Umjetnička funkcija ironije u I.A. Krilov "Kaib". Kaib (orijentalna priča) Sažetak priče o Kaibu

"Istočna priča" Krylov "Kaib"

"Sofa", i mnoge druge značajke "lokalnog" okusa. Ali priroda despotizma u svim zemljama je ista, što autoru omogućuje da pod krinkom bezimene "istočne" države prikaže despotski sustav u Rusiji. Strah je glavno sredstvo za održavanje despotskog poretka. I zato je Kaib, donoseći ovaj ili onaj prijedlog na sofu, obično dodao: „...tko god ima prigovor na to, može se slobodno izjasniti: u ovoj minuti dobit će pet stotina udaraca volova koji žive u pete, a onda ćemo razmotriti njegov glas". Nije bilo dobrovoljaca.

“Kaib je kalkulirao”, ističe Krilov, “obično je jednog mudraca stavio među deset budala; uspoređivao je inteligentne ljude sa svijećama, od kojih umjereni broj proizvodi ugodno svjetlo, ali previše može izazvati požar. Lukavi i glupi plemići sa živopisnim imenima Dursan, Osloshid i Grabilya zauzimaju ponosno mjesto u sofi Kaiba.

Umjetnost vuče jadno postojanje u despotskom stanju. Prisiljeno je lagati i uljepšavati stvarnost. Pjesnik, kojeg je Kaib slučajno sreo tijekom svojih lutanja, izvještava da piše ode podmićivačima i pronevjernicima, samo da ih dobro plate. “Oda je”, priznaje pjesnik, “kao svilena čarapa koju svi pokušavaju navući preko njegove noge”.

U dugim i laskavim govorima upućenim Kaibu, Krylov suptilno parodira stil riječi hvale. Slijedeći ode i riječi hvale, ismijava idile, čiji su autori najrumenijim bojama prikazali život seljaka. Čitajući ih, Kaib je često zavidio na mirnoj skupini pastirica i pastirica. Ali kad je sreo pravog, a ne pastira knjige i pred sobom ugledao prljavo, gladno, odrpano stvorenje, obećao je sebi da nikada neće suditi o sudbini svojih podanika prema djelima pjesnika.

Govori Dursona, Osloshida i Robileyja ispunjeni su dubokim prezirom prema narodu. Dakle, Osloshid savjetuje Kaibu da napusti grad naočigled svih i da u isto vrijeme kaže da ostaje u glavnom gradu. Siguran je da nitko neće sumnjati u ispravnost ove objave, budući da podanici više moraju vjerovati riječima suverena nego vlastitim očima.

"Spasskaya Poest" iz "Putovanja" Radiščova, koja također prikazuje autokratskog vladara, i njegove pokorne dvorjane i nemoćne ljude. U oba djela važno mjesto zauzima "uvid" suverena koji mu pomaže da vidi svijet u svom pravom obliku. Također je moguće da je knjiga Radishcheva, koja je objavljena samo tri godine prije časopisa "Spectator", izravno utjecala na Krilovljevu priču. Ali optužujući patos u svakom od djela je drugačiji. Radiščevovo pripovijedanje odlikuje se ljutitim, patetičnim intonacijama. Krylov, u potpunosti u skladu sa svojim satiričnim talentom, koristi se drugim umjetničkim sredstvima. Njegovo prokazivanje skriveno je pod velom hvale, uslijed čega se javlja ironija, odnosno skriveno izrugivanje ružnom moralu despotske države.

Osim "Kaiba", "Spectator" je objavio "Pohvalni govor u spomen na mog djeda, koji je izgovorio njegov prijatelj u prisustvu svojih prijatelja uz zdjelu punča". U ovom slučaju, predmet satire nije despotska vlast, već običaji feudalnih posjednika. Originalnost djela je u tome što je satira odjevena u oblik panegirika. Ova tehnika ju obogaćuje suptilnijim ironičnim intonacijama, a ujedno daje mogućnost autoru da parodira jedan od vodećih žanrova klasicističke proze – hvalevrijednu riječ: “Dragi slušatelji! Na današnji dan prošla je točno godina dana otkako su psi cijelog svijeta izgubili najboljeg prijatelja, a ovdašnji okrug najmudrijeg zemljoposjednika; prije godinu dana, baš na današnji dan, neustrašivo jureći zeca, sklupčao se u jarak i podijelio smrtnu čašu svojim kestenjastim konjem ravno kao brat... Koga od njih da više žalimo? Koga više pohvaliti?" Po svom sadržaju, Krilovljeva "Pohvala" genetski je povezana sa satiričnom publicistikom NI Novikova.

molim vas recite mi gdje u sažetku možete pronaći Krilovljevo djelo "Kaib". Hvala i dobio sam najbolji odgovor

