Eski Ahddagi suvga cho'mish va chrismatsiya turlari. Eski Ahddagi sunnat suvga cho'mishning bir turimi? Iordaniyada suvga cho'mish

“Ota-bobolarimiz bulut ostida bo‘lgan” degan; u davom etadi: "va hamma dengizdan o'tdi; va hamma bulutda va dengizda Musoga suvga cho'mdi; va hamma bir xil ma'naviy ovqatni yedi; va hamma bir xil ruhiy ichimlik ichdi." U qanchalik tez-tez "hamma narsa" deganini eshitasizmi? Agar u qandaydir buyuk va hayratlanarli sirni ifodalashni istamaganida, bunday qilmagan bo'lardi. Agar u bu so‘zni sodda qilib qo‘ygan bo‘lsa, uni bir marta aytib, boshqa takrorlamaslik va shunday ifodalash kifoya edi: “Bizning ota-bobolarimiz hammasi bulut ostida bo‘lib, dengizdan o‘tganlar va Musoga suvga cho‘mganlar. bulut va dengizda, bir xil ma'naviy ovqatni iste'mol qildilar va bir xil ruhiy ichimlikni ichdilar. Va bu orada u buni aytmadi, lekin har safar uning donoligini ko'rish uchun uning fikrini tushunish uchun bizga kichik eshiklarni ochib, "hamma narsa" qo'shib qo'ydi. Nega u bu so'zni tez-tez takrorlaydi? U Eski Ahd va Yangi Ahd o'rtasida katta yaqinlik borligini va birinchisi ikkinchisining tasviri va kelajakning soyasi ekanligini ko'rsatishni xohlaydi. Va, birinchidan, bu bilan u ularning o'xshashligini ko'rsatadi. Jamoatda bo'lgani kabi, u qul bilan erkin odam, begona va fuqaro, qari va yosh, dono va nodon, shaxsiy odam bilan rahbar, xotin va er o'rtasida hech qanday farq yo'qligini ko'rsatmoqchi. lekin har bir yosh, har bir martaba va har ikki jins bir xil, ular shoh bo'lsa ham, hatto tilanchi bo'lsa ham, suv shriftiga kiradilar va bir xil poklanishadi va bu, ayniqsa, oliyjanobligimizning eng katta isboti bo'lib xizmat qiladi. , Biz kambag'allarni va binafsha rang kiyganlarni muqaddas marosimlarga teng ravishda bag'ishlaymiz va ikkinchisi uchun muqaddas marosimlarga nisbatan, xuddi shu ma'noda va Eski Ahd haqida hech qanday afzallik yo'q, u bir necha bor so'zni ishlatadi: "hammasi." Aslida, siz Muso quruqlikda, yahudiylar dengizda, boylar boshqacha, kambag'allar boshqa yo'l bilan, ayollar havo ostida, erkaklar bulut ostida, lekin hamma narsa dengiz orqali ketdi, deb ayta olmaysiz. , bulut ostidagi hamma narsa va hamma narsa Musoda. Bu o'tish kelajakdagi suvga cho'mishning bir turi bo'lganligi sababli, birinchi navbatda, hamma bir xil narsada ishtirok etgani kabi, bu erda ham xuddi shu narsada ishtirok etishini ko'rsatish kerak edi. Va qanday qilib, siz aytasiz, bu hozirgi zamonning prototipi bo'lishi mumkinmi? Tasvir nima va haqiqat nima ekanligini bilsangiz, men sizga buning ham izohini beraman.
Soya nima va haqiqat nima? Nutqimizni rassomlar chizgan tasvirlarga qaratamiz. Siz ko'pincha shoh suratida to'q rangli bo'yoq bilan chizilgan, rassom oq chiziqlar chizib, shoh va qirol taxti, unga kelayotgan otlar, nayzalar, bog'langan va mag'lub bo'lgan dushmanlar tasvirlanganini ko'rgansiz. Va shunga qaramay, bu soyalarning barchasiga qarab, siz hamma narsani tan olmaysiz va hamma narsani tushunmaysiz, lekin siz faqat odam va ot tasvirlanganini noaniq ajratasiz; va qanday shoh va qanday dushmanni siz aniq ko'rmaysiz, toki qo'shilgan haqiqiy ranglar ularning yuzlarini tasvirlab, ularni yanada aniqroq qilmaguncha. Shuning uchun, xuddi ushbu rasmda siz haqiqiy ranglarni qo'llashdan oldin hamma narsani talab qilmaysiz, lekin mavzu haqida noaniq tasavvurga ega bo'lsangiz ham, siz rasmni juda mukammal deb hisoblaysiz, shuning uchun ham Eski Ahd, ham Yangi Ahd haqida gapiring va shunday qiling. Mendan to'liq to'g'ri fikrni talab qilma, tasvirdagi haqiqat; keyin biz sizga eski ahdning yangi bilan qanday bog'liqligini va bizning suvga cho'mishimiz bilan (Qizil dengiz orqali) o'tishni o'rgatishimiz mumkin. Suv bor, mana suv; mana shrift, dengiz bor; bu erda hamma suvga kiradi va u erda hamma narsa: bu o'xshashlik. Endi bu soyalarning haqiqatini bilmoqchimisiz? U yerda dengiz orqali Misrdan qutulishdi. bu erda (suvga cho'mish orqali) butparastlikdan; u erda fir'avn, bu erda shayton g'arq bo'ldi. Misrliklar o'sha erda cho'kib ketishdi, eskirgan, gunohkor odam bu erda dafn etilgan. Tasvirning haqiqatga o‘xshashligini va haqiqatning tasvirdan ustunligini ko‘rasiz. Tasvir haqiqatga mutlaqo begona bo'lmasligi kerak - aks holda u tasvir bo'lmaydi; lekin boshqa tomondan, u haqiqatga teng bo'lmasligi kerak - aks holda u haqiqatning o'zi bo'ladi, lekin uning chegarasida qolishi va hamma narsaga ega bo'lmasligi va haqiqatdagi hamma narsadan mahrum bo'lmasligi kerak. Agar u hamma narsaga ega bo'lsa, u haqiqatning o'zi bo'lardi va agar u hamma narsadan mahrum bo'lsa, u tasvir bo'lolmaydi; lekin u biriga ega bo'lishi va ikkinchisini haqiqatga qoldirishi kerak. Shunday ekan, Eski Ahd voqealarida mendan hamma narsani talab qilmang; lekin agar siz kichik va tushunarsiz maslahatlarga ega bo'lsangiz, uni sevgi bilan qabul qiling. Ushbu tasvirning haqiqatga o'xshashligi nimada? Hamma narsa borligi va hamma narsa bu erda ekanligida; u yerda suv bilan, bu yerda suv bilan; ular qullikdan, biz esa qullikdan ozod bo'ldik, lekin bu emas: ular misrliklarning qulligidan, biz esa jinlarning qulligidan; Ular begonalarning qulligidan, biz esa gunoh qulligidanmiz; Bular ozodlikka, biz ham, lekin bunga emas, balki ancha yaxshisiga. Ammo agar bizning sharoitimiz undan yaxshiroq va yaxshiroq bo'lsa, bundan tashvishlanmang. Haqiqatning o'ziga xos xususiyati shunday - tasvirdan katta ustunlikka ega bo'lish, lekin qarama-qarshilik va qarama-qarshilik emas. “Hammasi Musoga suvga cho'mdi” degani nimani anglatadi? Bu so'zlar tushunarsiz bo'lishi mumkin; Shuning uchun men ularni aniqroq qilishga harakat qilaman. O‘shanda Isroil xalqining ko‘z o‘ngida dengiz to‘lib-toshgan edi va ularga hech kim o‘tmagan bu g‘alati va g‘ayrioddiy yo‘ldan o‘tish buyurildi. Ular ikkilanishdi, qo'rqishdi va qo'rqishdi. Muso birinchi bo'lib ketdi va hamma unga qulay tarzda ergashdi. Buning ma'nosi: "Musoga suvga cho'mganlar"; Unga ishonib, ular yo'lboshchisiga ega bo'lib, suvga kirishga jur'at etishdi. Masih bilan ham xuddi shunday bo'ldi: bizni xatodan boshqarib, butparastlikdan qutqarib, shohlikka yo'l ko'rsatib, O'zi biz uchun yo'l ochib, birinchi bo'lib osmonga ko'tarildi. Shunday qilib, Musoga ishongan isroilliklar borishga qaror qilganidek, biz ham Masihga ishonib, jasorat bilan sargardon bo'lamiz. Va "va" so'zlari aniq nimani anglatadi hamma Musoga suvga cho'mdi", tarixdan aniq, chunki ular Muso nomi bilan suvga cho'mmagan edilar. Lekin agar biz nafaqat Iso Masihda bir yo'lboshchiga ega bo'lsak, balki biz uning nomi bilan suvga cho'mgan bo'lsak, isroilliklar Muso nomi bilan suvga cho'mmagan bo'lsak, bundan ham xijolat tortmang, chunki, aytganimdek, haqiqat qandaydir buyuk va ta’riflab bo‘lmas ustunlikka (o‘z timsoliga) ega bo‘lishi kerak.
Suvga cho'mishdagi tasvir nima va haqiqat nima ekanligini ko'ryapsizmi? Endi men sizlarga u yerda qanday (ilohiy) taom va sirlar bilan muloqot qilishini tushuntiraman, agar yana mendan hamma narsani talab qilmasangiz, voqealarga soya va tasvir sifatida qaray boshlasangiz. Dengiz, bulut va Muso haqida gapirib, havoriy qo'shib qo'ydi: "Va hamma bir xil ma'naviy ovqatni iste'mol qildi". Siz, deydi u, suv shrift qoldirib, bir taom boshlash, shuning uchun ular, dengizni tark so'ng, bir taom boshladi, yangi va g'ayrioddiy: Men manna nazarda tutyapman. Va yana: sizda g'ayrioddiy ichimlik bor, deb - qonni tejash, Shuning uchun ular na favvoralar, na oqadigan daryolar topilmagan, lekin toshdan qattiq va suvsiz juda mo'l-ko'l oqimlarni olgan holda favqulodda turdagi ichimlikni ichishdi. U qanday ishlab chiqarilgan bo'lsa, shunday edi. Tabiat qonuniga ko'ra emas, balki ularga rahbarlik qilgan Xudoning harakatlariga ko'ra berilgan. Buni u o'z so'zlari bilan tasdiqlaydi. hamma bir xil ruhiy ichimlik ichdi", - va ichimlik suv edi, - va "ruhiy" so'zi suvning mulkiga emas, balki uni ishlab chiqarish usuliga ishora qilishini ko'rsatmoqchi bo'lib, u qo'shimcha qildi: "Chunki ular keyingi ma'naviyatdan ichishdi. tosh; Ammo tosh Masih edi.” U toshning mulki emas, balki harakat qiluvchi Xudoning kuchi bu oqimlarni hosil qilgan.
... Jamoatda boy va kambag'al boshqa tanani qabul qilmagani kabi, bu qon boshqa emas, balki bu qonni qabul qilganidek, boy odam boshqa mannani emas, balki kambag'alni qabul qilgan. va biri boshqa manbadan foydalanmadi, boshqasi esa bu manbadan eng yomoni; lekin hozir bu yerga kelganlarning hammasiga bir xil ovqat, bir xil kosa, bir xil taom taklif qilinganidek, o'sha paytda hammaga bir xil manna, bir xil buloq taklif qilingan. Va haqiqatan ham ajoyib va ajoyib narsa shundaki, o'sha paytda ba'zilar (manna) kerak bo'lgandan ko'proq yig'ishga harakat qilishdi va bunday ochko'zlik ularga hech qanday foyda keltirmadi. Ular to'g'ri o'lchovga rioya qilar ekan, manna manna bo'lib qolaverdi, lekin ular ko'proq yig'moqchi bo'lganlarida, ochko'zlik mannani qurtga aylantirdi.; va ular buni boshqalarning zarariga qilmagan bo'lsalar ham - qo'shnisidan ovqat o'g'irlamaganliklari uchun ular ko'proq yig'ilishdi - lekin ular ko'proq narsani xohlaganlari uchun hukm qilindilar. Garchi qo‘shniga zarracha zarar yetkazmasalar ham, o‘zlariga juda ko‘p zarar yetkazdilar va shu tariqa yig‘ilishda o‘zlarini baxillikka o‘rgandilar. Shunday qilib, xuddi shu narsa ham oziq-ovqat, ham Xudoni bilish uchun ilm bo'lib xizmat qildi; birgalikda u tanani oziqlantirdi va ruhni o'rgatdi va nafaqat oziqlantirdi, balki mehnatdan ham xalos qildi.

Eski Ahdda nafaqat Masihning bashorati, balki Yangi Ahdning turlari ham mavjud. Suvga cho'mish marosimi - bu Muqaddas Ruhda Masihning qurbonligi orqali odamning Jamoatning to'liqligi bilan birlashishi. Suvga cho'mishning birinchi mevasi asl gunohning kechirilishi bo'lib, u orqali jinning inson ustidan kuchi amalga oshirilgan. Ushbu marosimning prototipi Eski Ahd Ibrohim davridan boshlab majburiy bo'lgan sunnat marosimi xizmat qilgan, lekin dunyoning ko'plab xalqlari orasida Ibrohimdan oldin ham mavjud edi. Ushbu marosimning birinchi mevasi bolaning Eski Ahd cherkoviga qo'shilishi edi.

Havoriy Pavlusning Kolosaliklarga maktubida sunnat va suvga cho'mish marosimi o'rtasidagi bog'liqlik va uning bajarilishi aniq ko'rsatilgan. “Qoʻlsiz sunnat qilinganlar, gunohkor tanani tashlab, Masihning sunnat qilinishi bilan sunnat qilinganlar; suvga cho'mishda U bilan birga dafn qilindilar” (Kol. 2:11-12).

Eski Ahddagi suvga cho'mish marosimining ikkinchi turi Nuhning kemasi (1 Butr. 3:18-21). Shu bilan birga, bu odam suvga cho'mish orqali kiradigan cherkovning tasviridir. Jahon suv toshqini to'lqinlarida butun insoniyat halok bo'ldi, faqat kemaga kirganlar, shu jumladan bolalar va chaqaloqlar bundan mustasno. Gunoh gunohkorlar bilan birga yo'q qilindi, chunki o'sha paytda hali ham Masihning cherkovi va uning insonning ruhini davolaydigan, odam va gunoh o'rtasida ajratadigan, odamga bu oqimga qarshi turish uchun kuch beradigan qayta tiklanadigan harakati yo'q edi. To'fondan oldin erni qoplagan gunoh, yovuzlik va buzuqlik.

Suvga cho'mishning yana bir Eski Ahd prototipi isroilliklarning Qizil (Qizil) dengiz orqali o'tishidir. “Hammasi dengizdan o'tdi; va hamma bulutda va dengizda Musoga suvga cho'mdi" (1 Kor. 10:1-2). Bulut - inoyat ramzi, dengiz - suvga cho'mish shrifti. Musoning o'zi payg'ambarlik xizmati ma'nosida Masihning bir turi. Muso orqali Eski Ahd, Masih orqali Yangi Ahd berilgan. Isroilliklar o'z oilalari bilan Misrni tark etishdi, ular bolalari va chaqaloqlarini qo'llarida ushlab, ajralgan dengiz tubida yurishdi, shuning uchun chaqaloqlar vakillik ma'nosiga ega bo'lgan tadbirlarda qatnashdilar.

(katoliklardan) Shunisi e'tiborga loyiqki, "suvga cho'mish" (yunoncha "suvga cho'mish") atamasining asosiy ma'nosi "cho'mish" dir: bu marosimning bajarilishi tashqi tomondan, asosan, Uch Birlikning chaqirilishi bilan birga bo'lgan suvga cho'milish bilan qisqartirilgan. Ammo "suvga cho'mish" fe'li "yuvish", "tozalash" ma'nolarini ham anglatadi (Mark 7:4; Luk 11:38 ga qarang). Eski Ahd Isroilning marosim ongida suv juda keng ma'noga ega edi. Injil dunyosi uchun suv birinchi navbatda hayotning manbai va kuchidir. Unsiz er shunchaki sahro, ochlik va tashnalik saltanati bo'lib, unda odam ham, hayvon ham o'limga mahkum. Ammo suv ham o'lim elementi bo'lishi mumkin, masalan, er yuziga tushadigan va butun hayotni yo'q qiladigan halokatli toshqin. Va nihoyat, diniy harakatlarni amalga oshirishda, chunki kundalik hayotda suv odamlarni va narsalarni yuvish va ularni kundalik hayotning axloqsizliklaridan tozalash uchun xizmat qiladi. Shunday qilib, suv - ba'zan hayot beruvchi, ba'zan halokatli, lekin doimo tozalovchi - inson hayoti va tarixi bilan eng chambarchas bog'liq.

