Berdyaev Nikolay. Berdyaev Nikolay - biografija, činjenice iz života, fotografije, pozadinske informacije

Protivnik izbora i zagovornik lične slobode. Budući da je religiozna osoba, vjerovao je da i komunizam i fašizam pretpostavljaju odricanje od moralne i vjerske savjesti. Njegove ideje izražene u zoru 20. stoljeća toliko su relevantne da je šef države upotrijebio citate iz djela filozofa u pismu ruskom parlamentu.

Djetinjstvo i mladost

Nicholas je rođen u martu 1874. godine blizu Kijeva, u porodičnom imanju koje je caru dodijelio djeda. Porodica je bila aristokratska. Otac Aleksandar Mihajlovič potomak je tatarskih knezova Bakhmetijeva. Preci majke Aleksandre Sergejevne, rođene Kudaševe - predstavnici drevnih klanova Mnišek, Potočki i čak kralj Francuske Luj VI.

Nikolaj Berdjajev u detinjstvu sa majkom

Nikolaj i njegov stariji brat Sergej stekli su osnovno obrazovanje kod kuće, u vlasništvu nekoliko strane jezike. Odrasla Kolya studirala je u Vladimirovom i Kijevskom kadetskom korpusu. Potom je, prema porodičnoj tradiciji, morao da uđe u Page Corps, ali se radije bavio samo-obrazovanjem. Berdjajev je 1894. godine dobio potvrdu o zrelosti kijevske Pečerske gimnazije.

Iste godine Nikolaj je upisao univerzitet, na Fizičko-matematičkom fakultetu, godinu dana kasnije prešao je na zakon. Ali Berdjajev nije uspio dobiti diplomu obrazovne ustanove: zbog sudjelovanja u studentskom marksističkom krugu samorazvoja i kijevske „Unije za oslobađanje radničke klase“ izbačen je sa univerziteta. Prije toga mladić već su dva puta uhićeni zbog sudjelovanja u antivladinim demonstracijama.

Nikole je 1900. godine pod policijskim nadzorom poslat u provinciju Vologda. Tu je mladi filozof napisao knjigu "Subjektivizam i individualizam u socijalnoj filozofiji". Poznati publicista i ekonomista Peter Struve pripremio je predgovor za svoj odlazak u Njemačku. Berdjajev se pridružio političkom pokretu "Unija oslobođenja" koji je Struve organizovao sa svojim saradnicima.

Berdjajev je biografija odražavala vrijeme u kojem je živio: revolucionarni pokret, traženje novih ideala, prebacivanje iz jedne krajnosti u drugu. Nikolaj Aleksandrovič postao je svjedok i jedan od kreatora procesa, koji je nazvao "ruskim renesansom početka dvadesetog vijeka".

Filozofija

Filozofska stajališta Nikole Berdjajeva temeljila su se na poricanju ili, u svakom slučaju, kritikama teleologije i racionalizma. Ti pojmovi, s njegovog stajališta, imaju razarajuće djelovanje na slobodu pojedinca, naime, smisao postojanja leži u oslobađanju pojedinca.

Osoba i pojedinac suprotni su pojmovi. Mislilac je vjerovao da je prva duhovna, etička kategorija, druga je prirodni dio društva. Ličnost inherentno nije podložna utjecaju i ne odnosi se ni na prirodu, ni na crkvu, ni na državu. Sloboda za Berdjajeva je dana, ona je primarna u odnosu na prirodu i čovjeka, neovisna o božanskom. Ako krši "božansku hijerarhiju bića", pojavljuje se zlo.

U djelu "Čovjek i stroj" on tehnologiju smatra načinom oslobađanja ljudskog duha, ali se boji da može doći do zamjene vrijednosti i osoba će izgubiti duhovnost i ljubaznost. I tada se postavlja pitanje i šta će ljudi lišeni tih kvaliteta dati budućem svijetu. Uostalom, duhovnost nije samo veza s Bogom, već je prije svega povezanost sa svijetom i kako osoba odražava ovaj svijet kroz sebe.

Postoji paradoks. Tehnološki napredak pomiče kulturu i umjetnost naprijed, mijenja moralne principe. A život je pokret naprijed. S druge strane, pretjerano obožavanje tehnoloških inovacija oduzima čovječanstvo poticaj za postizanje kulturnog napretka. I ovdje se ponovo postavlja tema slobode duha

Na početku svog filozofskog istraživanja Nikolaj Aleksandrovič divio se idejama. Međutim kasnije, odražavajući na razvoj komunističke ideje u Rusiji je u knjizi „Poreklo i značenje ruskog komunizma“ direktno napomenuo da samo po sebi marksizam nije dovoljan.

U radu „Ruska ideja“ filozof je pokušao da odgovori na pitanje šta je ta misteriozna ruska duša. Berdjajev koristi živopisne slike i alegorije, istorijske paralele i aforizme. Događaji u širokim vremenskim okvirima navode se kao primjeri - od protopopa do, od krštenja Rusa do Oktobarske revolucije.

Prema Berdjajevu, ruski narod nije sklon da slepo slijedi dogmu zakona gdje se u sadržaj ulaže mnogo više smisla i težine nego u oblik. Ideja "rusnosti" je "sloboda ljubavi u dubokom i čistom smislu te riječi".

Lični život

Berdjajeva supruga Lidija Yudifovna Trusheva poticala je iz porodice plemenitog pravnika, počasnog građanina Harkova. Djevojčica se školovala u pansionu u Švicarskoj, a nakon provedenih mjesec dana zatvora sa sestrom Eugenijom zbog sumnje da je političke aktivnosti, majka ih je poslala u Pariz, na ruskom jeziku gimnazija društvene nauke.

U vrijeme susreta s Berdjajevom, Lida je bila udana za naslednog plemića i zagovornika socijaldemokratskih ideja Viktora Rappa. Trusheva se poduprla ovom trendu. Nakon sljedećeg hapšenja, Lidija i njen suprug poslati su iz Harkova u Kijev, gdje se u februaru 1904. upoznala s Nikolajem.

U jesen te godine Berdjajev je pozvao ženu da ide s njim u Sankt Peterburg, i od tada se par više nije rastajao. Međutim, Lida i Nikolaj nisu živjeli kao muž i žena u tradicionalnom smislu, već su, prema Trushevoj sestri, Eugeniji, kao "prvi apostoli", poput brata i sestre.

Berdjajevi unose mnogo više smisla u duhovni brak. O tome je Lidia Yudifovna napisala u svojim dnevnicima, naglašavajući da je vrijednost njihove zajednice bila odsutnost „bilo čega senzualnog, tjelesnog, prema kojem se ophodimo i prema njemu smo uvijek tretirani s istim prezirom“.

Lida je za sebe odabrala dobročinstvo kao područje aktivnosti, pomogla je Nicholasu u njegovom radu i napravila je korekcije njegovih djela. Berdjajeva kreativnost nije bila strana - pisala je poeziju i beleške, ali nije tražila objavljivanje.

1922. porodica Berdyaev napustila zemlju. Poslali su Nikolu Aleksandroviča, a Lidija ga, naravno, nije mogla ostaviti na miru. Osim toga, 1917. promijenila je vjeru - prešla na katoličanstvo, a u sovjetskoj Rusiji započeo je progon katolika. U početku su Berdjajevci, kao i Lidaina majka i sestra, živeli u Berlinu, a zatim su se preselili u Francusku, gde je porodična prijateljica, Firenca Vest, kao ostavštinu ostavila kuću. Ondje je Nicholas napisao autobiografiju „Samospoznaje“, koja je objavljena nakon njegove smrti.

Smrt

Ruski filozof umro je u stranoj zemlji, u predgrađu Pariz - Clamart, u martu 1948. Prije tri godine, Lidia Yudifovna umrla je od raka. U kućnim poslovima pomogla joj je sestra Eugene. Našla je Berdjajeva u svojoj kancelariji za svojim stolom. Do zadnjeg trenutka mislilac je radio - pripremao je rukopis knjige „Kraljevstvo duha i carstvo cezara“.

