik uchun Injil hikoyasi qadimgi Yunoniston afsonasini yo'q qilgan dunyo falsafiy ta'limotiga tuzatish bo'lib xizmat qildi. Ammo agar nasroniy ilohiyoti dunyo haqidagi bitta qadimiy ta'limot bilan kifoyalanmasa, u Ibtido kitobining bitta hisobiga tayanib bo'lmaydi. Bibliyadagi kosmogoniya savolning barcha chuqurligi va keskinligini, ya'ni bu dunyoning abadiyligi va vaqtinchalik mavzusini tugatmaydi. Shuni unutmasligimiz kerakki, vatanparvarlik davrining xristian ilohiyotshunosligi Bibliyaning birinchi boblarining bir hikoyasi bilan cheklanib qolmagan, balki dunyoning mafkuraviy tekislikda vaqtinchalik mavjudligi haqidagi savolni jasorat bilan ko'targan (Origendan boshlab). . St.ning yaxlit munosabati. Otalar o'tgan asrlar zulmatidan buyuk shogird Sokratning soyasini chaqirishdan qo'rqmadilar. Patristik kosmologiya platonizmga asoslanib, uni dunyoning geosentrik tizimining barcha zamonaviy ma'lumotlari bilan birlashtirgan.

Origen ilohiyotshunoslar orasida birinchi marta dunyoning vaqtinchalik mavjudligi haqida aniq so'z aytishga jur'at etdi. Xudoning qudratliligi g'oyasi nomidan, Xudo dunyo yaratilishidan oldin ham biror narsa ustida amal qilishi mumkin bo'lgan Origen aqlli rejada dunyoning abadiy mavjudligi haqida o'rgatadi. Xudoning harakatsizligi va shuning uchun Xudoning tabiatidagi har qanday o'zgarishlar haqida o'ylash ahmoqlik bo'lar edi. Demak, dunyoning mafkuraviy tekislikda mavjudligi haqidagi ta’limot va ilohiy hikmatning aqliy taqdiri (Hikmatlar VIII, 20). Origen, ma'lumki, bu abadiy dunyo borligi Xudoning o'z vaqtida dunyoni majburiy yaratishi tabiatiga ega.

Muqaddas Grigoriy ilohiyotshunos o'rgatgan: "Tinch Aql, o'zining buyuk aqliy tasvirlarida, keyinchalik yaratilgan dunyo tasvirlarini ko'rib chiqdi, lekin Xudo uchun ular hatto haqiqiy edi".

Pseudo-Dionysius "modellar", "namunalar", "prototiplar" ni Xudoda mavjud bo'lgan mavjudotlarning logotiplarini va ilohiyotchilar taqdir yoki ilohiy va ezgu niyat deb ataydi, chunki ular mavjud bo'lgan hamma narsani belgilaydi va yaratadi. Nazorat hamma narsani oldindan belgilab qo'ygan va ishlab chiqargan." Bu logoi, barcha narsaning bu tamoyillari va maqsadlari Xudoda sirli tarzda mavjud bo'lib, Unga bog'liq va U bilan yashaydi, chunki barcha tirik mavjudotlar quyoshga bog'liq va yashaydi. Bu logotiplarmi? "namunalar" O'rta asrlarning sxolastik tafakkuri. Avliyo Jon Damaskin xuddi shu fikrni ifodalaydi va psevdo-Areopagit iboralarini ishlatadi.

Ular Sankt-Peterburg nomidagi tegishli maktabda "G'oyalar" deb nomlanadi. Maksim tan oluvchi. Va muhtaramning o'zi. Maksim bu dunyoning oldindan mavjudligi haqida, Xudo O'zining sevgisi bilan, O'zi xohlagan paytda haqiqatga keltirganligini o'rgatadi.

Yaratilgan dunyo prototiplarining dastlabki mavjudligi mistik jihatdan ma'lum va hurmatli edi. Simeon yangi ilohiyotchi. "Xudodan kelgan hamma narsa o'z borligi va mavjudligiga ega va mavjud bo'lgunga qadar hamma narsa Uning ijodkor ongidadir; hamma narsaning prototiplari uning ichidadir." U “hamma narsa deb ataladigan va mutlaqo cheksiz tubsizlik bo'lgan ko'rinmas makon, har tomondan bir xil darajada ajralmas va bu hammasi Ilohiy ilohiylik bilan to'lgan. "Maxluqlarda" bu dunyodan hech narsaga aloqasi bo'lmagan Xudoning o'sha nomoddiy nuri saqlanib qoldi "deydi Avliyo Simeon. O'zining hayajonli vahiylarida u bu mukammal mavjudotning bevaqt holatini o'ylab ko'rishi mumkin. uning yakuniy ulug'lanishi.

Aziz Gregori Palamas, avliyoning an'analariga sodiq. o'qituvchilar ham dunyoning mafkuraviy asoslari haqida ma'lumot beradi. "Xudo bu dunyoni transsendental dunyoning o'ziga xos aksi sifatida tartibga solib qo'ydi, shunda biz u haqida ruhiy tafakkur orqali go'yo qandaydir ajoyib zinapoyada bu dunyoga etib boramiz." Bu mohiyatan neoplatonik fikrning iborasi: "bu dunyo o'zining tabiatiga o'xshash pastki dunyoni yaratadigan yuqori tabiatning yaratilishidir. Boshqa joyda Palamas psevdo-Dionisiyni takrorlaydi:" Xudo, O'zining mehribonligi bilan. , O'zidan ajralib turadi va hamma narsadan tashqarida bo'lgan holda, O'zidan emas, balki O'zidan tashqarida bo'lish qobiliyati tufayli O'zini hamma narsaga olib keladi. Insoniy ravishda pastga tushib, O'zi xohlagani uchun va zarur bo'lganligi sababli va bu ko'rinadigan dunyoni olti kunda yaratgandan so'ng, ettinchi kuni Xudo o'ziga yarasha o'zining balandligiga qaytdi, uni tark etmadi."Palamas shuningdek, Areopagitikusning fikridan yuqori («De div. nomin.» V, 8.) Palamasning dunyoning vaqtinchalik mavjudligi haqidagi ta'limoti, biz takrorlaymiz, uning Ilohiylikdagi mohiyat va energiya haqidagi fikrlaridan kelib chiqadi. Xudoda Xudoning abadiy va dunyoviy transsendent mohiyati bilan bir qatorda Uning abadiy, yaratilmagan, lekin dunyo energiyasiga aylangani bor. bu g'oyalar olami o'zining butunligida ilohiy energiyadan iborat, deyishadi.