Diniy nuqtai nazardan, suv Isroil uchun katta ahamiyatga ega edi. U butun hayotning Manbai bo'lgan Xudoning hayot beruvchi kuchini ramziy qildi. U Uning do'stligining belgisi edi (Xudo Isroilga mo'l-ko'l suv berganida, U najot, do'stlik, xayrixohlik manbai sifatida namoyon bo'ladi). Suv, shuningdek, yuvish orqali sodir bo'ladigan tozalash ramzidir: u eng muhim marosimlarni bajarish uchun zarur bo'lgan marosim pokligiga erishish vositasi sifatida ham, Masihiylik davri boshlanishining ramzi sifatida ham namoyon bo'ladi (qarang Ishayo 4, 4; Zex. 13, 1).

Eski Ahdda suv bilan bog'liq ba'zi voqealar ham mavjud bo'lib, ular keyinchalik Muqaddas Tarixda belgi-ramzlarga aylandi:

- Xudoning Ruhi, ibtidoiy suvlar ustida yuradi (Ibt. 1. 2);

- suv toshqini - dunyoni tozalaydigan va Xudoning hukmi bo'lgan tabiiy ofat (Ibt. 6-8);

- "Muso" nomi, uning ma'nosi Eski Ahdda "suvdan qutqarilgan" deb talqin qilinadi (Chiq. 2. 10);

- Isroilning dengiz orqali o'tishi (Chiq. 14-15) va Iordaniya (Ex. Yoshua 3) orqali.

- toshni yorib, Isroilning chanqog'ini qondirgan suv (Chiq. 17: 1-7)

Shunday qilib, bizning qutqarilishimiz sodir bo'lishidan yuzlab yillar oldin va Masihga ishongan har bir imonli uchun suvga cho'mish orqali Xudoning bolalari oilasiga kirish imkoniyati paydo bo'ldi, Providence bu marosimning tasvirlarini tanlangan odamlarga ko'rsatdi, ularning muborak qoldiqlari bo'ldi. Masih cherkovining urug'i.

O. Bernardo Antonini

«Haqiqat va hayot» jurnali 1993 yil 1-2-son

12. Xristian suvga cho'mish va "Yuhannoning suvga cho'mishi" o'rtasidagi farq

Suvga cho'mish - bu suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'milganda va suvga cho'mganlar Muqaddas Uch Birlik, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomini chaqirganda, tanaviy, gunohkor bo'lib o'ladigan marosimdir. hayot va Muqaddas Ruh tomonidan ruhiy va muqaddas hayotga qayta tug'iladi. Shunday qilib, suvga cho'mgan kishi cherkovga kiritiladi va uning a'zosi bo'ladi.

Yahyoning suvga cho'mdirilishining maqsadi gunohlarning kechirilishi edi: "gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mish" (Mark 1:4; Luqo 3:3), lekin Yahyoning o'zi kechirim bermadi. Yahyoning suvga cho'mdirilishi tavbani muhrlab qo'ydi, bu gunohlarni tan olish bilan birga edi va odamlarni va'da qilingan Najotkorni qabul qilishga tayyorlash vositasi edi (U unga ergashgan kishi undan kuchliroq va Muqaddas Xudo bilan suvga cho'mdirishini aytdi. Ruh va olov (Mat. 3:11)). Gunohlarning kechirilishi Masihning ishi edi. Yahyo tavba qilish orqali odamlarni Masihning kelishiga tayyorlagan.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning so'zlaridan allaqachon ko'rinib turibdiki, asosiy farq shundaki, Yahyoning suvga cho'mdirilishi, Masihning suvga cho'mdirilishi kabi, suvga cho'mgan odamni Muqaddas Ruhga bog'lamadi. Axir, St. Yuhanno faqat Oldingi, Masih odamlarga berishi kerak bo'lgan inoyatning xabarchisi edi. Rabbiyning Oldinchisi Eski va Yangi Ahdlar, qonun va inoyat o'rtasida, go'yo ular o'rtasida vositachi bo'lgan. Eski Ahd solihligi asosida tarbiyalangan, u ham Masihning kutilgan inoyatining voizi edi. Lekin Musoning qonuni inoyat bermadi: “Musoning qonuni berilgan, lekin inoyat va haqiqat Iso Masih orqali keldi” Yuhanno. 1, 17).

Yahyoning suvga cho'mdirilishi inoyatni bildirmasa, nega kerak edi? Bu Masihning suvga cho'mishini qabul qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun tayyorgarlik ma'nosiga ega edi. Umuman olganda, Musoning butun Eski Ahd qonuni shunday tayyorgarlik ahamiyatiga ega ediki, havoriy aytganidek, “Imon orqali oqlanishimiz uchun qonun bizni Masihga olib kelish uchun maktab ustozi edi” (Galat. 3:24). Qonundagi hamma narsa kelayotgan Masihning surati, soyasi edi (Ibr. 10:1).

Qonun inson Xudoga rozi bo'lish, ruhni saqlab qolish uchun nima qilishi kerakligi to'liq ravshanlik bilan gapirgan va bu orqali qonundan har qanday og'ish odamni Xudo oldida ko'proq aybdor qilgan (Rim. 7, 5-13), chunki qasddan buzish Qonunning ongsizligidan ko'ra ko'proq jazolanadi (Luqo 12:47-48). Qonun talablarini yaqqol anglab yetgan inson qonunni bajarishga ojizligini yanada kuchliroq his qilar, ehtiroslar ta’sirida har qadamda chekinardi.

Butun qonun tayyorgarlik ma'nosiga ega bo'lganidek, Yahyoning suvga cho'mdirilishi ham shunday edi. Bu xuddi Eski Ahdda juda ko'p bo'lgan va tashqi poklikdan qalbning ichki pokligini izlashga (Zab. 50, 12), qalb va vijdonni tozalamasdan, xuddi shunday ko'p bo'lgan tahoratlarning tugallanishi edi. o'zlari (Ibr. 9, 9-14), faqat kelayotgan Masihga ishonish orqali tayyorlangan. Ko'p va xilma-xil (Ibr. 1:1) insoniyatning tayyorlanish bosqichlari edi eng katta voqea- Xudoning tanadagi namoyon bo'lishi. Yahyoning suvga cho'mdirilishi, xuddi Masihning suvga cho'mdirilishiga oxirgi tayyorgarlik, o'tish bosqichi bo'lib, u Masihning Shohligiga kirish eshigi bo'lishi kerak edi.

Masihning suvga cho'mishi soya va tasvir emas edi. Bu haqiqatda yiqilish orqali inson tomonidan yo'qolgan Muqaddas Ruh haqida xabar berdi, xuddi suvga cho'mgandagi Masih "o'lchovsiz" Muqaddas Ruh bilan to'ldirilgan (Yuhanno 1, 32; 3, 34). Suv, Yahyoning suvga cho'mdirilishida bo'lgani kabi, tana ruh bilan birga shifo talab qilishi uchun bu erda qoldi, lekin bu suv nafaqat tanani, balki hayot suvini yuvadi (Yuhanno 4, 10).

Masihdan oldin, inson, Yahyoning suvga cho'mdirilishida, Muqaddas Ruhni qabul qila olmadi, chunki u gunoh bilan buzilgan. Endi Masih suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni yetkazadi, suvga cho'mish orqali insonning tabiatini tiriltiradi va uni Ruhni qabul qilishga qodir qiladi: lekin yosh sharob yangi meshlarga quyiladi va ikkalasi ham qutqariladi” (Matto 9:17). Shunday qilib, "yangi sharob" ni, Muqaddas Ruhning ilohiy inoyatini, gunohkor eski odatlarga uzoq muddatli xizmat qilish natijasida buzilgan, zaiflashgan, "qari odam" ga aylangan inson tabiatining vinolariga quyish mumkin emas edi ( Efes 4, 22). Ammo yiqilgan odamning tabiati Masih tomonidan yangilanganida, suvga cho'mishda bildirilgan Uning inoyati bilan tiriltirilganda, u Masih tomonidan berilgan "yangi sharobni" zararsiz qabul qilishga qodir bo'lgan yangi sharob terilariga aylandi.

Masih o'zining azob-uqubatlari, o'limi va tirilishi orqali qulashdan zarar ko'rgan inson tabiatini tiklashni amalga oshirdi, bu orqali u bizga keksa odamimizni xochga mixlash (Rim. 6, 6), gunohda o'lish (2-oyat) kuchini berdi. , shunday qilib, suvga cho'mish orqali Masihga dafn etilgan bo'lib, "yangi hayotda yurish" (Rim. 6, 4). Shuning uchun, Masih azob chekishi va tirilishidan keyingina havoriylarga amr berdi: “Boringlar, barcha g'ayriyahudiylarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar” (Matto 28:19).

Havoriy Pavlusning aytishicha, suvga cho'mishda biz o'lim va tirilish misolida Masih bilan birlashamiz. Suvga cho'mish - o'lim belgisi, materiya, gunoh, egoizm, ehtiroslarning to'liq qulligida odamning o'limi. Suvdan ko'tarilish - tirilish va tirilishning belgisi, Masih bilan birlikda yangi hayotning boshlanishi. Masih - Jamoatning imoniga ko'ra - o'likdan tirildi va havoriy Pavlusning so'ziga ko'ra, o'lim endi unga egalik qilmaydi. Shunday qilib, Uning tirilgan va o'lmas hayotini, sevgisini, g'alabasining kuchini, suvga cho'mishda bizga beradi. Demak, ilk cherkovda suvga cho'mishni o'rab turgan hayratlanarli quvonch, shuning uchun unga Masih bilan ruhiy, ammo haqiqiy birlik sifatida ishonish. Havoriy Pavlus shunday yozadi: «Biz U kabi yangi hayotda yurishimiz uchun suvga cho'mib, o'limga cho'mib, U bilan birga ko'mildik».

Rabbiyning peshvosi Masih "Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi" (Matto 3:11) dedi. Va u odamlarni bu suvga cho'mish uchun tayyorlab, doimo tavba qilishni talab qilganligi sababli, u Masihning suvga cho'mishi suv, ko'z yoshlar, tavba va olov bo'lishini bashorat qilgan. Dastlab, Masih suvga cho'mishni "suv va Ruh bilan" o'rgatadi. Bu suvga cho'mish orqali odam qayta tug'iladi Yangi hayot, ruhiy va gunohlarning kechirilishini bepul, dastlabki mehnat va jasoratsiz oladi. Albatta, suvga cho'mish, idishni sindirish orqali yo'qotish oson bo'lgan qimmatbaho suyuqlikka ega bo'lgan idishga o'xshab, o'z inoyatini barcha g'ayrat bilan saqlaydiganlar uchun barcha tejash kuchini saqlab qoladi. Suvga cho'mish inoyatini saqlab qolganlar baxtlidir. Ularning gunohlari Masihning yo'llaridan oson og'ishdir, tez orada tavba qilish orqali tuzatiladi, suvga cho'mish inoyatini olib tashlamaydi.

Oddiy gunohkorlar bunday emas. Ular bilan suvga cho'mish inoyati qoraygan, muzlab qolgan, butunlay yo'qolgan, go'yo ular suvga cho'mmagandek. Ular ongsiz bolalikdagi turli voqealarni butunlay unutdilar. Ular nasroniy ongiga yoshi bilan kelmadilar, ular bu dunyo odamlariga, butparastlarga xos bo'lgan dunyoviy ehtiroslarning jozibasiga ko'ra yashadilar (Mat. 6, 32; Luqo 12, 30). Ular uchun boshqa suvga cho'mish kerak, bu "bitta" (Efes. 4, 5) bo'lgan suv emas, balki ko'z yoshlari bilan tavba qilish, Masih O'z hokimiyati cherkovining xizmatkorlariga bergan gunohlardan sirli hal qilishdir (Mat. 18). , 18; Yuhanno 20, 22-23).

Tavba marosimi orqali suvga cho'mish inoyati insonda yangilanadi. U yana suvga cho'mgandan so'ng qabul qilingan Masihning solihligi kiyimini kiyadi va Muqaddas Sirlarni birlashtirish orqali gunohkor hayotdan kelgan Masihdagi "Ruhga ko'ra" hayotning qashshoqlanishini to'ldiradi va buni tushunadi. tok novdasi kabi Masihdan hayot (Yuhanno 15:1). Shunday qilib, tavba qilish inson uchun ikkinchi suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi. Suvga cho'mishning takrorlanishi bilan emas, balki suvga cho'mish inoyatining yangilanishi bilan, hatto katta gunohkorlarni va murtadlarni ham tavba qilish orqali yangilanish qobiliyatini yo'qotmaguncha tark etmaydi. Faqat tavba qilmasdan, suvga cho'mish inoyati o'likdek harakatsiz qoladi.

Doim tavba qilib, qalblarini qotib qolib, ularni tavba qilishdan qodir qilgan kimsalarning holiga voy! Bundaylar uchun faqat olovda suvga cho'mish qoladi (Matto 3:11).

Olovda suvga cho'mish ko'z yoshlari bilan suvga cho'mish bilan birlashadi, chunki suvga cho'mgan odamdagi Muqaddas Ruh gunohning ifloslanishini yoqib yuboradi, Xudoga bo'lgan sevgi olovini, tavba qilishda vijdon azobi olovini yoqadi. Olovda suvga cho'mish insonni qutqaradi, hatto Xudo tomonidan yoqqan hayot azoblari olovi insonning ruhini, xuddi pechdagi oltin kabi poklaganda ham (Mat. 20:22-23; Luqo 12:49-53). Ammo qalbida ilohiy ishq olovi yonishni to'xtatgan gunohkor uchun tavba butunlay yo'qoladi, buning uchun qobiliyatning o'zi, ilohiy olovning tegishi og'riqli, og'riqli bo'ladi, jinlar uchun. Xudo ular uchun yutuvchi olovga aylanadi (Ibr. 12:29); Deut. 4, 24). Bu "oxirgi" olov bilan suvga cho'mishdir, bu bilan Masih faqat tavba qilmagan gunohkorlarni suvga cho'mdiradi, bug'doyni "o'chmas olov" bilan yoqishga mahkum bo'lgan somondan oxirgi ajratish (Matto 36:12).

Qanday qilib suvga cho'mish inoyatini saqlab qolishimiz kerak! Kim uni ehtiyotkorlik bilan saqlasa, tavba ko‘z yoshlari achchiqroq bo‘ladi, olovli do‘zax azobiga o‘xshash vijdon azobidan saqlaydi. Kim hali tavba ko'z yoshlari bilan yuvilish qobiliyatini yo'qotmagan bo'lsa, azob-uqubat olovi bilan tozalanishga qanchalik muhtoj bo'lmasa, er yuzidagi hayot muammolari olovida suvga cho'mdiriladi. Tavba ko'z yoshlari gunohkorni kutayotgan jahannam alangasini ham o'chiradi. Gunohdagi hayot orqali tushib, xavfli tubsizlikka yaqinlashib, odam har qanday yo'l bilan uning qulashini kechiktiradigan oxirgi to'siqni - tavba qilish qobiliyatini saqlab qolsin. U oxirgi qutqaruvchi to'siqni olib tashlaydigan qattiq tavbadan dahshat bilan qochib ketsin. Va keyin odam uchun faqat abadiy olov tubiga tushish qoladi.

Adabiyot: 1. Met. Vladimir (Sabodan) 6-v., 204-bet; 2. Muqaddas shahid. Thaddeus (Uspenskiy) 286-bet; 3. Prot. A. Shmemann “Yakshanba suhbatlari”, 113-bet.