Odgovor od Red Sun [guru]
Krilovljeva priča "Kaib", predmet satire u kojoj je despotski oblik vladavine, odnosno autokracija.
Protagonist priče je vladar Kaib. Događaji se odvijaju u jednom od istočne zemlje... Seralji, eunusi i Državno vijeće, pod nazivom "sofa", i mnoge druge značajke "lokalnog" okusa. Ali priroda despotizma je ista u svim zemljama, što autoru omogućuje da pod krinkom bezimene "istočne" države prikaže despotski sustav u Rusiji. Strah je glavno sredstvo za održavanje despotskog poretka. I stoga je Kaib, donoseći ovaj ili onaj prijedlog na sofu, obično dodao: "...tko god ima prigovor na ovo, može to slobodno izjaviti: u ovoj minuti dobit će pet stotina udaraca volova koji žive u pete , a onda ćemo razmotriti njegov glas”. Nije bilo dobrovoljaca.
Despoti ne vole istinu, boje se sporova, prigovora i zato se okružuju laskavcima, kukavicama i budalama. "Kaib je kalkulirao", ističe Krilov, "obično je jednog mudraca stavio među deset budala; pametne je ljude usporedio sa svijećama, kojih umjereni broj daje ugodno svjetlo, a previše ih može izazvati požar." Lukavi i glupi plemići sa živopisnim imenima Dursan, Osloshid i Grabilya zauzimaju ponosno mjesto u sofi Kaiba.
Umjetnost vuče jadno postojanje u despotskom stanju. Prisiljeno je lagati i uljepšavati stvarnost. Pjesnik, kojeg je Kaib slučajno sreo tijekom svojih lutanja, izvještava da piše ode podmićivačima i pronevjernicima, samo da ih dobro plate. “Oda je”, priznaje pjesnik, “kao svilena čarapa koju svatko pokušava navući preko vlastite noge”.
U dugim i laskavim govorima upućenim Kaibu, Krylov suptilno parodira stil riječi hvale. Slijedeći ode i riječi hvale, ismijava idile, čiji su autori najrumenijim bojama prikazali život seljaka. Čitajući ih, Kaib je često zavidio na mirnoj skupini pastirica i pastirica. Ali kad je sreo pravog, a ne pastira knjige i pred sobom ugledao prljavo, gladno, odrpano stvorenje, obećao je sebi da nikada neće suditi o sudbini svojih podanika prema djelima pjesnika.
Važno mjesto u priči zauzima prikaz nepravednosti naroda. Kad je Kaib odlučio nakratko napustiti prijestolnicu, on se, bojeći se narodnih nemira koje bi njegova odsutnost mogla izazvati, obratio plemićima za savjet. Govori Dursona, Osloshida i Robileyja ispunjeni su dubokim prezirom prema narodu. Dakle, Osloshid savjetuje Kaibu da napusti grad naočigled svih i da u isto vrijeme kaže da ostaje u glavnom gradu. Siguran je da nitko neće sumnjati u ispravnost ove objave, budući da podanici više moraju vjerovati riječima suverena nego vlastitim očima. ...
veza

Važno mjesto u priči zauzima prikaz nepravednosti naroda. Kad je Kaib odlučio nakratko napustiti prijestolnicu, on se, bojeći se narodnih nemira koje bi njegova odsutnost mogla izazvati, obratio plemićima za savjet. Govori Dursona, Osloshida i Robileyja ispunjeni su dubokim prezirom prema narodu. Dakle, Osloshid savjetuje Kaibu da napusti grad naočigled svih i da u isto vrijeme kaže da ostaje u glavnom gradu. Siguran je da nitko neće sumnjati u ispravnost ove objave, budući da podanici više moraju vjerovati riječima suverena nego vlastitim očima.

Despoti ne vole istinu, boje se sporova, prigovora i zato se okružuju laskavcima, kukavicama i budalama. “Kaib je kalkulirao”, ističe Krilov, “obično je jednog mudraca stavio među deset budala; uspoređivao je inteligentne ljude sa svijećama, od kojih umjereni broj proizvodi ugodno svjetlo, ali previše može izazvati požar. Lukavi i glupi plemići sa živopisnim imenima Dursan, Osloshid i Grabilya zauzimaju ponosno mjesto u sofi Kaiba.

