• Dom
  •  > 
  • Sticanje
  •  > 
  • Ličnost i društvo problem su filozofije društvenih komunikacija. Ličnost i društvo, njihova interakcija. Ekstramuralne studije

Ličnost i društvo problem su filozofije društvenih komunikacija. Ličnost i društvo, njihova interakcija. Ekstramuralne studije

Pošaljite svoje dobro djelo u bazi znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji u svom radu i radu koriste bazu znanja biće vam vrlo zahvalni.

Objavljeno http://www.allbest.ru/

FSBEI HPE Don Državni tehnički univerzitet

Ekstramuralne studije

Test

U filozofiji

Tema: Ličnost i društvo

Plan

Uvod

1. Čovjek, pojedinac, ličnost

2. Ličnost kao subjekt i objekt javnog života

3. Ličnost: problemi slobode i odgovornosti pojedinca

Zaključak

Bibliografija

Uvedenoto jest

Šta je filozofija?

Filozofija   - Ovo je traženje i pronalaženje osobe odgovora na glavna pitanja njegovog bića. Doista, čitavog života čovjek postavlja pitanja koja ga se tiču \u200b\u200bi traži odgovore na njih. Ali, nažalost, ne pronalaze ih uvijek. I u procesu pronalaženja odgovora, osoba koristi takvu nauku kao što je filozofija. Općenito, filozofija sada sve više i više „osvaja“ naše društvo. U bilo kojoj industriji ljudi koriste ovu nauku, razmišljaju, razmišljaju i donose odluke ovisno o ovome. Po mom mišljenju, u ovom trenutku filozofija je postala slobodnija, otkad je čovjek postao slobodniji. To se izražava u činjenici da u prošlim stoljećima nije svaka osoba u društvu mogla braniti svoje ideje i poglede, jer nije zauzimao dostojan položaj u društvu ili je bio samo rob.

U ovom trenutku svako može izraziti svoje mišljenje, saslušaće ga i prihvatiti, jer osoba ima pravo na svoje mišljenje.

Svi vole filozofirati, ali nisu svi filozofi. Pravi filozofi u svako doba i doba preuzimali su funkciju rasvjetljavanja problema bića, svaki put postavljajući pitanje šta je osoba, kako treba živjeti, na šta se treba fokusirati, kako se ponašati u društvu.

Trenutno postoji puno knjiga o filozofiji, čiji su autori postavili zadatak dostići svjetsku razinu filozofskog znanja, razmatrajući nove probleme i njihova rješenja, karakteristična za modernu filozofiju, dovodeći podatke čovjeku u dostupniji oblik, skrećući mu pažnju na probleme, nastaju u društvu i širom sveta.

Ovaj rad bavi se pitanjima ličnosti i društva; koncept ličnosti; njenu slobodu i odgovornost.

1. Čovek, pojedinac   ličnost

Čovjek je biosocijalno stvorenje, posebna, najviša karika u razvoju živih organizama na Zemlji. Biološki princip (anatomija, fiziologija, tijek različitih procesa u tijelu) neraskidivo je isprepleten s socijalnim značajkama (kolektivni rad, mišljenje, govor, kreativnost).

Pojedinac je član homo sapiensa, zasebnog živog organizma, pojedinca.

Ličnost - društvena slika osobe, sastoji se od njegove socijalne slike i unutrašnjeg izgleda.

Javna slika određena je aktivnošću i položajem osobe u društvu, ostvarenjem njenog individualnog potencijala, stupnjem razvijenosti i društvene aktivnosti pojedinca.

Unutrašnji izgled je individualnost čovjeka, njegove prirodne sklonosti, osobine i svojstva, relativno nepromijenjena i stalna u vremenu i situaciji, razlikujući jednog pojedinca od drugog.

Individualnost je ukupnost svih naslijeđenih i stečenih osobina koje razlikuju jednu osobu od druge

Pojam „ličnosti“ izražava ukupnost društvenih kvaliteta koje je pojedinac stekao u procesu života i ispoljava ih u različitim oblicima aktivnosti i ponašanja. Taj se koncept koristi kao društvena karakteristika osobe. Da li je svako osoba? Očito ne. Osoba u plemenskom sustavu nije bila osoba, jer je njegov život bio potpuno podređen interesima primitivnog kolektiva, rastvoren u njemu, a njegovi lični interesi još nisu stekli odgovarajuću neovisnost. Osoba koja je poludela nije osoba. Ljudsko dijete nije osoba. Ima određeni skup bioloških svojstava i svojstava, ali do određenog razdoblja života lišen je znakova društvenog uređenja. Dakle, on ne može činiti djela i radnje, vođen osjećajem društvene odgovornosti. Dijete je samo kandidat za osobu.

Formiranje čovjeka. Da bi postao ličnost pojedinac prolazi potrebnim putem socijalizacije, odnosno asimilacijom društvenog iskustva koje su nakupile generacije ljudi, gomilane u vještinama, sposobnostima, navikama, tradicijama, normama, znanjima, vrijednostima itd., Upoznavanje sa postojećim sustavom društvenih veze i odnosi.

Socijalizacija se provodi kroz komunikaciju, odgoj, obrazovanje, medije, sistem društvene kontrole itd. Odvija se u porodici, vrtiću, školi, specijalnim i visokoškolskim ustanovama, radnom kolektivu, neformalnim društvenim grupama itd. U procesu socijalizacije u ličnosti se stječu pogledi i ideje običnih ljudi, proizvodnja, radne vještine, pravne i moralne norme ponašanja, politički stavovi i ciljevi, društveni ideali, naučna saznanja, vjerske vrijednosti itd.