Variant 2: Suvga cho'mish marosimining ilohiy instituti shubhasizdir. Bu haqiqatni tasdiqlash uchun biz Yahyoning suvga cho'mdirilishiga ishora qilmaymiz, garchi u osmondan bo'lsa ham (Mk. 11, 30): chunki Yahyoning suvga cho'mishi faqat Masihning suvga cho'mdirilishining bir turi bo'lib xizmat qilgan (Mt. 3, 11; Mk. 1, 8; Lk. 3, 16), faqat Masih va Uning shohligini qabul qilish uchun tayyorlangan va bundan tashqari, faqat yahudiylar (Mat. 3, 1. 2; Lk. 1, 16; 3, 3) ); u faqat tavba qilish uchun suvga cho'mish edi (Mark. 1:4; Havoriylar 19:4) va Muqaddas Ruhning inoyati bilan qayta tug'ilmadi, shuning uchun Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mganlar keyinchalik Masihning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mdirilishlari kerak edi. (Havoriylar 19:2-6). “Havoriy Pavlus shunday deydi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirilsin, deb aytilmagan - kechirimli, toki ular U orqali kelayotganga ishonadilar (Havoriylar 19, 4). Ammo na qurbonlik keltirilmagan, na Muqaddas Ruh tushmagan, na gunohlar o'chirilmagan, na dushmanlik to'xtatilmagan, na la'nat yo'q qilingan bo'lsa, qanday qilib gunohlar kechirilishi mumkin? Chunki Yahyo yahudiylar sahrosida tavba qilish uchun suvga cho'mdirilishini va'z qilgani kelganini aytib, kechirim uchun deb qo'shib qo'ydi. go'yo aytadiki: u ularni jazosi uchun emas, balki undan keyin keladigan kechirishni qulayroq olishlari uchun gunohlariga iqror bo'lishga va tavba qilishga ko'ndirgan. Agar ular o'zlarini hukm qilmaganlarida edi, ular rahm so'ramas edilar; va bunga intilmasalar, gunohlarining kechirilishi bilan mukofotlanmagan bo'lar edilar. Shunday qilib, Yahyoning suvga cho'mishi boshqasiga yo'l ochdi" (St. Chrysostom, Matt suhbatlari X, n. 1. 2, 1-jild, 177-bet. 179; Buzilgan eslatma. 195).

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:

Liturgik an'anaga kirish

Xrizmatsiya haqida.. chrismation muqaddasligining ma'nosi va ahamiyati.. chrismation muqaddasligining Injil asoslari..

Agar kerak bo'lsa qo'shimcha material Ushbu mavzu bo'yicha, yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmadingiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya qilamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Umuman muqaddas marosimlar haqida
1. Eski Ahdga sig'inish. 2. Muqaddas marosimlar Pravoslav cherkovi. "Muqaddas marosim" nima, marosimlarni bajarish uchun qanday shartlar mavjud? 3. “sirli shakl” haqidagi katolik ta’limotini tavsiflab bering

Eucharist haqida
29. Eucharist marosimining ma'nosi va ahamiyati. 30. Injil. Eucharist marosimining asoslari. 31. Eucharist muqaddas marosimining o'rnatilishi. 32. Eucharistning Yangi Ahd hisoblarini solishtirish

Nikoh haqida
48. Nikoh marosimining mazmuni va ahamiyati. 49. Qadimgi yahudiylar nikohni qanday tushunishgan? Qadimgi rimliklar nikohni qanday tushunishgan? Pravoslavlik va katoliklikda nikohning ma'nosini tushunishda qanday farqlar bor?

Ruhoniylik haqida
64. Ruhoniylik marosimining mazmuni va ahamiyati. 65. Ruhoniylik marosimining Bibliya asoslari. 66. Ruhoniylik marosimini kim bajarishi mumkin; kimga yuklanishi mumkin? 67.

Eski Ahdga sig'inish
Ibodat - bu diniy e'tiqodning ibodatlar, qurbonliklar va marosimlarda tashqi ifodasidir. Ibodat Xudoning irodasini bajarishdan, Alloh rozi bo'lgan narsani qilishdan iborat - Xudoga ishonish, tugaydi

Ibodatning kelib chiqishi
Ibodat insonning Xudoga bo‘lgan ichki intilishlarining zohiriy ifodasi sifatida inson Xudo haqida ilk bor bilgan davrga borib taqaladi. U Xudo haqida inson yaratilgandan keyin bilib oldi

Va unga nisbatan pravoslav munosabati
Cherkovimiz marosimlarni G'arb bilan solishtirganda tushunishida sezilarli farq bor. Protestantizm, marosimlar sonining kamayishidan qat'i nazar (faqat suvga cho'mish va birlashish qoladi)

Pravoslav ruhoniylarining muqaddas kiyimlari
Muqaddas liboslar - bu ruhoniylar ilohiy xizmat paytida kiyadigan va liturgik foydalanish orqali muqaddas qilingan kiyimlar. Pays

Muqaddas va cherkov idishlari
DISKOS (yunoncha - dumaloq idish) - Qo'zi tayanadigan liturgik idish, ya'ni. Muqaddas Ruh chaqirilgandan keyin liturgiya paytida haqiqatga aylanadigan prosporaning qismi

Suvga cho'mish marosimining ma'nosi va ahamiyati

Suvga cho'mish marosimining Bibliya asoslari
Suvga cho'mish marosimi o'zining asosini Rabbiydan oldi Iso Masih. Xushxabar, tirilishdan keyin Rabbiy O'zining havoriylari - shogirdlariga qanday ko'rinishini aytadi. Shunday ko'rinishlarning birida, He

Metropolitan Macarius
Yahyoning, Masihning O'zi va Uning shogirdlarining suvga cho'mdirilishi. Bularning barchasi faqat suvga cho'mishning nasroniy marosimining oldingi ko'rsatkichlari, uning prototiplari va go'yo boshlanishi edi. O'z ishi bilan Rabbiy suvga cho'mish marosimini o'rnatdi

Suvga cho'mish marosimining o'rnatilishi. Suvga cho'mish marosimining boshqa marosimlar orasida o'rni
Suvga cho'mish - bu muqaddas marosim bo'lib, unda imonli kishi tanasini uch marta suvga cho'mdirib, uni eng Muqaddas Uch Birlik, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiruvchilarni chaqirib, tana hayoti uchun o'ladi. , gunoh

Suvga cho'mish marosimlari va Eucharist o'rtasidagi tarixiy bog'liqlik
jismoniy, gunohlar

Suvga cho'mish va xristianlik marosimlarining tarixiy aloqasi
Suvga cho'mish - bu suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'milganda va suvga cho'mganlar Muqaddas Uch Birlikning, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning ismini chaqirganda, hayot uchun o'ladigan marosimdir.

Suvga cho'mish marosimini turli tarixiy davrlarda nishonlash (ehtimol to'liq bo'lmagan)
Suvga cho'mish - bu suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'milganda va suvga cho'mganlar Muqaddas Uch Birlikning, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning ismini chaqirganda, hayot uchun o'ladigan marosimdir.

E'lon E'tiqodda bayon etilgan xristianlikning asosiy haqiqatlarini, Xudoning amrlarini va Rabbiyning ibodatini tushuntirish bilan bog'liq. E'lon qilingan, ya'ni. E'tiqod haqiqatlari o'rgatilganlarga inson bo'ladi

E'lon darajasidagi taqiqlar duolari
E'tiqod haqiqatlarini o'rgatishdan tashqari, marosimlar nopok ruhlarni taqiqlash uchun ibodatlarni o'z ichiga oladi. Ularni o'qish har doim e'lon qilingan narsalarni tayyorlashda muhim va hal qiluvchi daqiqa bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi

Shaytondan voz kechish
Cherkov taqiqlangan ibodatlar bilan bir qatorda Shaytondan voz kechishni talab qildi. Barcha qadimgi cherkov amaliyoti voz kechish marosimidan dalolat beradi. Apostol farmonlari

Masihga birlashish
Kristuning kombinatsiyasi har doim e'lonning markaziy daqiqalaridan biri bo'lgan. Bu haqda birinchi eslatma II-III asrlarga to'g'ri keladi. Olingan qasamlar suvga cho'mgandan umrining oxirigacha sodiqlikni talab qildi. birlashgan

Sankt-Peterburg cherkovida suvga cho'mish va xristianlik marosimlarini nishonlash. IX-X asrlarda Konstantinopolning Sofiyasi
Konstantinopol cherkovining hujjati bizga 8-asr qo'lyozmasida etib keldi. Ushbu qo'lyozma Codex Barberini deb ataladi. 11-asrga oid qoʻlyozma ham bor. Groto Ferrata kutubxonasida. Bundan

Tasdiqlash marosimining ma'nosi va ahamiyati
Krismatsiya - bu muqaddas marosim bo'lib, unda imonli o'z tanasini muqaddas xristianlik bilan moylagan holda, uning ruhiy hayotini muqaddaslash, mustahkamlash va o'sishi uchun Muqaddas Ruhning in'omlari beriladi.

Xristianlik marosimining Bibliya asoslari
Suvga cho'mishning boshidanoq, faqat suv bilan suvga cho'mishning o'zi etarli emas, balki Muqaddas Ruhning inoyati in'omi tushirilishi kerakligiga ishonch bor edi. 1. Apostoning Havoriylarida

Xristian marosimining boshqa marosimlar orasida o'rni
Yuhanno Xushxabarida shunday deyilgan: “Bayramning oxirgi ulugʻ kunida Iso Masih eʼlon qildi: “Kim chanqagan boʻlsa, Mening oldimga kelib, iching. Kim Menga ishonsa, Muqaddas Yozuvda aytilganidek, ona qornidan daryolar oqib chiqadi

Rojdestvo marosimini o'tkazish uchun zarur shart-sharoitlar
Xristian marosimini kim bajarishi mumkin; Qachon va kim tomonidan sodir etilishi mumkin? Tasdiqlash marosimida Muqaddas Ruh yangi suvga cho'mgan odamga tushadi. Unga beriladi

Tavba marosimining ma'nosi va ma'nosi
Tavba marosimi - bu inoyatga to'la marosim bo'lib, unda gunohlar uchun tavba qilingan imonlilarga tavba qilingandan so'ng, Xudoning inoyati va'daga muvofiq cherkov pastorining vositachiligi orqali gunohlarning kechirilishi beriladi.

Tavba qilish marosimining o'rnatilishi. Tavba marosimining boshqa marosimlar orasida o'rni
"Tavba" - slavyancha tarjima yunoncha so'z"métino", tom ma'noda "fikr o'zgarishi", "fikr o'zgarishi" degan ma'noni anglatadi. Tavba faqat ong emas

Tavba marosimiga tayyorgarlik. Muqaddas marosim uchun shartlar
Tavba marosimida masihiy suvga cho'mgandan keyin qilgan gunohlaridan poklanadi. Tavba qilgan kishi Rabbiyga va Uning cherkoviga ibodatlari orqali episkop yoki ruhoniy shaxsida gunohlarini tan oladi.

Qadimgi va hozirgi davrdagi tavba marosimining liturgiya bilan o'zaro bog'liqligi (DRAFT)
Cherkov muqaddas marosimlarning maqsadi va yakunlanishi va, albatta, e'tirof etish marosimidir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, marosimlarning maqsadi nafaqat imonlilarni shaxs sifatida muqaddaslash emas, balki cherkovni tashkil etish va tugatishdir.

Turli tarixiy davrlarda tavba marosimini nishonlash va tushunish
Asosiy ajralmas qismi Tavba marosimi - bu tan olish. Qadimgi cherkovda tan olishning ikki shakli mavjud edi: ochiq va yashirin. Ommaviy tavba tavba qiluvchi tomonidan episkop huzurida amalga oshirildi

Eucharist marosimining ma'nosi va ma'nosi

Saqlash mevalari yoki Sitlar birligining harakatlari. Sirli mohiyati
a) Rabbiy bilan eng yaqin birlik (Yuhanno 6:55-56); b) ruhiy hayotda o'sish va haqiqiy hayotga ega bo'lish (Yuhanno 6:57); c) uchun

Eucharist marosimining Bibliya asoslari
Yevxaristiya marosimi Najotkor tomonidan shogirdlari bilan oxirgi kechki ziyofatida, “Oling, yeng… undan iching… buni Meni eslash uchun qiling…” degan so‘zlarni aytganida, lekin bundan ancha oldin tashkil etilgan.

Eucharist marosimining o'rnatilishi
Evxaristiya (so'zma-so'z: "minnatdorchilik") - bu qurbonlikning noni va sharobi Muqaddas Ruh tomonidan Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy tanasi va haqiqiy qoniga o'zgartiriladigan, so'ngra imonlilar qatnashadigan marosimdir.

Samoviy non haqida nutq (Yuhanno)
(oldingi 6:15-21; n. 71) 22 Ertasi kuni dengizning narigi tomonida turgan odamlar shogirdlari kirgan qayiqdan boshqa qayiq yo‘qligini va Iso kirmaganini ko‘rdilar. o'qishdan qayiq

Eucharist marosimini kim nishonlashi mumkin; Muqaddas marosimni kim boshlashi mumkin
Liturgiyani faqat to'g'ri tayinlangan ruhoniy (ya'ni kanonik tayinlanishga ega, muntazam havoriy merosxo'rligiga ega) episkop yoki presviter nishonlashi mumkin. Deacon yoki boshqalar

Eucharist cherkovning muqaddas marosimi sifatida
Eucharist cherkovning muqaddas marosimidir. Butun cherkovning ibodati orqali episkop yoki ruhoniy Muqaddas Ruhning kuchi bilan Tana va Cro ga o'zgartirilgan bug'doy noni va uzum sharobini duo qiladi.

Eucharist marosimining boshqa marosimlar bilan aloqasi
Muqaddas cherkovning marosimlari orasida Suvga cho'mish marosimi birinchi o'rinda turadi, chunki usiz odam Najotkor bilan birlasha olmaydi, Masih cherkovining a'zosi bo'la olmaydi, ishtirok eta olmaydi.

B. Vizantiya guruhi
4. Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasi. 5. Avliyo Ioann Xrizostomning liturgiyasi. 6. Armanistonning Aziz Grigoriyning liturgiyasi. Ushbu oltita mustaqil liturgik turlardan uchtasi

So'z liturgiyasining o'rni va ahamiyati
Qadimgi xristian cherkovidagi katyumenlarning liturgiyasi imonlilarning ibodatlaridan oldingi xizmat qismlarini o'z ichiga olgan, xususan: zabur, Eski va Yangi Ahd oyatlarini o'qish, ruhoniylar.

Sovg'alarni tayyorlash va olib kelish marosimlarining tarixiy rivojlanishi
Proskomidiya (taqdim etish) cherkovda darhol paydo bo'lmaydi, lekin asta-sekin rivojlanadi. Agar qadimgi xristian cherkovi davrida taxtda 20-30 nasroniy bo'lgan bo'lsa va ularni liturgist uchun eslash mumkin bo'lsa.

Anaforalarning turlari, anaforalarning ko'pligi sabablari
ANAPHORA (yunoncha anafora taklifi), to'liq Evxaristik xizmatning (Ilohiy liturgiya) markaziy qismi bo'lib, unda non va sharob almashtiriladi.

Epiklesis (chaqiruv)
1-variant: Jon Krisostom: Anamnezdan so'ng epiklesis (Xudoning inoyatiga to'la harakatini chaqirish) keladi, bu samimiy ibodatdir.

Nikoh marosimining ma'nosi va ma'nosi
Nikoh - bu muqaddas marosim bo'lib, unda ruhoniy va cherkov, kelin va kuyovning o'zaro sodiqliklari oldida bepul va'da bilan, ularning nikoh ittifoqi Masihning ruhiy birligi qiyofasida baraka topadi.

Nikoh marosimi Rabbiy tomonidan Eski Ahdda o'rnatilgan: “Erkakning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas.<…>Shuning uchun erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib qoladi va ikkalasi bir tan bo'ladi.

Nikoh va Eucharist bayramini nishonlash (ular o'rtasidagi bog'liqlik)
Birinchi masihiylar Eucharistsiz va Eucharistdan tashqari hayotni tasavvur qila olmaydilar. Xristian hayoti Rabbiyning Kechki ziyofatiga asoslangan Eucharistik jamiyatning hayoti sifatida boshlandi. Eucharist to'liqlik edi

Tarixiy nuqtai nazardan nikoh marosimining tartibini o'zgartirish
To'y marosimi o'zining asosiy xususiyatlarida 9-10-asrlarda shakllangan va keyinchalik rivojlangan. Ushbu rivojlanishni kuzatish uchun ko'plab manbalar saqlanib qolgan. To'liq qo'lyozmalar saqlanib qolgan: qo'lyozma

Nikoh marosimi tartibida Xushxabar va havoriylarning o'qishi, ularning talqini
EFESLIKLARGA HAVORIY PAVVUS 5-bob 20 Rabbimiz Iso Masih nomi bilan doim hamma narsa uchun Xudoga va Otaga shukrona ayting. 21 Qo'rquv bilan bir-biringizga bo'ysuning.