"Istočna priča" I.A. Krilov "Kaib" (1792.) živopisan je primjer predromantične proze. Jasno je pokazao prijelazni karakter književnog razdoblja na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće. Tada se uloga autorove osobnosti u stvaralačkom procesu sve više povećavala. Aktivno se odvijao proces oslobađanja žanra od stroge tematsko-stilske normalizacije i njegovog formiranja kao formalno-sadržajne kategorije u razvoju. Priča "Kaib" tradicionalno se u našoj književnoj kritici tumači kao "politički najpotresnije satirično djelo ruske književnosti 18. stoljeća" autokratska vlast za vrijeme vladavine Katarine II. U suvremenoj znanosti mijenja se odnos prema djelu, kako V.I. Korovina, u njemu "sjaji vrlo ozbiljan i, štoviše, pozitivan sadržaj". Priklanjajući se mišljenju znanstvenika, napominjemo da se tijekom detaljnog ispitivanja teksta priče "Kaib" otkriva ne samo njegova polemička orijentacija određena parodijom oblika, već i kombinacija nekoliko relativno neovisnih semantičkih razina i, sukladno tome, interno složena strukturna organizacija.
Djelo ostavlja dojam originalnosti i osebujnosti, ne doživljava se samo kao parodija ponajviše zbog integralnosti nastalog iz sudara različitih ideja i mišljenja autorovog poimanja svijeta i društva.
"Istočna priča" kao prozni žanr postala je raširena u ruskoj književnosti u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća. Stručnjaci povezuju njegovu veću popularnost u to vrijeme s prijevodom na ruski ciklus arapskih bajki "Tisuću i jedna noć", "Perzijska pisma" Montesquieua, filozofskih i satiričnih priča o Voltaireu.
Prevedene na ruski ili slobodno prepričavane, "orijentalne" priče, ljubavne, magično-pustolovne, bajkovite, od kojih je većina objavljena bez navođenja izvora, doslovno su preplavile Rusiju 1770-ih. Bila su to djela masovne književnosti, imala su zabavnu orijentaciju i bila su oštro kritizirana u ozbiljnim publikacijama. Zatim ruski pisci
otkrivene su bogate mogućnosti "orijentalne" priče u stvaranju filozofskog i satiričnog žanra. Taj je put prvi put naznačen u Obavijesti uz prijevod Voltaireove priče "Zadig" (1765.) od Yvesa. Goleniščov-Kutuzov. Prevoditelj je napisao da "Voltaireova slavna djela" imaju samo vanjsku sličnost s "običnim ljubavnim pričama" i "sadrže neusporedivo oštrije misli, suptilne kritike i razumne upute". Didaktičke mogućnosti žanra privukle su N.I. Novikov, čiji su časopisi 1780-ih objavili mnoga djela te vrste europskih autora, prevedena ili revidirana.
Prema riječima stručnjaka, oblikovala su se dva najraširenija žanrovska modela - "priča-program" i "priča-putovanje". Od jednog autora do drugog prenosile su se "matrice" slike-maske. Suveren kojemu je dosadno "od veselja" ne zna ništa o pravom stanju ljudi pod njegovom kontrolom. Kraljevskog ministra (vezira) mrze dvorski laskavci zbog plemenitosti i poštenja. Sebični predstavnik klera (muftija) ili sudac (kadija) koristi povjerenje vladara za svoje potrebe. U središtu pripovijesti uvijek je bila slika monarha, koji je zbog neznanja ili zbog nerazumijevanja i potpune nesposobnosti razmišljanja postao uzrok nesreće i zlih djela.
U narativnoj osnovi "Kaibe" nije teško pronaći sve elemente radnje "orijentalne priče". Radnja se razvija prema žanrovskom modelu “putovanja”. Nesvjestan pravog stanja stvari u državi, monarh doživljava neobjašnjivo nezadovoljstvo cjelokupnim svojim načinom života. Odlazi na put, saznaje za nevolje svog naroda, vraća mu se vid i uvjerava se da je bio loš vladar. Vraćajući se, monarh ispravlja ranije učinjene pogreške, postaje mudar i pravedan. Likovi u priči kreirani su prema vrsti slika maske. Kalif je odvojen od naroda zidovima svoje palače i živi u umjetnom svijetu iluzija. Njegovi veziri-ministri i dvorjani, laskavi, sebični i uskogrudi ljudi, vode besposlen život na račun potlačenog naroda. Siromašni radnik pati pod teretom briga. Kadija koji pravedno i pošteno ispunjava svoju dužnost biva proganjan i nesretan. Narativni elementi žanra koji je postao tradicionalan čine semantički sloj djela koji leži na površini, dok sadržaj Krilovljeve priče nije ograničen na žanr, već poznatu shemu autor koristi za izražavanje vlastite književne i životni položaj.
Koristeći Voltaireove tehnike satirična slika monarhijske vlasti, Krylov daje ironičan opis života u palači. Stvarno je ovdje zamijenjeno prividnim, sam objekt je zamijenjen njegovom kopijom ili slikom. Kaib "nije puštao učeni ljudi u palaču, ali njihove slike nisu bile posljednji ukras za njezine zidove"; "njegovi pjesnici bili su siromašni", ali su ih portreti prikazivali u bogatim haljinama, budući da je prosvijećeni vladar "na svaki mogući način nastojao potaknuti znanost"; akademici "čitaj tečno "i po rječitosti očito inferiorniji od papiga; kalendar po kojemu je dvorište živjelo bio je "sastavljen samo od praznika." Život u palači teče prema izmišljenim pravilima; kalif, zabavljajući se, vlada iluzornim svijetom.