"Hamma narsa", ya'ni butun dunyo o'zining yaxlitligida Ilohiy Super Mohiyatda tasvirlab bo'lmaydigan darajada oldindan mavjud. Ilohiy xohish barcha yaratilgan mavjudotlarning mavjudligi sababidir.

Palamas yaratilish ilohiy irodaning harakati ekanligini va Unda hech qanday muhim zarurat emasligini ta'kidlaydi. Xudo dunyoni yaratmagan bo'lishi mumkin. Ammo u yaratilganidan beri, u abadiy Xudoning rejasida edi. Dunyo haqidagi paradigmalar yig'indisi ilohiylikning to'liqligiga kiradi. "Biz uchta gipostazda yagona Xudoni tan olamiz, u bitta mohiyatga, kuchga va energiyaga va Muqaddas Bitikda Ilohiylikning butunligi va to'liqligi deb ataladigan mohiyat haqida o'ylangan hamma narsaga ega." Paradigmalar dunyosi "hech qachon o'zining mavjudligini boshlamagan va u mohiyatan Xudo atrofida o'ylanganligi sababli, ular bo'lmagan vaqt hech qachon bo'lmagan". U, bu abadiy logoning dunyosi, "oldindan Xudoda birlashgan" yaratilmagan. Buning teskarisini taxmin qilish bema'nilikdir: Xudoning yaratish niyatlari qanday yaratilishi mumkin? Bu yaratuvchi va birlashtiruvchi yaratilgan energiya ilohiy iroda, Ilohiy Super Mohiyatning mutlaq uzatilishidir. "Yaratilish energiya emas, balki u ishlab chiqaradigan narsadir.

Bundan xulosa qilish kerakki, g‘oyalar nafaqat Xudo bilan to‘g‘ri kelmaydi va Uning mohiyatining mohiyati ham emas, balki ular o‘z-o‘zidan va o‘z mohiyati va mohiyati ham emas. Bu dunyoning vujudga kelishi bilan bog'liq holda, bu paradigmalarni mohiyat sifatida tan olish hech qanday tarzda mumkin emas, chunki ular bu nomukammal, bo'lish jarayonining sub'ekti bo'la olmaydi. Bu erda borliq tekisliklarini birlashtirish ham noto'g'ri. Xudoning dunyo haqidagi prototiplari hech qanday tarzda bu dunyo mavjudligining mohiyati emas. Prototip o'zining mukammal idealligida va bu ijodiy shakllanish jarayonidan tashqarida qoladi, chunki u Muqaddas Uch Birlikning gipostazalari va Ilohiy mohiyatning o'zi bilan mos kelmaydi.

Xudoning dunyo haqidagi rejasiga zarar va yovuzlik kiritmaslik va dunyoda yaratilgansiz hayot imkoniyatini tushuntirish uchun kosmologik mavzuni to'g'ri hal qilish uchun "kosmologik mavzu" mavjudligini tan olish kerak. ideal shakldagi ikki yuzli: kosmosda unga tegishli bo'lgan va shuning uchun yaratilgan ideal tomon bor, lekin Xudoda dunyoning ideal qiyofasi mavjud bo'lib, u Uning transsendentiga tegishlidir. "Xudo nafaqat haqiqiy, balki koinotning ideal tomoni uchun ham transsendentaldir."

Aynan shu paytda Platon g‘oyalar haqidagi ta’limotining zaif tomoni ochildi: u evolyutsiyaning haqiqiy jarayonini tushuntirib bera olmaydi. Aristotel ta'limoti, ma'lumki, o'z ustozining kayfiyatiga mumkin bo'lgan va haqiqiy mavjudot tushunchalari bilan ma'lum bir o'zgartirish kiritdi. Har qanday genis - bu mumkin bo'lgandan haqiqiyga, potentsialdan haqiqiy mavjudotga o'tish. Aristotel? nominalist. ?? ?????? u na shakl, na materiya, balki haqiqatda mavjud konkretlikdir. Bu tushunarli g'oya-potentsialdan hodisada amalga oshirilgan g'oyaga yo'ldir. "Platon g'oyalari Stagirit tomonidan birinchi navbatda vazifalar yoki mavjudlik me'yorlari sifatida tushuniladi, garchi immanent tarzda amalga oshirilgan bo'lsa-da, lekin transsendental tarzda berilgan."

Palamas qilmadi tizimli ravishda g'oyalar va ularning empirik dunyo bilan aloqasi haqida ajralmas xristian konstruktsiyasi. Shunga qaramay, zikr etilgan falsafiy tushunchalar unda uchraydi. U, yuqorida aytib o‘tganimizdek, Xudoning mohiyatini g‘oyalar olamidan ajratibgina qolmay, balki bu dunyoni yaratilgan voqelikdan ham ajratadi. Bundan tashqari, u potentsial mavjudlik tushunchalaridan foydalanishni yaxshi ko'radi: "Xudo erni butunlay bo'sh va barcha oraliqsiz yaratmagan. tarkibiy qismlar... Chunki yer suv bilan aralashgan va bu ikkala element ham havo kabi turli xil hayvonlar va o'simliklarning rudimentlari (so'zma-so'z: homilador ayollar,???????) bilan, osmon esa suv bilan to'lgan. turli xil chiroqlar va chiroqlar, ularda butun koinot tasdiqlangan. Shunday qilib, Xudo dastlab osmon va erni hamma narsani qamrab oluvchi, o'zida mumkin bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olgan narsa sifatida yaratdi. ”“ Xudo qudratli energiyaga ega. Va mavjudotga nisbatan Uning "imkoniyatlari" borligi aytiladi, lekin O'z tabiatiga nisbatan U hech qanday azob cheka olmaydi, lekin agar xohlasa, O'z ijodini ko'paytirishi mumkin ".