Kuća Nikolaja Aleksandroviča zaveštala se Rusima pravoslavna crkva u inostranstvu. Pogrebnu službu prema pravoslavnom običaju obavljalo je nekoliko svećenika. Lično su poznavali Berdjajeva i željeli su ga povesti na njegov posljednji put. Na grob filozofa postavljen je samo običan krst.

Bibliografija

1909 - Prekretnice
1913. - Suzbijači duha
1915. - Duša Rusije
1918 - iz dubine
1924. - Novi srednji vek
1931. - Kršćanstvo i klasna borba
1931. - "Ruska religiozna psihologija i komunistički ateizam"
1934. - „Ja i svet objekata (Iskustvo filozofije usamljenosti i komunikacije)“
1939. - „O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije “
1940. - "Samospoznaja"

Plodovi Petrovih reformi u humanističkim znanostima postali su posebno uočljivi u drugoj polovici 19. stoljeća. Srebrno doba iznjedrilo je mnoge talentirane pjesnike, umjetnike i filozofe. Evropski razvojni model pronašao je odgovor u umovima i srcima sjajnih sinova Rusije, među kojima je bio i egzistencijalista Nikolaj Berdjajev. On nikako nije plagijator ili kopilot. Njegovo stvaralačko naslijeđe prilično je osebujno, iako eklektično. Filozof je bio svjedok propasti carstava, ideala slobode i tradicionalnih vrijednosti. Nastanak nacizma u Njemačkoj pada na njegovo stoljeće. Dok ostali prognanici aplaudiraju novom idolu, spremnom na slom Sovjetski SavezBerdjajev proučava totalitarne sisteme pod mikroskopom svoje duše.

Život u predrevolucionarnoj Rusiji

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev rođen je 6. marta 1874. godine (starog stila) 1874. godine u imanju svog oca, konjaničkog straža Aleksandra Mihajloviča Berdjajeva. Malo rusko plemstvo nije se moglo pohvaliti velikodušnošću, ali su iz njihovih redova izašli aktivni ljudi koji nisu zastali u porodičnom ponosu. Majka Nikolaj Aleksandrovič imala je francusku krv u žilama. Budućem filozofu suđeno je za vojnu karijeru, nakon svog oca, međutim, pripremajući se za ispite za maturu, Nikolaj je čvrsto odlučio da ne uzima oružje. Traži se prirodnom fakultetu Kijevskog univerziteta, a godinu dana kasnije prelazi na zakon. Ako u mladosti niste oboljeli od revolucije, onda nemate srca, rekao je jedan mudrac. Berdjajev je učestvovao u studentskim nemirima, zbog čega je proteran i prognan u Vologdu.

Njegovo prvo djelo objavljeno je 1899. godine u marksističkom časopisu. Ovo je članak pod naslovom „F. A. Lange i kritička filozofija u odnosu sa socijalizmom. " Vrlo brzo, ovaj predstavnik „plemenitog plemstva“ počinje shvaćati da marksizam tjera ljude u novu staju. Osim toga, ropstvo, rafiniranije od masovnih društvenih eksperimenata, jeste filozofija pozitivizma, jer čovjeku ne daje nikakve šanse da se probije izvan svojih pet čula. To ne znači da je nauka, svojim empirizmom, štetna za čovjeka, ali ne daje ništa duši. Malo je vjerojatno da je bilo koji fizički zakon u stanju objasniti smisao ljudskog života.

Berdjajev je sa svojim svježim idejama i živahnom olovkom bio tražen u krugovima razmišljajuće javnosti. Piše članke za zbirke „Problemi idealizma“, „Iz dubine“ i „Prekretnice“. Oko ovih publikacija okupio se krug istomišljenika koji se bave mističnim idealizmom. Godine 1903-1904. Sudbina ga je odvela u Švicarsku, gdje filozof sudjeluje u radu Oslobodilačke unije. Berdjajev je sav svoj talent i snagu posvetio ličnoj slobodi, ali ti osloboditelji Rusije od tiranije autokratije ne nadahnjuju ga. Pokušava objasniti budućim kadetima, manjševicima i boljševicima svoj stav prema slobodi, ali sve je uzalud. Revolucionarnim patosom opijeni su čelnici Unije, koji nisu bili svjesni strašnih posljedica društvenih transformacija.

Budući da je religiozna osoba, Berdjajev, ipak, sarkastično kritikuje službenu crkvu. Anatema mu je bila presuda zbog deportacije u Sibir 1913. godine. Rat, a nakon njega i revolucija ublažili su bijes vlasti. Berdjajev je pobegao sa tri godine u provinciju Vologda. Zaražen je entuzijazmom inteligencije izazvanim padom autokratije. Nikolaj Aleksandrovič puno piše i raspravlja u književnim i filozofskim krugovima. Uronjen u svoje djelo, filozof ne želi vjerovati da će se ruski titanik neizbježno utopiti. 1917. osnovao je Slobodnu akademiju duhovne kulture, koju je vodio do deportacije 1922. godine. Tijekom godina filozof je napisao mnoge članke i nekoliko knjiga koje se i dalje čitaju s velikim zanimanjem.

Berdjajev i Dzeržinski

Za sada sovjetski režim podnosi ekscentričnog intelektualca sa svjetskom reputacijom koji se ne želi pomiriti s time da su nastupila nova vremena. Privukao ga je slučaj Taktičkog centra 1920. godine, ali je pušten. Dok boljševici hvataju razbojnike i bijelu gardu, oni kroz prste promatraju duhovno propovijedanje "buržoaskih pjevanja". Berdjajev je jasan primjer slobode govora, koja je, navodno, sačuvana u sovjetskoj Rusiji. No 1922. godine nova vlada dovoljno je ojačala da se nosi s neprijateljskom, iako nenaoružanom inteligencijom.

Berdjajev nije imao sreće ne samo što je poletio iz kaveza sovjetskog raja, već je pre toga imao priliku da lično razgovara sa gvozdenim Felixom. Predsjedavajući Čeke bio je obrazovan čovjek i znao je nešto o popularnom filozofu. Možda je to spasilo život čovjeku koji je uvijek govorio ono što misli. Dzeržinski je pažljivo slušao Berdjajeva, koji je pred njim secirao ne samo sadašnjost, već i budućnost budućeg ropstva Rusije. Džeržinski je u svom licu pronašao dosljednog i dubokog kritičara marksizma. Razgovor s Berdjajevom Felix Edmundovich detaljno je zapisao u posebnu bilježnicu, bilježeći neke fraze s uskličnicima i upitnicima. Nije svaki neprijatelj socijalizma dobio takvu čast.

Revolucija nije stvaralački početak - takva je bila presuda filozofa. Znači da je besmislena i besmislena. Vidite svoj ideal u komadu kruha, zavidi bogatima? Je li ovo patos i religija boljševika? Prisilna jednakost u ime materijalnog blagostanja? U svijetu baraka ne rastu nježni cvjetovi istinske kreativnosti. A šta može biti veće od kreativnosti? Naravno, novi red može se okružiti pseudo-inteligencijom, radeći na narudžbi, slatko pjevajući boljševički raj. Ali koja će biti razlika između sovjetskog rime i dvorskog čuvara nekog sultana ili rimskog cara?

Dzeržinski je pažljivo slušao Berdjajeva, povremeno ubacujući komentare filozofskog plana. Predsjedavajući Čika nije bio sentimentalna osoba. Njegovo zanimanje za Berdjajeva izazvalo je, prije svega, željom za boljim proučavanjem argumenata neprijatelja. Pored toga, Iron Felix je pokušao saznati konkretna imena od Berdyaeva, ali on je odbio nikoga nazvati. Za filozofa je to bila bitka svjetonazora, bitka između dobra i zla, koja se za njega sigurno završila. Berdjajev nije samo pušten, već ga je odveo i kući na motociklu, jer je Moskva bila prepuna bandita. Usput, Vjačeslav Rudolfovič Menžinski, zamenik Džeržinskog, bio je delikatnija i obrazovanija osoba od svog šefa, ali to je „Vyacha - bubamara"Bio je spreman gurnuti Berdjajeva s potezima.