Sudbina ljudi koji žive izvan zidina palače ne ovisi toliko o dekretima koje je izdao kalif, koliko o aktivnostima ministara koji iskorištavaju njegove ljudske slabosti. Despotizam moći predstavljen je u priči slikama vezira. Glava "sofe" je "čovjek od velikog dostojanstva" Dursan, koji "s bradom služi domovini", i to je njegova glavna "zasluga". Pobornik je najstrožih kasting mjera državno pravo u akciju. Da bi se narod natjerao na izvršenje bilo kakvog dekreta, po njegovu mišljenju, treba samo "obješiti prvih desetak znatiželjnika" (357). Oslashid, "Muhamedov potomak" i "vjerni Muzulman", oduševljeno raspravlja o moći i zakonu, niti shvaćajući niti nastojeći razumjeti njihovu pravu svrhu. On je "ne ispitujući svoja prava, samo ih je pokušao iskoristiti". Oslašidov koncept života u državi temelji se na vjerskoj dogmi: volju vladara on izjednačava s "pravom samog Muhameda", "za čije je ropstvo stvoren cijeli svijet". Pljačkaš, koji je odrastao u obitelji postolara, personificira birokratsku samovolju. Uspijeva jer je naučio "ljubavo grliti onoga koga je htio zadaviti; plakati nad onim nesrećama kojima je on sam bio uzrok; inače, znao je klevetati one koje nikad nije vidio; pripisivati mu vrline u kojima je vidio samo poroke“ (360). Oni kojima je izravna svrha izravno obnašanje vlasti u državi ostvaruju samo sebične ciljeve, okrutni su, glupi, licemjerni i sebični. Njihovu zlobu potiče monarh.
Zlo ismijavajući dvorjane, autor mijenja intonaciju kada je u pitanju sam vladar. Halifa zna pravu vrijednost svojih savjetnika, pa sve odluke donosi sam, izbjegavajući rasprave i sporove. On, kao i autor-pripovjedač, shvaća koliko su ravnoteža i stabilnost važni za postojanje države, pa bi "obično jednog mudraca stavio između deset budala", jer je bio siguran da pametni ljudi kao i svijeće veliki broj"može izazvati požar" (361). "Istočni vladar" ne prihvaća ishitrene, neprovjerene odluke, iskušavajući čvrstinu vezirske namjere, koji je riskirao da izjavi svoje suprotno mišljenje, "sa pet stotina udaraca volovskom žilom po petama". Autor se slaže sa svojim junakom da „trebamo takvih vezira čija pamet bez pristanka peta ne bi ništa pokrenula“ (354). Zadržavajući opći ironični ton priče, Krylov koristi sliku Kaiba kako bi izrazio svoje ideje o državnoj moći. Slika monarha, kako pokazuje analiza teksta, uključena je u sferu filozofske ironije.
U priči se koristi tradicionalna za rusku književnost 18. stoljeća. metoda »dijalogizacije« autorova govora, što nedvojbeno vodi proširenju semantičkog polja djela. U tekstu se uvodi stanovita izmišljena slika "povjesničara" koji se iskreno divi navodnim vrlinama vladavine "velikog halife". Sudovi "povjesničara" u prepričavanju autora dobivaju suprotno značenje svom izvornom značenju, "dijalogizacija" autorova govora dovodi do kombinacije eksplicitnih antiteza. Nastaje opozicija "nekad - sada" koja ne zahtijeva razrješenje: skepticizam karakterističan za predstavnika novog stoljeća izravno je suprotstavljen idealizaciji prošlosti od strane "povjesničara". Autor se više puta obraća ovom suprotstavljanju, ali svaki put njegova usporedba ne ide u prilog "prosvijećenom stoljeću". Patrijarhalni poredak pripovjedaču je privlačan svojom postojanošću, dok je novo stoljeće, u kojem volja svake osobe ima sposobnost utjecati na svijet, tu stabilnost izgubilo. Upravo promjenjivost ironije omogućuje otkrivanje autorovog pravog stava prema prikazanim životnim pojavama, pretpostavlja evaluativnu prirodu pripovijesti. U polju "apsolutne sinteze apsolutnih antiteza" (F. Schlegel) susreću se autor, "povjesničar" i junak priče. Opis dvorjana i cijeloga palačnog života otkriva autorov oštro negativan stav, dok je u prikazu središnjeg lika optužujući ton zamijenjen simpatičnim i ironičnim.
Kaib je mlad i još nema ustaljeni svjetonazor. Na svijet gleda uz pomoć zrcala koje je darovala čarobnica, "koja imaju dar pokazati stvari tisuću puta ljepše nego što jesu", i vjeruje da je sve oko njega stvoreno za njegovo zadovoljstvo (348). Mladića zabavljaju najružnije manifestacije servilnosti i suparništva koje vladaju na dvoru. U isto vrijeme, bilo kakvi impulsi zle volje potpuno su mu strani, on ne želi nikoga i ne čini ništa loše - postojanje u svijetu iluzije za sada je jednostavno zgodno i ugodno. Hinjeno blagostanje palačskog života postalo je za kalifa svojevrsni nastavak Šeherezadinih priča, u koje je vjerovao više "nego Alcoranu, kako bi ga neusporedivo ugodnije prevarili" (351).
Kaib je prilično obrazovan, među svojim knjigama - "cjelovita zbirka arapskih priča u marokanskom koricama" i "prijevod Konfucija", poznaje ne samo priče o Šeherezadi i Alkoranu, već čita "idile i eklogije". Kako se pokazalo, to nije dovoljno za biti dobar vladar i sretan čovjek... Uređen po pravilima racionalne iluzije, dvorski život ubrzo stvara osjećaj svoje nepotpunosti, rađa nesvjesne želje. Pokušao je na sve načine da se osjeća sretnim obdaren neograničenom moći i bogatstvom za junaka, ali mu nije dopustio da se riješi neobjašnjive praznine. Duša ne odgovara na umjetne, napamet naučene pozdrave i milovanja ljupkih stanovnika seralja. Zadivljenost prvim pobjedama u ratu, započeta radi zabave, zamjenjuje melankolija, "a on je ne bez zavisti gledao kako njegovi polugoli pjesnici osjećaju više zadovoljstva opisujući njegovo izobilje nego on kad ga je jeo" ( 350). Ispada da u čovjeku postoji nešto što se ne uklapa u logički provjerene znanstvene sheme. Prekrasan susret s čarobnicom tjera junaka na aktivne pretrage istinski, a ne izmišljeni smisao života, stjecanje stvarnog, a ne iluzornog blaženstva. Pojava vile u kalifovom dvoru sasvim je prirodna i umjetnički uvjerljiva. Napominjemo da samo ova epizoda ograničava intervenciju bajkovitog lika u radnji priče, a ta se intervencija ne tiče toliko razvoja radnje radnje koliko se odnosi na unutarnju dinamiku slike središnjeg lika.
Odlazeći na putovanje, junak prestaje biti vladar i postaje samo čovjek. Od tog trenutka priča o "prosvjeti" autokratskog despota pretvara se u tradicionalnu priču za narodnu umjetnost, ne samo za književnost, u zaplet potrage za srećom. "Odbacivši svu pompu", Kaib je suočen sa životom koji uopće ne ovisi o njegovoj volji i imaginarnoj moći. U budućnosti Krylov gradi pripovijest već suprotnu logici žanra "orijentalne priče". Postoje elementi parodiranja usmjerene na književnost, u kojoj "ideja ne izrasta iz samog prikazanog života, nego se u njega unosi".