Agar prototiplar dunyosi, bir tomondan, Xudoning mohiyatiga to'g'ri kelmasa va bu yaratilgan dunyoning mohiyatidan farq qilsa, boshqa tomondan, Palamas uchun u faqat bitta emasligini yodda tutishimiz kerak (yuqoriga qarang). Muqaddas Uch Birlik Shaxslari, lekin o'z-o'zidan hipostatik mavjudotga ega emas.

Bu so'nggi paytlarda rus diniy tafakkurining cherkov an'analariga asoslangan shoshqaloq va asossiz qurilishlari uchun ogohlantirish bo'lishi kerak edi.

"Oxirgi va birinchi odamlar: yaqin va uzoq kelajak tarixi" kitobidan muallif Stapledon Olaf

4. Kosmologiya Biz fazo-vaqt hodisalarining keng va son-sanoqsiz, lekin shunga qaramay cheklangan ketma-ketligida yashayotganimizni aniqladik. Va har birimiz, irqiy aql nuqtai nazaridan, bir xil ketma-ketlikdagi boshqalar borligini bilib oldik, boshqalari va

"Quvonch kosmologiyasi" kitobidan muallif Watts Alan

Xursandchilik kosmologiyasi Boshlash uchun, bu dunyo umuman bunday vaqt emas. Bu erda soat va soat bilan birga yuradigan barcha narsalar emas, balki biologik ritm vaqti. Shoshmaslik. Bizning vaqt tuyg'usi eng yuqori daraja sub'ektiv va shuning uchun bizning sifatiga bog'liq

"Antik falsafa tarixi kursi" kitobidan muallif Trubetskoy Nikolay Sergeevich

Pifagorchilarning kosmologiyasi Biz allaqachon ko'rdikki, dunyo chegara va cheksiz kattaliklardan iborat. Bu cheksiz bo'shliqqa shoshilib, uni o'ziga "nafas oladigan" sharga o'xshaydi. Asl birlik cheksizlar orasida paydo bo'lib, uni o'ziga tortadi va shu bilan

"Paracelsus hayoti va uning ta'limotining mohiyati" kitobidan muallif Xartman Frans

"H.P.Blavatskiyning maxfiy ta'limoti" kitobidan 90 daqiqada muallif Sparov Viktor

3. Kosmologiya Kosmologiya - Olam, Quyosh va boshqa sayyoralar tizimlari, shuningdek, unda yashovchi tirik mavjudotlarning kelib chiqishi va evolyutsiyasi haqidagi ta'limot. Shubhasiz, bu eng qiyin teosofik mavzulardan biridir, chunki bizning tilimiz va tafakkurimiz faqat shunga moslashgan.

“Hind falsafasi” kitobidan (1-jild) muallif Radhakrishnan Sarvepalli

VIII. KOSMOLOGIYA Vedik mutafakkirlari dunyoning kelib chiqishi va tabiatiga oid falsafiy muammolarni unutishmagan. Barcha o'zgaruvchan narsalarning asosiy printsipini izlashda ular, qadimgi yunonlar kabi, suv, havo va boshqalarni birlamchi elementlar sifatida ko'rib chiqdilar.

"Falsafa va madaniyat" kitobidan muallif Ilyenkov Evald Vasilevich

IX. EPIK KOSMOLOGIYA Kosmologiya sohasida Mahabharata Samxya nazariyasini nomuvofiq bo'lsa ham qabul qiladi. U Purusha va Prakriti bir Brahmaning tomonlari deb hisoblaydi. Dunyo Brahma taraqqiyoti sifatida qaraladi. Ularning aytishicha, men gunalar, tarkibiy qismlarni chiqaradi

"Falsafa tarixi" kitobidan. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim. II jild muallif Kopleston Frederik

Ruh kosmologiyasi Dialektik aksiomalarga qarshi jinoyat sodir etmasdan, dunyoning o'zaro ta'siri tizimida fikrlash materiyasining ob'ektiv rolini umumiy ma'noda aniqlashga urinish (dialektik materializm tamoyillariga asoslangan falsafiy va poetik fantasmagoriya)

"Falsafa arafasida" kitobidan. Qadimgi insonning ruhiy izlanishlari muallif Frankfort Genri

"Koinotning uzoq kelajagi" kitobidan [Kosmik nuqtai nazardan esxatologiya] Ellis Jorj tomonidan

Ming yillik taraqqiyot natijalari kitobidan, jild. I-II muallif Aleksey Losev

17.2. Jismoniy kosmologiya Bizning asrimiz va ayniqsa so'nggi bir necha o'n yilliklar jismoniy kosmologiyaning kuchli yuksalishi bilan ajralib turdi. Qulaylik uchun men ushbu yuksalishning uchta bosqichini ajratib ko'rsataman: umumiy nisbiylik / katta portlash kosmologiyasi, inflyatsiya modeli /

Yolg'on ontologiyasi kitobidan muallif Sekatskiy Aleksandr Kupriyanovich

4. Uyg'unlik va kosmologiya. Umuman olganda, Aristotel o'zining o'ziga xos tasvirlash uslubiga haddan tashqari berilib, har doim har xil mayda-chuyda narsalarni o'rnatishni afzal ko'radi va barcha yagona narsalarning universal ongning asosiy harakatlantiruvchisiga bog'liqligi haqidagi o'z ta'limotini unutadi.

