Muqaddas Uch Birlik: Katakomba rasmidan Vizantiya mozaikasigacha va Andrey Rublevning vahiysi. Imperiyaning o'limi, ikonografiyaning yuksalishi
UCHTALIK
Uchbirlik - 15-asrda Andrey Rublev tomonidan chizilgan Muqaddas Uch Birlikning timsoli, uning eng mashhur asarlari va unga tegishli ikkita asardan biri (shu jumladan Vladimirdagi freskalar), olimlarning fikriga ko'ra, muallifligi ishonchli. unga. Bu eng mashhur rus piktogrammalaridan biridir.
Uchbirlikning to'g'ridan-to'g'ri tasviri abadiy, tushunarsiz va uch birlik Xudo tushunchasiga zid keladi: "Hech kim Xudoni ko'rmagan" (Yuhanno 1:18), shuning uchun faqat ramziy tasvirlar kanonik deb tan olinadi. Eng ko'p ishlatiladigan syujet bu "Ibrohimning mehmondo'stligi" - unga uchta farishtaning paydo bo'lishi:
U kunning jaziramasida, chodirga kiraverishda o‘tirganida, Egamiz unga Mamrening emanlari yonida zohir bo‘ldi. U ko'zlarini ko'tarib qaradi va uning oldida uchta odam turganini ko'rdi. Ko‘rib, chodirning eshigidan ular tomon yugurdi va yerga ta’zim qildi va dedi: Ustoz! Agar men Sening ko'zingda marhamat topgan bo'lsam, qulingning oldidan o'tib ketma. Ular suv olib kelishadi va oyoqlaringizni yuvishadi. va bu daraxt tagida dam olinglar, men non olib kelaman, shunda sizlar qalblaringizni tinchlantirasizlar. keyin boring; Siz xizmatkoringizning yonidan o'tayotganingizda: U yog' va sut va pishirilgan buzoqni olib, ularning oldiga qo'ydi va o'zi ularning yonida daraxt tagida turdi. Va ular ovqatlanishdi.
(Ibt. 18:1–8)
Xristian ilohiyotida uchta farishta Xudoning gipostazalarini ramziy qiladi, ular bir-biridan ajralmas, ammo birlashtirilmagan - Muqaddas Uch Birlik sifatida.
Ibrohimning mehmondo'stligi (Via Latina katakombasidagi freska, Rim, IV asr oxiri)
Dastlabki tasvirlarda (masalan, Rim katakombalarida) tasvir juda tarixiy, ammo birinchi kompozitsiyalarda Ibrohimning mehmonlarining ta'kidlangan o'xshashligini ta'kidlash mumkin. Izosefallik, sayohatchilarning tengligi bir xil kiyimda ham, bir xil pozlarda ham namoyon bo'ladi.
Keyinchalik tasvirning tarixiy rejasi butunlay ramziy bilan almashtirildi. Uchta farishta endi faqat uchlik xudosining ramzi sifatida qabul qilinadi. Ammo ikonografik kompozitsiyalar Ibrohim, uning rafiqasi Sara va ko'plab kichik ikkinchi darajali tafsilotlarni o'z ichiga oladi<приземляют>tasvir, uni tarixiy voqeaga qaytaradi.
Uchta farishtani Uchbirlikning tasvirlari sifatida tushunish ular orasida gipostazlarni ajratib ko'rsatish istagini keltirib chiqaradi va bunday izolyatsiyaning mumkinligi yoki mumkin emasligi haqidagi xulosa kompozitsiyaning ikkita asosiy turini keltirib chiqaradi: izosefalik va izosefalik bo'lmagan. Birinchi holda, farishtalar qat'iy ravishda tengdir va kompozitsiya juda statik, ikkinchisida farishtalardan biri (odatda markaziy) u yoki bu tarzda ajralib turadi, uning halosida xoch bo'lishi mumkin va farishta. o'zi ?S XS (Masihning sifatlari) qisqartmasi bilan imzolanadi. Bunday kompozitsiyalar atrofidagi bahslar hatto har bir farishta Masihning fazilatlariga ega bo'lgan bunday piktogrammalarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Ikonostazlarning eng yuqori qismida siz ulug'vor kulrang soqolli keksa odamlarni ko'rishingiz mumkin - Odam Ato, Nuh, Ibrohim, Malkisidq - ota-bobolar, insoniyatning najot tarixida ishtirok etgan solihlar. Ushbu yakshanba kuni, Masihning tug'ilishidan ikki hafta oldin, ularning xotirasi nishonlanadi.
Ota-bobolar Iso Masihning ajdodlari bo'lishlari shart emas. Ularning hurmatida asosiy narsa shundaki, ular abadiy o'limdan kelayotgan xaloskorlikning prototiplaridir. V Pravoslav an'analari ota-bobolar: Odam Ato, Hobil, Shit, Enos, Metushala, Xano'x, Nuh va uning o'g'illari, Ibrohim, Ishoq, Yoqub va Yoqubning 12 o'g'li, Lut, Malkisidq, Ayub va boshqalar. Injilning ibroniycha matnida ular "otalar", yunoncha tarjimada (Septuaginta) "patriarxlar" (yunoncha patriarxlar - "ajdodlar") deb ataladi.
Ularning uy egasi ham ayollarni o'z ichiga oladi - Momo Havo, Sara, Rivqo, Rohila, Lea, Musoning singlisi, payg'ambar ayol Maryam, Isroil qozisi Debora, shoh Dovud Rutning buvisi, Judit, Ester, payg'ambarning onasi. Samuel Anna, ba'zida ismlari Eski Ahdda yoki cherkov an'analarida saqlanib qolgan boshqa ayollar. Yangi Ahddagi odamlardan, ota-bobolar yig'ilishi, shuningdek, solih Shimo'n xudojo'y va Yusuf Yusufni o'z ichiga oladi. Pravoslav an'analari, shuningdek, solih Yoaxim va Annani ota-bobolariga murojaat qilib, ularni "xudojo'y otalar" deb atashadi. Biz ular haqida Muqaddas Bitikdan emas, balki Muqaddas An'anadan bilamiz, lekin ularning nomlari insoniyatning najot tarixiga kiritilgan.