Već u prvim minutama putovanja "veliki halifa" se neočekivano suočio s neugodnostima praktičnog života: "Bilo je noću; vrijeme je bilo prilično loše; kiša je pljuštala tako jako da se činilo da prijeti oprati sve kuće do zemlje; munje, kao za smijeh, koje sijevaju s vremena na vrijeme, pokazale su samo velikom kalifu da je do koljena u blatu i da je odasvud okružen lokvama, poput Engleske uz ocean; grmljavina je zaglušila njega svojim naglim udarcima“ (363). Opis noćne oluje, izveden u "osijanskom", svečano uzvišenom i melankoličnom tonu, u vrijeme pisanja priče već je postao klišej u sentimentalnoj romantičnoj književnosti, gdje je služio kao sredstvo za izražavanje junakovih uzvišenih strasti. Krilovljev je opis prozaičan, a spominjanje Engleske, domovine sentimentalizma i predromantizma, Junga, Thomsona, MacPhersona, u ironičnom kontekstu jasno je polemično.
Pobješnjeli element prisiljava Kaibu da potraži utočište u siromašnoj kolibi. U opisu vlasnika i unutrašnjosti kolibe iščitava se i simbolična slika uobičajena u poeziji tog vremena, koja izražava umjetnikovo suprotstavljanje društvu. Yu.V. Mann je tu opoziciju protumačio kao "neku vrstu psihološkog bijega ili ... moralnog odbacivanja općeprihvaćenog i općeprihvaćenog" i klasificirao ga kao "predznak romantičnog sudara". Namjerno snižavajući sliku pjesnika, Krylov je ironičan, pokazujući slabost svog konvencionalnog pjesničkog shvaćanja svijeta. Izmišljeni, estetizirani svijet Krilovljeve suvremene književnosti prikazan je u priči kao srodan iluzornoj dobrobiti života u palači koju je Kaib odbacio.
Susret s "odografom", a kasnije i s pastirom, uvjerava nepriznatog monarha da je istina najvažniji i neizostavan uvjet za ljudski život, za uspješnu aktivnost vladara, umjetničko stvaralaštvo... "Ovo je doista bezbožno!" - uzvikuje lutajući halifa, mentalno uspoređujući njemu poznate idilične slike pastirskog života s jadnom slikom siromaha koji se susreo na putu. Laž je "bezbožna" i neprirodna, u kakvom god obliku postojala. Korištenje neprimjereno izravne govorne tehnike u ovom dijelu pripovijesti daje lirizam autorovu ironičnom tonu. Pripovjedač se slaže sa svojim junakom i dijeli njegovo ogorčenje.
Okrenuvši se privatnoj osobi, s početkom noći, Kaib doživljava strah, što je prirodno za usamljenog lutalicu, te ustrajno traži utočište za sebe. Na groblju razmišlja o životu i smrti, o prolaznosti zemaljske slave io tome što treba učiniti da na sebe ostane dugo i dobro sjećanje. Neobično okruženje i posebno stanje duha dovode do pojave duha, "veličanstvene sjene određene antički heroj"," njegov rast bio je visok koliko se lagani dim može podići u mirnom ljetnom vremenu. Kakve je boje bio lak koji je okruživao mjesec, takvo mu je bilo blijedo lice. Oči su mu bile kao sunce, kad pri zalasku sunca tone u guste magle i, mijenjajući se, prekrije se krvavom bojom... Ruka mu je bila opterećena štitom koji je odašiljao prigušenu svjetlost, sličnu onoj koju emituje kolebljiva voda noću, odražavajući mrtve zrake blijedih zvijezda" (370).
Vješto koristeći tehniku umjetničke stilizacije, stvarajući iluziju romantizirane slike, Krylov uvjerava
čitatelja u ozbiljnosti njihovih namjera. Pokazalo se da strah koji je doživio s početkom noći uopće nije povezan s uzvišenim i tajanstvenim svijetom Jungovih "Noći"; Kaib jednostavno ne želi da ga "pojedu gladni vukovi" (368). Pojava duha također nalazi prirodno objašnjenje: on sanja i saopćava misli koje su junaku pale na pamet pod utjecajem svega što je doživio na grobu nekada slavnog, a danas od svih zaboravljenog ratnika. No, sklonost ka uzvišenom i tajanstvenome, neobičnom i neobjašnjivom, svojstvena predromantičkom razmišljanju, uz stalnu ironiju pripovjedačevog tona, ne poriče se u potpunosti. Noć provedena na groblju i sva polu-mistična atmosfera povezana s njom pomažu Kaibu da shvati važne stvari. On shvaća da u svijetu materijalnih vrijednosti svakom od živih treba vrlo malo, “dvije funte kruha na dan i tri aršina zemlje za krevet za života i poslije smrti”. Ali, što je najvažnije, junak dolazi do uvjerenja da je "pravo moći samo usrećiti ljude" (371).
Postavši samo čovjek, Kaib suosjeća sa siromašnim pastirom, žali zbog sudbine nekada proslavljenog, a sada zaboravljenog heroja. Razumije da je razlog zaborava bila činjenica da su svi podvizi drevnog ratnika bili usmjereni na uništenje. Oslobodivši se iluzije svoje veličine, kalif je naučio primijetiti ljepotu prirode, cijeniti jednostavnost i prirodnost osjećaja. Bez oklijevanja priskače u pomoć nepoznatoj djevojci koja nešto traži u travi. „Trebali ste tada vidjeti najvećeg halifu, koji je, gotovo puzeći, gledao u travu, možda, nekakvu igračku da ugodi četrnaestogodišnjem djetetu“, napominje ironični autor (371). Ovaj prirodni poriv za poduzimanjem konkretnih akcija radi dobra je nagrađen. Po prvi put u životu, junak je naučio što je ljubav. Govoreći o prvom susretu mladića i djevojaka koji su se zaljubili jedno u drugo, autorica naglašava da pravi osjećaj ne odgovara razumu, njegov izraz je "radost, žurba, nestrpljenje". Autorica ponovno pribjegava metodi neispravno izravnog govora, pripovijest poprima melodičnost i lirski osjećaj: „Kakav je ugodan teret osjetio kad su mu Roxanne prsa rukama dotakla prsa!, a on je, podupirući njezino lagano i tanko tijelo, osjetio snažno drhtanje njezina srca" (372). Ljubav ispunjava prazninu koja je prije postojala u Kaibovoj duši, a to se događa tek kada stekne novo iskustvo života i oslobodi se lažnog shvaćanja njegovih vrijednosti. Istinsko blaženstvo i najvišu životnu mudrost heroj stječe sam, bez sudjelovanja vile-čarobnice. On pronalazi sreću kao rezultat svog empirijskog iskustva, slijedeći svoju prirodnu bit, prepuštajući se osjećajima i slijedeći urođeni moralni osjećaj. Kaib je shvatio da je njegova svrha činiti dobro, da je zemaljska slava kratkog vijeka, da je autokracija bezakona i sebična. Tek nakon toga došlo je do preobrazbe bezdušnog despota u razumnog i čestitog vladara.