Jamoatning qayta turmush qurishga munosabatini shakllantirish; ajralishlar
Cherkovning buzilmagan kanonik va liturgik an'analari masihiy uchun ikkinchi nikohni mutlaqo qabul qilib bo'lmasligini tasdiqlaydi; U faqat insoniy zaifliklarga toqat qiladi (1 Korinfliklarga 7:9)

Cherkovning ikkinchi nikohga munosabatini shakllantirish; aralash nikohlar (javob qo'shing)
Cherkov nikohining rasmiy sharti imon birligi - ya'ni. turmush o'rtoqlarning pravoslav cherkoviga tegishliligi. Laodikiya, Karfagen, To'rtinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarning ta'riflari

Sharob va suv ichish
Unctionni muqaddaslash marosimida moylashda moy bilan birga suv va sharobdan foydalanish ko'rsatilgan. 12-asr qo'lyozmalarida bu haqda birinchi marta so'z boradi. Qadimgi xristian cherkovida moy va suvni muqaddaslash uchun,

Ruhoniylik marosimining ma'nosi va ahamiyati
Ruhoniylik - bu muqaddas ierarxni qo'yish orqali Muqaddas Ruh to'g'ri tanlangan kishiga tushadigan va uni marosimlarni bajarish va Masihning suruvini boqish uchun tayinlaydigan marosimdir (Pravos).

Ba'zi protestant ilohiyotshunoslari xristianlikdagi ruhoniylikning bu muborak tabiatini unutishadi. Va ba'zida siz bu haqda unutishni "xohlaysiz", chunki qarama-qarshi tendentsiya mavjud -

Eski va Yangi Ahddagi ruhoniylik
Insoniyat tarixining barcha davrlarida Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachilik zarurati, boshqa hech narsa bilan solishtirib bo'lmaydigan maxsus, sirli xizmat zarurligi nazarda tutilgan. Buning uchun h

Suvga cho'mish qadimiy marosimdir. Bu faqat xristian amaliyoti emas. Yahudiylar prozelitlarni (yangi qabul qilinganlarni) diniy mansabga qabul qilish marosimi sifatida tahorat (suvga cho'mish) qilishgan. Yahovaning dinini qabul qilishga qaror qilgan butparastlar tantanali muhitda butparastlik haromlaridan diniy, axloqiy va axloqiy tahorat olib borishlari kerak edi. Shunday qilib, suvga cho'mish / suvga cho'mish marosim, boshlash marosimi, yangi a'zoning diniy jamoaga kirishi edi. Zamonaviy dunyoviy jamiyatda bu amaliyot mantiqiy emas va agar biz buni bu erda oshkor qilmasak, ko'p masihiylar ham uning cherkov uchun ahamiyatini tushunmaydilar. O'sha paytda suvga cho'mish marosimga o'xshardi inauguratsiyalar (inauguratsiyalar) zamonaviy dunyoviy jamiyatda.

Damashqqa boradigan yo'lda o'z imonini boshdan kechirgan Havoriy Pavlus (Havoriylar 9:3-8) suvga cho'mishiga katta e'tibor beradi. Aslida, uning o'z-o'zini anglash Xristianni Hananiya tomonidan suvga cho'mganidan keyin aniq kuzatish mumkin. Ushbu marosimni o'tkazgandan so'ng, Pavlus darhol Masih haqida va'z qila boshlaydi (Havoriylar 9:17-20 ga qarang).

Keling, inauguratsiya bilan yana bir parallel keltiramiz. Tasavvur qilaylik, xalq prezidentni qanday tanlaydi. Saylov komissiyasi ovozlarni sanab, ovoz berish natijalarini e’lon qilgach, jamiyat prezidentlikka nomzod nihoyat prezident bo‘lganini aniq anglaydi. lekin rasmiy protsedura talab qilinadi toki butun jamiyat qonuniy harakat bo‘lganini, shundan so‘ng prezident prezident bo‘lishini tushunsin. Havoriy bilan ham shunday. Tarsian Shoul nasroniylikni qabul qildi. Ammo o'sha davr jamiyatida ma'lum bir marosimni o'tkazish zarur deb hisoblangan, undan keyin odam buni qila oladi his qilish o'zi kirgan jamiyatning a'zosi.

Bunday marosimning yo'qligining eng yorqin misolini shoh Shoulning saylanishida ko'rish mumkin (bo'lajak havoriy Pavlus Shoul bilan adashtirmaslik kerak). Shoh saylandi (1 Shohlar 10:24). Ammo bu vaziyatning muammoli tomoni shundaki, o'sha paytda hech qanday rasmiy, ayniqsa saroy (Shoulning o'z saroyi va mulozimlari yo'q edi) Shoulga haqiqatan ham o'zini podshoh kabi his qilish imkoniyatini beradigan tartibga solinadigan marosim yo'q edi. odamlar Shoul shunchaki uyiga bordilar.

1 Kor. 10:2 Biz Eski Ahddagi suvga cho'mish haqidagi tushunchaning aks-sadosini ko'ramiz. Oldindan kelganida, biz Yahyo cho'mdiruvchining o'zi bajargan marosimning tabiati haqida hech qachon izoh bermaganligini ko'ramiz. Jonning atrofidagi odamlar bu marosimning mohiyatini va maqsadini juda yaxshi tushunishdi. Faqat Yahyoning bu tahorat olish, tavba qilish uchun suvga cho'mish huquqi muhokama qilingan (Mat. 3:7-9; Yuhanno 1:19-24). Yangi shogirdlarni tayyorlash haqida gap ketganda, ularning suvga cho'mishi haqida gap bordi (Yuhanno 3:26; 4:1). Garchi Iso O'zini suvga cho'mdirmagan bo'lsa-da, yangi shogirdlar havoriylar tomonidan o'tkazilgan marosimdan o'tganliklari aniq. Ya'ni, suvga cho'mishni qabul qilish diniy guruhning to'liq a'zosi bo'lish uchun zaruriy shart edi.

Eski Ahdda nafaqat Masihning bashorati, balki Yangi Ahdning turlari ham mavjud. Suvga cho'mish marosimi - bu Muqaddas Ruhda Masihning qurbonligi orqali odamning Jamoatning to'liqligi bilan birlashishi. Suvga cho'mishning birinchi mevasi asl gunohning kechirilishi bo'lib, u orqali jinning inson ustidan kuchi amalga oshirilgan. Eski Ahddagi ushbu marosimning prototipi Ibrohim davridan boshlab majburiy bo'lgan sunnat marosimi edi, lekin Ibrohimdan oldin ham dunyoning ko'plab xalqlarida mavjud bo'lgan. Ushbu marosimning birinchi mevasi bolaning Eski Ahd cherkoviga qo'shilishi edi.

Eski Ahdda suv bilan bog'liq ba'zi voqealar ham mavjud bo'lib, ular keyinchalik Muqaddas Tarixda belgi-ramzlarga aylandi:

- Xudoning Ruhi, ibtidoiy suvlar ustida yuradi (Ibt. 1. 2);

- suv toshqini - dunyoni tozalaydigan va Xudoning hukmi bo'lgan tabiiy ofat (Ibt. 6-8);

- "Muso" nomi, uning ma'nosi Eski Ahdda "suvdan qutqarilgan" deb talqin qilinadi (Chiq. 2. 10);

- Isroilning dengiz orqali o'tishi (Chiq. 14-15) va Iordaniya (Ex. Yoshua 3) orqali.

- toshni yorib, Isroilning chanqog'ini qondirgan suv (Chiq. 17: 1-7)

O. Bernardo Antonini

«Haqiqat va hayot» jurnali 1993 yil 1-2-son

(10 ta ovoz: 5 dan 4,7)

Pravoslav cherkovida ettita marosim mavjud: suvga cho'mish, tasdiqlash, tavba qilish, birlashish, nikoh, ruhoniylik, kasallarni muqaddaslash (unction).
Cherkovning muqaddas marosimi - bu sirli so'zlarning (ibodatlarning) talaffuzi insonning tushunishi mumkin bo'lgan ko'rinadigan harakatlar orqali, Xudoning inoyati ko'rinmas tarzda amalga oshiriladigan marosimdir.

Suvga cho'mish

Suvga cho'mish marosimi shunday muqaddas harakat bo'lib, unda Masihga ishongan odam tanasini uch marta suvga cho'mdirish bilan, "Xudoning xizmatkori (daryolarning nomi) nomi bilan suvga cho'mdiriladi" so'zlari talaffuz qilinadi. Ota, omin va O'g'il, omin va Muqaddas Ruh, omin" - asl gunohdan yuvilgan.

Suvga cho'mish marosimi uzoq vaqtdan beri Masihning eshigi va imonliga najot topishga yordam beradigan boshqa barcha marosimlar uchun ostona hisoblangan.

"Suvga cho'mish - bu imonlining tanasi uch marta suvga cho'milganda, Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhning iltijosi bilan tanaviy, gunohkor hayot uchun o'ladigan va Xudodan qayta tug'ilgan muqaddas marosimdir. Muqaddas Ruh ma'naviy, muqaddas hayotga" - xristian katexizmini belgilaydi.

Ushbu marosimda Xudoning inoyati birinchi marta Masihning imoniga da'vat etilgan odamga sirli ravishda yog'ilib, uni gunoh, la'nat va abadiy o'lim botqog'idan butunlay tozalaydi, shu paytgacha gunohkor inson tabiatini muqaddaslaydi va qayta tiklaydi. Najotkorning O'zi Nikodim bilan suhbatda ushbu marosimning g'oyat muhimligi haqida guvohlik berib, shunday degan: "Kimki suv va Ruhdan tug'ilmasa, Xudo Shohligiga kira olmaydi" ().

Suvga cho'mish marosimi ilohiy muassasaga ega. Uning asoschisi Iso Masihning O'zi bo'lib, bu muqaddas marosimni O'zi bilan birga bag'ishlagan o'z misoli Yahyo tomonidan Iordan daryosi suvida suvga cho'mdirilgan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning suvga cho'mdirilishi, garchi u "osmondan" ko'rinsa ham (), faqat Masihning suvga cho'mdirilishining bir turi edi. Muqaddas Bitikning ma'nosiga ko'ra, "Yuhanno tavba qilish bilan suvga cho'mdirib, odamlarga Unga ko'ra kelajakka, ya'ni Iso Masihga ishonishlarini aytdi" ().

Agar "tavba qilish uchun suvga cho'mish" deb ataladigan Rabbiyning suvga cho'mishi kutilgan Masihga, "kelajakda" suvga cho'mish bo'lsa va tavba qiluvchining gunohlari kechirilishi orqali faqat yahudiylarni inoyat bilan poklanishga tayyorlagan bo'lsa. , keyin Masihning suvga cho'mishi dunyoga kelgan Najotkorning suvga cho'mishi bo'ldi. Uning o'zi "Muqaddas Ruhning suvga cho'mdirilishi" () deb nomlanib, muloyimlik bilan "muqaddaslikni" amalga oshirdi va Masihga ishongan butparastlar uchun ochiq bo'ldi, chunki Uning xochda azoblanishi, o'limi va tirilishidan keyin Rabbiyning O'zi shogirdlariga va havoriylar bu haqda shunday deyishdi: "Boringlar, barcha tillarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar "(). O'sha paytdan boshlab u shunday bo'lganligi odatda qabul qilinadi.

Masihning havoriylari "yuqoridan quvvat" bilan kiyingan (Lk. 24:49), doimiy ravishda o'zlari suvga cho'mish marosimini bajara boshladilar, Muqaddas Ruhning inoyati bilan unga imonlilarni pokladilar va tiriltirdilar. Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida havoriylar Iso Masihga ishonganlarni qanday suvga cho'mdirgani haqida ko'plab misollar keltirilgan. Shunday qilib, masalan, Hosil bayrami kuni havoriy Butrus darhol 3000 ga yaqin imonlilarni suvga cho'mdirdi (); boshqa havoriy Filipp Efiopiya malikasining amaldorini suvga cho'mdirdi (), havoriy Pavlus - Lidiya (), havoriy Butrus ham Kesariyalik yuzboshi Korniliyni suvga cho'mdirdi (). Muqaddas, bu muqaddas marosimni Sankt-Peterburgdan olgan. havoriylar, najotni istagan har bir kishiga buni har doim bajargan va bajarishda davom etmoqda.

Suvga cho'mish marosimini o'tkazish tartibidagi asosiy va asosiy narsa suvga cho'mgan odamning "sof, tabiiy" bo'lishi kerak bo'lgan suvga uch marta botirilishi va so'zlarning talaffuzi: "Xudoning xizmatkori suvga cho'mdi ... Ota nomi bilan, omin. Va O'g'il, omin. Va Muqaddas Ruh, omin." Bularning barchasi marosimning ko'rinadigan tomonini tashkil qiladi.

Suvga cho'mish paytida uch marta suvga cho'mishdan foydalanish suvga cho'mgan Masihning dafn etilishini anglatadi va uni uch marta suvdan ko'tarish - bu Masihning uch kunlik tirilishi va U bilan birga suvga cho'mganlarning tirilishi (). Rohib aytadi: “Xoch va qabr Rabbiy Masih uchun nima edi, suvga cho'mganlar uchun suvga cho'mish bor; Masih tanada o'lib, tirilganidek, biz ham gunoh qilish uchun o'lib, Xudoning qudrati bilan yaxshilikka tirildik." / Bilan. 421 so'z. 2-nashr. M., 1892. Nashr. bir/.

Ushbu marosimda Xudoning inoyati suvga cho'mgan odamning butun borlig'iga ko'rinmas tarzda ta'sir qiladi va uni ruhiy qayta tiklaydi. Shu bilan birga, suvga cho'mgan kishi barcha gunohlardan tozalanadi, masalan:
a) ajdodlar yoki Odam Ato;
b) o'zboshimchalik bilan, agar suvga cho'mish kattalar tomonidan amalga oshirilsa (Havoriylar 2:38:); bular. Xudo tomonidan qabul qilingan ().

Shunga ko'ra, havoriylar suvga cho'mishdan oldin imonni o'rgatishgan va imonni e'tirof etishga moyil bo'lishgan: “Suvga cho'mishimga nima to'sqinlik qilmoqda? - deb so'radi amaldor, havoriylik va'zi bilan e'lon qilingan. Filipp unga dedi: Agar butun qalbing bilan ishonsang, qilasan. U javoban shunday dedi: Men Iso Masih Xudoning O'g'li ekanligiga ishonaman ... Va ikkalasi ham Filip va amaldor suvga tushdilar; va uni suvga cho'mdirdi" (). Shunga o'xshash harakatlar St. Filipp Samariyada edi (); Pavlus Lidiyaga nisbatan (); Ap. Butrus Quddusda (); va yuzboshi Korniliyning uyida () va hokazo. Shuning uchun suvga cho'mishdan oldin imonni tan olish yoki Creedni o'qish, shuningdek, suvga cho'mishda imon kafillari yoki qabul qiluvchilarning mavjudligi suvga cho'mish marosimiga kiritilgan. .

Chaqaloqlar ota-onalari va ota-onasining imoniga ko'ra suvga cho'mdiriladi, ular voyaga etganlarida ularga imonni o'rgatishlari shart. Rabbimiz Iso Masih chaqaloqlar haqida aniq aytdi: Chunki Xudoning Shohligi shundaydir”() va suv va Ruhdan tug'ilmagan, hech kim Xudoning Shohligiga kira olmaydi.

Bundan tashqari, chaqaloqni suvga cho'mdirish uchun asoslar:
1. Eski Ahdda cherkovda 8 kunlik chaqaloqlarda sunnat qilinganligi va Yangi Ahdda suvga cho'mish sunnat o'rnini egallaganligi: “Sunnat qo'lda qilinmagan sunnat, jasadni yechish orqali tezroq bo'lgan. gunohkor tana, Masihning sunnatida, suvga cho'mish orqali U bilan birga ko'milgan" (), shuning uchun va chaqaloqlarda bajarilishi kerak.
2. butun uylar (masalan, Korniliy, Lidiya, Stefanlar uyi) ustidan suvga cho'mish amalga oshirilgan havoriylarning misoli va bu uylarda, shubhasiz, chaqaloqlar bor edi (, 81 Kor. 1:16).

Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, kattalar ham, chaqaloqlar ham asl gunohda ishtirok etadilar, undan poklanish uchun bir xil ehtiyoj bor.

Cherkov nizomiga ko'ra, qabul qiluvchilar nafaqat chaqaloqlarning suvga cho'mdirilishida, balki kattalar ham bo'lishi kerak va aniq suvga cho'mgan odamning cherkov oldida imonini kafolatlashi va suvga cho'mgandan keyin uni qabul qilishlari kerak. uning g'amxo'rligi, uni imonda tasdiqlash. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishda, St. Otalar shunday deyishadi: “Aziz. : "Sizning chaqalog'ingiz bormi? Zararni oshirish uchun vaqt bermang; u go'daklikda va Ruhga bag'ishlangan kichik tirnoqlarda muqaddas bo'lsin ” / 489-bet, ruhoniy. Xristian dinining saboqlari va misollari. SPb., 1900/. Vahiy: “Ba'zilar, masalani to'liq tushunmaganliklari bilan, chaqaloqlar suvga cho'mish paytida Odam Atoning jinoyati bilan inson tabiatiga berilgan ifloslikdan yuviladi, deyishadi. Va men ishonamanki, nafaqat bu amalga oshirilgan, balki tabiatimizdan ancha ustun bo'lgan boshqa ko'plab sovg'alar berilgan. Suvga cho'mishda tabiat faqat gunohdan shifo uchun zarur bo'lgan hamma narsani oldi, lekin u ham Ilohiy in'omlar bilan bezatilgan ... va Ilohiy tomonidan yuqoridan qayta tug'ilgan, aqldan tashqari ... hali ham mavjud; qutqarilgan, muqaddaslangan, asrab olishga loyiq, oqlangan, Xudoning yagona O'g'lining merosxo'ri bo'lgan" / p. 229. Ijod. 2-qism. M., 1860/.

Suvga cho'mish marosimini o'tkazishda o'ziga xos ma'noga ega bo'lgan ba'zi marosimlar qo'llaniladi. Masalan:

a) Imlo: ruhoniy Iso Masih va Uning azoblari nomidan o'qilgan ibodatlarda suvga cho'mgan odamdan uzoqlashish uchun shaytonni sehrlashidan iborat. Bu sehr Odam Ato yiqilganidan beri odamlarga kirish huquqiga ega bo'lgan shaytonni haydab chiqarish uchun sodir bo'ladi va go'yo o'z asirlari va qullari ustidan bir oz kuchga ega bo'ladi. Havoriy Pavlus aytadiki, inoyatdan tashqarida bo'lgan barcha odamlar (ya'ni hali suvga cho'mmaganlar) "bu dunyo davrida, hozir o'g'illarda harakat qiladigan havo kuchi, ruhning shahzodasiga ko'ra yuradilar. itoatsizlik" () yoki rus tilida: "bu dunyoning yo'nalishi bo'yicha, havo qudrati shahzodasining irodasiga ko'ra, hozir itoatsizlik o'g'illarida ishlaydigan ruh".

Sehrning kuchi ibodat va imon bilan chaqirilgan Iso Masih nomida yotadi. Iso Masihning O'zi imonlilarga shunday va'da bergan: Mening nomim bilan jinlar quvib chiqariladi»(). Bu holatda, boshqa hollarda bo'lgani kabi, xoch belgisi ham qo'l harakati bilan qo'llaniladi yoki boshqa yo'l bilan ifodalanadi (masalan: og'izning nafasi bilan). Xoch belgisi Iso Masihning ismini imon bilan talaffuz qilish bilan bir xil kuchga ega. Xoch belgisidan foydalanish havoriylar davriga borib taqaladi va har bir masihiyning hayotida katta ahamiyatga ega. " Xochga mixlanganni tan olishdan uyalmaylik,- deb yozadi St. , - jasorat bilan peshonada va hamma narsada xoch belgisini qo'limiz bilan tasvirlaymiz: biz yeyayotgan nonda, biz ichadigan stakanlarda; Ha, biz uni kiraverishda, chiqishda, uxlab yotganimizda, yo‘lda va dam olayotganimizda tasvirlaymiz. U kambag'allarga sovg'a sifatida va zaiflarga qiyinchiliksiz berilgan buyuk himoyadir. Chunki bu Xudoning inoyati, imonlilar uchun alomat va yovuz ruhlar uchun qo'rquvdir." / Darsni e'lon qiladi. 13, 36/.

b) suvga cho'mishdan oldin, suvga cho'mgan odam moy bilan moylanadi:
1. Uning Masih bilan birligining belgisi sifatida, xuddi yovvoyi novdaning mevali zaytun daraxtiga payvand qilingani kabi;
2. suvga cho'mgan kishi gunoh uchun o'lishining belgisi sifatida. Qadim zamonlarda o'liklarni dafn qilish uchun ularning jasadlarini moylash orqali tayyorlashgan.
v) suvga cho'mgandan so'ng, suvga cho'mgan odamga ruhning pokligi va haqiqiy nasroniy hayotining belgisi sifatida oq kiyim kiyiladi, bu unga rioya qilishi va saqlashi shart; va Masihning amrini ko'rinadigan taqdimot va tinimsiz eslatish uchun xoch: " Kim Menga ergashishni istasa, o'zidan kechsin va xochini ko'tarsin va Mening orqamdan baqirsin.» ().
d) keyin (Tasdiqlashdan keyin), suvga cho'mgan odam uch marta yonib turgan shamlar bilan shrift bo'ylab yuradi - ruhiy ma'rifatdan xursandchilik belgisi sifatida. Shu bilan birga, shrift atrofida yurish suvga cho'mganlarning Masih bilan abadiy birlashishini ko'rsatadi, chunki. aylana - abadiylik ramzi.
e) suvga cho'mish marosimi yangi suvga cho'mgan odamning sochlarini xoch shaklida kesish bilan tugaydi, chunki u Masihga bo'ysunishni va xo'jayiniga qul sifatida Uning irodasini bajarishni o'z zimmasiga oladi.

E'tiqod suvga cho'mish takrorlanmasligini ko'rsatish uchun "Men bitta suvga cho'mishni tan olaman" deydi; chunki suvga cho'mish ruhiy tug'ilishdir va inson bir marta tug'iladi, shuning uchun u bir marta suvga cho'madi. "Sharq patriarxlarining maktubi" bu haqda quyidagicha gapiradi: "Tabiiy tug'ilishda bo'lgani kabi, har birimiz tabiatdan olamiz. muayyan turdagi, biz bilan abadiy qoladigan tasvir, shuning uchun bizning ruhiy tug'ilishimizda, Suvga cho'mish marosimi har bir kishiga o'chmas muhr qo'yadi, u suvga cho'mgandan keyin minglab gunoh qilgan yoki hatto imonni rad etgan bo'lsa ham, har doim suvga cho'mganda qoladi. (16-bob), v. e. va Sharq Patriarxlarining ta'limotiga ko'ra, suvga cho'mish takrorlanmasligi kerak.

Bundan tashqari, bu Muqaddas Bitikning o'zi tomonidan tasdiqlanadi: " bitta Rabbiy, bitta imon, bitta suvga cho'mish» ().

Suvga cho'mish marosimining ma'nosi shundan iboratki, suvga cho'mgan va ishongan kishi Masihga ko'ra najot topadi " yuvilgan, muqaddaslangan, oqlangan» () Suvga cho'mishda, ya'ni. muqaddas marosimni qabul qilgandan so'ng, insonning axloqiy holati butunlay boshqacha bo'ladi: u gunohdan xalos bo'ladi, solih va muqaddas bo'ladi, uning aqli ravshan, yangi iroda va yangilangan yurak. Agar suvga cho'mishdan oldin gunoh yurakda yashasa va inoyat tashqaridan harakat qilsa, Sankt-Peterburgga ko'ra. Otalar, marosimni qabul qilgandan so'ng, "inoyat yurakda yashaydi va gunoh tashqaridan o'ziga tortadi". / Bilan. 50. Filokaliya. v. 3. M., 1900/.

Suvga cho'mgan kishining qayta tug'ilishi va muqaddasligining mohiyati uning hayotining o'zgarishida, yaxshilikka bo'lgan irodasi yo'nalishining o'zgarishidadir. Suvga cho'mish marosimining bunday mo''jizaviy ta'siri boshdan kechirildi Havoriylarga teng shahzoda Vladimir, shriftdan chiqib, xitob qildi: "Endi men haqiqiy Xudoni ko'rdim". Shundan keyin u o'zgarib, solih va ezgulik bilan yashay boshladi.

Biroq, episkop Teofan ta'kidlaganidek, suvga cho'mish faqat najotning "boshlanishi" ni bildiradi / ep. Feofan. Xristian axloqining konturi. M., 1891, p.119/, chunki inson o'z hayotida Masihga o'xshash bo'lishi uchun hali ham gunohkor qobiliyatlari va odatlari bilan kurashishi kerak.

Shubhasiz, ya'ni. Suvga cho'mgandan keyin gunoh qilgan masihiylar o'z gunohlari uchun suvga cho'mmaganlarga qaraganda ko'proq aybdor, chunki ular Xudodan maxsus inoyat va yordamga ega edilar va uni rad etishdi. Ap. Butrus shunday deydi: "Agar siz dunyoning iflosligidan Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning ongiga qochib ketsangiz, biz xuddi shu bir-biriga bog'langan paketlar bilan, agar ular birinchilarning oxirgi achchiqligi bo'lsa, biz engamiz" ().

Biroq, Rabbiy O'zining rahm-shafqati bilan gunohlarni hal qilish uchun yana bir shunga o'xshash vositani berdi, shuning uchun ko'pincha ikkinchi suvga cho'mish deb ataladigan tavba marosimini o'rnatdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tarix suvga cho'mish marosimi "boshqa, favqulodda suvga cho'mish - qon yoki shahidlik bilan suvga cho'mish" bilan almashtirilgan maxsus holatlarni biladi. Masihga ishonganlar, suvga cho'mish marosimi orqali suvga cho'mishga vaqtlari bo'lmagan holda, o'zlari e'tirof etgan nasroniy e'tiqodi uchun ta'qib qilinib, "Masih suvga cho'mgandek" suvga cho'mib, shahid bo'lishdi. /mitr. Macarius. Pravoslav dogmatik ilohiyot. T. 2. Sankt-Peterburg. 1868, p. 342/.

Bizning moylanganimiz va Masih bilan moylanganimiz o'rtasidagi farq shundaki, Iso odamlar bilan, moy bilan yoki dunyo bilan moylanmagan, balki Ota Uni Muqaddas Ruh bilan moylagan va Uni Xudoning Najotkori bo'lishini oldindan belgilagan. butun dunyo, bu haqda havoriy Butrus aytadi: Xudo Nosiralik Isoni Muqaddas Ruh va kuch bilan moyladi»(). Shuning uchun bizning Tasdiqimiz haqida avliyo shunday xulosa qiladi: “Masih haqiqatan ham xochga mixlangani va ko'milgani va tirilgani kabi va siz suvga cho'mish marosimida xochga mixlangan va U bilan birga dafn etilgan va tirilgan bilan o'xshatilgandek hurmatga sazovor bo'lganingizdek, bu haqda tushunish kerak. Tasdiqlash. Masih quvonchning ruhiy moyi bilan moylangan; Muqaddas Ruh, chunki U ruhiy shodlik manbaidir va sizlar Masih bilan muloqot qilib, Uning sheriklari bo'lib, dunyo bilan moylangansizlar. /289-292-bet. Yaratilish. Yashirin naslchilik. So'z. Sergiev Posad, 1893/.

Bu Masihning havoriylari tomonidan xristianlik alohida, maxsus marosim sifatida tushunilgan. Masalan, ilova. Havoriylar kitobida Luqo aytilishicha, Muqaddas Ruh samariyaliklar havoriylarning qo'llarini qo'yishni qabul qilmaguncha, Filipp xizmatkori tomonidan suvga cho'mgan samariyaliklarga O'z in'omlarini to'kmagan, lekin havoriylar ibodat qilganlarida Muqaddas Ruhning bu in'omlarini olganlar. qo'llarini ularga qo'ydi ().

Bu rivoyatdan ko'rinib turibdiki, havoriylar samariyaliklarning suvga cho'mishi tasvirini to'ldirish yoki to'ldirish uchun emas, balki Filipp deakonidan suvga cho'mganlarga Samariyaga borishni zarur deb bilishgan: samariyaliklar allaqachon edi. suvga cho'mgan va nasroniy bo'lgan. Hikoyadan ko'rinib turibdiki, havoriylar Samariyaga faqat samariyaliklar uchun borishgan va hech kimni xayoliga keltirmagan. Qo'shimcha chuqurlashtiruvchi ilova. Luqoning xabar berishicha, havoriylar barcha suvga cho'mgan samariyaliklar uchun Muqaddas Ruhni olishlari uchun ibodat qilishgan, qo'l qo'ygandan so'ng, haqiqatan ham barcha suvga cho'mganlar Xudoning Ruhini qabul qilishgan ().

Muqaddas Bitikning ushbu oyatidan aniq quyidagicha:

1. Muqaddas Ruhning imonlilarga nisbatan maxsus harakati haqida aniq va aniq gapiradi, bu suvga cho'mish marosimidagi harakatdan farq qiladi;
2. Muqaddas Ruhning in'omlari, suvga cho'mish marosimida bo'lgani kabi, cherkov xizmatchilari orqali beriladi;
3. Ushbu maxsus inoyatning harakati suvga cho'mishda imonlilarga etkazilgan kuchlarni qaytarish va mustahkamlashdan iborat.

Suvga cho'mish va tasdiqlash o'rtasidagi asosiy, asosiy farq shundaki, suvga cho'mish marosimi Masih cherkovining eshigi bo'lib, agar kimdir kirishni istamasa, u Xudoning Shohligiga kirmaydi, agar u yangi suvga cho'mgan bo'lsa. Tasdiqsiz o'ldi, Masih uchun tirik qoladi.

Sts. ilova. Yuhanno va Pavlus: “Sizlar Muqaddas Xudodan moylangansizlar va hamma narsani bilasizlar. Sizlar esa Undan moylanishni qabul qildingizlar, ichingizda yashaydilar va talab qilmaysizlar, lekin sizlarga kim o'rgatadi. va go'yo sizga o'rgatgandek, unda qoling "(). Xuddi shunday, boshqa havoriy shunday deydi: “Bizga Masih va bizni moylagan Xudo orqali bizga ayt. Hatto bizni muhrlab qo'ydi va qalbimizga Ruhning nikohini berdi "().

Bu matnlar shuni ko'rsatadiki, "Muqaddas Xudodan moylanish" marosimida imonli doimo, so'zsiz haqiqat va taqvoda bo'lish, barcha yolg'onni qaytarish va farqlash uchun kuch oladi, ya'ni moylangan kishi "o'sadigan va mustahkamlaydigan sovg'alarni oladi". ruhiy hayotda ".

Shuni ta'kidlash kerakki, havoriylarning yuqoridagi so'zlari asosida Tasdiqlash marosimiga kiritilgan so'zlar olinadi: " Muqaddas Ruh in'omining muhri", "Sharq Patriarxlarining pravoslav e'tirofiga" ko'ra, quyidagi ma'noga ega: "Muqaddas xristianlik bilan chrismation orqali, Muqaddas Ruhning in'omlari suvga cho'mgan odamga muhrlanadi va tasdiqlanadi, u nasroniylikni mustahkamlash uchun oladi. imon" / Vopr. 104/.

Ayniqsa:

chelaning moylanishi orqali ong yoki fikrlarning muqaddaslanishi xabar qilinadi;
ko'zlarni, burunlarni, lablarni va quloqlarni moylash orqali - hislarni muqaddaslash;
Perseusning moylanishi orqali - yurak yoki istaklarni muqaddaslash;
qo'l va oyoqlarni moylash orqali - masihiyning barcha ishlari va barcha xatti-harakatlarini muqaddaslash.

Tasdiqlash marosimi ko'rinadigan, tashqi tomondan ikki yo'l bilan amalga oshirildi:

a) qo'llarni qo'yish
b) moylash.

"Havoriylar faoliyati" kitobidan ma'lumki, Masih cherkovi mavjudligining dastlabki kunlarida havoriylar suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruh in'omlarini etkazish uchun qo'l qo'yishdan foydalanganlar ().