Ota-bobolarni ulug'lash IV asrning ikkinchi yarmidan boshlab xristian cherkovida tasdiqlangan, garchi u xristianlikning birinchi asrlaridagi yahudiy-xristian jamoalari amaliyotiga borib taqalsa va kelib chiqishi Quddus cherkovi bilan bog'liq. . Ota-bobolarning xotirasi Masihning tug'ilishidan oldin tasodifiy o'rnatilmagan - bu Najotkorning tug'ilishidan oldingi avlodlar zanjirining xotirasi.
Ikonka chizish an'analariga ko'ra, ota-bobolar asosan kulrang soqolli tasvirlangan. Shunday qilib, Dionisiy Furnagrafiotning yunoncha ikona rasmida biz o'qiymiz: "Odam ota, soqollari oqargan, oqsoqolli keksa odam. uzun sochlar. Solih Set, Odam Atoning o'g'li, soqoli tutunli chol. Solih Enos, Setning o'g'li, vilkali soqolli chol. Va h.k.". Faqatgina Hobil bundan mustasno bo'lib, u haqida shunday yozilgan: "Solih Hobil, Odam Atoning o'g'li, yosh, soqolsiz".
Qoida tariqasida, ota-bobolar Muqaddas Yozuvlardan matnlarni o'z ichiga olgan o'ramlar bilan tasvirlangan. Misol uchun, xuddi o'sha Dionisiy Furnagrafiot shunday deydi: "Solih Ayub, dumaloq soqolli, toj kiygan keksa odam: Rabbiyning ismi bundan buyon va abadiy ulug'lansin" degan nizomni ushlab turadi. Ba'zi ota-bobolar ramziy xususiyatlar bilan ifodalanishi mumkin: Hobil qo'lida qo'y (begunoh qurbonning ramzi), Nuh - kema bilan, Malkisidq sharob va non solingan idish bilan shunday tasvirlangan. Eucharist prototipi).
Ota-bobolarning alohida piktogrammalari tez-tez uchramaydi. Odatda bu ismli azizlarning maxsus tayyorlangan piktogrammasidir. Ammo ma'badning rasmida va ikonostazda ular alohida va juda muhim o'rin egallaydi.
Yunon cherkovlarida ota-bobolar va payg'ambarlarning suratlari ko'pincha Masihning Tug'ilgan joyi yaqinida joylashgan bo'lib, sajdachilar oxurda yotgan ilohiy chaqaloqqa qarab, nafaqat mujassamlanish ishtirokchilari va guvohlarini, balki ko'rishadi. Shuningdek, ota-bobolarimiz “Imon bilan qonun oldida”. Misol uchun, o'rtada qilingan Athosdagi Stavronikita monastirining Sankt-Nikolay katholikonining devoriy rasmlarida. 16-asr Krit Teofanlari, payg'ambarlar va ota-bobolarning suratlari Xristologik tsikl sahnalari ostida pastki qatorda joylashgan (Xushxabardan Hosil bayramigacha bo'lgan sahnalar), go'yo solihlar va payg'ambarlar o'zlari bashorat qilgan narsalarning amalga oshishiga qarab turishadi. va prototip bo'lib xizmat qilgan narsa.
Rossiyaga Vizantiyadan kelgan mashhur rassom Teofan yunon ham 1378 yilda Novgorodning Ilyin ko'chasidagi Najotkorning o'zgarishi cherkovining devoriy suratida ota-bobolarni tasvirlagan. gumbazda tasvirlangan Masih Pantokratorning yuzining old tomoni. Bu erda Odam Ato, Hobil, Shit, Xano'x, Nuh, ya'ni To'fondan oldin yashagan ota-bobolar tasvirlangan.
Ota-bobolarning suratlari ikki asr o'tib, XVI asrda yaratilgan Moskva Kremlining Annunciation sobori freskalarida ham mavjud. Ma'badning markaziy nog'orasida Odam Ato, Momo Havo, Hobil, Nuh, Xano'x, Set, Malkisidq, Yoqub tasvirlangan. Eski Ahd tarixi Yangi Ahd tarixidan qanday oldin ekanligini ko'rsatish uchun ota-bobolar doirasi kengaytirilgan.
Rus an'analari uchun bunday holatlar kam uchraydi. Ammo yuqori rus ikonostazasida ota-bobolar butun qatorga - beshinchi qatorga tayinlangan. Ushbu seriya XVI asrda Eski Ahdga bo'lgan katta qiziqish ta'siri ostida shakllangan. Gap shundaki, 1498 yilda Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy (Gonzov) boshchiligida tarjima qilingan. slavyan barcha kitoblar Eski Ahd. Ushbu tarjima Gennadiev Injil deb nomlangan. Bundan oldin, Rossiyada va butun slavyan dunyosida ular faqat o'qishadi Yangi Ahd va Eski deb ataladigan alohida parchalar. Paremiyalar, xizmatda o'qiladigan qismlar. Arxiyepiskop Gennadiy tarjima qilingan kitoblarni nusxa ko'chirish va monastirlarga yuborishni buyurdi va shu bilan rus ma'lumotli jamiyatida Eski Ahdga katta qiziqish uyg'otdi va bu asosan ruhoniylik va monastirlik edi. Ruhoniylik va monastizm ham ma'badni bezash, devoriy suratlar va ikonostazlarning asosiy mijozlari bo'lgan va biz Gennadiev Injil nashr etilganidan keyin bir necha o'n yillar o'tgach, taxminan 16-asrning o'rtalarida ko'ramiz. ikonostazda bashorat darajasidan yuqorida ota-bobolar darajasi paydo bo'ladi.
Ikonostaz murakkab organizm bo'lib, uning ma'nosi cherkov tasvirini - Deesis marosimini va najot tarixini o'z ichiga olgan Samoviy Liturgiya tasvirini ko'rsatishdir: Yangi Ahd - bayram marosimi, Eski Ahd. - payg'ambarlar va ota-bobolar.
Dastlab, ota-bobolarning piktogrammalari ko'pincha kokoshnik shaklida yozilgan yarim uzunlikdagi tasvirlar edi. Ba'zan ular karublar va serafimlarning tasvirlari bilan almashtirilgan. XVI asr oxiri - boshida. 17-asr ikonostazlarda ota-bobolarning to'liq figurali tasvirlari paydo bo'ladi.