Nakon detaljnijeg proučavanja teksta, postaje jasno da priča o Kaibu samo izvana ponavlja dobro poznatu radnju. Transformacija junaka odvija se intenzivnim mentalnim radom. Iskustvo i ljubav stečena na putovanju mijenjaju njegovo ponašanje i stav prema životu. Istodobno, čitatelj ne sumnja da je bit njegove ljudske prirode ostala nepromijenjena. Istina života, izvučena iz njegovih dubina, je za Krilova bitni sadržaj književnost. Zato se ismijava izravna didaktičnost “orijentalne priče”, kritizira se svijet “odografa” izgrađen na pravilima “imitacije ukrašene prirode” i “graciozna” fikcija idilične poezije. Prikazana je naivnost mističnih oblika shvaćanja idealnih suština života, karakteristična za predromantizam. Površni racionalizam i spekulativna progresivnost autoriteta utemeljenog na knjižnom znanju izloženi su satiričnom razotkrivanju.
Krilovljev ironičan spoj bitno suprotnih životnih pojava dovodi do poricanja racionalne jednostrane ideje o zakonima života koja leži u osnovi obrazovne "orijentalne priče". On također ne prihvaća drugu krajnost – poricanje od strane masonskog gnosticizma mogućnosti slobodne preferencije osobe prema dobru i istini. Slijeđenje stabilne književne tradicije pokazuje se samo izvanjsko i dovodi do "eksplozije žanra iznutra". Naravno, Krylov se "smijao naivnoj vjeri prosvjetitelja u idealnog suverena". Ali vidio je mogućnost približavanja idealu, koji ne daju "glavni" užici, već prirodno sudjelovanje moralno zdrave osobe u praktičnom životu.
Govor u Krilovoj priči govori o stvarima koje su važne za autora, pa stoga priča o Kaibovim lutanjima poprima emocionalno izražajan oblik. Istodobno, lirika je u priči spojena s filozofskim sadržajem. Međutim, filozofija autora priče tuđa je knjižnoj mudrosti, ona seže izravno narodnoj, praktično znanježivot. Korištenje tehnika pripovijedanja bajke, pripisivanje radnje priče neodređenom, davno prošlom vremenu, konvencionalni orijentalni okus - sve to daje slici glavnog lika mitološka obilježja. Iznimno je specifičan i ujedno utjelovljuje najbitniji spoj osobnih, duhovnih i društvenih hipostaza.
Autorova ironija o ljudskoj slabosti lišena je sarkastičnog ogorčenja. Može se samo nasmiješiti iznenađeno što se dogodilo u davna vremena, negdje u dalekom istočnom kraljevstvu, pa čak i uz sudjelovanje dobre čarobnice. Ali bajka nije samo "laž", već i "pouka"; ona sadrži figurativno mitologizirani izraz prirodnih entiteta koji nisu podložni vremenu, to znanje koje danas nazivamo supstancijalnim. Dakle, pozitivni sadržaj priče lako se otkriva iz teksta, stilski u potpunosti izgrađenog na ironiji.
Autorova ironija nije usmjerena samo na društvene poroke, već i na nesavršenu ljudsku narav, sklonu visokim težnjama i razornim strastima. Slika autora, mislioca i pjesnika postaje središte koje objedinjuje sve glavne semantičke sfere priče: književno-polemičko i satirično, lirsko i filozofsko. Autorova ironija glavni je faktor oblikovanja.
Priča "Kaib" služi kao izraz izvorne svjetonazorske pozicije i ne lišena privlačnosti životnoj filozofiji pisca. Kao i u djelima romantičara, ironija od Krilova dobiva "filozofsko i estetsko značenje" i postaje "temeljno umjetničko načelo". Istodobno, njegov svjetonazor ostaje stran romantičnom individualizmu i razočaranju u stvarnom životu. Ukazujući na očitu nesavršenost ljudske prirode i društva, pisac ne suprotstavlja život nekom apsolutnom idealu udaljenom od stvarnosti. Idealni sadržaj izvlači se iz samog života, stoga Krilovljeva ironija ne vodi "samoodricanju" osobe i života općenito. Upravo tu vrstu ironije mi smo skloni definirati kao predromantičnu.
Bilješke:
1. Pitanja žanrovskog razvoja ruske književnosti na prijelazu stoljeća razmatrana su u narednim izdanjima: "Problemi proučavanja ruske književnosti u 18. stoljeću", "18. stoljeće" itd.
2. Vidi: G.A. Gukovsky. Ruska književnost 18. stoljeća. M., 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Krilovljeva satirična proza // Ivan Andrejevič Krilov. Problemi kreativnosti. L., 1975. S. 53-112; Stennik Yu.V. Satirička proza 18. stoljeća // Satirička proza 18. stoljeća. L., 1986. S. 5-20.
3. Vidi Kratki opis ranije raširene procjene u knjizi V.I.Korovina. 154-155 (prikaz, stručni).
4. Vidi: V.N. Kubacheva. "Istočna" priča u ruskoj književnosti 18. stoljeća. // XVIII stoljeće. sub. 5.M.-L., 1962. S. 295-315.
5. Ibid. S. 303-304.
6. Ibid. S. 306-307.
7. Krylov I. A. Djela. T. 1 / Ed. tekst i bilješke N.L. Stepanov. M., 1945. S. 347. Daljnje stranice navedene su u zagradama.
8. Ibid. str. 154.
9. Mann Yu.V. Dinamika ruskog romantizma. M., 1995. S. 16-20.
10. Vidi: V.N. Kubacheva. Dekret. op. str. 311.
11. "Za detaljnu definiciju ironije, vidi: Književna enciklopedija / Sastavio A. N. Nikolyukin. M., 2002. Stlb. 315-317.
12. O "neromantičnoj" ironiji vidi: MA Gordin, Ya.A. Gordin. Kazalište Ivana Krilova. L., 1983. str. 145.