Filozof je ostavio svoju domovinu na vrlo filozofskom parobrodu koji je Rusiji oduzeo boju njegove inteligencije. Oduzimala joj je savjest koju novi vlasnici još nisu bili spremni upucati. No, uskoro će svladati ovaj kompleks i bez ikakve sramote početi proždirati razmišljajuću javnost.

Život u stranoj zemlji

Nikolaj Aleksandrovič imao je više sreće od ostalih ruskih emigranata. Bio je poznat, štampan i primljen u salonima. Berdjajev nije morao da radi kao taksista ili vrač. Nastavio je raditi ono što je volio, razgovarao s kolegama i otkrivao imena novih mislilaca. Do 1924. godine Berdjajev živi u Berlinu, gdje se upoznaje s djelom njemačkog vjerskog mistika Jacoba Boehmea. Među njegovim poznanicima su najbolji predstavnici filozofske misli iz weimarske Njemačke: Oswald Spengler, Nijemac Alexander von Kaiserling i Max Scheler.

Od 1924. do smrti 1948. Berdjajev je živio u Francuskoj, najprije u Parizu, a potom u predgrađu Clamart-a. Sudjeluje aktivno u emigracijskom životu, ali politika ga ne zanima. Možda mu je to spasilo život. Ni GPU ni Gestapo nisu smatrali opasnim da kršćanski mislilac organizuje filozofska okupljanja na svom imanju naslijeđena od francuskih rođaka.

Daleko od svoje domovine nije izgubio sposobnost kreacije. Napisali su ga spisi Nobelovac. Nije mu nedostajalo obožavatelja ili prijatelja filozofa. Finansijski je bio dobro obezbeđen. Sve više iznenađuje njegov "vapaj", koji je filozof izlio na članove Nobelove komisije nakon primitka nagrade. „Preživeo sam tri rata, od kojih se dva mogu nazvati svetskim ratovima, dve revolucije u Rusiji, male i velike, doživeo sam duhovnu renesansu početkom 20. veka, zatim ruski komunizam, krizu svetske kulture, državni udar u Nemačkoj, kolaps Francuske i okupaciju pobednika, ja. preživeo je izgnanstvo, a moje progonstvo nije završeno. " Niko nikada nije prstom dotaknuo tog „oboljelog“, ni u Rusiji ni u Francuskoj.

Povratak kući

Dvije godine prije smrti, Berdjajev je dobio sovjetsko državljanstvo. Nije jasno zašto mu je to trebalo, jer se nikad nije vratio u Rusiju. Vjerovao je u Višu silu koja ga je zadržavala cijeli život. Dve nedelje pre smrti, filozof je završio svoje kapitalno delo „Kraljevstvo duha i carstvo Cezara“, čuvajući koncept nove knjige. S gledišta kreativne osobe, živio je uspješan život. Sudbina ga je poslala prave ljude i pravovremene događaje koji su pružali hranu za razmišljanje. Uvek je bio na pravom mjestu, ne doživljavajući poniženje siromaštva i užasa pred silama koje jesu. Uvijek je govorio ono što je smatrao potrebnim, imao je pažljive slušatelje i nikada nije trpio zbog njegove neposrednosti.

Filozofija mu je donijela zadovoljstvo, prijatelje, hranu i smisao života. Do posljednjeg daha, zadržao se sjajan um i napustio je ovaj svijet, dobivši visinu za novi polet. Viša sila, koja ga je držala, milostivo ga je zgrabila iz tvrdokornih stega objektivizacije, ne dozvoljavajući mu da padne u senilnu senilnost. On nije zaboravljen do danas, ostajući najčitaniji i najrelevantniji filozofski pisac Rusije. Njegov je grob u Klamaru skroman, no pravi spomenik su brojna izdanja njegovih djela kod kuće - ne zbog lijepe naslovnice, već za promišljeno čitanje koje nas uvodi u Kraljevstvo slobode i duha. Kraljevina sloboda Berdjajev.

Pročitajte biografiju filozofa filozofa: životne činjenice, osnovne ideje i učenja
NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEV
(1874-1948)

Ruski vjerski filozof. Prešao je iz marksizma u filozofiju ličnosti i slobode u duhu religioznog egzistencijalizma i personalizma. Sloboda, duh, ličnost, kreativnost suprostavili su se potrebi, svijetu predmeta u kojima vladaju zlo, patnja, ropstvo. Značenje istorije, prema Berdjajevu, mistično je shvaćeno u svetu slobodnog duha, onkraj granica istorijskog vremena.

Glavna djela su "Značenje kreativnosti" (1916), "Svjetski pogled Dostojevskog" (1923), "Filozofija slobodnog duha" (t 1-2, 1927-1928), "Ruska ideja" (1948), "Samospoznaja" (1949).

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev jedan je od najbriljantnijih predstavnika druge generacije filozofskog preporoda. Na zapadu se pokazao kao najpoznatiji ruski mislioci. Nazvani su „ruskim hegelom 20. veka“, „jednim od najvećih filozofa i proroka našeg vremena“, „jednim od univerzalnih ljudi našeg doba“, „velikim misliocem čije je delo bilo veza između Istoka i Zapada, između hrišćana različitih konfesija, između naroda , između prošlosti i budućnosti, između filozofije i teologije i između vidljivog i nevidljivog. "

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev rođen je 6. (18) marta 1874. godine u Kijevu. Njegov otac potječe iz klana malih ruskih zemljoposjednika. Gotovo svi preci na toj liniji bili su vojni, a njegov otac je bio oficir konjičke garde, a kasnije i - predsjednik upravnog odbora Zemaljske banke Jugozapadnog teritorija. Majka - rođena princeza Kudaševa - bila je u vezi s magnatima Branitskim, na čijem je imanju Berdjajev posjetio kao dijete. Majka prabaka bila je Francuskinja, grofica de Choiselle. Berdjajev se daleko udaljio od plemenskih tradicija, ali mnoge su osobine njegove ličnosti možda najlakše objasniti, prisjećajući se viteške krvi i plemenite časti. Otac je također želio da svog sina vidi kao vojnika i dao ga je kadetskom korpusu. Ali sin se nije dugo zadržao. Oduzela me filozofija. S četrnaest je godina pročitao Schopenhauera, Kanta i Hegela. U rođakov album, u koji je bio zaljubljen, Berdjajev nije pisao poeziju, kako je to bilo uobičajeno u njegovom krugu, već citate iz Filozofije duha.

Berdjajev se šest godina školovao u Kijevskom kadetskom korpusu, ali neprijateljstvo prema tom putu uzelo je svoj danak, pa je na kraju 1894. upisao prirodni fakultet Kijevskog univerziteta, a 1895. prešao na zakon. Dosta brzo pridružio se omladinskom revolucionarnom pokretu.

Berdjajev je postao marksist. „Smatrao sam Marxa genijem i sada mislim“, napisao je u „Samospoznaji“. Plekhanov mu je bio mentor, Lunačarski je bio rvački drug. "Prekini sa životnu sredinu"Put iz aristokratskog svijeta u revolucionarni svijet glavna je činjenica moje biografije."

Godine 1898. uhapšen je, protjeran sa univerziteta i protjeran u Vologdu zbog sudjelovanja u studentskoj socijaldemokratiji. Tijekom godina egzila budući se filozof formirao kao polemičar i publicist.

Vrativši se u Kijev iz Vologdskog egzila (1898-1901), Berdjajev je postao blizak Sergeju Bulgakovu, koji je tada pripadao takozvanim legalnim marksistima. Zajedno doživljavaju novu duhovnu krizu - povratak u crkvu. 1901. godine objavljena je Berdjajeva prva knjiga, Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji, Kritička studija N. K. Mihajlovskog.

Berdjajev se 1904. oženio Lidijom Yudifovnom Trushevom, koja je poput njega učestvovala u revolucionarnom pokretu, a potom je bila prožeta idejama pravoslavlja. Lidija i njena sestra Eugene do tada su bile nesebični anđeli čuvari Berdjajeva posljednjih godina njegov život.