Eski Ahdning ikkinchi qatori qo'shilishi munosabati bilan, ikona rassomlari ushbu qatorning o'rtasida nimani tasvirlash vazifasiga duch kelishdi. Deesis darajasining markazida Masihning surati ("Qutqaruvchi kuchda" yoki Najotkor taxtda), bashoratli qatorning markazida Xudoning onasi ("Belgi" yoki taxt tasviri) joylashgan. Osmon malikasi bizning xonim). Ushbu tasvirlarga o'xshab, beshinchi qatorning o'rtasida Eski Ahddagi Xudo haqidagi g'oyalarning timsoli yoki "Ota xudosi" ning timsoli paydo bo'ldi. Yangi Ahd Uchbirligi, unda Ota Xudoning surati Iso Masihning surati (bolalik yoki kattalikda) va kaptar shaklida Muqaddas Ruh bilan to'ldiriladi. Ushbu tasvirlar jamiyatda katta bahs-munozaralarga sabab bo'ldi va ikki marta cherkov kengashlarida - 1551 yilda Stoglav soborida va 1666-67 yillarda taqiqlangan. - Bolshoy Moskvada. Biroq, ular ikonka-bo'yoqdan foydalanishga qat'iy kirishdilar. Faqat yigirmanchi asrda Taniqli ikonkachi va ilohiyotshunos Leonid Aleksandrovich Uspenskiy bu vaziyatdan chiqish yo'lini Andrey Rublev yozganidek, oldingi qatorning o'rtasiga Eski Ahd Uchbirligi tasvirini uchta farishta shaklida qo'yishni taklif qildi. Aynan shu an'ana ko'pgina zamonaviy pravoslav cherkovlarida mustahkamlangan bo'lib, u erda besh darajali ikonostazlar o'rnatilgan.
Ko'pincha ota-bobolar Odam Ato va Momo Havo ota-bobolar qatoridagi markaziy belgining ikkala tomonida tasvirlangan. Ular insoniyatning ajdodlari sifatida bir qancha ajdodlarni boshqaradilar. Nega avliyolar orasida Xudoga bo'ysunmagani uchun jannatdan haydalganlar, insoniyatni o'lim qulligiga botganlar borligi g'alati tuyulishi mumkin? Ammo ikonostaz, yuqorida aytib o'tganimizdek, najot tarixining tasviridir, Odam Ato va Momo Havo, xuddi ulardan kelib chiqqan butun insoniyat kabi, vasvasalardan o'tib, Iso Masihning mujassamlanishi, o'limi va tirilishi tufayli qutqarilgan. . Masihning g'alabasi tasvirini ochib berish uchun xoch tasviri ikonostazni toj kiyishi tasodif emas.
Va tirilish (Do'zaxga tushish) piktogrammalarida biz Najotkor do'zaxning vayron qilingan eshiklarida turib, Odam Ato va Momo Havoni o'lim shohligidan qanday olib chiqqanini ko'ramiz. Ushbu kompozitsiyada boshqa ota-bobolarning tasvirlari mavjud, masalan, Abel. Va bitta belgida XIV asrning "Do'zaxga tushishi". (Rostov viloyati) Momo Havo qiyofasi orqasida siz beshta ayol tasvirini ko'rishingiz mumkin, bu solih xotinlar, ehtimol bu cherkov ota-onalari sifatida hurmat qiladiganlardir.
Qiyomat timsolida Odam Ato va Momo Havo tasvirlarini ham ko'ramiz. Odatda ular Iso Masih oldida tiz cho'kib, o'n ikki havoriy qurshovida o'tirgan holda tasvirlangan. Bu erda bir vaqtlar jannatdan haydalgan ota-bobolarning Xudoga qaytishi allaqachon tasdiqlangan.
Qiyomat ikonografiyasiga "Ibrohimning bag'ri" kompozitsiyasi kiradi, unda ota-bobolar, birinchi navbatda, Ibrohim, Ishoq va Yoqub ham tasvirlangan. Bu jannat tasvirlaridan biridir. Odatda ota-bobolar Adan bog'idagi o'rindiqlarida o'tirgan holda ko'rsatiladi. Qadimgi rus tilida ko'krak tizzadan ko'kragiga qadar inson tanasining bir qismidir, shuning uchun Ibrohim tizzasida va qo'ynida ko'plab bolalarni, barcha imonlilarning otasi o'z farzandlari sifatida qabul qiladigan solihlarning ruhlarini tasvirlaydi. .
Biz Ibrohimni "Ibrohimning mehmondo'stligi" kompozitsiyalarida ham uchratamiz, bu erda u Sora bilan birga tasvirlangan va o'g'li Ishoqni Xudoga qurbon qilgan "Ibrohimning qurbonligi". Yangi Ahd qurbonligini ifodalovchi bu syujetlar xristian sanʼatida keng tarqaldi. "Ibrohimning mehmondo'stligi" ning eng qadimgi tasviri Via Latinadagi Rim katakombalarida 4-asrda saqlanib qolgan va "Ibrohim qurbonligi" ning eng qadimgi tasvirlaridan biri Dura Europosdagi ibodatxona rasmida, c. . 250. Bu uchastkalar Rossiyada ham keng tarqalgan bo'lib, ular allaqachon 11-asr Kiev Sofiyasining freskalarida mavjud bo'lib, biz ularni bugungi kungacha ko'plab ma'bad ansambllarida uchratishimiz mumkin.
Piktogrammalarda Ibrohim tarixiga oid sahnalar ham juda keng tarqalgan, ammo, albatta, qadimgi rus an'analarida "Ibrohimning mehmondo'stligi" tasviri alohida hurmatga sazovor bo'lgan, chunki u "Avliyo" timsoli sifatida qabul qilingan. Uchbirlik."
Eski Ahdning patriarxlar hayoti bilan bog'liq syujetlari orasida yana ikkita muhim syujetni ta'kidlash kerak, bular "Yoqubning zinapoyasi" va "Yoqubning Xudo bilan kurashi", bu kompozitsiyalar ham chuqur ramziy ma'noga ega va shuning uchun ko'pincha kiritilgan. ibodatxonalar rasmlarida.
XVI asrdan boshlab. ota-bobolar bilan uchastkalar ko'pincha deakonning eshiklariga qo'yilgan. Hobil, Malkisidq, Horunning eng keng tarqalgan tasvirlari ular Masihning prototiplari sifatida qabul qilingan, shuning uchun ular sifatida qabul qilingan. asosiy qismi ma'badning liturgik konteksti.