Piter Beron kitobidan muallif Bychvarov Mixail

2. Kosmologiya Somatologiyaning tarixiy rivojlanishi ushbu somatologiyaning juda ko'p turlariga va birinchi navbatda uning u yoki bu umumlashmalariga olib keladi. Keling, yakuniy umumlashtirishni, ya'ni somatologiyani eng yuqori jamoa sifatida olaylik. Keyin hamma narsani to'liq qabul qilishingiz kerak,

"Falsafiy lug'at" kitobidan muallif Kont Sponvil Andre

2-bob YOLG'ONLAR KOSMOLOGIYASI Shunday qilib, biz aniq bir narsani aytamiz: dunyoda yolg'on bor. Biz buni aks ettirishning birinchi bosqichida berilgan eng yaqin fenomenologik deb topamiz. Yolg'on uning "juda insoniy" matoga to'qilganligida emas - bu mato, materiya

Muallifning kitobidan

Kosmologiya Beron borliqning ob'ektivligi uning falsafiy tizimida isbotlanganiga amin edi. U voqelikning barcha cheksiz xilma-xilligini yagona boshlanishga qisqartirish tendentsiyasiga ega. Bu erda uning fikri sifat jihatidan xilma-xillik bilan birga shundan kelib chiqadi

Muallifning kitobidan

Kosmologiya (Cosmologie) Etimologik jihatdan "kosmologiya" so'zi hamma narsa haqidagi fan bo'lishi kerak (yunoncha kosmos - dunyo, koinot), lekin aslida u elementar zarralarni o'rganadigan fizikaning bir sohasi, go'yo nuqtadan. Bilim nuqtai nazaridan, eng kattasi eng kichikda joylashgan ...

Moskvalik Rossiya Aristotel an'analarini davom ettirgan va nasroniy falsafasining uyg'un tizimini yaratgan mashhur Vizantiya mutafakkiri - Jon Damaskinga e'tibor bilan ajralib turadi.

Damashqli Yahyoning hayoti (taxminan 675-749 yillar) haqida juda kam ma'lumotlar mavjud. U Yaqin Sharqdagi nasroniy oilasidan chiqqan. Uning Damashqdagi xalifaning saroyidagi yorqin karerasi Yuhanno barcha qullarini ozod qilib, Sankt-Peterburg monastiriga nafaqaga chiqqanida qisqardi. Falastindagi Savvalar. 734 yilda u ruhoniy etib tayinlangan.

Yuhannoning yozuvlari yunon tilida, go'zal Vizantiya uslubida yozilgan. “Bilimlar manbai” risolasining egasi. U uch qismdan iborat: 1) Aristotel ta'limotini bayon etgan "Dialektika"; 2) "bid'atlarning ro'yxati"; 3) "Pravoslav dinining to'g'ri taqdimoti." Uchinchi qism mohiyatan xristian ilohiyot va falsafasini tizimli ravishda taqdim etishning birinchi tajribasidir. U 10-asrda. ga tarjima qilingan slavyan tili, va XII asrda. lotin tilida. Shuningdek, u shunday yozgan: "Ikonkalarni qoralovchilarga qarshi uchta so'z", "Muqaddas parallelliklar", monofizitlar, nestorianlar va manixiylarga qarshi bir nechta polemik asarlar, cherkov qo'shiqlari va boshqalar.

Jon Damaskin Vizantiya tomonidan to'plangan tajribani tizimlashtirishga, ishlab chiqilgan qoidalarni umumlashtirishga harakat qildi. Bu urinishda u avvalgi shunga o'xshash tajribalarga tayandi: Iskandariyalik Kirilning "Stromatlari", Origenning "Boshlanishlar to'g'risida", Qudduslik Kirilning "Katexetik ta'limotlari", Nyussalik Grigoriyning "Buyuk katexizm". Eng katta ta'sir Kappadokiyaliklar va Dionisiy Areopagit tomonidan tasvirlangan. Jon Damaskenning asarlari XI asrda allaqachon. Biroq, faqat bo'laklarga bo'lingan holda tarjima qilingan. Keyinchalik tarjimalar yangilandi va kengaytirildi. Rus mutafakkirlarining sharhlari shuni ko'rsatadiki, Jon Damasken ta'limoti tizimni qurish namunasi, fikrning ravshanligi va taqdimotning ravshanligi namunasi sifatida qabul qilingan. Uning asarlari nafaqat Muqaddas Kitob haqiqatlarini, balki turli fanlarning haqiqatlarini tushunish uchun zarur bilimlarni berdi, asosiy falsafiy tushunchalar va atamalarni yoritib berdi, har qanday "sezgi shakllanishi" va "sezgilarni kamsitish" tamoyillarini o'zlashtirishga yordam berdi. O'quvchiga bilishning eng yuqori darajasiga - "ma'noning ma'nosi va printsiplarning boshlanishi to'g'risida" gi ta'limotga o'tishga imkon beradigan "ma'nolar" ning o'zaro bog'liqligi va bo'ysunishi qonunlari (ko'pchilik rus tilidagi tarjimalarda ifodalanganidek).