Havoriylarning merosxo'rlari qo'l qo'yish o'rniga moylanishdan foydalanishni boshladilar, bunga Eski Ahdda bo'lgan chrism bilan moylanish misol bo'lib, odamlarga Xudoning sovg'alarini tushirish uchun ko'rinadigan vosita sifatida ishlatilgan. Muqaddas Ruh (Chiq. 30:25 :)).

Ehtimol, imonlilarga Muqaddas Ruhning in'omlarini tushirish uchun "qo'l qo'yish" havoriylarning o'zlari tomonidan "xrizma bilan moylash" bilan almashtirilgan bo'lishi mumkin, bunga qisman Avliyo Pyotrning so'zlari ham kiradi. Yuhanno: "Va siz Muqaddas Xudodan moylangansiz va hamma narsani bilasiz" (). Hali suvga cho'mganlar ko'p bo'lmagan havoriylar qo'l qo'yish orqali imonlilarga Muqaddas Ruhni o'rgatganlari tabiiydir. Suvga cho'mganlarning soni sezilarli darajada oshganda va havoriylar bu marosimni o'zlari bajarishga qodir bo'lmaganda, ular qo'l qo'yishni chrismation bilan almashtirdilar va buni presviterlarga bajarish huquqini berdilar.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Bitikda moylanish marosimini bajarishning ikki yo'li - qo'l qo'yish yoki chrism bilan moylash yo'li bilan ishora qilib, hech bir joyda bu ikki muqaddas harakat bir vaqtning o'zida amalga oshirilganligi aytilmagan. vaqt, bir vaqtning o'zida. Ammo u bir yo'lni boshqasiga almashtirish mumkinligini aytadi.

Savol tug'ilishi mumkin, nima uchun qo'l qo'yish bizning cherkovimizda amalga oshirilmaydi, lekin chrism suvga cho'mish marosimida moylangan. Chernigov arxiyepiskopi o'zining "Dogmatik ilohiyot" asarida bu haqda juda chiroyli gapiradi: "Masihning xizmatkori sovg'ani tarqatishning qulayligini ifodalovchi qo'l qo'yishni hadya berishning mutlaqo havoriy belgisi deb atash kerak; Tasdiqlash, bir tomondan, bu ustunliksiz, havoriy hokimiyatining kamtarin vorislari uchun juda mos keladi, boshqa tomondan, u biz uchun yuqori, ko'rinmas inoyatni yanada aniqroq ifodalaydi va shuning uchun bizning umumiy zaifligimizga ko'proq mos keladi. 2., p. 238/.

Tasdiqlash marosimi faqat suvga cho'mganlar uchun amalga oshiriladi. Buning tasdig'ini havoriylarning misolida va ta'limotida ko'rish mumkin: (;). Darhaqiqat, insonning inoyatni kuchaytirishga muhtoj bo'lmagan vaqtini aniqlash mumkin emas, shuning uchun havoriylar tomonidan suvga cho'mgan butun oilalar suvga cho'mish marosimidan keyin havoriylar orqali Muqaddas Ruhning in'omlarini qabul qilishdi. Bu shuni ko'rsatadiki, suvga cho'mish marosimidan keyin chaqaloqlarda ham chrismation o'tkazilishi mumkin. Xristianlikning birinchi asrlari cherkovining tarixi ham buni tasdiqlaydi: masalan, avliyo shunday yozadi: "Agar siz o'zingizni muhr bilan himoya qilsangiz, o'z kelajagingizni eng yaxshi va eng samarali tarzda ta'minlaysiz, ruhingiz va tanangizni Xristian bayrami bilan belgilaysiz. Qadimgi Isroil kabi tunda va to'ng'ichning qonini qo'riqlayotgan va moylangan Ruh kabi, sizlarga nima bo'lishi mumkin? "() /G. Dyachenko, Rev. Xristian dinining saboqlari va misollari. SPb., 1900, p. 505/.

Tasdiqlash marosimi, suvga cho'mish marosimi kabi, takrorlanmaydi. Azizning moylanishiga kelsak. imperatorlarning, hukmronlarning o'z shohligiga to'yda tinchligi, keyin bu Tasdiqlash marosimining takrori emas edi, balki Muqaddas Ruhning in'omlarini etkazishning boshqa, yuqori yo'li sifatida belgilangan edi, chunki bu ularga buyuk xizmat qilish uchun zarurdir. Eski Ahdda Xudoning O'zi tomonidan ko'rsatilgan vatan ( ). Misol uchun, ma'lumki, Ruhoniylik marosimi takrorlanmaydi, ammo uning o'z darajalari bor va yangi tayinlanish yuqori vazirliklar uchun ruhoniylarni ta'minlaydi. Shunday qilib, shohlarning shohlikka kelishi faqat o'ziga xosdir, eng yuqori daraja muqaddas marosimlar, Xudoning moylanganiga "chuqur ruh" tushiradi.

Faqat Muqaddas Ruhning muhrini o'chirib tashlagan murtadlar va bid'atchilar ustidan, cherkov qonunlarida (Konstantinopol Ekumenik Kengashining 7-kanoni) qaror qilinganidek, Xristianlik marosimi takrorlanadi.

Sent haqida. Tasdiqlash marosimini bajarishda ishlatiladigan dunyo, shuni ta'kidlash kerakki, u cherkovning eng yuqori ierarxiyasi, episkoplar shaxsidagi eng yuqori ierarxiya vakillari tomonidan havoriylarning eng yaqin vorislari sifatida muqaddaslanishi mumkin. Muqaddas marosimlarni o'zlari bajarish uchun, ya'ni. moylash St. yangi suvga cho'mganlarning dunyosi ham presviterlar bo'lishi mumkin.

Sankt-Miro neft, sharob va turli xil xushbo'y moddalarning birikmasidan iborat bo'lib, ular Sankt-Peterburgni muqaddaslashdan keyin. suv va ibodatlar, ular Ehtiros haftasining dastlabki uch kunida Xushxabarni doimiy o'qish bilan maxsus tashkil etilgan qozonlarda qaynatiladi. Keyin muqaddas chrizma 12 ta idishga quyiladi (12 ta havoriylar soniga ko'ra) va muqaddas payshanba kuni "Biz sizga qo'shiq aytamiz" qo'shig'ini kuylashda muqaddas payshanba kuni muqaddas marosimda muqaddas qilinadi. -ke "Chrismatsiya tartibi". /

1917 yilgacha bo'lgan davrda ham, hozir ham chrissmation 2 joyda - Kiev va Moskvada bo'lib o'tadi, so'ngra xristianlik marosimini o'tkazish uchun yeparxiyalarga yuboriladi.

Xristianlik marosimida katolik va protestant cherkovlari o'rtasida farq bor.
Katolik cherkovining farqi: (Tasdiqlash)

a) Tasdiqlash faqat episkoplar tomonidan amalga oshiriladi;
b) Tasdiqlash chaqaloqlarga berilmaydi;
c) Muqaddas marosim o'tkazilganda, chrism bilan moylash, shuningdek, qo'l qo'yish; buyruqning so'zlari boshqacha: "Men sizni xoch belgisi bilan belgilayman va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan sizni najot olami bilan mustahkamlayman. Omin". Shu bilan birga, moylangan kishi yonoqlariga (yonoqlariga) engil uradi va "sizlarga tinchlik bo'lsin" deyiladi.
d) Tana qismlaridan faqat peshonaga moy surtiladi.

Protestant cherkovining farqi:
Lyuter dastlab xristianlikni tan oldi, lekin keyinchalik uni muqaddas marosim sifatida rad etdi. Lyuterdan so'ng, anabaptistlarning tortishuvlari munosabati bilan protestantlar xrizmatsiyani amaliyotga qayta kiritdilar va ularning tasdiqlanishi "oqlovchi imonni jonlantirish uchun" qilinganligini aytishdi. Ularning tasdig'i Pasxadan keyin xalq oldida sodir bo'ladi. Marosim qo'l qo'yish orqali amalga oshiriladi, ular muqaddaslik kuchiga ega emaslar, chunki. ierarxiyada havoriy vorislik yo'q.

Tavba

Tavba - bu ruhoniyning kechirimini ko'rinadigan ifodasi bilan gunohlarini tan olgan kishi Iso Masihning O'zi tomonidan ko'rinmas tarzda gunohlardan poklanadigan marosimdir.

Tavba marosimi Rabbiy Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Birinchidan, tirilishidan oldin ham, U havoriylarga gunohlarni kechirish kuchini berishni va'da qilgan: "Agar siz er yuzida bog'lasangiz, ular osmonda bog'lanadilar va agar siz erda bo'shashsangiz, ular osmonda bo'ladi" ().

Tirilishdan keyin shogirdlariga zohir bo'lib, bir havoriy Tomasdan tashqari, Najotkor ularga haqiqatan ham shunday hokimiyatni berdi va dedi: Muqaddas Ruhni qabul qiling: ularning gunohlarini kechiring, ular kechiriladi va ularni ushlab turing, ushlab turing.» ().
Bu so'zlar quyidagicha:

a) Rabbiyning O'zi havoriylarga va ularning vorislariga gunohlarni kechirish qudratini berdi, ya'ni. bu marosimni faqat ruhoniy - presviter yoki episkop bajarishi mumkin;
b) gunohlar Muqaddas Ruh tomonidan kechiriladi yoki saqlanadi, ya'ni. ilohiy ko'rinmas kuch va harakat;
v) ruhoniy bu kuchni ko'rinadigan tarzda ifodalaydi: duo orqali, muqaddas marosim sifatida va uning gunohlarini kechirish uchun duosini talaffuz qilish orqali.

Aytish kerakki, eramizdan oldin ham Uning salafi Yahyo suvga cho'mdiruvchi tavba qilishga chaqirgan, u "gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mdirishni va'z qilgan va Yahyo cho'mdiruvchining oldiga kelganlarni" tavba qilishga chaqirgan. gunohlarini tan oldilar»(). Bundan tashqari, Yahyo suvga cho'mdiruvchi tavba qilishni va'z qildi " Xudoning kalomi bilan"() va buning uchun edi" Xudo tomonidan yuborilgan» ().

Tavba marosimining ko'rinadigan tomoni tavba qiluvchining Xudo oldida ruhoniy huzurida qilgan gunohlarini tan olishdan, shuningdek, tan olinganidan keyin ruhoniy tomonidan e'lon qilingan gunohlarni hal qilishdan iborat.

E'tirofning o'zi quyidagicha amalga oshiriladi: Xoch va Xushxabar oldida, xuddi Rabbiyning O'zi oldida, tavba qiluvchi ruhoniyning oldindan ibodatlari va nasihatlaridan so'ng, barcha gunohlarini og'zaki tan oladi, hech narsani yashirmaydi, uzr so'ramaydi. , lekin o'zini ayblash.

Ruhoniy butun e'tirofni tinglab, tavba qiluvchining boshini epitraxelion bilan yopadi va kechirim ibodatini o'qiydi, unda va u orqali Iso Masih nomidan, unga berilgan vakolatga ko'ra, qaror qabul qiladi. barcha tan olgan gunohlardan tavba. Agar gunohlar ayniqsa og'ir bo'lib chiqsa, ruhoniy o'z xohishiga ko'ra ruxsat bermasligi mumkin, lekin ularni gunohkorda ushlab turishi mumkin.

Xudoning inoyatining ko'rinmas ta'siri shundan iboratki, haqiqiy tavba qiluvchi ruhoniyning kechirimini ko'rinadigan ifodasi bilan Iso Masihning O'zi tomonidan gunohlardan ko'rinmas tarzda poklanadi. Ushbu harakat bilan tavba qiluvchi Xudo, Jamoat va o'z vijdoni bilan yarashadi va gunohlari uchun abadiy jazodan ozod bo'lib, abadiy najotga umid qiladi. " Gunohlarimizni tan olsak, havoriy Yuhanno aytadi: sodiq va solihdir (Rabbiy), gunohlarimiz kechirilsin va bizni har qanday nohaqlikdan tozalasin» ().

Tavba marosimiga yaqinlashayotgan kishi haqiqatan ham gunohlari kechirilishini olishi uchun undan quyidagilar talab qilinadi:
a) gunohlari uchun tavba;
b) o'z hayotini yaxshilash uchun qat'iy niyat;
v) Masihning rahm-shafqatiga umid qilish va Najotkorga ishonish.

Gunohlar uchun tavba. Bu tavbaning o'zi tomonidan talab qilinadi. Haqiqatan ham tavba qilgan kishi gunohlarining og'irligini, "dengiz qumi kabi" ko'pligini anglay olmaydi. Bunday odam qalbida yig‘lamasdan, gunohlari uchun nola qilmay qolmaydi. Shuning uchun, Buyuk Lent oldidan birinchi tayyorgarlik haftasida cherkov yakshanba kuni xizmatda soliqchi va farziy haqidagi masalni, so'ngra adashgan o'g'il haqidagi xushxabarni (2-haftada) taklif qiladi.

Havoriy Pavlus ham gunohlar uchun tavba qilish haqida guvohlik beradi: Qayg'u ko'proq, hatto Bosening so'zlariga ko'ra, tavba qilish najot uchun qiladi» (), ya'ni. gunohlarimiz bilan Xudoni g'azablantirganimiz uchun qayg'u insonni najotga olib boradi. Ushbu havoriy maktubidan ko'rinib turibdiki, tavba qiluvchining tavbasi nafaqat gunohlar uchun jazodan qo'rqishdan, balki gunohlarning faqat halokatli oqibatlarini ko'rsatishdan emas, balki asosan Xudoga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqishi kerak, bu esa odamning irodasini buzgan va shu bilan xafa bo'lgan. Xudo, chunki U Uning oldida noshukurligini ko'rsatdi va shuning uchun Unga noloyiq bo'ldi. Bu haqda shunday gapirish uchun Sankt: «Siz gunoh qilganingizda, yig'lab, yig'layotganingizda, jazolanishingiz haqida emas, bu hali muhim emas; Lekin siz juda yaxshi, sizni juda yaxshi ko'radigan, najotingiz haqida juda qayg'uradigan Rabbingizni xafa qildingiz, U siz uchun O'z O'g'lini berdi. Buni yig'lab, yig'lab, to'xtovsiz yig'lash kerak. Chunki bu iqrordir”. Yana bir o‘rinda o‘sha avliyo shunday yozadi: “Olov materiyaga tushish odatda hamma narsani yo‘q qilganidek, sevgi olovi ham qayerga tushmasin, hamma narsani o‘chiradi va o‘chiradi... Sevgi bor joyda hamma gunohlar yonadi”. / 2 Tim. Suhbatlar. VII. 3.

Boshqacha qilib aytganda, Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra. , Xudoning sevgisi, gunoh uchun jazo qo'rquvi emas.

Hayotingizni tuzatish niyati. Hizqiyo payg'ambar o'z hayotini tuzatish niyati haqida, gunohlarning kechirilishini olishning zaruriy sharti sifatida gapiradi: "Va gunohkor o'z gunohidan qaytib, hukm va solihlikni yaratganida, u ularda yashaydi" ().

O'z hayotini yaxshilashga bo'lgan ichki xohish-istaksiz yolg'iz so'z bilan tavba qilish bundan ham kattaroq qoralashga loyiqdir. Sankt-Peterburgning muqaddas marosimiga o'xshash munosabat. Pavlus buni Xudo O'g'lining gunohkorlar tomonidan qayta-qayta xochga mixlanishi bilan solishtiradi: ular yana Xudoning O'g'lini xochga mixlaganlarida "().

Yangi Ahdning Muqaddas Tarixidan ma'lumki, masalan, samimiy tavba qilish uchun Rabbiy gunohkorni kechirdi, u Najotkorning oyoqlarini ko'z yoshlari bilan yuvdi, ularni tinchlik bilan moyladi va sochlari bilan artdi (). Xristian cherkovi tarixidan ma'lumki, ko'plab eng katta gunohkorlar tavba qilish orqali ezgu hayot yo'liga o'tishgan va najotga ega bo'lishgan, masalan, Sankt-Peterburg. mch. Evdokia (1 mart kuni nishonlanadi), St. Misrlik Maryam (Comm. 1 aprel).

Samimiy tavba qilish uchun zarur bo'lgan his-tuyg'ularni uyg'otish uchun maxsus vositalar mavjud - ro'za va ibodat. Cherkov nizomiga ko'ra, tan olishga tayyorgarlik ko'rish uchun bir hafta kerak bo'ladi. Bu vaqtda oziq-ovqat va ichimlikdan o'zini saqlagan holda, har bir tavba qiluvchi har kuni ma'baddagi ilohiy xizmatlarda bo'lishi, uyda tez-tez ibodat qilishi, Muqaddas Yozuvlarni o'qishi va behuda o'yin-kulgi, o'yin-kulgi va zavqlardan uzoqlashishi kerak. Bu davrda oldingi e'tirofdan keyin qilgan barcha gunohlaringizni eslang.