Ajdodlarning ikonografiyasi ota-bobolarning ikonografiyasi kabi keng emas. Biz allaqachon Sara haqida gapirgan edik. Eski Ahdning boshqa solih xotinlarining suratlari ham monumental rasmlarda, ham piktogrammalarda juda kam uchraydi. Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazining mahalliy qatorida saqlangan Shuiskaya-Smolensk piktogrammasini o'z ichiga olgan noyob yodgorliklar eng qimmatlidir. Ushbu belgi ramkaga kiritilgan bo'lib, uning belgilarida Eski Ahdning o'n sakkizta solih ayollari tasvirlangan: Momo Havo, Anna (Payg'ambar Shomuilning onasi), Debora, Yudit, Yoil (Hakim, 4-5), Lea, Mariam ( Musoning singlisi), Rivqo, Rohila, Raxab, Rut, Ester, Suzanna, Sara, Sareptaning bevasi, Sunamlik, shoh Dovud Obigayl va Abishagning xotinlari. Belgining o'ziga xos belgilari qurol-yarog'ning ikona rassomlari tomonidan chizilgan.
Mehmondo'stlik Ibrohim. Rim, Via Latinadagi katakombalardagi fresk, 4-asr oxiri.
Ota Ibrohim Muqaddas Uch Birlik bilan uchrashadi, Ohriddagi Avliyo Sofiya soboridagi freska, 1050-yillar.
Hobil, Malkisidq va Ibrohimning qurbonligi. Ravennadagi Classe shahridagi San-Apollinare Bazilikasining mozaikasi, 6-asr.
Ajdod Nuh o'g'illari bilan, Rossiyaning Verxovye qishlog'idagi cherkov ikonostazining yerto'la qatorining ikonasi, XVIII asr, Kostroma davlat tarixiy-arxitektura va san'at muzey-qo'riqxonasining Nerexta filiali "Ipatiev monastiri"
Ibrohimning bag'ri. Qiyomat ikonasining parchasi, Sinay, St. Ketrin, 12-asr
Ota-bobolarimiz Ibrohim, Ishoq va Yoqub jannatda (Ibrohimning bag'rida). Vladimirdagi Assotsiatsiya sobori janubiy nef arkining janubiy yonbag'iridagi freska, 1408 yil
Yoqub farishta bilan kurashmoqda. Arxangelsk ibodatxonasining freskasi. Kiev, Avliyo Sofiya sobori, 1040-yillar.
Masihning do'zaxga tushishi. Chora monastirining dalalarida (Kariye-Jomi) Najotkor Masih cherkovining parekleziyasining freskasi, Konstantinopol, XIV asr.
Odam Ato ota, Chora monastiridan freska parchasi, XIV asr.
Yunon Teofan. Velikiy Novgoroddagi Ilyina ko'chasidagi Najotkorning Transfiguratsiyasi cherkovi gumbazining rasmi, 1378. Ota-bobolar gumbaz barabanining ustunlarida, bosh farishtalar, serafimlar va karublar tasvirlari ostida juft bo'lib tasvirlangan.
Yunon Teofan. Nuhning otasi, Velikiy Novgoroddagi Ilyin ko'chasidagi Najotkorning o'zgarishi cherkovi gumbazining freskasi, 1378 yil
Moskva Kremlining Dormition soborining ikonostazasi, 17-asr o'rtalari. Yuqori ota-ona qatorining o'rtasida - "Vatan" belgisi
Isaakning otasi, Moskva Kremlining Annunciation soborining ota-bobolar qatoridagi piktogramma, 16-asr o'rtalari.
Vasiliy Osipov (Ignatiev). Abelning otasi, Sypanov monastirining Trinity sobori ikonostazidan, 1687 yil Kostroma muzey-qo'riqxonasi "Ipatiev monastiri"
"Ikonostaz" belgisi, Rossiya, 19-asrning birinchi yarmi. Bitta piktogramma panelida ko'p bosqichli ikonostaz tasvirlangan. Oldingi qator tepadan ikkinchi. Markazda "Yangi Ahd Uch Birligi" kompozitsiyasi joylashgan. Ota-bobolar qatorining tepasida Masihning ehtiroslari tasvirlari mavjud.
Mahalliy qatordan ota-onalar va payg'ambar ayollar (17-asr oxiri - 17-asr boshlari) tasvirlari bilan ramkada Xudo Onasining Shuiskaya-Smolensk ikonasi (15-asr). Surat:
Oksana Golovko tomonidan tayyorlangan
O'qituvchilar yangi ilohiyotshunos talabalarni ogohlantiradilar: "Agar siz Ilohiy Uch Birlikni tushungandek tuyulgan bo'lsangiz, unda siz tan olish vaqti keldi." Tushunish mumkin emas, lekin qarashni to'xtatish ham mumkin emas.
Aleksey Lidov, san'atshunos, vizantolog, Rossiya Badiiy akademiyasining akademigi, rejissyor Ilmiy markaz Sharqiy xristian madaniyati, bosh. Moskva davlat universiteti Jahon madaniyati instituti kafedrasi
1. Uchbirlik va Hosil bayrami
Pravoslav an'analarida Uchbirlik bayrami Hosil bayramiga to'g'ri keladi, Muqaddas Ruhning tushish kuni. Uchbirlik bizga Xudoning birligi va nasroniylarning birligi haqida gapiradi. Apostollik va'z birlashgan turli odamlar dan turli mamlakatlar ichida gapiradi turli tillar. Shu bilan birga, xalqlar o'zlarining o'ziga xosligini saqlab qolishdi.