Jon Damaskin o'z kontseptsiyasini qurishni Xudoning tushunarsizligini tan olishdan boshlaydi va dastlab bilish chegaralarini "abadiy chegaralar", Vahiy va Muqaddas An'ana chegaralari sifatida belgilaydi: "Ammo Xudo bizni mukammal ongsizlikda qoldirmadi. Xudo borligini bilish uchun U tabiatan hamma narsadan mastdir. Va mavjudotning o'zi va uning uzluksiz davomi sifatida boshqaruv ham ilohiy Tabiatning buyukligini e'lon qiladi. Shuningdek, biz tushunishimiz mumkin bo'lgan darajaga ko'ra, U O'zi haqidagi bilimni ochib berdi: birinchi navbatda Qonun va Payg'ambar orqali, keyin esa Uning yagona O'g'li, Rabbiy va Xudo va Najotkorimiz Iso Masih orqali ... hamma narsani bilish va hamma uchun foydali haqida qayg'urib, U o'rganishimiz uchun nima foydali ekanligini kashf qildi; va bizning kuchimiz va aqlimizdan ustun bo'lgan narsa u bu haqda sukut saqladi ”( Jon Damaskin. Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi. M., 1992.S. 74). Va shu bilan birga, printsipial jihatdan bilish mumkin bo'lgan, so'z bilan ifodalanadigan hamma narsa ham mos va to'g'ri tushunchalarni tanlashi mumkin emas, hatto ilohiyot yoki falsafada allaqachon ildiz otgan tushunchalarni to'liq ochib bera olmaydi. ishoraning ma'nosi: “... Xudo va mujassamlanishni o'rganishga, xuddi hamma narsani so'z bilan ta'riflab bo'lmagani kabi, hamma narsani bir so'z bilan ifodalab bo'lmaydi; va hamma narsa bilim uchun imkonsiz emas va unga hamma narsa mavjud emas; biri bilish, ikkinchisi esa til bilan ifodalash mumkin bo‘lgan narsa, xuddi biri gapirish, ikkinchisi bilish kabi. Shuning uchun, Xudo haqidagi fikrning ko'p qismini tegishli tarzda ifodalab bo'lmaydi ”(o'sha erda. 75-bet). Shunga qaramay, Xudo insonga O'zi haqida tasavvurga ega bo'lish imkoniyatini beradi. Bu, birinchi navbatda, Muqaddas Kitob va Muqaddas An'ana, ikkinchidan, insonni o'rab turgan olam bo'lib, u nafaqat Xudoning ijodi, balki o'zida Yaratganning aksini ham o'z ichiga oladi. Binobarin, inson dunyoni o‘rganar ekan, Yaratganni imkon qadar anglaydi. Qolaversa, Xudoning borligi haqidagi bilim insonda boshidanoq “hamma narsadir”. Ammo agar Xudoning mavjudligini tushunish insonga tushunarli bo'lsa, unda Uning "mohiyatiga ko'ra" va "tabiatan" ekanligi tushunarsizdir. Jon Damaskin Vizantiya ilohiyotshunosligi tomonidan allaqachon olingan apofatik va katafatik bilim tajribasidan foydalanadi: “Xudo haqida U mohiyatan bor deb aytish mumkin emas. Tezlik, hamma narsaning uzoqligi orqali U haqida gapirish odatiy holdir. Chunki U mavjud bo'lmagan narsa emas: yo'q kabi emas, balki mavjud bo'lgan hamma narsadan va borliqning o'zidan yuqorida mavjud. Zero, agar bilim bor narsa atrofida aylansa, bilimdan ustun bo‘lgan narsa har qanday holatda ham haqiqatdan yuqori bo‘ladi. Va aksincha, haqiqatdan ustun bo'lgan narsa bilimdan ham yuqoridir.

Ilohiylik cheksiz va tushunarsizdir. Va faqat bitta narsa: Undagi cheksizlik va tushunarsizlik tushunarli. Va biz Xudo haqida tasdiqlovchi so'zlar Uning tabiatini emas, balki tabiatga yaqin narsani ko'rsatadi. Siz Uni yaxshi deb ataysizmi ... yoki boshqa birov, siz Xudoning tabiati haqida emas, balki tabiatga yaqin bo'lgan narsalar haqida gapiryapsiz. Xuddi shunday, Alloh haqida tasdiqda aytilgan narsa ham zo'r inkor ma'nosiga ega; masalan, Xudoga nisbatan zulmat haqida gapirganda, biz zulmatni emas, balki yorug'lik emas, balki yorug'likdan yuqori bo'lgan narsani tushunamiz ... "(o'sha erda. 80-81-betlar). Mumkin bo'lgan ijobiy va salbiy bayonotlarni taqqoslab, Yuhanno Xudo, dunyo va inson haqidagi mavjud g'oyalarni tekshiradi.

Jon Damaskenning shunga o'xshash fikrlarini takrorlagan rus mualliflari (masalan, Metropolitan Daniel, Andrey Kurbskiy yoki mashhur "Osmon haqida" risolasining noma'lum muallifi), shuningdek, bilimning eng oliy maqsadi Xudoni bilish ekanligini ta'kidladilar. Jon tomonidan qayd etilgan katafatik va apofatik usullardir. Damashqning xuddi shu tarkibi sifatida qabul qilingan Qo'llanma, bilimning to'g'ri yo'llarini topishga yordam beradi. Matnga berilgan barcha sharhlarda tilga olingan Ioann dunyoqarashining xususiyati, ya'ni falsafa va xristian ilohiyotining ajralmasligi mahalliy mutafakkirlarni ham o'ziga tortdi. Rus ulamolari falsafiy bilimlar bilan bog'liq savollariga ko'plab javoblarni Jon Damaskenning asarlarida topdilar. Uning falsafaga ta'riflari, uning chegaralarini o'rganish butun rus o'rta asrlari uchun klassik bo'lib qoldi, ammo ularga alohida qiziqish Muskovit Rossiyada namoyon bo'ldi.