Iste godine preselio se u Sankt Peterburg, gdje se pridružio krugu Zinaide Gippius i Dmitrija Merezhkovskog, koji su sebi postavili zadatak da inteligenciju i crkvu zbliže. Čuveni vjerski i filozofski skupovi, uz rasprave teologa i filozofa, nisu dugo trajali i bili su zabranjeni, ali su odigrali veliku ulogu u kristalizaciji novog duhovnog smjera, što je učinilo prijelaz "iz marksizma u idealizam". Najaktivniji učesnici u ovom procesu su Berdjajev i Bulgakov. Njihov rad u časopisima „Novi put“ i „Pitanja o životu“ postavio je temelje takozvane nove vjerske svijesti, koju je karakterizirala sinteza visoke humanitarne kulture i formulisanje vjersko-egzistencijalnih problema, od čega su se pozitivistička i socijalistička inteligencija prethodne generacije odrekla. Časopis je surađivao D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach. Ivanov, F. Sologub, A Blok, B Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodcev, A. Remizov - boja književnosti i filozofije srebrnog doba.

Berdjajev se 1908. preselio u Moskvu i, naravno, bio je u centru ideološkog života. Aktivno surađuje s filozofima, ujedinjeni oko izdavačke kuće "Put" (koju su osnovali E. Trubetskoy i M. Morozova) i Vjersko-filozofsko društvo u sjećanje na Vl. Solovyov. Putovanja u Francusku i Italiju proširuju mu horizonte.

1911. godine objavljena je čuvena "Filozofija slobode" - prvo iskustvo u izgradnji izvorne Berdjajeve filozofije. Prije Prvog svjetskog rata Berdjajev je dovršio svoju drugu veliku knjigu "Značenje kreativnosti. Iskustvo opravdanosti čovjeka" (1916.). Do tog trenutka Berdjajev je bio autor velikog broja novinarskih radova sabranih u velikom broju zasebnih publikacija, "Sub specie aeternitatis. Iskustva filozofskog, društvenog i književnog. 1900-1906" (1907), "Duhovna kriza inteligencije. Članci o socijalnoj i religijskoj psihologiji. 1907 -1909 godina. " (1910.) i dr., A objavljena je i u zbirkama „Problemi idealizma“ (1902) i „Prekretnice“ (1909). Sve to učinilo ga je jednim od najuticajnijih mislilaca srebrnog doba.

"Značenje kreativnosti. Iskustvo opravdanja čovjeka" - djelo koje je Berdjajevu slavu donijelo kao filozof. "Ova je knjiga napisana u jednom jedinstvenom, cjelovitom impulsu, gotovo u stanju ekstaze. Smatram da ova knjiga nije najsavršenija, već najviše inspiracija za moj rad, jer sam u njoj prvi put pronašla svoju originalnu filozofsku misao. Moja glavna tema je utjelovljena u njoj." Ova tema je eshatologija, "kraj svijeta". Smisao svakog kreativnog čina nije u akumuliranju kulturnog potencijala u sebi, već u približavanju „kraja“, ili tačnije, transformacije svijeta. "Kreativni čin u svojoj izvornoj čistoći usmjeren je prema novom životu, novom biću, novom nebu i novoj zemlji." O novom nebu i novoj zemlji se govori u Apokalipsi. Slijedeći N. Fedorova, prema kojem se odnosio s velikim poštovanjem, Berdjajev tumači "Otkrivenje svetog Ivana" kao upozorenje čovječanstvu: "kraj svijeta" ne bi se trebao pretvoriti u njegovu smrt, već uzdizanje na novi nivo, na koji je čovječanstvo pozvano vlastitim naporima, nego volja Gospodnja.

Tokom Prvog svetskog rata Berdjajev je napisao niz članaka o ruskom nacionalnom karakteru, koje je potom sakupio u knjizi „Sudbina Rusije“ (1918). Govorio je o „antinomiji“ Rusije: to je najarnarističnija država, država bez državljanstva, a ujedno i najbrojnija birokratska, najjača država i njeni nosioci; Rusi su najneuvjerljiviji ljudi koji nisu šovinistički, a istovremeno Rusi imaju divlje manifestacije nacionalne uskogrudnosti. Napokon, sloboda duha; Rusi su voljeli slobodu i stranci su filistarskim uskogrudnosti, a istovremeno je Rusija "zemlja bez presedana servilnosti". Iz ovog kruga postoji samo jedan izlaz: otkrivenje unutar same Rusije, u njenim duhovnim dubinama hrabrih, ličnih, formativnih načela, ovladavanje vlastitim nacionalnim elementom, imanentno buđenje hrabrog svjetlosnog principa. Nema potrebe da se pozivate na „Varažane“, da tražite lidere na vašoj strani, da čekate da vam vode pomoć iza kordona, samo će buđenje nacionalne samosvijesti spasiti Rusiju.

I još jedna nesreća Rusije je težnja ka ekstremnom, vrhunskom. "A kulturni put je srednji put. A za sudbinu Rusije najvažnije je pitanje hoće li se ona moći disciplinirati zbog kulture, zadržavajući svu njezinu originalnost, svu neovisnost njezina duha." Berdjajev misli u nacionalnim kategorijama: nacionalno jedinstvo je, prema njegovom mišljenju, dublje, jače od jedinstva stranaka, klasa i svih drugih prijelaznih povijesnih entiteta. Nacionalnost je mistična, tajanstvena, iracionalna kao i svako pojedinačno biće. A individualnost, osobnost glavno je za Berdjajeva. Stoga odbija kozmopolitizam.

"Kozmopolitizam je i filozofski i vitalno nedosljedan. To je samo apstrakcija ili utopija, primjena apstraktnih kategorija na područje gdje je sve konkretno. Kozmopolitizam ne opravdava njegovo ime, u njemu nema ničega kozmičkog, jer za kozmos, svijet su specifična individualnost, jedna od Slika kosmosa odsutna je i u kosmopolitskoj svijesti, kao što je slika nacije ... Osoba je vezana za kosmički, univerzalni život kroz život svih pojedinih hijerarhijskih nivoa, kroz nacionalni život ... Tko je On voli svoj narod i koji nisu lijepo konkretne sliku, to nije lijepo, i specifične sliku čovječanstva. "

Naravno, Berdjajev nije mogao ostati podalje od velikih i tragičnih događaja 1917. godine. Februarska revolucija pokrenula je novi nalet u njegovim novinarskim aktivnostima: Berdjajevljevi članci u novinama "Ruska sloboda" zanimljiv su dokument evolucije intelektualne svijesti u ovom periodu od euforije do akutnog razočaranja. Jednom, kada su bačene trupe za umirenje naroda, filozof je vojnike pozvao da ne pucaju, oni su poslušali.

Berdjajev razgovara s najviše živopisne publike, uživa ogroman uspjeh, jedan je od organizatora Slobodne akademije duhovne kulture koja je nastala 1918., a 1920. je čak postala profesor na Moskovskom univerzitetu. Na Oktobarsku revoluciju odgovorio je člankom "Duhovi ruske revolucije" u čuvenoj zbirci "Od dubine" (1918) i knjizi "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalna filozofija", napisano 1918. godine, ali objavljeno svega pet u Berlinu.

Ova je knjiga prva u nizu dubokih i bolnih razmišljanja o propasti oslobodilačkog pokreta u Rusiji, razmišljanja koja Berdjajev nije napustio do smrti, poprimajući drugu boju. Berdjajev se nije borio protiv boljševika, već su se borili s njim. Vodio je intenzivan duhovni rad, miješali su se u njega. Napisao je knjigu "Značenje istorije". Stvorio je "Slobodnu akademiju duhovne kulture" (registrovanu u moskovskom sovjetu), koja je u početku sedela u filozofskom stanu, a potom bilo gde. 1920. godine izabran je za profesora na Moskovskom državnom univerzitetu. Iste godine je uhapšen. Kod Lubyanka je Berdyaeva ispitivao sam Dzerzhinsky. Ne čekajući pitanja, Berdjajev je održao čitavo predavanje o svojim stavovima. Govorio je četrdeset i pet minuta. Dzeržinski je pažljivo slušao. Potom je naredio svom zamjeniku da pusti Berdjajeva i da ga automobilom dostavi kući. 1922. ponovo je uhapšen. Ovaj put slučaj se pretvorio u proterivanje iz zemlje. Jesen u kompoziciji velika grupa naučnici (ne samo filozofi) Berdjajev su otišli u inostranstvo.