2. Ibrohimning mehmondo'stligi
Uchbirlikning ikonografiyasi Eski Ahdning "Ibrohimning mehmondo'stligi" syujetidan kelib chiqqan bo'lib, u ilk nasroniy rassomlari tomonidan turli syujetlardan tanlangan. Shunday qilib, IV asrdagi "Ibrohimning mehmondo'stligi" ning birinchi tasvirlaridan biri Rimdagi Via Latina katakombalarida joylashgan. U erda biz Injil hikoyasining to'g'ridan-to'g'ri tasvirini ko'ramiz: Ibrohim chodir oldida o'tirgan va uning oldida uchta yigit bor. Ovqatlanish stolining tasviri hali yo'q, keyinroq paydo bo'ladi. Axir, biz Ibrohim sarson-sargardonlarni qanday qabul qilganini, ular uchun buzoq so'yganini eslaymiz, bu ibroniy an'analarida mehmonga bo'lgan g'oyat hurmat ifodasi edi va qurbongoh taxtining prototipiga aylangan dasturxonni qo'ydi va afsonaga ko'ra. , Konstantinopolning Sofiyasining kichik qurbongohida saqlangan. Taxminan oʻsha davrda (4—5-asrlar) bu fitnani Ibrohimga nafaqat aylanib yuruvchi farishtalar, balki Uch Birlik Xudoning ko'rinishi sifatida tushunish.
3. Tasvirlash mumkin emas
Muqaddas Uch Birlik dogmasi nasroniy ilohiyotining asoslaridan biri bo'lib, ikona rassomlari uchun qiyinchilik tug'dirdi: tasvirlab bo'lmaydigan narsalarni etkazish uchun badiiy vositalarni topish kerak edi, chunki Xudo o'zining ilohiy tabiatiga ko'ra tasvirlab bo'lmaydi. yozilgan Yuhanno Xushxabarida: "Hech kim Xudoni ko'rmagan" (Yuhanno 1:18). Ayniqsa, Muqaddas Uch Birlikning Uch Shaxslari o'rtasidagi munosabatlar haqida gapiradigan bo'lsak. Natijada, ikona rassomlari Bibliyadagi "Ibrohimning mehmondo'stligi" hikoyasini tanladilar, bu esa tasvirlab bo'lmaydigan Zotni tasvirlash uchun emas, balki faqat Xudoning uchlikdagi qiyofasini majoziy ma'noda ifodalash uchun eng mos bo'lib chiqdi. , butun dunyoga.
4. Mandrola
5-asr boshidagi Rim Santa Mariya Maggiore bazilikasida Ibrohimning mehmondo'stlik sahnasi tasvirlangan, Ibrohimning uchta farishta bilan uchrashishi va ular qanday qilib ovqat paytida o'tirgani ko'rsatilgan. Ammo biz uchrashuv sahnasida buni ko'ramiz markaziy farishta shon-shuhrat porlashi bilan o'ralgan - mandrola. Ushbu mozaika ikonografiyaning shakllanish davrini aks ettiradi, bunda rivoyat syujetidan ramziy tasvir paydo bo'ladi. Xristian ikonografiyasi - bu asrlar davomida shakllangan shakllarda darhol paydo bo'lmaydigan tirik hodisa. Bu sahnada Ilohiy nur qanday tasvirlangani qiziq. U bu erda to'liq uchta holatda ko'rsatilgan turli xil turlari: yorqin olovli bulut - Eski Ahd an'analarida Xudoning birinchi tasviri. Yaqin atrofda olovli bulut yorug'lik halosiga aylanadi, biz xristian pravoslav ikonografiyasidan, birinchi navbatda, "Transfiguratsiya" kompozitsiyasidan yaxshi biladigan bir xil mandrola. Uchinchisi - oltin fon, u sahnaning faqat bir qismini egallaydi va u ovqat paytida farishtalarning uchta figurasini aniq ta'kidlaydi.
5. Ota va O'g'ilsiz
Ikonoklastik davrda "Taxt tayyorlandi" syujeti keng tarqaldi. Ikonoklazm davrida ko'plab ilohiyotchilar odamlarning tasviri orqali Muqaddas Uch Birlik tasvirining qonuniyligiga shubha qilishdi, shuning uchun ikona rassomlari ularni ramziy tasvirlar bilan almashtirib, syujet tasvirlaridan qochishga harakat qilishdi. "Taxt tayyorlandi" syujeti Kaptar va Rabbiyning ehtiros asboblari bilan taxt ko'rinishidagi Uch Birlikning shunday ramziy tasvirlaridan biridir. Lekin yanada rivojlantirish ramziy ikonografiyalar yo'q edi: Trulli Kengashining qarori (691-692) mavhum, bugungi til bilan aytganda, xristianlikning eng muhim belgilarining tasvirlarini taqiqladi. Xudo doimo inson qiyofasida tasvirlangan. Iso Masihning ikkinchi kelishi uchun tayyorlangan taxtning ramzi sifatida "Tayyorlangan taxt" syujeti Trullo Kengashidan keyin ikonografiyada ishlatilgan. Shunday qilib, masalan, XII asrdan beri Vizantiyada qurbongoh orqasidagi tasvir sifatida Eucharistning qurbonlik ma'nosini ochib berish.
6. Aziz Andrey Rublev
Uchbirlik teologik g'oyasining eng mukammal timsoli uzoq vaqtdan beri Sankt-Peterburgning ulug'langan belgisi sifatida tan olingan. Andrey Rublev. Ko'rinishidan, bu tasvir Trinity-Sergius Lavradagi Trinity soborining ikonostazasi uchun buyurtma qilingan. Qanday qilib Rev. Andrey Rublev bu belgida Injil hikoyasining ba'zi elementlarini o'zgartiradi. Shunday qilib, Ibrohimning chodiri saroy xonasi shaklida taqdim etilgan - Samoviy shaharning tasviri, Mamre eman - hayot daraxti jannatidir. Ushbu Injil hikoyasida eslatilmagan elementlar ham bor, masalan, ruhiy yuksalish ramzi sifatida tosh.
7. Perichorez
Keyinchalik paydo bo'lgan rasmiylashtirish va qat'iy fiksatsiya Vizantiya an'analariga begona edi. Ayniqsa, Uchbirlikning tasviri haqida gap ketganda. Rassomlar tanib bo'ladigan tasvir-metaforaga intilishdi, lekin shu bilan birga u hech qachon tekis rasm, o'ziga xos plakat bo'lmagan, unda hamma narsa juda aniq va aniq belgilangan. Andrey Rublev tomonidan yozilgan Uchbirlik ikonasidagi farishtalar figuralari harakatlanuvchi doirani tashkil qiladi. Ushbu aylanma harakatda, shuningdek, perixorez bilan taqqoslab, teologik ma'noni ko'rish mumkin. Bu atama Vizantiya ilohiyot adabiyotida Iso Masihdagi ikki tabiat xususiyatlarining o'zaro kirib borishini tasvirlash uchun ishlatilgan (Avliyo Maximus Confessor, Avliyo Damashq). Keyinchalik, bu atama Muqaddas Uch Birlik Shaxslari munosabatlarini tasvirlash uchun ishlatila boshlandi, ular shaxsiy xususiyatlardagi farqlarga qaramay, "bir-biri bilan doimiy o'zaro aloqada" (Metr. Macarius (Bulgakov). Shunday qilib, biz ko'ramiz. Bu tasvir Sankt Andrey Rublevning "Uchlik" asari asosida yaratilganligi ko'p asrlik teologik an'anaga ega va uning antik falsafaning intellektual tushunchalari bilan aloqasini izlaydi.