Tavba qilish marosimiga bunday tayyorgarlik vaqti ba'zan ro'za deb ataladi, ya'ni. ayniqsa hurmatli xristian xulq-atvori davri.

Muqaddas Bitikning hikoyasidan, odamlarning gunohlarini o'z zimmasiga olgan Muso va Iso Masihning misollaridan ma'lum: Muso - yahudiy va Najotkor - butun dunyoning gunohlari, 40 kun ro'za tutgan. va ibodat.

Hatto kundalik hayotdan ham bilamiz. odam biror narsa bilan jiddiy shug'ullansa, u ko'pincha ovqat haqida unutadi. Bundan tashqari, agar odamga eng muhim ishda - uning qalbida harakat qilish kerak bo'lsa, unda haddan tashqari oziq-ovqat iste'mol qilish bilan diqqatni jamlash va ibodat bilan ruhiy uyg'onish uchun o'zini tutish imkonsiz bo'ladi. Yoki qadimgi donishmandlar aytganidek: Ovqatlanish uchun yashash emas, yashash uchun ovqatlanish kerak! Avliyo ta'lim beradi: "Ro'za bilan namoz o'qiganning ikki qanoti bor, shamolning o'zi eng engili; u olovdan tezroq va erdan balanddir; Shuning uchun bunday kishi ayniqsa shifokor va jinlarga qarshi kurashuvchidir, chunki yo'q erkakdan kuchliroq, chin dildan ibodat qilish va ro'za tutish ” /, ruhoniy. 2-qism. Bilan. 90 “Kosmos bo'yicha darslar. Masih. kat"/.

Tan olishdan keyin tavba qilish ba'zan tavba qiluvchiga yuklanadi, bu allaqachon tavba qilgan gunohkorning vijdonini tozalash va tinchlantirish uchun vosita sifatida. “” so‘zi “qonunlarga ko‘ra jazo”, shuningdek, “sharaf, yaxshi nom” degan ma’noni anglatadi. Ammo aniqroq va tavba ma'nosiga ko'ra, ular rus tiliga "taqiqlash" deb tarjima qilinadi (yunon tilidan tarjimasiga qarang).

Tavba tavba qiluvchiga Xudoning adolatini qondirish uchun emas, chunki bunday mamnunlik hamma odamlar uchun va barcha gunohlar uchun Iso Masih tomonidan O'zining Poklovchi Qurbonligida berilgan, lekin tavba qiluvchiga engish uchun yordam berish uchun qilingan. gunohning odati va gunohlarining barcha og'irligini anglab etadilar.

Qaysi kuni Birlik muqaddasligi Najotkor tomonidan o'rnatildi?

Muso qonuni yahudiylarning Misr qulligidan xalos bo'lish xotirasi uchun Fisih bayramini nison oyining 14-kunida (bizning martimizga to'g'ri keladi) nishonlashni buyurdi (b. Ayni paytda, Iso Masih shogirdlari bilan Fisih bayramini Muso qonunida belgilangan vaqtdan bir kun oldin nishonladi, ya'ni. 13 nison, chunki nison oyining 14-kuni Masih allaqachon xochga mixlangan edi. Darhol shuni ta'kidlash kerakki, bu erda Iso tomonidan hech qanday qonun buzilishi yo'q, chunki bu vaqtda yahudiylar Fisih bayramini 13 va 14 nisonda nishonlash odat edi. Sababi, bir kun Fisih hayvonlarini - qo'zilarni so'yish uchun etarli emasligi aniq edi (Quddus ma'badida taxminan 256 000 qo'zi so'yilgan). Shuning uchun, mavjud odatga ko'ra, Masih Pasxani nishonladi.

Birlik marosimining ko'rinadigan tomoni - bu marosimning mazmuni - non, sharob, shuningdek, u o'tkaziladigan marosimning muqaddasligi.

Birlik marosimida ishlatiladigan non quyidagilar bo'lishi kerak:

a) bug'doy, chunki Iso Masih oxirgi kechki ovqatda bunday nonni ishlatgan. Rabbiy ko'pincha O'zini bug'doy doniga qiyoslagan: havoriylar ham bunday nondan foydalanganlar.
b) Muqaddas marosimning muqaddasligi talab qilganidek, sof: non nafaqat mazmuni, balki tayyorlash usuli va sifati bo'yicha ham sof bo'lishi kerak;
v) xamirturushli, chunki bunday non oxirgi kechki ovqatda ham ishlatilgan.

Muqaddas marosim uchun ishlatiladigan sharob quyidagilar bo'lishi kerak:

a) uzum - Iso Masih va havoriylardan o'rnak olish ();
b) qizil - tashqi ko'rinishida qonga o'xshaydi. (Ammo ba'zi pravoslav xalqlari, masalan, ruminiyaliklar ham oq sharobdan foydalanadilar).

Sharob suv bilan eriydi, chunki. Birlik marosimining barcha muqaddas marosimlari Masihning azoblari tasvirida tartibga solingan va Uning azoblari paytida Uning teshilgan qovurg'asidan qon va suv oqardi.

Birlik marosimi o'tkaziladigan marosim Liturgiya deb ataladi, bu tarjimada "jamoat xizmati" degan ma'noni anglatadi. "Minnatdorchilik": Ba'zida odamlar Liturgiya massasini - kechki ovqatdan oldin o'tkaziladigan vaqtga qarab chaqirishadi.

Liturgiya, unda o'tkaziladigan marosimning ahamiyatiga ko'ra, xristian ibodatining asosiy va muhim qismini tashkil qiladi va boshqa barcha kundalik cherkov xizmatlari faqat unga tayyorgarlik sifatida xizmat qiladi.

Liturgiya, albatta, cherkovda nishonlanishi kerak, uning taxti yoki ba'zida marosim o'tkaziladigan taxt o'rniga ishlatiladigan antimension episkop tomonidan muqaddaslanishi kerak. Odatda ma'bad cherkov deb ataladi, chunki cherkovni tashkil etuvchi imonlilar ibodat va muqaddas marosim uchun unda yig'ilishadi va taom taxt deb ataladi, chunki Iso Masih shoh sifatida unda sirli ravishda mavjud.

Liturgiya 3 qismdan iborat:

a) Proskomidiya, uning ortida muqaddas marosim uchun modda tayyorlanadi;
b) imonlilar marosimga tayyorgarlik ko'riladigan katyumenlarning liturgiyasi;
c) imonlilarning liturgiyasi, shundan so'ng marosimning o'zi o'tkaziladi.

Proskomedia- (yunoncha "olib kelish") o'z nomini qadimgi nasroniylarning marosimni bajarish uchun ma'badga non va sharob olib kelish odatidan oldi. Shuning uchun bu olib kelingan non prospora deb ataldi, bu (yunoncha) "taklif" degan ma'noni anglatadi.

Proskomedia Rabbiy Iso Masihning tug'ilgan kuni va azoblarini xotirlaydi. Ruhoniy, bashoratlar va turlarini, shuningdek, o'zlarini eslab tarixiy voqealar, Iso Masihning tug'ilishidan va azoblanishidan oldin bo'lgan, prosporadan Muqaddas marosimni bajarish uchun zarur bo'lgan qismni olib tashlaydi, uni disklarga qo'yadi, uni ko'ndalang kesib, teshib qo'yadi. Prosporadan olingan qism Qo'zi deb ataladi, chunki u azob chekayotgan Iso Masihning prototipini ifodalaydi, xuddi Eski Ahdda Masihning prototipi yahudiylar Ilohiy amrga ko'ra so'yib yegan Pasxa qo'zisi bo'lgani kabi. , Misr qulligidan xalos bo'lishlari xotirasiga.

Keyin ruhoniy suv bilan birlashtirilgan sharobning zarur qismini oladi va idishga (chalice) quyiladi. Shundan so'ng, ruhoniy butun cherkovni eslaydi - azizlarni ulug'laydi; tiriklar va o'liklar uchun, hokimiyat uchun, o'zlarining mehnatsevarligi va e'tiqodiga ko'ra prosfora yoki qurbonliklar keltirganlar uchun ibodat qiladi.

Proskomediada liturgiyani nishonlash uchun 5 ta prospora ishlatilsa ham (beshta non bilan 5000 kishining mo''jizaviy ovqatlanishini esga olish uchun), lekin aslida muqaddas marosim uchun faqat bitta non ishlatiladi, bu havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, " Bir non, bir tanamiz ko'pmiz: hammamiz bitta nondan eymiz"(), yoki rus tilida: " Bir non, biz esa bir tanamiz; chunki hammamiz bir xil nondan yeymiz».

Katechumenlarning liturgiyasi- shunday nomlangan, chunki suvga cho'mgan va muloqotni qabul qilish huquqiga ega bo'lganlardan tashqari, catechumenlar ham ishtirok etishlari va ibodat qilishlari mumkin edi, ya'ni. suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rish, shuningdek, birlashishni qabul qilishga ruxsat berilmagan tavba qilganlar.

Katechumenlarning liturgiyasi Muqaddas Uch Birlik shohligini marhamat qilish yoki ulug'lash bilan boshlanadi va litaniyalar, ibodatlar, madhiyalar, Apostol kitoblari va Xushxabarni o'qishdan iborat. Bu katyumenlarga cherkovni tark etish buyrug'i bilan tugaydi.

Mo'minlarning liturgiyasi- deb nomlangan, chunki faqat sodiqlardan biri, ya'ni. suvga cho'mishni qabul qilganlar bu ilohiy xizmatda bo'lish imkoniyatiga ega. Imonlilar liturgiyasining asosiy marosimlari quyidagilardan iborat:

a) sovg'alarni qurbongohdan taxtga yoki Buyuk kirishga o'tkazish;
b) imonlilarni sovg'alarni muqaddaslash uchun tayyorlash;
c) ularni Eucharist va Eucharist boshlanishida munosib ishtirok etishga chaqirish;
d) sovg'alarni taqdim etish va ularni muqaddaslash;
e) samoviy va erdagi cherkov a'zolarini xotirlash;
f) din arboblari, dindorlar birligi va muloqotdan keyin minnatdorchilik bildirish. Dam olish

Birlik marosimining ko'rinmas tomoni:

Sodiq liturgiyadagi eng muhim muqaddas harakat - bu non va sharob ustida o'qiladigan maxsus minnatdorchilik duosidir. Shundan so'ng, ular Tana va Qon sifatida allaqachon taxtda mavjud.

Muvaffaqiyatli birlikdan olingan najot mevalari shundan iboratki, Masihning tanasi va qonidan qatnashgan kishi Iso Masihning O'zi bilan eng chambarchas bog'liq bo'ladi va bu orqali uning ishtirokchisi bo'ladi. abadiy hayot: « Kim Mening tanamni yeb, qonimni ichsa, Menda qoladi, Az esa undadir» (). « Mening tanamni yeb, qonimni ichinglar, abadiy hayotga ega bo'linglar"() - deydi Masihning O'zi.

Birlik marosimida aytilgan bunday tejash va buyuk mevalarni hisobga olgan holda, bu marosim har bir masihiy uchun suvga cho'mish kunidan boshlab, butun hayoti davomida, o'limigacha zarurdir. Shuning uchun qadimgi masihiylar har yakshanba kuni birlashishgan.

Barcha pravoslav nasroniylarni birlik marosimiga chaqirib, cherkov cherkov ierarxiyasi shaxsida ularni Eucharistga oldindan tayyorgarlikdan so'ng boshqa yo'l bilan qabul qilmaydi. Bunday tayyorgarlik Xudo oldida vijdonini sinash va uni tan olishda gunohlari uchun tavba qilish orqali tozalashdan iborat bo'lib, bu ayniqsa ro'za va ibodat bilan osonlashadi. Havoriy Pavlus bu haqda shunday deydi: “Odam o'zini sinab ko'rsin va nondan yesin va kosadan ichsin, chunki yeb-ichgan noloyiqdir, u o'zini hukm qilmasdan yeb-ichadi. Rabbiyning tanasi" () yoki rus tilida "Inson o'zini tekshirsin va shu bilan u bu nondan yeysin va bu kosadan ichsin. Kimki noloyiq yeb-ichsa, u Rabbiyning tanasi haqida o'ylamasdan, o'zini o'zi hukm qiladi" (ya'ni, bu buyuk marosimga e'tibor va hurmat ko'rsatmaydi).

Liturgiyaning barcha muqaddas xizmatlari shunday tartibga solinganki, ular bizga Najotkorni va Uning insoniyatga xizmatini aniq eslatib turadi. Proskomediada Iso Masihning tug'ilgan kuni va azoblari shunday nishonlanadi. Katechumenlar liturgiyasida Xushxabar bilan qilingan kichik kirish bizga va'z uchun Iso Masihning paydo bo'lishini eslatadi. Xushxabarga taqdim etilgan yonib turgan sham O'zi haqida gapirgan Iso Masihning ta'limotini eslaydi: Men dunyoning nuriman", shuningdek, Masihdan oldin bo'lgan va Muqaddas Yozuvlarda" deb nomlangan suvga cho'mdiruvchi Yahyoning ramzi. yonadigan va porlab turadigan chiroq". Shuning uchun, Xushxabarni o'qiyotganda, biz Najotkorning O'zini ko'rgan va eshitgandek, shunday e'tibor va hurmatga ega bo'lish kerak.

Ruhoniylarning qurbongohga - Buyuk kirish eshigiga tayyorlangan sovg'alar bilan yurishi, imonlilarning liturgiyasida amalga oshirilgan, Masihning ixtiyoriy azob-uqubatlarga va Uning o'limiga boradigan ibodatlarini eslatadi. Bundan tashqari, Buyuk Kirish Iso Masihning jasadini dafn etishni anglatadi. Shu ma'noda, ruhoniy va diakon Yusuf va Nikodimni ifodalaydi; Muqaddas sovg'alar - Rabbiyning eng sof tanasi; qoplamalar - dafn uchun kafanlar; tutatqi - xushbo'y hidlar; darvozalarning yopilishi - Rabbiyning qabrining yopilishi va unga qo'riqchilarning qoldirishi.

Muqaddas marosimning o'zi va qurbongohda ruhoniylarning birlashishi uni eslatadi. Oxirgi kechki ovqat Iso Masihning O'zi havoriylar bilan, Uning azoblari, o'limi va dafn etilishi; pardaning ko'tarilishi, qirollik darvozalarining ochilishi va Muqaddas sovg'alarning paydo bo'lishi - Najotkorning tirilishi va Uning shogirdlari va boshqa ko'plab odamlarning paydo bo'lishi; Muqaddas sovg'alarning oxirgi ko'rinishi, shundan so'ng ular qurbongohga olib boriladi, Iso Masihning osmonga ko'tarilishi.

Havoriy Pavlus guvohlik berganidek, Masih Jamoatida Birlik marosimini nishonlash har doim Masihning 2-kelishigacha davom etadi: " Qachonki siz bu nonni yeb, bu kosani ichsangiz, Rabbiy kelguniga qadar Uning o'limini e'lon qilasiz.» ().

Ko'pincha ruhoniyga Muqaddas sirlardan qanchalik tez-tez qatnashish kerakligi haqida savollar beriladi. Mana nima St. otalar:

Yangi Ahdda nikoh marosimining ilohiy o'rnatilishi Najotkor tomonidan tasdiqlanganida, u O'zining shaxsiy ishtiroki bilan Jalilaning Kana shahrida () nikohni ulug'lagan va barakalagan, so'ngra farziylar bilan suhbatda ularning savollariga javob bergan. , har qanday ayb uchun xotin bilan ajrashish mumkinmi, Masih nihoyat nikoh qonunini tasdiqladi va shunday dedi: " kirpi Xudo birlashtiradi, odam ajratmasin» ().

Nikohning muqaddas marosim sifatida ko'rsatilishi Havoriy Pavlusda topilgan: “Erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib oladi va ular bir tanada ikkita bo'ladi. Bu sir ajoyib: men Masihda va cherkovda gapiraman "().