Fedoseeva T.V. Filološke znanosti # 5 (..2005.)

Priča "Kaib" bila je parodijska upotreba žanrovske forme tradicionalne književne i političke utopije - orijentalne priče. Kompozicijski, priča se dijeli na dva dijela: prvi sadrži karakterizaciju Kaiba kao prosvijećenog monarha, drugi razvija konvencionalno-fantastičan motiv monarhovog putovanja svojom zemljom inkognito, izvučen iz arapskih priča o Harunu al Rashidu; i tijekom ovog putovanja, videći vlastitim očima život svojih podanika, Kaib se oslobađa svojih zabluda i postaje idealan vladar. I u oba dijela priče očita je sustavna diskreditacija stabilnih književnih metoda stvaranja slike idealnog vladara.

U očima ruskih prosvjetitelja, pokroviteljstvo znanosti i umjetnosti bilo je sastavno svojstvo idealnog monarha. Kaib pokrovitelj umjetnosti i znanosti na svoj poseban način:

<...>potrebno je opravdati Kaiba da iako nije pustio učene ljude u palaču, njihove slike nisu bile posljednji ukras njezinih zidova. Istina, njegovi su pjesnici bili siromašni, ali je njegova ogromna velikodušnost nagradila njihov veliki nedostatak: Kaib je naredio da ih slikaju u bogatoj odjeći i da njihove slike stave u najbolje sobe svoje palače, jer je nastojao na svaki mogući način potaknuti znanost; i doista nije bilo niti jednog pjesnika u posjedu Kaiba koji nije zavidio njegovom portretu (I; 368-369).

U idealnom slučaju, institucija ustavne monarhije pretpostavlja podjelu zakonodavne i izvršne vlasti između monarha i izabranog predstavničkog tijela, ili barem prisutnost takvog savjetodavnog tijela pod monarhom. Kaib ima državno vijeće - sofu, a između Kaiba i divanskih mudraca (Dursan, Oslashid i Grabiley, čije su zasluge duga brada, glava dizajnirana za nošenje bijelog turbana i sposobnost "trganja od nekih po redu"). prenijeti na druge" - I; 382 ) vlada savršeni dogovor, postignut vrlo na jednostavan način:

Treba napomenuti da Kaib nije ništa započeo bez pristanka svoje sofe; ali kako je bio miroljubiv, onda je, da izbjegne sporove, svoje govore započeo ovako: „Gospodine, želim da netko tko ima prigovor na ovo može slobodno izjaviti: u ovoj minuti dobit će pet stotina udaraca. za petama volovskog mesa, a zatim ćemo razmotriti njegov glas ”(1.375).

nesklad između značenja epiteta "veliki", "mudri", "znanstvenici", "nevjerojatno velikodušni" i stvarnih Kaibovih postupaka, koji su definirani ovim epitetima, postaje najjače sredstvo diskreditiranja slike prosvijećenog monarha , koji se čini, ali nije u stvari, junak orijentalne priče. Također je lako uočiti da je u smislu intonacije ovo Naizgled prostodušni pozitivni način poricanja vrlo je blizak skrivenom lukavstvu "djeda Krilova" - fabularne narativne maske spisateljeva kasnog djela.