8. Zyryanskaya Trinity
Uchbirlikning eng qiziqarli versiyasi Rublevnikidan biroz oldinroq yozilgan - 14-asrning oxirida, aftidan, Permlik Stivenning o'zi - deb nomlangan. "Zyryanskaya uchligi". Qizig'i shundaki, u erdagi uchta farishta ham xoch shaklidagi halolarga ega va ikonada farishtalarga Zyryan tilidagi matnlar va yozuvlar ham mavjud.
9. Imperiyaning o'limi, ikonografiyaning kuchayishi
14-asr oxiri - 15-asr boshlarida Vizantiya tarixidagi hayratlanarli davr ba'zan "Kech paleolog" deb ataladi. Siyosiy vaziyat nuqtai nazaridan, bu Vizantiya imperiyasi uchun o'lim arafasida deyarli halokatli davr edi. lekin badiiy nuqtai nazardan - g'ayrioddiy parvoz. Uyda ishlash imkoniga ega bo'lmagan ajoyib va mutlaqo boshqa piktogramma rassomlarining butun turkumi atrofda yaxshiroq hayotni qidirmoqda. Xristian olami. Oxir-oqibat Konstantinopollik yunon Feofan Rossiyaga keldi va u erda Novgoroddagi "Uchlik" tasvirining o'ziga xos versiyasini yaratdi, yana bir taniqli metropolitan ustasi Kir Manuel Evgenik Gruziyaga ko'chib o'tdi va u erda Gruziyaning g'arbiy qismidagi Tsalenjixidagi cherkovni chizdi. , Metropolitan Yovan Makedoniyada ishlagan (Undan Andreas na Treska cherkovida freskalar va Skopye muzeyida piktogrammalar qolgan).
10. Grek otash an'anasi
Kuchli Vizantiya an'anasi barcha mahalliy cherkovlarda mavjud bo'lgan va mavjud va bizda Uchbirlikning o'ziga xos milliy versiyasi haqida gapirishga hech qanday sabab yo'q. (Shu bilan birga, o'ylaydigan va o'ziga xos badiiy tasavvurga ega bo'lgan har bir ikonachi rassom o'zi ko'rganidek Uch Birlikning tasvirini aks ettirgan). E'tiborli farqlarni faqat Vizantiya namunalarini yo'q qilish sodir bo'lgan kech an'analarda topish mumkin. Vizantiya davrida, 15-asrgacha, an'analarning umumiyligi aniq edi.. Aytaylik, buyuk serb yoki bolgar cherkovlarining aksariyati, hozirgi kunga kelib, yunonlar tomonidan bo'yalgan. Shuning uchun, ikonografiya nuqtai nazaridan, bu yagona Vizantiya hodisasidir.
11. Suriya-Falastin matritsasi
Biroq, yirik Sharqiy xristian olamida ham tubdan farqli versiyalar mavjud edi. Masalan, tasvirlar Suriya-Falastin doirasi. Ikonka rassomlari ishlashga harakat qilishlari bilan bog'liq o'ziga xos xususiyat mavjud Konstantinopol yo'lidan keskin farq qiladigan o'z yo'li. Ular Vizantiya san'ati an'analari o'ziga singib ketgan va erigan ellin go'zalligini ongli ravishda rad etadilar. Bu idealning markazida asosan sharqiylik yotadi monastir an'anasi, bu bizga Suriyaning alohida devor rasmlari va qo'lyozmalaridan, shuningdek, ba'zi arman yodgorliklaridan, qisman erta gruzin yodgorliklaridan ma'lum bo'lib, qadimiy meros bilan bog'liq bo'lmagan butunlay boshqa matritsani taklif qiladi. Shuning uchun tashqi go'zallik, dekorativ, "o'tkir" klassik qonunlardan voz kechadigan ekspressiv san'at paydo bo'ladi. Uchbirlik ushbu an'anada ifodalangan bo'lsa, desam, "mustaqil ravishda", yaxshi o'ylangan, tasdiqlangan teologik kontseptsiyasiz. Rassomlar Uchbirlikni oddiygina uchta ifodali yuz sifatida tasvirlashlari mumkin edi, bu bolalar rasmlarini yoki "mavhum ekspressionizm" uslubidagi ishlarni biroz eslatadi.
12. Efiopiya: uchta oqsoqol
Men Efiopiyada Uchbirlikning eng ekzotik versiyalaridan birini ko'rdim. Uchta o'tirgan taxt bor bir xil keksa odam.
13. Nafaqat "Mehmondo'stlik"
Uchbirlikning ikonografiyasi haqida gapirganda, biz nafaqat "Ibrohimning mehmondo'stligi" Muqaddas Uch Birlik mavzusi bilan bog'liqligini tushunishimiz kerak. "Epifaniya"(Teofaniya), bu erda Muqaddas Uch Birlikning barcha Uch Shaxslari ishlaydi, "Muqaddas Ruhning tushishi", Cherkovning tug'ilgan kunini nishonlash. Ikkinchisi o'z tarixiga ega bo'lgan alohida syujet bo'lib, u o'zining qiziqarli talqiniga ega, shu jumladan VI asrdagi Suriya Rabula Xushxabari.