Ko'pincha mahalliy mutafakkirlar falsafa haqidagi munozaralarda Jon Damaskenning obro'siga murojaat qilishgan. Tarjima qilingan va original adabiyot Jonning iqtiboslari va uning bayonotlariga sharhlar bilan to'la. Yuhannoning quyidagi sxemasi har doim rus matnlarida takrorlangan: falsafa foydali fandir, chunki u ilohiy va insoniy ("er yuzidagi") fanlarning sintezini topadi, bu esa bir tomondan insonga xos bo'lgan ikkala tabiatni bir-biriga yaqinlashtiradi. , boshqa tomondan esa inson ongi uchun kengroq imkoniyatlar beradi. Butun oʻrta asrlar davomida rus mutafakkirlari falsafaga Ioann tomonidan berilgan taʼriflardan eng faol foydalanganlar: 1) “Falsafa – borliqlarning ongidir, unga koʻra mohiyati shundaki, yaʼni mavjudotlarning ongidir”, yaʼni falsafa. mavjudotlarni, ularning tabiatini bilish; 2) “Falsafa to’plamlari esa ilohiy va insoniy, ya’ni ko’rinadigan va ko’rinmaydigan aqlidir”, ya’ni ma’naviy olamni bilish bilan birga moddiy; 3) “Falsafa toʻplami oʻlim haqidagi taʼlimotdir, oʻzboshimchalik va bordir”, yaʼni narsa va hodisalarning boshlanishi va oqibatlarini oʻrganuvchi mutafakkir barcha mavjud narsalarning chekliligi haqida boshqa odamlardan koʻra koʻproq eslashi kerak; 4) “Falsafa – Xudoga assimilyatsiya”, ya’ni assimilyatsiya shaxsga xos bo‘lgan cheklovchi su’yektivizmdan borliqni baholashda cheksizlik va xolislikka, shuningdek, xulq-atvor va bilishda axloqiy idealga muttasil intilishga olib kelishi kerak; 5) “Falsafa ayyor va san’atdir, chunki falsafa barcha ayyorliklarning ibtidosidir, ya’ni undan ham ayyorroq va barcha san’at”, ya’ni falsafa turli fanlar qo‘llaydigan turli bilim sohalari va usullarini o‘z ichiga olgan fanlar haqidagi fandir; 6) “Falsafa to‘plamlari – donolikka ishq, hikmat – haq, Xudo esa, muhabbat uchun, hatto Xudo uchun ham, bu – haqiqiy falsafa”, ya’ni matnda ushbu parcha sharhlanganidek, falsafa yo‘ldir. Ilohiy hikmatga ega bo'lishning "Xudoga bo'lgan muhabbatni" o'rganish yo'li bor.

Falsafa ikki komponentga va oʻzaro bogʻliq boʻlgan qismlarga boʻlinadi: nazariy (“vizual”) va amaliy (“faol”). O'z navbatida, nazariy falsafa uchta bo'limdan iborat: ilohiyot («teologik»), tabiatshunoslik («real»), matematika («o'qituvchi»). Amaliy falsafa siyosat («shahar»), etika («odatiy») va iqtisod («uy qurish»)ga bo‘lingan.

Jon Damashqning "dialektikasi" deganda dialog, bahs, suhbat olib borish qobiliyati tushuniladi. Ushbu usul falsafa uchun eng maqbuldir, chunki u turli xil va dialoglarni bog'laydi - eng yaxshi davo yashiringan, ammo bo'lishi mumkin bo'lmagan narsani topish.

Jon Damaskenning bu bayonotlari nafaqat mashhur edi, balki ular qadimgi rus donoligining asosini tashkil etdi. Falsafani bunday tushunish rus mutafakkirlari uchun asos bo'lib, ular unga murojaat qilish orqali o'z tushunchalarini tasdiqlashga intilishdi, o'z zamondoshlarining qarashlarini sinab ko'rishdi.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Jon Damaskinning asarlarida rus ulamolari falsafa haqidagi bahslarga jalb qilingan. Darhaqiqat, Jon Damaskin falsafasining ta'riflari Muskovit Rossiyasining aksariyat matnlarida, hatto eng xilma-xil mazmunida ham mavjud edi. Misol uchun, Jon Damaskenning "Dialektikasi" 1576 yildagi Psalterga Pyotr Mstislavetsning "Oxirgi so'z" da ("Dialektika" ning 1-bobi), "Oltin zanjir" to'plamida ("Dialektikaning 2-4-boblari") aniq o'qiladi. Dialektika" - "Aql to'g'risida", "Tafakkur haqida", "Falsafa to'g'risida"), "Buyuk Cheti-Menaei" da ("Dialektika" ning 2-4 boblari), "Osmon to'g'risida" kosmologik risolada, "Xronograf 1512" da ", ko'plab ABC kitoblarida ... Ular shunchaki keltirilgan emas, balki qayta o'ylab ko'rishga va to'ldirishga harakat qilishgan. Masalan, Metropolitan Doniyor "Dialektika" matnini, aniqrog'i, "Falsafa to'g'risida" bo'limni monastir-asket ruhida qo'llab-quvvatlangan falsafaning uchta ta'rifi bilan to'ldirdi, bu Muskovit Rossiyasiga mistik va astsetik adabiyotga, asosan, zamonaviy adabiyotga umumiy qiziqishni aks ettiradi.

Moskvalik Rossiyada Kiyev davridan ma'lum bo'lgan, Jon Damashq tomonidan berilgan falsafaning oltita ta'rifi takrorlandi. Ammo ular yanada rivojlangan. Misol uchun, Andrey Kurbskiy o'zining qo'lyozmasida (Davlat tarix muzeyi, Xlud, 60-son) an'anaviy Damashq sxemasiga ettita liberal fanlarning lotin an'analariga muvofiq, matematikaning qo'shimcha dekodlanishini kvadrium to'plami sifatida kiritgan. , musiqa, arifmetika, geometriya, astronomiyadan iborat.

Jon Damaskenning Moskvadagi asarlari asosida Rossiyada falsafaga bag'ishlangan asarlar yaratilgan. Masalan, Jon Damaskin kontseptsiyasi XVI asrda ma'lum bir qayta ko'rib chiqilgan. Moskva metropoliti Daniel qalami ostida - o'z davrining eng qiziqarli mutafakkirlari, polemistlari, faylasuflaridan biri - "Falsafani oqilona tinglang, lekin gunoh qilmang" inshosida (GBL, Volok., No 490). Biz yuqorida aytib o'tgan falsafa ta'riflarini kengaytirish bilan bir qatorda, matnning o'zi axloqiy va zohidlik tekisligidagi taqvodor maksimlar tufayli ikki baravar ko'paydi. Matnning eng avvali dalolat beradi: “Ro‘za tutishda va tashnalikda, o‘zini tutmaslikda, poklikda va iffatda, jismoniy mashqlarda, sukunatda, kasallikda, mehnatda, duo va ko‘z yoshlarda va Xudodan qo‘rqishda boshlaylik. Sloven tiliga ko'ra donolik falsafasi tilda aks ettirilgan. Falsafa Xudoning ishi va tafakkuri Xudo oldida hech qachon to'xtamaydi ... ”(Qo'lyozmadan iqtibos: GBL, Volok., № 490, fol. 10v. - 12v.).