Drugi kompozicijski dio priče razvija konvencionalnu bajkovitu radnju o Kaibovom lutanju svojim kraljevstvom. Ima sve tradicionalne arapske motive. bajka: transformacija miša u prekrasnu vilu, čarobni prsten s proročanstvom o uvjetima pod kojima će njegov vlasnik biti sretan. Svi ti pojačani podsjetnici na basnoslovnost promjena koje se događaju s Kaibom u prvi plan stavljaju problem konvencionalnosti stabilnih književnih oblika i njihove neusklađenosti s pojavom materijalnog života.

Sustavno diskreditiranje ideje prosvijećenog monarha popraćeno je jednako sustavnom parodijom tradicionalnih književnih žanrova koji se bave idealnom stvarnošću: ode kao oblik utjelovljenja ideala života i idila kao oblik utjelovljenja ideala. svakodnevnog života:

Ako hoću pisati satiru na koga od vezira, onda<.. >često prisiljen ulaziti u najsitnije detalje, kako bi upoznao sebe; što se ode tiče, tu je sasvim drugi red: pohvale možeš skupiti koliko hoćeš, iznijeti ih bilo kome;<...>Aristotel nigdje baš mudro ne kaže da se djela i junaci ne trebaju opisivati onakvima kakvi jesu, nego kakvi trebaju biti, a mi oponašamo to razborito pravilo u našim odama, inače bi se ode ovdje pretvorile u klevete.< >(I, 387) Već se dugo, čitajući idile i ekloge, [Kaib] želio diviti zlatnom dobu koje je vladalo u selima; dugo želio biti svjedokom nježnosti pastirica i pastirica< >Kalif je tražio potočić, znajući da je pastirica čistom vrelu draga kao i vučenje sreće pred plemenitim; i doista, prošavši malo dalje, ugleda na obali rijeke umrljanu tvorevinu, opečenu suncem, prekrivenu blatom (I, 389).

SEZONA 19
1.Ruski klasicizam, tipološka i nacionalna obilježja.

Prvi književni trend u Rusiji - klasicizam - oblikovao se 30-50-ih godina. XVIII stoljeća. Naziv ovog trenda dolazi od latinske riječi classicus, odnosno uzoran. Tako se zvala antička književnost, koju su naširoko koristili klasicisti. Najupečatljivije utjelovljenje klasicizma bilo je u 17. stoljeću. u Francuskoj u djelima Corneillea, Racinea, Molierea, Boileaua. Ideološka osnova književnih pravaca uvijek je široka društveni pokret... Ruski klasicizam stvorila je generacija europski obrazovanih mladih književnika koji su rođeni u doba Petrovih reformi i simpatizirali ih.

Glavna stvar u ideologiji klasicizma je državni patos.

Osnova klasicizma:

Kult antičke književnosti (korištenje žanrova, zapleta, mitologije)

Dominacija generaliziranih i apstraktnih ideja i slika

Racionalizam. Stroga sistematizacija ideja i slika

Pokoravanje strogim pravilima poetike, normativnosti

Izvanpovijesne i apstraktne umjetničke slike

Dominacija u likovima tipizacije na štetu individualizacije

U prvom planu je disciplina. Strogi okvir. Vitkost.

Trojstvo

Značajke ruskog klasicizma:

Ideološka osnova ruskog klasicizma je razvoj prosvjetiteljstva i nacionalne kulture, odgojni zadaci

Nema oslanjanja na stare tradicije

Jasno je izražen građanski patos – pozivanje na zaplete ruska povijest,

Izražena satirična i optužujuća tendencija (Kantemir). Satirička crta pridonosi razvoju realističkih tendencija (realizam nije kao svjetonazor, nego kao životni odnos).

Veza ruskog klasicizma s podrijetlom ruske narodne umjetnosti.

Bez isprike za apsolutizam

Utemeljitelji klasicizma su Kantemir i Trediakovsky. Klasicizam je pridonio razvoju izoštrenog i jasnog jezika u ruskoj književnosti.

Ruski klasicizam odlikuje se obilježjima jedinstvenog nacionalnog identiteta, među najvažnijim razlozima za koje treba istaknuti sljedeće: povijesna pozadina, Rusija je u 18. stoljeću morala riješiti niz problema paneuropskih razmjera; u razdoblju početka reakcije nakon Petrove smrti, prijetilo je povratku prijašnjem poretku - književnost klasicizma odmah je dobila militantni, uvredljivi duh. Fokus nije mogao biti na antici, već na ruskoj modernosti. Razotkrivanje (sastavni dio visokog žanra tragedije) društvenih poroka, borba protiv konzervativaca i reakcionara.

Također otkako razvoj je pao na 18. stoljeće, tada je filozofska baza proširena, to je više bilo povezano s ideologijom prosvjetiteljstva, a ne apsolutizmom.

Također u Francuskoj je apsolutizam doveo do kompromisa između plemstva i vrha buržoazije, a u Rusiji nije moglo biti govora o bilo kakvom kompromisu između ovih klasa. Glavni sukob između posjednika i kmetova. Seljačka tema prisutna je i u književnosti klasicizma.