Irina Yazykova, san'atshunoslik fanlari nomzodi, ikona bo'yicha mutaxassis, "Ikonaning teologiyasi" kitobi muallifi:
14. Tsar-Kosmos va qorong'u fon
Ba'zi mahalliy cherkovlarda piktogrammaning pastki qismida, arkda turli xalqlarning vakillari joylashgan bo'lsa, qadimiy versiya saqlanib qolgan (biz buni XII asrning Sinay ikonasida ko'ramiz), bu ramziy ma'noni anglatadi. havoriylar xushxabarining universalligi ular Xudoning Kalomini olib yuradilar turli millatlar turli tillar. Keyingi piktogrammalarda ularning o'rnini egallagan "Tsar-Kosmos", qora fonda tasvirlangan, zulmatda bo'lgan koinotning ramzi sifatida, Xushxabar, Masihning Kalomi yangradi. Arkda faqat qorong'u fon mavjud bo'lganda, xuddi shu ma'no saqlanib qoladi.
15. Xudoning onasi
Yana bir ikonografik xususiyat - havoriylarning dastlabki piktogrammalarida allaqachon tasvirlangan Xudoning onasi. Biz buni Rabula Xushxabarining Suriya miniatyurasida (VI asr) ko'ramiz. Keyingi versiyalarda - Vizantiya, Bolqon, Qadimgi Rus - Xudoning onasi yo'qolgan. Ammo rus ikonografiyasida u yana 17-asrda paydo bo'ladi. Ba'zi tadqiqotchilar bu G'arb an'analari ta'siri ostida sodir bo'ladi, deb hisoblashadi, ammo Rabula Xushxabari misolida biz xristian Sharqi antik davrda bunday resenziyadan foydalanganligini ko'ramiz.
Arxpriest Nikolay Dmitriev, Xakodate shahridagi Masihning tirilishi pravoslav cherkovi rektori (Yaponiya):
Faqat slavyanlar va yunonlar uchun emas
Yaponiyada eng mashhur piktogrammachi - Irinani suvga cho'mdirgan Yamashita Rin (1857-1939). Sankt-Peterburgda o'qigan, yaponlar uchun ishlagan Pravoslav cherkovi. U tomonidan chizilgan "Hosil bayrami" da faqat yaponcha xususiyat yo'q, piktogrammadagi yozuvdan tashqari: u Yamashita Rinning boshqa barcha piktogrammalarida bo'lgani kabi yapon tilida qilingan. Bu juda omadli "missionerlik harakati". Yaponlar ikonaga qarashadi, yaponcha yozuvni ko'rishadi va shunday deyishadi: “Oh! Pravoslavlik nafaqat slavyanlar yoki yunonlar uchun, balki biz, yaponiyaliklar, pravoslav an'analarini tushuna olamiz.
Syujet "Ibrohimning mehmondo'stligi" mashhur ikonografik turiga asoslangan. Bu hikoya allaqachon Via Latinadagi Rim katakombalarida (2-4-asrlar oralig'ida) topilgan.
Rim Santa Mariya Maggiore ibodatxonasining mozaikasi (5-asrning 1-yarmi)
va San-Vitaledagi Ravenna ibodatxonasining mozaikalari (6-asrning 1-yarmi).
Bu Ibrohimga uch kishining paydo bo'lishi haqidagi bibliya hikoyasiga qaytadi, ya'ni bu ma'lum bir Injil voqeasining ikonografik tasviridir. Ikkinchi ming yillikda "Ibrohimning mehmondo'stligi" syujetiga "Muqaddas Uch Birlik" so'zlari bilan yozish odati paydo bo'ldi: bunday yozuv 11-asrdagi Yunon Zaburining miniatyuralaridan birida joylashgan. Ushbu miniatyurada o'rta farishtaning boshi xoch shaklidagi nimbus bilan tojlangan: u tomoshabinga yuzma-yuz qaraydi, qolgan ikkita farishta esa uch chorak burilishda tasvirlangan.
Xuddi shu turdagi tasvirlar Suzdal shahridagi Bokira qizning tug'ilishi cherkovining eshiklarida (taxminan 1230 yil) va Ilyin ko'chasidagi Najotkorning o'zgarishi Novgorod cherkovidan Teofan yunon freskasida joylashgan. Xoch halo markaziy farishta Masih bilan aniqlanganligini ko'rsatadi.
Andrey Rublevdan oldingi davrda Uchbirlik piktogrammalarida o'rta farishta uch chorak burilishda tasvirlangan va yaqinlashib kelayotgan Ibrohim va Sarasiz paydo bo'lgan. Andrey Rublev o'zining Uchbirligini yaratganida aynan shu ikonografik turga ergashdi. U asl syujetdan deyarli butunlay mavhum bo'lgan ("Ibrohimning mehmondo'stligi") va Uchbirlikning uchta gipostazasi o'rtasidagi tenglikni ta'kidlash uchun eng mos keladigan turni asos qilib oldi. O'rta farishtaning boshida - hech bo'lmaganda piktogramma hozirgi kungacha saqlanib qolgan ko'rinishda - hech qanday xoch halo yo'q, go'yo uni markaziy ahamiyatidan mahrum qiladi va uni aniqlashni keraksiz qiladi. Masih. San'atshunoslar qaysi farishta Muqaddas Uch Birlikning qaysi shaxsini ifodalaydi, degan savolga turli fikrlarni bildiradilar.
Ko'rinib turibdiki, biz Muqaddas Uch Birlik shaxslarining tasviri haqida umuman gapirmasligimiz kerak: Rublevning "Uchbirligi" - bu Stoglaviy sobori tomonidan allaqachon ta'kidlanganidek, Xudoning uchligining ramziy tasviri. Oxir oqibat, Ibrohimning uchta farishtaning tashrifi Muqaddas Uch Birlikning namoyon bo'lishi emas, balki faqat "asrlar davomida cherkovning imonli fikriga asta-sekin oshkor bo'ladigan bu sirning bashoratli ko'rinishi" edi. Shunga ko'ra va Rublev ikonasida biz Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh bilan emas, balki Muqaddas Uch Birlikning uchta Shaxslarining Abadiy Kengashining ramzi bo'lgan uchta farishta bilan taqdim etilgan. Rublev ikonasining ramziyligi ma'lum darajada oddiy, ammo ma'naviy jihatdan ahamiyatli ramzlar ostida chuqur dogmatik haqiqatlarni yashirgan ilk nasroniy rasmining ramziyligiga o'xshaydi.