Nikoh marosimining ko'rinadigan tomoni quyidagilardan iborat:

a) kelin va kuyovning ruhoniy va cherkov oldidagi tantanali guvohligida ular o'zaro rozilik bilan nikohga kirganliklari, ular ixtiyoriy ravishda va tabiiy ravishda va umrining oxirigacha nikoh sadoqatini saqlab qolishlari haqida;
b) ruhoniy ularning nikohini duo qilganda, kelin va kuyovning boshlariga toj kiyib, ularni uch marta duo qilib: "Hazratimiz, Xudoyimiz, menga shon-sharaf va izzat-ikrom toji kiygin".

Nikoh marosimini o'tkazishda o'ziga xos chuqur ma'noga ega bo'lgan maxsus marosimlar qo'llaniladi:

a) turmush o'rtoqlarga bir-biriga bo'lgan o'zaro sevgi va nikohning davomiyligi belgisi sifatida yonayotgan shamlar va uzuklar beriladi;
b) tojlar er-xotinga pok hayot uchun mukofot sifatida va ularning g'alabasi va o'z ehtiroslari ustidan hukmronlik qilish belgisi sifatida qo'yiladi;
v) qadimiy odatni yodga olish uchun bir piyola sharobdan ichish uchun beriladi - Nikoh marosimi kuni Muqaddas sirlardan foydalanish va Jalilaning Kana shahrida Rabbiy tomonidan ko'rsatilgan mo''jizani eslash uchun va shuningdek, bundan buyon er va xotin umumiy kosa va quvonch va qayg'u ichishlari kerakligi belgisi sifatida;
d) minbar atrofida uch marta yurish ruhiy g'alaba va quvonch belgisi sifatida amalga oshiriladi va nikoh ittifoqining ajralmasligi bilan birga (doira abadiylik ramzi).

Nikoh marosimida xizmat qilgan Xudoning inoyatining ko'rinmas ta'siri shundaki, ruhoniy yangi turmush qurganlarni quyidagi so'zlar bilan duo qilganda: Rabbimiz Xudoyimiz, menga shon-sharaf va shon-sharaf tojini kiygin!- Rabbiyning O'zi ularni ko'rinmas tarzda birlashtiradi, ularni duo qiladi, muqaddaslaydi va cherkov bilan birlashishi qiyofasida nikoh birligini tasdiqlaydi.

Shu bilan birga, o'zaro burch va munosabatlarda er va xotinning yakdilligi va sevgisini saqlashga hissa qo'shadigan ilohiy inoyat beriladi. Bu inoyat ularga chinakam nasroniylik hayotida yordam beradi, shuningdek, bolalarning muborak tug'ilishiga hissa qo'shadi - cherkovning bo'lajak farzandlari va ularni Xudodan qo'rqish, Xudoning e'tiqodi va qonunini bilishda tarbiyalash.

Nikoh ittifoqi har bir shaxs uchun alohida majburiy emas. Bokiralik nikohdan ko'ra ko'proq hurmat qilinadi, agar kimdir uni pok tuta olsa, chunki bu Rabbiyga xizmat qilish uchun qulayroqdir, Masihning o'zi shunday guvohlik bergan: Bu so'z hammada ham mavjud emas; lekin unga berilgan: o'z ichiga oladi, ha o'z ichiga oladi” (), yoki rus tilida: "bu so'zni hamma ham sig'dira olmaydi, lekin kimga berilgan (ya'ni, turmush qurish qobiliyati kimga berilgan). Kim joylashtira olsa (ya'ni, turmush qurmaslik haqidagi ta'limotni bajarsa), o'ziga joy bersin (bajo keltirsin).

Aynan shu sababdan ko'p avliyolar nikohdan qochishgan va bokiralikni saqlab qolishgan. Masalan, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Pavlus, Havoriylar Yoqub va Yuhanno.

Havoriy Pavlus ham bokiralikning nikohdan ustunligi haqida gapiradi: Agar ular o'zlarini ushlab turmasalar, ular hujum qilishadi. Turmushga chiqmagan kishi Rabbiyni rozi qilish uchun Rabbiyning narsalari haqida qayg'uradi, lekin turmush qurgan kishi xotinini rozi qilish uchun dunyoning narsalari haqida qayg'uradi. Qizingizni turmushga bering, u yaxshilik qiladi; va taslim bo'lmang, yaratish yaxshidir" ().

Muqaddas Otalar nikoh marosimi haqida shunday deganlar:

Havoriylar kitobida () aytilishicha, havoriylar Pavlus va Barnabo Listra, Ikoniya, Antioxiya shaharlari bo'ylab voizlik qilishganida, "har bir cherkovda ularga presvitorlar tayinlaganlar".

Ruhoniylik, muqaddas marosim sifatida, ilohiy muassasaga ega. Havoriylarni tanlab, Iso Masih ularga amrlarni o'rgatish va boshqarish vakolatini berdi.

a) Ta'lim berish kuchi haqida: "Davom eting va o'rgating ... ()
b) Muqaddas marosimlarni nishonlang: - suvga cho'mish "Borib, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgating."
v) Tavba: "Yerda bog'lagan narsangiz osmonda bog'lanadi va erda ochganingiz osmonda bo'shatiladi" ().

Osmonga ko'tarilganida, Najotkor ularga havoriylik xizmati uchun zarur bo'lgan kuchlarni kiyib olgan Muqaddas Ruhni yubordi: (). " Muqaddas Ruh ustingizga tushganda kuch olasiz va mening guvohlarim bo'lasizlar».

Masih cherkovining eng yuqori ierarxiga aylangan havoriylar Masihning ta'limotini targ'ib qilib, cherkovning turli joylarida imonlilar orasidan tanlab oldilar. maxsus shaxslar Kimga ruhoniylikning inoyati ibodat va tayinlanish orqali etkazilgan.

Dastlab ular deakonlarni (), keyin presviterlarni () va episkoplarni sayladilar, ularga havoriylar boshqa maxsus tanlangan va tayyorlangan odamlarni tayinlash uchun o'zlarining ilohiy vakolatlarini topshirdilar (1 Tim. 4:14:;).

Muqaddas Bitikning yuqoridagi oyatlaridan aniq va aniq quyidagicha: a) ruhoniylik, muqaddas marosim sifatida, tashqi, ko'rinadigan tomoniga ega - episkop tayinlanishi;
b) ushbu muqaddas xizmat orqali tanlanganlarga boshqa marosimlarda berilgan inoyat sovg'alaridan farqli maxsus sovg'a tushadi.

Havoriy Pavlus ruhoniylik marosimida tayinlanganlarga qanday sovg'alar etkazilishini ta'kidlaydi: Shunday qilib, hech kim bizni Masihning xizmatkorlari va Xudoning sirlarini quruvchilari kabi bo'g'masin"(), yoki rus tilida: " Shunday qilib, har bir inson bizni Masihning xizmatkorlari va Xudo sirlarining boshqaruvchilari sifatida tushunishi kerak.».

Muqaddas Bitikning boshqa joyida shunday deyilgan: "O'zingizga va barcha azob-uqubatlarga e'tibor bering, unda Muqaddas Ruh episkoplarni Rabbiy va Xudoning cherkovini boqish uchun qo'ydi va uni O'z qoni bilan qo'lga kiritdi" (). V oxirgi so'zlar pastorlarning bevosita vazifasini ko'rsatadi - " Rabbiy va Xudoning cherkoviga cho'ponlik qiling", ya'ni. odamlarni iymonga, taqvoga va yaxshi amallarga o'rgating.

Ruhoniylik marosimining ko'rinadigan tomoni ibodat bilan birlashtirilgan muqaddas episkopning qo'llarini qo'yishdan iborat bo'lib, undan bu marosim boshqa tarzda tayinlanish deb ham ataladi, ya'ni. tayinlash. Muqaddas marosim har doim Ilohiy Liturgiyadagi qurbongohda o'tkaziladi. Har bir darajaga kirish bir vaqtning o'zida sodir bo'lmaydi. Shunday qilib, deakon Muqaddas sovg'alarni muqaddaslashdan so'ng, presviter sovg'alarni muqaddaslashdan oldin darhol katta kirishdan keyin va Xushxabar bilan kirgandan so'ng, Liturgiyaning eng boshida episkop muqaddaslanadi.

Deakon va presviter bitta episkop tomonidan, episkop esa episkoplar kengashi tomonidan tayinlanadi, ular ekstremal holatlarda kamida ikkita bo'lishi kerak. Yepiskopning muqaddas marosimi paytida, nafaqat episkoplarning qo'llari tayinlanganning boshiga qo'yiladi, balki Xushxabar ulardagi yozuvlar bilan birga episkop o'zining Iso Masihga bag'ishlanishini ko'rinmas tarzda qabul qilishining belgisi sifatida joylashtiriladi. Bosh cho'pon sifatida.

Ruhoniylik marosimining inoyatining ko'rinmas ta'siri shundan iboratki, qo'llarini qo'yish orqali muqaddas qilingan ierarxga kelajakdagi xizmatiga ko'ra Muqaddas Ruhdan ruhoniylik inoyati beriladi.

Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan havoriylar ruhoniylikning uchta darajasini o'rnatdilar: diakon, presviteriya va episkop. O'sha paytdan boshlab, episkop tayinlash orqali Muqaddas Ruh Masih cherkoviga ruhoniylarni etkazib beradi () va bu, Najotkorning O'ziga ko'ra, asrning oxirigacha davom etadi ().

Ruhoniylik marosimida berilgan ilohiy inoyat bitta, lekin u turli darajada tashabbuskorlarga etkaziladi: kamroq darajada, deakonga; ko'proq presviterga va yana episkopga ko'proq, bu ularning xizmatidagi farqni ko'rsatadi.

Deakon faqat marosimlarda xizmat qiladi; Presviter episkopga qarab muqaddas marosimlarni bajaradi; Biroq, episkop nafaqat marosimlarni nishonlaydi, balki ularni nishonlash uchun inoyat sovg'asini qo'l qo'yish orqali boshqalarga o'rgatish qudratiga ham ega. Havoriy Pavlus aytadiki, inoyat va hokimiyat bilan presviterdan butunlay ajralib turadigan episkop darajasi ruhoniylikning eng yuqori darajasidir, deydi Havoriy Pavlus: Buning uchun sizni Kritda qoldiring, lekin tugallanmaganini tuzating va butun shahar bo'ylab presvitorlarni joylashtiring.» ().

« Tez orada hech kimga qo'l tegizmang»(). Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, cherkovda hali ham maxsus nomlar yoki unvonlar mavjud: metropolitan; ekzarx, arxiyepiskop, arximandrit, protopresviter, arxiyoniy, ieromonk, arxideakon, protodeakon - bular ruhoniylikning alohida darajalarining mohiyati emas, balki faqat ruhoniyga shaxsan tayinlangan turli xil faxriy unvonlarni tashkil qiladi.

Cherkovning Muqaddas Otalari ruhoniylikni muqaddas marosim sifatida qadrlashdi va tushunishdi.
St.(“Ruhoniylik haqida oltita so‘z” 1-v.ga qarang. Ruhoniyning stol kitobi. M., 1977) shunday yozadi: “Ruhoniylik, garchi u yerda amalga oshirilsa ham, samoviy muassasalar tartibiga tegishli. Na inson, na farishta, na bosh farishta, na boshqa hech qanday yaratilgan kuch emas, balki Yupatuvchining O'zi bu xizmatni o'rnatgan va tanadagilarni farishta xizmatiga taqlid qilishga undagan.

Shuning uchun ko'plab muqaddas otalar ruhoniylik xizmatini uning balandligi, muqaddasligi va murakkabligi tufayli qabul qilishdan bosh tortdilar. Ulardan ba'zilari hatto cho'ponlik xizmatini qabul qilishga chaqirilganda (, sv., sv.) qochib ketishgan.

Unction

Unction - bu marosim bo'lib, unda tana moy bilan moylanganda, Xudoning inoyati kasallarga chaqirilib, ruh va tananing zaifliklarini davolaydi.

Unction marosimi boshqacha tarzda unction deb ataladi, chunki qadimgi odatlarga ko'ra, u etti (7) ruhoniydan iborat kengash tomonidan amalga oshiriladi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, agar kerak bo'lsa, uni bitta ruhoniy bajarishi mumkin.

Unction sirini Iso Masihning O'zi o'rnatgan. 12 shogirdini Yahudiya erining shahar va qishloqlariga va'z qilish uchun yuborib, Rabbiy ularga har qanday kasallik va har qanday dardni davolash uchun kuch berdi (). Va havoriylar, Xushxabarchi Markning guvohligiga ko'ra, Masihning ta'limotini va'z qilib, " ko'p kasallarga moy surtib, shifo topdi» ().

Keyin havoriylar bu marosimni cherkov ruhoniylariga topshirishdi, bu havoriy Yoqub tomonidan tasdiqlanadi: “Sizda kimdir kasalmi, jamoat oqsoqollari chaqirib, uning nomidan moy surtib, uning ustidan ibodat qilishsin. Rabbiyning: va imon ibodati kasalni qutqaradi va Rabbiy uni tiriltiradi : va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi "().

Unction marosimining ko'rinadigan tomoniga quyidagilar kiradi:

a) bemorning tana qismlarini (qosh, burun teshigi, yonoq, og'iz, ko'krak va qo'llar) muqaddaslangan moy bilan etti marta moylash. Moylashdan oldin Havoriyni, Injilni etti marta o'qish, qisqa litaniya va kasallarning shifo topishi va uning gunohlari kechirilishi uchun ibodat qilinadi;
b) kasallarni moylashda ruhoniy tomonidan aytiladigan imon ibodati;
c) Xushxabarni kasal xushxabarning boshiga harflar bilan qo'yish va gunohlardan ruxsat beruvchi ibodat.

Paxta yoki paxta qog'oziga o'ralgan 7 ta dukkakli (to'qmoq), 7 sham va moy solingan idish qo'yilgan Unction marosimida ishlatiladigan bug'doy donalari kasal tananing mustahkamlanishi, qayta tug'ilishi va tirilishi belgisi bo'lib xizmat qiladi. Etti sham Muqaddas Ruhning etti sovg'asi belgisi sifatida ishlatiladi; qizil sharob, Rabbiyning masalida eslatib o'tilgan rahmdil samariyalik qaroqchilar tomonidan yaralangan odamga moy va sharobni qanday quyganligi xotirasiga yog'ga quyiladi (). Bemorga va marosimda qatnashganlarning barchasiga Rabbimiz Iso Masihga samimiy ibodat va imon belgisi sifatida yonib turgan shamlar beriladi.

Unction marosimida berilgan Xudo inoyatining ko'rinmas ta'siri shundan iboratki:

a) bemor shifo oladi va ularga chidash uchun mustahkamlanadi;
b) gunohlarning kechirilishi.

Rim-katolik cherkovida quyidagi farqlar mavjud:

a) moy episkop tomonidan muqaddaslanishi kerak;
b) tantanali marosim faqat o'lgan odamga o'tkazilishi kerak.

Tana va ruhning zaif tomonlari inson tabiatidan kelib chiqadi. Xristianlik nuqtai nazariga ko'ra, tana kasalliklarining manbai gunohdadir.

Najotkorning O'zi Xushxabarda tana kasalligi va gunohkorlik o'rtasidagi bu bog'liqlikni aniq ta'kidlaydi: “Va ular to'rt kishi ko'tarib ketgan bir shol bilan Uning oldiga kelishdi ... Iso ularning imonini ko'rib, sholga: bola! Gunohlaringiz kechirildi "(). Keyin shol tuzalib ketdi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, istisnosiz barcha kasalliklar gunohning bevosita natijasi emas. Mo'min qalbni imtihon qilish va yaxshilash uchun yuborilgan kasalliklar va g'amlar bor. Ayubning ham, ko‘rning ham kasalligi shunday edi, Najotkor uni shifolashdan oldin u haqida shunday degan edi: U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unga ko'rinishi uchun edi.»(). Va shunga qaramay, ko'pgina kasalliklar xristianlikda gunohning oqibati sifatida tan olingan va bu fikr moylanish marosimining ibodatlari bilan to'ldirilgan.

Diniy nuqtai nazardan, salomatlik va shifo Xudoning inoyati deb hisoblanadi va haqiqiy shifo inson ishtiroki bilan amalga oshirilgan bo'lsa ham, mo''jiza natijasidir. Bu mo''jizani Xudo tomonidan amalga oshiriladi va jismoniy salomatlik eng yuqori yaxshilik bo'lgani uchun emas, balki bu hodisa tufayli Ilohiy kuch va insonni Xudoga qaytaradigan qudratlilik.