Berdjajev u Berlinu puno piše, razgovara, stvara Ruski naučni institut sa istomišljenicima i postaje dekan svog odeljenja. Sudjeluje u stvaranju vjerske i filozofske akademije. Postepeno se odmiče od bijele emigracije. Postoji faktički jaz s njegovim glavnim filozofskim autoritetom - P. B. Struveom. Berdjajeva je, prema njegovim rečima, odbila „kamena nepokorenost“ emigracije, njena nemogućnost učenja iz prošlosti. S druge strane, emigrantska inteligencija nije mogla oprostiti Berdjajevu za pokušaj pronalaska dubljeg značenja u socijalističkim idejama, približavanje kršćanskih i komunističkih ideala, očistivši potonju od lažnih interpretacija i perverzija. Najvažnije publikacije ovog razdoblja: "Značenje historije. Iskustvo filozofije ljudske sudbine" (Berlin, 1923.) i "Svjetski pogled F. M. Dostojevskog" (Prag, 1923.).

Neočekivano veliku, paneuropsku rezonancu izazvao je pamflet kojem sam autor nije pridavao preveliku važnost: "Novi srednji vijek. Razmišljanje o sudbini Rusije i Europe" (Berlin, 1924.). Ona je Berdjajeva učinila najpoznatijim predstavnikom naše filozofske emigracije na Zapadu (Znatiželjna epizoda tijekom nacističke okupacije u Parizu. Berdjajev je čekao hapšenje nakon prve posjete Nijemaca, ali sve se šuškalo zbog činjenice da je stari štovatelj toga članci.). Među poznanicima ovog doba, posebno je važan sastanak s Maxom Schelerom, najvećim predstavnikom njemačke filozofske „avangarde“. Berlinski period (1922-1924) završio se preseljenjem u Pariz. U Parizu su se aktivnosti nastavile na vjerskoj i filozofskoj akademiji, koja se tamo preselila.

Od 1926. godine Berdjajev je bio 14 godina urednik časopisa "Put", koji je okupljao filozofe emigrante. Bio je odan urednik, dijalog naklonjen dijalogu, i to je omogućilo časopisu da opstane, uprkos atmosferi žestokih rasprava i razdvajanja. Berdjajev je oko sebe okupio "ljevičarske kršćanske elemente" i borio se sa reakcionarima, pridajući posebnu važnost borbi za umove mladih.

Berdjajeva kuća u Clamartu (predgrađe Pariza) postaje svojevrsni klub za francusku inteligenciju, gdje se okupljaju briljantni umovi: Mounier, Maritain, Marcel, Gide i dr. Sljedbenici primjećuju veliki utjecaj Berdjajeva na predstavnike lijeve katoličke mladeži okupljene oko osobnog filozofa E. Mounier-a. Berdjajev je sam rekao da je na Zapad donio eshatološki smisao sudbine historije, svijest o krizi historijskog kršćanstva, sukobu ličnosti i svjetskog sklada, ruskom egzistencijalnom razmišljanju i kritikama racionalizma, religioznog anarhizma i ideala religije božanstva.

Ne može se reći da su odnosi između Berdjajeva i francuske kulture bili bez oblaka. Francuzi su bili uznemireni strasnom kategorizacijom njegovih propovijedi, dok Berdjajev nije volio da se Francuzi „začepe u svojoj kulturi“. Ali u isto vrijeme, malo ruskih filozofa emigranata može se čak uporediti sa Berdjajevom po pitanju dubine uticaja na predratnu evropsku kulturu.

Berdjajev je ratne godine proveo u okupiranoj Francuskoj, mrzio je okupatore, ali nije učestvovao aktivno u Otporu. Akutno zabrinuta za sudbinu Rusije, raduje se njenoj pobjedi nad Hitlerom. U jednom trenutku imao je namjeru vratiti se u svoju domovinu, ali ga je strah od staljinizma preplašio. Priča s Akhmatovom i Zoščenkom ostavila je težak utisak na njega.

1947 Univerzitet u CambridgeuOdbacivši kandidature K. Barta i L. Maritena, Berdjajev je dodijelio diplomu počasnog doktora. Prije njega, takvu čast od Rusa su nagradili samo I. Turgenjev i P. Čajkovski. Godinu dana kasnije, Berdjajev je umro. Neposredno prije smrti napisao je: "Vrlo sam poznat u Evropi i Americi, čak i u Aziji i Australiji, preveden na mnoge jezike, puno su pisali o meni. Postoji samo jedna zemlja u kojoj gotovo da ne znam - ovo je moja domovina. Ovo je jedna s pokazatelja prekida tradicija ruske kulture. Nakon revolucije vratili su se ruskoj literaturi i to je činjenica od velikog značaja. Ali, nisu se vratili ruskoj misli ... " Od najvažnijih publikacija 1930-ih - 40-ih, treba spomenuti Berdjajevu najdražu knjigu "O imenovanju čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike (Pariz, 1931.) i Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija (Pariz, 1947). Posljednje brojne publikacije o Berdjajevim djelima, publikacije njegovih kolega u egzilu dokaz su povratka zemlje prekinutoj filozofskoj tradiciji.

Berdjajev je jedan od poslednjih nezavisnih mislilaca. Napisao je mnogo (453 djela, ne računajući prijevode na druge jezike). U jednom svom kasnijem djelu nazvao je uvodni odjeljak, "O kontradikciji u mojoj misli". Postoje filozofi - tvorci sistema kojima ostaju vjerni kao njihovi izabranici. "Nikada nisam bio filozof akademskog tipa ... Moja je misao oduvijek pripadala egzistencijalnom tipu filozofije ... Egzistencijalnost je kontradiktorna. Ličnost je nepromjenljivost u promjeni ... Filozof počini izdaju ako se promijene glavne teme njegovog filozofiranja, osnovni motivi njegova razmišljanja, temeljna postavka vrijednosti."

Berdjajev je u jednom od svojih posljednjih djela napisao: "Svoju filozofiju definišem kao filozofiju predmeta, filozofiju duha, filozofiju slobode, dualističko-pluralističku filozofiju, kreativno dinamičku filozofiju, personalističku filozofiju, eshatološku filozofiju."

Čovjekova duhovnost svjedoči o postojanju Boga. Berdjajev svoj dokaz postojanja Boga naziva antropološkim. Poput njemačkih mistika, on ne vidi Boga izvan čovjeka. Bog nije apsolutni monarh, nije korijenski uzrok svijeta; koncept determinizma, kao i drugi koncepti, nije primjenjiv na Boga; Bog postoji "inkognito". Samo prisustvo duha u osobi ukazuje na to da Bog postoji, jer je on smisao i istina života.

Bog nije tvorac sveta, pred Bogom je postojala određena „bez dna“, primarna sloboda. Sloboda je, prema Berdjajevu, primarna i ... tragična. Sloboda je osnovni uvjet moralnog života, ne samo sloboda dobra, već i sloboda zla. Bez slobode zla nema moralnog života. Zbog toga moralni život postaje tragičan. Značenje zla je test slobode.

S obzirom na različite koncepte slobode, Berdjajev govori o njegove tri vrste. Pored primarne, formalne slobode "s druge strane dobra i zla", postoje dvije mogućnosti za materijalnu slobodu, jedna za činjenje zla ("vražja sloboda"), a druga za činjenje dobra ("vrhovna", božanska sloboda). Ljubav je sadržaj takve slobode. Kad su Berdjajeva nazvali "zarobljenikom slobode", upravo se radilo o njenoj drugoj opciji. Smjer podviga prevladava smrt. Filozofska ideja prirodne besmrtnosti, izvedena iz supstancijalnosti duše, je neplodna. Jer ona prolazi tragedijom smrti. Besmrtnost se mora osvojiti. Borba protiv smrti u ime večni život tu je glavni zadatak čoveka.