Belgining ramziy ma'nosi va uning ruhiy ma'nosi monastir jamoasi qurilgan g'oyalar bilan bog'liq. Muhtaram Sergius Radonej. U o'z monastirini Muqaddas Uch Birlikka bag'ishladi, Trinity gipostaslari o'rtasidagi muhabbatni monastir jamoasi uchun mutlaq ruhiy va axloqiy qo'llanmani ko'rdi. Uchbirlik ikonasi Rublevga Sergiusning shogirdi, Radonej rohib Nikon tomonidan topshirilgan. Radonejning Sergiusni maqtashdagi tasvir "uchbirlikning oldingi tasvirlaridan farqli o'laroq, qat'iy spekulyativ, falsafiy xarakterga ega bo'lishi kerak edi". Shu bilan birga, Rublevning Uch Birligi, xuddi Ibrohimning mehmondo'stligi prototipi kabi, qonsiz qurbonlikni anglatuvchi Eucharistik tasvirdir. Belgining bu ma'nosi uning Trinity sobori ikonostazasining pastki qatoriga, qirollik darvozalari yaqinida joylashtirilishi bilan ta'kidlangan.
Uchbirlik. 15-asr Novgorod maktabining belgisi. Leningrad, Rossiya muzeyi. 
Ibtido kitobidagi Muqaddas Uch Birlik. 1580-yillar 
Muqaddas Uch Birlikning ikki tomonlama belgisi va Yahyo Cho'mdiruvchining boshi 
Eski Ahdning Uch Birligi. Asr: XVI Manzil: Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva 
Muqaddas Uch Birlik. S. Ushakov. 1671 
Eski Ahdning Uch Birligi. 17-asr 
Muqaddas Uch Birlik 
Muqaddas Uch Birlik. Belgi 18 dyuym 
Ibrohim o'g'lini so'yishga beradi. Ravenna mozaikasi. Sankt-Vitale.
Ikonografiya Injil hikoyasiga asoslangan bo'lib, Xudo ajdodlari Ibrohimga Mamre emanining soyasi ostida uchta sargardon qiyofasida paydo bo'lgan. Ibrohim begonalarni qabul qilishni yaxshi ko'rardi. Ularga erga ta'zim qilib, ularni o'ziga chaqirdi - dam olish va ovqat bilan tetiklashish. Notanishlardan biri Ibrohimga bir yildan keyin uning xotini Sora o‘g‘il tug‘ishini aytdi. O‘shanda Ibrohim 99 yoshda, Sora esa 89 yoshda edi. Chodirga kiraverishda ularning orqasida turgan Sara bunga ishonmay, o‘zicha kulib yubordi. Ammo o‘g‘il tug‘ilishini bashorat qilgan hoji: “Xudoga qiyin narsa bormi?” deb uning ishonchsizligini tanbeh qildi. Va keyin solih Ibrohim uchta begona niqob ostida Xudoning O'zi unga tashrif buyurganini tushundi.
Muqaddas Uch Birlik daraxt ostida o'tirgan uchta farishta sifatida tasvirlangan. Ularning oldidagi stolda yonida turgan Ibrohim tomonidan taklif qilingan taom bor. Sara yo o'sha erda, Ibrohim bilan birga Muqaddas Uch Birlikning oldida yoki chodirda. Farishtalar figuralaridan tashqari, ikonografik sxemada buzoqni so'yib, ovqat tayyorlayotgan xizmatkorning tasviri ham mavjud edi. Ikonografik sxemalarning variantlari farqlanadi - ota-bobolar (Ibrohim va Sara) old tomonda, yon tomonda, farishtalar o'rtasida joylashgan yoki fonda xonalarning derazalaridan tashqariga qarashadi. Fon, qoida tariqasida, Ibrohimning xonalari, Mamre emanı va tepaliklarning ramziy tasviri bilan to'ldirilgan. Ikonografiya variantlari bayramning tafsilotlari va buzoqni so'yish va non pishirish epizodlarida farqlanadi.
Ibrohimning mehmondo'stligi (Uch farishtaning Ibrohimga ko'rinishi) sahnasi katakombalarning rasmida, masalan, Via Latina (4-asr), shuningdek, erta mozaikalarda, masalan, Santa Mariya cherkovida uchraydi. Rimdagi Maggiore (5-asr) va Ravennadagi San-Vitale cherkovida (VI asr). Ibrohimning mehmondo'stligi ikonografiyasi Rossiyaga juda erta keldi: Kievdagi Avliyo Sofiya sobori (XI asr), Suzdaldagi Bokira qiz tug'ilgan soborining janubiy darvozasi (XIII asr) va yunon Teofanining mashhur freskasi. Novgoroddagi Ilyin ko'chasidagi Qutqaruvchining o'zgarishi cherkovida (XIV asr).
Muqaddas Uch Birlik kuni yakshanba kuni, Pasxadan keyingi 50-kuni nishonlanadi.
Janna G. Belik,
San'atshunoslik fanlari nomzodi, Andrey Rublev muzeyi katta ilmiy xodimi, Tempera rasm fondi kuratori.
Olga Evgenievna Savchenko,
Andrey Rublev muzeyi tadqiqotchisi.
Adabiyot:
1. Uspenskiy L.A. Pravoslav cherkovining ikonasi teologiyasi. Muqaddas knyaz Aleksandr Nevskiy nomidagi birodarlik nashriyoti. 1997 yil.
2. Rohib Gregori Krug. Belgi haqida fikrlar. Parij, 1978 yil
3. Saltikov A.A. Andrey Rublevning "Uchlik" ikonografiyasi // XIV-XV asrlardagi qadimgi rus san'ati. M., 1984, S. 77-85.
4.Malitskiy N.V. Eski Ahd Uch Birligi kompozitsiyalari tarixi haqida - "Seminarium Kondakovianum", II. Praga, 1928 yil.
5.Vzdornov G.I. Trinity-Sergius Lavra va Andrey Rublevning "Uchlik" dan yangi kashf etilgan "Uchlik" ikonasi // Qadimgi rus san'ati. M., 1970 yil.
6. Andrey Rublevning Uchbirligi: Antologiya. Comp. G. I. VZDORNOV M., 1981 yil.
7. Popov G.V., Ryndina A.V. XIV-XVI asrlardagi Tver rassomligi va amaliy san'ati. M., 1979 yil.
8. // Moskva va Moskva viloyatining badiiy madaniyati XIV - XX asr boshlari. M., 2002 yil.