Doniyor "tanaviy donolik" va "ruhiy donolik"ni ajratib turadi, bilimni o'z sohalarida ko'rib chiqadi, lekin haqiqatni faqat "ruhiy donolik" orqali topish mumkinligini aniq ta'kidlaydi. Danielning matni Jon Damaskinnikidan ko'ra ko'proq ifodali va hissiyotlidir. U ehtiros bilan shunday da'vat qiladi: "Ma'naviy va ma'naviy yashashni xohlaydiganlarning barchasi donolikni yaxshi ko'radilar va aqlan foydali va najot topadilar va munosib va ​​shunga o'xshash vaqtda kamtarlik bilan yaratadilar, gapiradilar, o'qiydilar va eslaydilar. va muloyimlik, qalb va emaklash uchun haqiqat va najot, falsafa bor "(o'sha erda L. 10.v. - 12v.).

Ioann Damaskning asarlari orqali rus mutafakkirlari 16-17-asrlardan boshlab katta qiziqish uygʻotgan ilm-fan bilan ham tanishdilar. Muskovit Rusida - mantiq bilan. Uni o'rganish va targ'ib qilishda Andrey Kurbskiy katta hissa qo'shgan. Jon Damaskenning "Dialektika" ning uchinchi qismi tarjimasiga u "Mantiq haqidagi ertak" ni yozgan, shuningdek (o'zining shaxsiy sharhlari bilan) tarjima qilgan va "Jon Spanjinbergerning boshqa dialektikadan silogizm haqida tushuntirishi" maqolasini qo'shgan. "Erotemata trivii" asarining qayta ko'rib chiqilgan qismi nemis yozuvchisi, Martin Lyuterning shogirdi Iogan Spanenberg tomonidan.

Andrey Kurbskiy Jon Damaskin va mantiq fani haqidagi mulohazalarida bilishning "vosita va vositalarini" takomillashtirish zarurligi, mantiq qonunlarini o'rganish orqali mumkin bo'lgan aqlni rivojlantirish va o'rgatishning afzalliklari haqida gapiradi. va ularning turli fanlarda va hatto san'atda doimiy ishlatilishi. U, ayniqsa, sillogizmlarni ko'rib chiqishga to'xtalib, har doim ham mantiq qonunlariga amal qilmaslik e'tiqod nuqtai nazaridan to'g'ri xulosalar chiqarishga olib kelishi mumkinligini ta'kidladi. Bu ilm-fanni yanada rivojlantirishni, uni takomillashtirishni taqozo etadi. Bunday holda, mantiqdan "noto'g'ri" fikrlar va xulosalar bilan kurashish, haqiqat raqiblariga qarshi kurashish, ularning mantiqiy xatolari va xatolarini ko'rsatish uchun foydalanish mumkin.

Xuddi kappadokiyaliklar singari, Jon Damaskin ham inson mavzusidan xavotirda edi. Inson ikki xil tabiatda yaratilgan bo‘lib, bu uning ikkilamchiligini tushuntiradi: “Xudo O‘z qo‘li bilan insonni ham ko‘rinadigan, ham ko‘rinmas tabiatdan O‘zining suratida ham, o‘xshashida ham yaratadi: yerdan zulmatni hosil qilib, aql va aqlga ega bo‘lgan ruhni, Uning ilhomi orqali unga berish, albatta, biz ilohiy tasvir deb ataymiz; ifoda uchun: tasvirda oqilona va iroda erkinligini bildiradi "(o'sha erda). Inson yovuzlikdan xoli, ko'p fazilatlarga, bilish qobiliyatiga ega bo'lgan - shunday qilib, insonni "ikkinchi dunyo" deb atash mumkin bo'lgan tarzda yaratilgan, butun mavjudotning buyukligi unda namoyon bo'lgan. Inson ruhi "tirik" mohiyat bo'lib, sodda va jismonan bo'lmagan, o'z tabiatiga ko'ra u ko'rinmas, o'lmas, aql, aql bilan ta'minlangan, shaklsiz, tananing "qobiliyatlari" dan foydalanadigan va uni boshqaradigan, irodaga ega. Tana o'lchovdan, to'rt elementdan iborat bo'lib, u insonni qolganlarga yaqinlashtiradi, Yaratgan yaratgan. Insonda beshta sezgi bor: ko'rish, eshitish, ta'm, teginish, hid. Ruh va tana umumiy va o'ziga xos xususiyatlarga ega. "Ajralish" va "oqim" o'zgarishlari faqat inson tanasiga xos bo'lsa, ruh esa ruh va tanaga umumiy bo'lgan taqvo va tafakkur bilan tavsiflanadi - fazilatlar (ular ruhga tegishli bo'lganligi sababli ular faqat amalga oshiriladi. tananing yordami bilan).

Afanasiy Xolmogorskiyning olti kuni xuddi shunday mulohazalarga to'la, ayniqsa, insonning ruhi va tanasi o'rtasidagi munosabatlar ko'rib chiqiladigan qism: , hid, ta'm, teginish, eshitish. Ular bilan, derazalar, quduqlar yoki eshiklarni qabul qiluvchi paketlar kabi, ruh tana va ko'rinadigan narsani tushunadi va his qiladi. Tanasiz odam bu bilan emas, balki aqli, tafakkuri va qalbning boshqa sezgilari bilan ilohiydir. Tana ruh tomonidan tiriladi va ruh bilan birlashadi ”(Olti kunlik Afanasy Xolmogorskiy ... 186-bet).

Jon Damaskin ruhni oqilona va asossiz qismlarga ajratadi, birinchisi esa ikkinchisini boshqaradi. O'z navbatida, asossiz komponent aqlga bo'ysunmaydigan va aqlga bo'ysunadigan qismga bo'linadi. Ulardan birinchisi, tananing shakllanishiga, o'sishiga hissa qo'shadigan, tabiatga bo'ysunadigan "hayot kuchi". Aqlga itoat qiluvchi tirnash xususiyati va nafs kuchlariga bo'linadi, ular ruhni tashqi narsalardan olingan taassurotlar bilan ta'minlaydi.