Osnovni princip etike može se formulirati na sljedeći način: djelovati tako da svuda u svemu i u odnosu na sve potvrđuje vječni i besmrtni život, pobjeđuje smrt. Tako, parafrazirajući kategorički imperativ Kanta, Berdjajev formulira središnju ideju ruske filozofije - ideju smisla života. Berdjajev je protivnik revolucije. Svaka revolucija je nevolja, nevolja, neuspjeh. Uspješne revolucije se ne događaju. Odgovornost za revoluciju leži i na onima koji su je počinili i na onima koji su je počinili. Uspjeh revolucije i njeno suzbijanje iste su posljedice: pad ekonomije i bijeg morala. U elementima revolucije nema mjesta za pojedinca, u njemu dominiraju bezlični počeci, to je prirodna katastrofa, poput epidemije i požara.

Kako on vidi budućnost Rusije? Ne postoji i ne može biti povratak na staro. Nemoguće za Rusiju i "zapadnu" opciju. "Rus ne može da želi da evropski buržoazi zauzmu mesto komunizma." U međuvremenu, komunisti guraju zemlju prema buržoaskom načinu života. Strašno je što je u komunističkoj revoluciji Rusija prvi put postala buržoaska, filistička zemlja. Agilni, besramni i energični biznismeni ovog sveta su napredovali i svoja prava proglasili gospodom. U Rusiji se pojavio novi antropološki tip. Djeca ovih mladih ljudi bit će prilično ugledna buržoazija. Ti će ljudi svrgnuti komunističku dominaciju, a slučaj bi se mogao "pretvoriti u ruski fašizam".

Berdjajev je bio vrlo negativan prema socijalizmu i demokratiji. Socijalizam je buržoaska ideja. Za socijaliste, kao i za buržoaske, karakterističan je kult vlasništva. Socijalizam upotpunjava posao započet demokracijom, rad konačne racionalizacije ljudskog života. To je prisilno, bezlično bratstvo, laž, satanokratija. Socijalizam nije oslobađanje rada, nego oslobađanje od rada. U međuvremenu, potrebno je povećati proizvodnju, a ne baviti se preraspodjelom proizvedenog bogatstva -, Berdyaev je branio ovu ideju u svom članku, objavljenom u zbirci "Prekretnice".

Kritizirajući socijalizam, Berdjajev ne zagovara kapitalizam. Izraz "ekonomski univerzalizam" pojavljuje se na stranicama "Filozofije nejednakosti". Potonje bi jednako trebalo biti suprotno "i kapitalizmu i socijalizmu". Ekonomija bi se trebala razvijati samo kao hijerarhijski sistem; dušni odnos prema zemlji, ljubav prema njoj i oruđu mogući su samo uz pojedinačno vlasništvo. Potrebno je težiti sintezi aristokratskog principa ličnosti i socijalističkog principa pravde, bratske suradnje ljudi.

Berdjajev se 1939. („O ropstvu i ljudskoj slobodi“) prisjetio svojih ranih uvjerenja: „Krug mojih misli u socijalnoj filozofiji se zatvorio. Vratio sam se istini socijalizma, koju sam zagovarao u mladosti, ali na osnovu ideja i vjerovanja koje su postojale tokom čitavog života. Nazvam ga personalističkim socijalizmom, koji se radikalno razlikuje od prevladavajuće metafizike socijalizma, utemeljene na primatu društva nad pojedincem. "

Berdjajev je od malih nogu bio naklonjen Dostojevskom. Objavljivao je članke o svom "duhovnom ocu", tokom godina revolucije u VADK-u vodio je seminar o Dostojevskom, a 1923. u Pragu objavio je posljednje djelo "Svjetski pogled Dostojevskog". Za Berdjajeva, Dostojevski je „ne samo veliki umjetnik, već i veliki filozof“. On je sjajan dijalektičar, "najveći ruski metafizičar". Sve u njemu je vatreno i dinamično, sve u pokretu, u kontradikcijama i borbi.

Značajno mjesto u filozofskoj zaostavštini Berdjajeva zauzimaju problemi nacionalne kulture izloženi u knjizi "Ruska ideja", kao i u nizu monografija posvećenih izvanrednim ruskim umovima (Homajakov, Leontjev, Dostojevski). Meso iz mesa ruske sudbine, nije mogao a da ne bude zainteresiran za svoju duhovnu loze. Istorija ruske ideje, čiji je prvak on sam vidio, Berdjajev počinje još u antici.

U ruskoj religioznosti oduvijek je bio vidljiv eshatološki element, a ovo je Berdjajev rodni element. Ruska antinomija očitovala se u sukobu dvojice mislilaca - Neila Sorskog i Josepha Volockog. "Neil Sorsky je preteča slobode volje ruske inteligencije. Joseph Volotsky fatalna je figura ne samo u povijesti pravoslavlja, nego i u povijesti ruskog kraljevstva ... Zajedno s Ivanom Groznim, njega bi trebalo smatrati glavnim utemeljiteljem ruske autokratije."

Rascjep je otkrio samo one trendove koji su postojali mnogo prije toga. Rascjep je bio zasnovan na sumnji da je rusko kraljevstvo doista pravoslavno. Sizmatičari su osjetili izdajstvo u crkvi i državi, ideja o bogočaranom kraljevstvu bio je glavni motiv za rascjep. Već u Alekseju Mihajloviču ugledali su slugu Antikrista. Što se tiče Petra Velikog, ovaj „boljševik na prijestolju“ u narodu je percipiran kao lično antikrist.

Berdjajev je suptilno uočio karakterističnu karakteristiku ruskog prosvetiteljstva "U Rusiji je moralni element uvek prevladavao nad intelektualcem. To se odnosi i na naredno razdoblje. Moralna pretraživanja obeležila su aktivnosti masona (Novikova), mistike iz kruga Aleksandra I, slobodoljubivi ruski časnici koji su iz Evrope iznijeli ideju o univerzalnom bratstvu i pa su je bezuspješno pokušali implementirati u prosincu 1825. Veliki ruski pisci 19. stoljeća stvorit će ne iz radosnog kreativnog viška, već od žeđi za spasom ljudi, čovječanstva i cijeli svijet. "

* * *
Pročitali ste biografiju filozofa, činjenice njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj se biografski članak može koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj slijeva) i pronaći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naša web stranica (blog, zbirka tekstova) posvećena je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i ne možete razumjeti jednog filozofa bez čitanja mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega ...
... Vek XIX - vek filozofa revolucionara. U istom stoljeću pojavili su se evropski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer i Nietzsche su predstavnici nihilizma (filozofija poricanja) ... U 20. stoljeću, među filozofskim učenjima - egzistencijalizam - Heidegger, Jaspers, Sartre. .. Polazište egzistencijalizam je Kierkegaardova filozofija ...
Ruska filozofija (prema Berdjajevu) počinje filozofskim pismima Čadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Soloviev. Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Na zapadu ruskih filozofa najčitaniji je Nikolaj Berdjajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Copyright:

Vrijednost BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH u Kratkoj biografskoj enciklopediji

BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič, - pisac. Rođen 1874 .; studirao na Kijevskom univerzitetu, ali nije završio smjer, nakon što je uhapšen 1898. 1900. godine objavljena je njegova prva knjiga: "Subjektivizam i individualizam u socijalnoj filozofiji". Tada je Berdjajev tiskao niz članaka u časopisima, koji su 1907. godine izašli kao knjiga pod općim naslovom: "Sub specie aeternitatis". Još jedna zbirka članaka Berdjajeva objavljena je iste 1907, pod naslovom: „Nova vjerska svijest i javnost“. 1911. objavio je Filozofiju slobode. Od članaka koji nisu bili obuhvaćeni ovim publikacijama, zanimljiv članak Berdjajeva iz zbirke „Prekretnice“. Berdjajev je sudjelovao u uređivanju časopisa "Novi način" i "Pitanja života" (1904 - 05); često izvođen u religioznom i filozofskom društvu u St. U kratkom vremenu Berdjajev je prošao kroz evoluciju karakterističnu za čitavu grupu pisaca našeg vremena. Budući da je filozofski obrazovana osoba, on nastoji riješiti goruća društvena pitanja na temelju kritičke filozofije, podložnih svojim kolebljivim pogledima. Započeo je kritiziranjem stavova Mihajlovskog sa stanovišta "istorijskog materijalizma" i filozofske kritike, s kojom je bio sposoban da se pomiri. U sljedećim člancima Berdjajev dodjeljuje marksizmu sve uže mjesto. Prvo, prepoznaje značaj čisto povijesne teorije za povijesni materijalizam, koja je prepoznala njegove granice; Za sociologiju, prema Berdjajevu, on pruža važne materijale, mada o materijalističkoj sociologiji ne može biti govora, ali on uopšte ne može biti filozofija istorije ("Borba za idealizam", "Mir Božji", 1901). Tada se Berdjajev sve više podlegao utjecaju filozofskog i socijalnog idealizma, razumijevajući posljednju riječ u širokom smislu u kojem je suprotstavljen materijalizmu i u kojem su prikladni Kant, Nietzsche i Tolstoj, te Vladimir Solovyov, čiji utjecaj nalazimo u Berdjajevim člancima . Nedavno propovijedanje vjerskog razumijevanja života zauzima Berdjajevo prvo mjesto. Kroz ovu evoluciju, Berdjajev ne napušta tlo kantovske filozofije, ponekad se čak i svađa s njom u nekim osnovnim pitanjima. Tako je, na primjer, u članku "Etičko pitanje u svjetlu filozofski idealizam"Berdjajev zamjera Kantu da nije motiviran metafizičkim poricanjem zla. Berdjajev filozofski članci nisu ni naučne studije s kojima bi filozof trebao imati na umu, ni živahno novinarstvo zanimljivo suvremenicima. Za drugo, oni su preteški i zahtijevaju ozbiljno filozofske pripreme, jer one prvi dopuštaju previše proizvoljnih i nedokazanih prijedloga, poput: individualnost je bezvremenska supstanca, "koju se ni Schopenhauer nije usudio priznati", ili da je "sloboda s bstancijalna moć "(" O novom ruskom idealizmu "," Pitanja filozofije i psihologije ", 1904). Poslednjih godina uticaj Vlade Solovjova najizraženiji je u Berdjajevu svjetonazoru. Marksizam kao obožavana državnost u potpunosti se odbacuje, propovijeda se teokracija koja bi trebala zamijeniti "zli početak" državnosti, ali ni to ne bi trebalo biti "apstraktna" antidržavnost, odnosno trebala bi zamijeniti prisilnu državnost zajednicom ljubavi. Sve manje ili više izvanredne struje moderne religiozno-filozofsko-socijalne misli našle su odgovor i simpatiju kod Berdjajeva; ali on ne prihvaća nijednog od njih sa svim svojim logičkim zaključcima, uslijed čega način njihova utjelovljenja u životu ostaje nejasan, ali je sačuvana sva njihova apstraktna moralna čistoća. M.

Kratka biografska enciklopedija. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenja riječi i ono što je BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH na ruskom jeziku u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija „TREE“. Pažnja, ovaj članak još nije potpun i sadrži samo dio potrebnih informacija. Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič (...
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
(1874-1948) Ruski religiozni filozof. Učestvovao u zbirkama „Prekretnice“ (1909), „Iz dubine“ (1918). 1922. proteran iz sovjetske Rusije. Od 1925 ...
BERDYAEV, NIKOLAY ALEXANDROVICH u Collier rječniku:
(1874-1948), ruski filozof i publicista. Rođen je 6. marta 1874. u Kijevu. Studirao je u Kijevskom kadetskom korpusu. 1894. ušao ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u najnovijem filozofskom rječniku:
(1874-1948) - ruski filozof i publicista. 1898. zbog učešća u socijaldemokratskim studentskim nemirima protjeran sa Univerziteta u Kijevu. 1900. godine ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Nikolaj Aleksandrovič (6.3.1874, Kijev, - 24.3.1948, Klamart, Francuska), ruski religiozni filozof-mistik, blizak egzistencijalizmu. Dolazi iz plemićke porodice. Studired ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
filozof i publicista. Rod 1874. u Kijevu. Odgajan je u Kijevskom kadetskom korpusu; prvo studirao na Kijevskom univerzitetu ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH
(1874. - 1948.), religijski filozof. Učestvovao u zbirkama „Prekretnice“ (1909), „Iz dubine“ (1918). 1922. proteran iz sovjetske Rusije. Sa ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEKSANDROVICH u Enciklopediji Brockhaus-a i Efrona:
? filozof i publicista. Rod 1874. u Kijevu. Odgajan je u Kijevskom kadetskom korpusu; studirao na Kijevskom univerzitetu ...
BERDYAEV u Leksikonu neklasike, umjetničke i estetske kulture 20. vijeka, Bychkova:
H.A. vidi: Vjerska estetika ...
BERDYAEV u Enciklopediji ruskih prezimena, tajne porijekla i značenja:
BERDYAEV u Enciklopediji imena:
Berdjajev se može pripisati Bogdaninovim "imenjacima" ako se slažete sa mišljenjem nekih lingvista koji smatraju da su korijeni ovog prezimena turski. Ptičica u mjestu ...
NIKOLAI u Biblijskoj enciklopediji Nikifor:
(pobjeda naroda; Djela 6: 5) - podrijetlom iz Antiohije, vjerovatno preobražen iz paganstva u kršćansku vjeru, jedan od đakona apostolske crkve, ...
BERDYAEV u rečima velikih ljudi:
Moje je mišljenje intuitivno i aforistično, u njemu nema diskurzivnog razvoja misli. Ne mogu zaista ništa da razvijem i dokažem. N.A. ...
BERDYAEV u Imeniku likova i kultnih predmeta grčke mitologije:
NIKOLAI
Nikolaevich, veliki vojvoda (1856-?). - Završio je vojnu akademiju 1876. Sudjelovao je kao oficir u rusko-turskom ratu. U periodu od 1895. godine ...
BERDYAEV u 1000 biografija poznatih ljudi:
Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski filozof-idealista. U prvoj polovici 90-ih pridružio se marksistima, a zatim se preselio, po vlastitim riječima, ...
NIKOLAI u kratkoj biografskoj enciklopediji:
Nikola je Murlikijski nadbiskup, svetac, veoma cijenjen na Istoku i Zapadu, ponekad čak i od muslimana i pagana. Njegovo ime okruženo je mnoštvom narodnih ...
BERDYAEV u Literarnoj enciklopediji:
Nikolaj Aleksandrovič - filozof i publicista, sin generala poručnika. Izvorno se pridružio marksizmu, međutim, povezujući ga s nekim strujama neokantizma. ...
ALEXANDROVICH u Literarnoj enciklopediji:
Andrey je bjeloruski pjesnik. R. u Minsku na Perespu u porodici obućara. Uslovi života bili su vrlo teški ...
BERDYAEV u rječniku Pedagoške enciklopedije:
Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948), filozof, pisac. Studirao je u Kijevskom kadetskom korpusu, ali je 1898. uhapšen zbog sudjelovanja u socijalističkom krugu ...
NIKOLAI u Rječniku velike enciklopedije:
(4 c) Nadbiskup Myra (Mir u Liciji, M. Azija), kršćanski sveti čudotvorac, široko se štovao u istočnim i zapadnim crkvama. U ...
NIKOLAI IME 5 DAD u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
ime 5 tata. N. I (858-867), plemićki Rimljan, izabran je pod utjecajem cara Luja II. Razlikuje se u snažnoj volji i ...
Nikole biskupa Novovojgorodskog u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
(Ivan Grigorijevič Zarkevič) - biskup u Njujorku, duhovni pisac (1827–885). Studirao u Sankt Peterburgu. Teološka akademija; prije nego što je postao monah, bio je sveštenik ...
Nikole biskupa iz Aleuta i Aljaske u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
Ja (u svijetu Mihail Zaharovič Ziorov, rođen 1850.) - vladika Aleuta i Aljaske (od 1891); stekao obrazovanje ...
NIKOLAI DUCHOVN. PISAC u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
(u svijetu Pyotr Stepanovich Adoratsky) - duhovni pisac (1849–96). Diplomac Kazanske teološke akademije N., nakon monaštva, proveo je 4 godine ...
Nicholas Grech. RITOR u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
(Nikolaos) - grčki retoričar iz Mir-Licijana, živio je krajem petog vijeka. prema R. Hr., autoru knjige "Progymnasmata" - uvodima u stilske ...
NIKOLAI NALIMOV u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
(u svijetu Nikolaj Aleksandrovič Nalimov, rođen 1852.) - egzarh Gruzije, nadbiskup Kartalije i Kahetije, učenik Sankt Peterburga. Teološka akademija. ...
NIKOLAI u Enciklopedijskom rječniku Brockhaus-a i Eufrana:
Nikole - arhijereja mirlanskog (grad Mir u Liciji), velikog kršćanskog sveca, koji je u životu i zagrobnom životu postao poznat čudesima, "vladavina vjere i imidža ...
NIKOLAI u modernom enciklopedijskom rječniku:
NIKOLAI u enciklopedijskom rječniku:
I (1796 - 1855), ruski car (od 1825), treći sin cara Pavla I. Uskrsnuo je na presto nakon iznenadne smrti cara ...
NIKOLAI
NIKOLAI SALOS, Pskov sveta budala. 1570. godine, tokom pohoda Ivana IV na Pskov, susreo se s kraljem na gradskim kapijama, izlažući ga ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (stariji) (1831-1891), vodio. Princ, treći sin imp. Nikole I, generala-polja. (1878), post. h. Petersburg. AN (1855). Sa ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (Mlađi) (1856-1929), vodio. Princ, sin Nikolaja Nikolajeviča (starijeg), general iz konjice (1901). 1895-1905., Generalni inspektor konjice, sa ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI MIKHAILOVICH (1859-1919), vodio. Princ, unuk imp. Nikola I, general iz pešadije (1913), istoričar, post. h. Petersburg. AN (1898). Monografije ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI KUZANSKY (Nikola Kusanus) (Nikolaj Krebs, Krebs) (1401–64), filozof, teolog, naučnik, crkva. i zalijevati. lik. Najbliži savjetnik pape Pio II., ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
Nikola iz Damaska \u200b\u200b(64. pr. Kr. - početak I veka nove ere), drugi grčki istoričar. Iz Op. postignut u fragmentima: "Istorija" (u 144 knjige.), ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
Nikole II (1868-1918), posljednji je odrastao. Cara (1894-1917), najstarijeg sina imp. Aleksandar III, pos. h. Petersburg. AN (1876). Njegova vladavina se poklopila ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
Nikole I (1796-1855), rastao. cara od 1825, treći sin imp. Pavao I, pošta. h. Petersburg. AN (1826). Uzašao je na tron \u200b\u200b...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
Nikola I (? -867), papa iz 858 .; tokom svog raskida sa Istokom. ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI iz Otrekura (Nicolas d "Autrecourt) (oko 1300 - nakon 1350), francuski filozof, predstavnik nominalizma. Učio je u Parizu. Kritikovao je skolastički aristotelizam, ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI (u svetu Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), crkva. lik. U egzilu 1922-24. 1942-43. Zamijenio je svetište patrijarhalnog prestola, mitropolit ...
NIKOLAI u Rječniku velikog ruskog enciklopedija:
NIKOLAI (u svijetu Ivan D. D. Kasatkin) (1836-1912), crkva. brojka, od 1870. glava Rusa. zakon misije u Japanu, osnivač Japana. ...

Pročitajte o životu BERDYAEV-a, biografiji filozofa, nauci mislioca:

NIKOLAY BERDYAEV
(1874-1948)

Berdjajev je postao marksist. „Smatrao sam Marxa genijem i sada mislim“, napisao je u „Samospoznaji“. Plekhanov mu je bio mentor, Lunačarski je bio rvački drug. "Raskid sa okolinom, izlaz iz aristokratskog svijeta u revolucionarni svijet glavna je činjenica moje biografije."

Berdjajev se 1904. oženio Lidijom Yudifovnom Trushevom, koja je poput njega učestvovala u revolucionarnom pokretu, a potom je bila prožeta idejama pravoslavlja. Lidija i njena sestra Eugene bile su nesebični Berđejevi anđeli čuvari do poslednjih godina njegovog života.

"Značenje kreativnosti. Iskustvo opravdanja čovjeka" - djelo koje je Berdjajevu slavu donijelo kao filozof. "Ova je knjiga napisana u jednom jedinstvenom, cjelovitom impulsu, gotovo u stanju ekstaze. Smatram da ova knjiga nije najsavršenija, već najviše inspiracija za moj rad, jer sam u njoj prvi put pronašla svoju originalnu filozofsku misao. Moja glavna tema je utjelovljena u njoj." Ova tema je eshatologija, "kraj svijeta". Smisao svakog kreativnog čina nije u akumuliranju kulturnog potencijala u sebi, već u približavanju „kraja“, ili tačnije, transformacije svijeta. „Kreativni čin u izvornoj čistoći teži tome novi život, novo biće, novo nebo i nova zemlja. "O novom nebu i novoj zemlji se raspravlja u Apokalipsi. Slijedeći N. Fedorova, koga je tretirao s velikim poštovanjem, Berdjajev tumači" Otkrivenje svetog Jovana "kao upozorenje čovječanstvu:" kraj svijeta "ne bi trebalo rezultirati njegovom smrću, već usponom na novi nivo na koji je čovječanstvo pozvano da postigne vlastitim naporima, ali prema volji Gospodinovoj.

Berdjajev razgovara s najviše živopisne publike, uživa ogroman uspjeh, jedan je od organizatora Slobodne akademije duhovne kulture koja je nastala 1918., a 1920. je čak postala profesor na Moskovskom univerzitetu. Na Oktobarsku revoluciju odgovorio je člankom "Duhovi ruske revolucije" u čuvenoj zbirci "Od dubine" (1918) i knjizi "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalnoj filozofiji", napisanoj 1918., ali objavljenoj u Berlinu samo pet.

Ova je knjiga prva u nizu dubokih i bolnih razmišljanja o propasti oslobodilačkog pokreta u Rusiji, razmišljanja koja Berdjajev nije napustio do smrti, poprimajući drugu boju. Berdjajev se nije borio protiv boljševika, već su se borili s njim. Vodio je intenzivan duhovni rad, miješali su se u njega. Napisao je knjigu "Značenje istorije". Stvorio je "Slobodnu akademiju duhovne kulture" (registrovanu u moskovskom sovjetu), koja je u početku sedela u filozofskom stanu, a potom bilo gde. 1920. godine izabran je za profesora na Moskovskom državnom univerzitetu. Iste godine je uhapšen. Kod Lubyanka je Berdyaeva ispitivao sam Dzerzhinsky. Ne čekajući pitanja, Berdjajev je održao čitavo predavanje o svojim stavovima. Govorio je četrdeset i pet minuta. Dzeržinski je pažljivo slušao. Potom je naredio svom zamjeniku da pusti Berdjajeva i da ga automobilom dostavi kući. 1922. ponovo je uhapšen. Ovaj put slučaj se pretvorio u proterivanje iz zemlje. Na jesen je Berdjajev, kao deo velike grupe naučnika (ne samo filozofa), otišao u inostranstvo.

1947. Univerzitet u Cambridgeu, odbacivši kandidaturu K. Bart-a i L. Mariten, dodijelio je Berdyaevu počasni doktorat. Prije njega, takvu čast od Rusa su nagradili samo I. Turgenjev i P. Čajkovski. Godinu dana kasnije, Berdjajev je umro. Neposredno prije smrti napisao je: "Vrlo sam poznat u Evropi i Americi, čak i u Aziji i Australiji, preveden na mnoge jezike, puno su pisali o meni. Postoji samo jedna zemlja u kojoj gotovo da ne znam - ovo je moja domovina. Ovo je jedna s pokazatelja prekida tradicija ruske kulture. Nakon revolucije vratili su se ruskoj literaturi i to je činjenica od velikog značaja. Ali, nisu se vratili ruskoj misli ... " Od najvažnijih publikacija 1930-ih - 40-ih, treba spomenuti Berdjajevu najdražu knjigu "O imenovanju čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike (Pariz, 1931.) i Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija (Pariz, 1947). Posljednje brojne publikacije o Berdjajevim djelima, publikacije njegovih kolega u egzilu dokaz su povratka zemlje prekinutoj filozofskoj tradiciji.

......................................
Autorsko pravo: pouka životne biografije