Jon Damaskin ruhiy ob'ektlarni idrok etishga qodir bo'lgan qismi bilan bog'liq holda, inson tuyg'ulari haqida gapiradi, ular ham bilishga qaratilgan. Jonning ushbu dalillari asosida Andrey Kurbskiy o'zining "aqlning tabiiyligi" kontseptsiyasini ishlab chiqdi, unda u faqat idrok etish orqali tabiat, insonni o'rab turgan dunyo bilan "birlashish" orqali tabiiy impulslarni qabul qilish mumkinligini ta'kidladi. idrokga, shuningdek, tekshirish, voqelik bilan anglash va keyinchalik amaliyotda qo'llanilgan "muqobiliyat" uchun (Qarang:: Kurbskiy A.M. Asarlar // Rossiya tarixiy kutubxonasi. SPb., 1914.T. 31).

Jon Damaskenning o'zi ham, rus mutafakkirlari ham ruhning birinchi qismini - ratsionallikni o'rganishga ko'proq jalb qilinadi. Shuningdek, u ongni o'z ichiga oladi - his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lmagan tug'ma kuch. Ruhning bu qismi fikrlash qobiliyatini o'z ichiga oladi, uni Jon batafsil ko'rib chiqadi: "Tafakkur qobiliyati intilish va ... motivatsiya, harakatga yo'naltirish ... fan va san'at asoslari va birgalikda ishlab chiqarishga xosdir. , erkin tanlov. Boshqa tomondan, bu qobiliyat biz uchun kelajakni va aniq orzular orqali bashorat qiladi; qobiliyat, bu faqat bitta ... fol ochishning haqiqiy sovg'asidir. Va uning organi - miyaning o'rta chuqurligi va unda joylashgan hayotiy ruh "( Jon Damaskin. Farmon. Op. S. 91–92). Kognitiv qobiliyat bilish uchun zarur bo'lgan eslab qolish, eslash, eslab qolish kabi xususiyatlar bilan bog'liq.

O'z navbatida, ruhning oqilona qismi Yuhanno tomonidan "ichki so'z" va "og'zaki so'z" ga bo'linadi. Birinchisi “... ruhning hech qanday undovsiz hukm qiladigan qismida sodir bo'ladigan harakati; shuning uchun tez-tez va jimgina, biz o'zimizni o'zimizni to'liq ifodalaymiz ... Shuning uchun, asosan, biz hammamiz oqilona "(o'sha erda. 93-bet), ikkinchi" ... ovoz va suhbatlarda o'z kuchini oladi, ya'ni. til va lablar bilan talaffuz qilinadigan so'z ... va bu fikrning kelib chiqishi. Shuning uchun bizni rcha qobiliyati bilan iqtidorli deb atashadi ”(o'sha erda).

Xudo, Damashinaning fikriga ko'ra, aql-idrokdan boshqa odamni yarata olmas edi, chunki bunday odam Yaratguvchini qiziqtirmaydi va agar odamda aql bo'lmasa, Iso Masihning kelishi ham mumkin emas edi. Ammo aql insonga o'z-o'zidan keyingi rivojlanish uchun beriladi, bunga donolik, fanlar, san'atlarning rivojlanishi misol bo'la oladi.

Inson aqli nima degan savol Andrey Kurbskiyni qiziqtirdi. U Damashq Yuhannosida ko'rinib turganidek, aqliy ruhning bo'linishini yanada rivojlantiradi. Inson ongida ikkita tabiat birlashadi - inson va ilohiy, ular orasidagi aloqa beqaror (bu ko'pchilik o'z bilimlarini Ilohiy Bitik bilan bog'lash qobiliyatini tezda yo'qotishini tushuntiradi). Aqlning ilohiy qismi Qodir Tangri va boshqalar haqida gapiradi ko'rinmas kuchlar va hodisalar, va u hissiyotlardan uzilganligi sababli, u mistik tafakkurga, yuksak haqiqatlarga qodir. Ratsional ruhning ikkinchi qismi - ongning "qilish" qismi - amaliy yo'nalishga ega va ko'proq yerdagi muammolarni o'rganadi (Kurbskiy "oddiy" bilan deyarli bir xil), kundalik hayotda tavsiyalar beradi.

Jon Damaskin kontseptsiyasida ruhning bo'linishi, insondagi ikki tabiatning ajralishini aks ettiradi, hissiy va ratsional bilim o'rtasidagi aniq farqga olib keladi va natijada xuddi shu mavzu bo'yicha hukmlarning nomuvofiqligi haqidagi bayonotga olib keladi. ikkalasi tomonidan. Buning sababi shundaki, hissiy bilish ushbu ob'ektning haqiqatda nima bo'lishidan kelib chiqadi va ratsional - bu ob'ekt "aqliy" tasvirda nima. Bu odam duch keladigan va biladigan narsalarning ko'pchiligiga tegishli. Garchi istisnolar mavjud bo'lsa-da: "aqliy" ob'ektlar doirasi haqida gap ketganda, ikkala turdagi bayonotlar bir xil, chunki ularda ifodalangan tushunchalar dastlab bizning qalbimizda.

Umuman olganda, shuni ta'kidlash mumkinki, Jon Damaskinning asarlari rus ulamolarini aniq va tushunarli tizim yaratish g'oyasi, shuningdek, bilish muammolari haqida turli xil ma'lumotlarni to'plashi mumkinligi bilan o'ziga jalb qildi. 16-asr boshidan boshlab rus mutafakkirlarini tobora ko'proq qiziqtira boshladi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, rus mualliflari uchun Jon Damaskin ko'pincha patristikaning rivojlanishining namunasi bo'lib, o'rta asrlar Rossiyasi uchun juda jozibali.

O.B.Ionaitis