Socijalizacija započinje od prvih minuta postojanja pojedinca i traje čitav njegov život. Svaka osoba ide svojim putem socijalizacije. Čovjek se ne rađa, on postaje osoba. Možete nazvati osobu ličnošću kada dostigne nivo mentalnog i društvenog razvoja zbog kojeg može kontrolirati svoje ponašanje i aktivnosti, izvještavati o rezultatima i posljedicama svojih postupaka i djelovanja. Drugim riječima, osoba postaje osoba kad je u stanju da se ponaša kao subjekt aktivnosti, kada ima jedan ili drugi stupanj samosvijesti. individualnost filozofije ličnosti

2 . Osoba kao subjektprojekat i predmet javnog života

Koncept "individua" obično se definira kao osoba kao jedinstveni predstavnik određene društvene zajednice. Koncept „ličnosti“ se primenjuje na svaku osobu, jer pojedinačno izražava značajne osobine ovog društva.

Neophodne osobine ličnosti su samosvijest, vrijednosne orijentacije i društveni odnosi, relativna neovisnost u odnosu na društvo i odgovornost za nečije djelovanje, a njegova individualnost je ona specifična koja razlikuje jednu osobu od druge, uključujući i biološka i društvena svojstva naslijeđena ili stekao.

Osoba nije samo posljedica, nego je i uzrok društveno etičkih radnji počinjenih u datom društvenom okruženju. Ekonomski, politički, ideološki i socijalni odnosi povijesno definiranog tipa društva prelamaju se i manifestuju na različite načine što određuje socijalnu kvalitetu svake osobe, sadržaj i prirodu njegovih praktičnih aktivnosti. U svom procesu čovjek s jedne strane integrira društvene odnose okoline, a s druge strane razvija svoj vlastiti poseban odnos prema vanjskom svijetu. Elementi koji čine čovjekove socijalne kvalitete uključuju društveno definiranu svrhu njegove aktivnosti; zauzimali društvene statuse i obavljali društvene uloge; očekivanja u vezi s tim statusima i ulogama; norme i vrijednosti (tj. kultura) kojima se vodi u procesu svojih aktivnosti; sistem znakova koje koristi; telo znanja; nivo obrazovanja i posebne obuke; socio-psihološke karakteristike; aktivnost i stepen neovisnosti u donošenju odluka. Generalizirani odraz ukupnosti ponavljajućih, bitnih društvenih kvaliteta pojedinaca uključenih u bilo koju društvenu zajednicu fiksiran je u konceptu „društvenog tipa ličnosti“. Put od analize društvene formacije do analize pojedinca, svođenje pojedinca na društveno omogućava otkriti u osobi značajno, tipično, formulisano u konkretnom povijesnom sustavu društvenih odnosa, unutar određene klase ili društvene grupe, društvene institucije i društvene organizacije kojoj ta osoba pripada. Kada su u pitanju ličnosti kao članovi društvenih grupa i klasa, društvene institucije i društvene organizacije, ne mislimo na svojstva pojedinaca, već na društvene tipove ličnosti. Svaka osoba ima svoje ideje i ciljeve, razmišljanja i osjećaje. Ovo su individualne kvalitete koje određuju sadržaj i prirodu njegovog ponašanja.

Pojam ličnosti ima smisla samo u sistemu društvenih odnosa, samo tamo gdje možemo govoriti o društvenoj ulozi i ukupnosti uloga. Međutim, istovremeno ne podrazumijeva originalnost i raznolikost potonjeg, već prije svega individualno specifično razumijevanje njegove uloge, svoj unutarnji odnos prema njoj, slobodno i zainteresirano (ili obrnuto, prisilno i formalno) izvođenje.

Čovjek se kao pojedinac izražava u produktivnim akcijama, a njegovi postupci nas zanimaju samo u onoj mjeri u kojoj dobivaju organsko, objektivno utjelovljenje. O ličnosti se može reći suprotno: u njoj su upravo zanimljivi postupci. Sama dostignuća ličnosti (na primjer, radna dostignuća, otkrića, stvaralački uspjesi) kod nas tumače, prije svega, kao radnje, odnosno namjerna, proizvoljna ponašanja. Osoba je pokretač niza životnih događaja, ili, kako je M. M. precizno definirao Bakhtin, "predmet prijema." Dostojanstvo neke osobe ne određuje se toliko koliko je osoba uspjela, je li nastupila ili ne, koliko činjenicom da je preuzeo na sebe odgovornost, koliko sam sebi nameće. Prvu filozofski generaliziranu sliku strukture takvog ponašanja dao je dva stoljeća kasnije I. Kant. „Samodisciplina“, „samokontrola“, „sposobnost da budete gospodar sobom“ (sjetite se Puškina: „znati vladati sobom ...“) - to su ključni pojmovi kantijskog etičkog rječnika. Ali najvažnija kategorija koju on iznosi, a koja baca svjetlo na čitav problem ličnosti, jeste autonomija. Riječ "autonomija" ima dvostruko značenje. S jedne strane, to jednostavno znači neovisnost u odnosu na nešto. S druge strane (doslovno) autonomija je "vladavina zakona". Ali postoji samo jedna vrsta univerzalno važećih normi koje vrijede za sva vremena. Ovo su najjednostavniji zahtevi morala, kao što su „ne laži“, „ne kradi“, „ne popravljaj nasilje“. Treba ih uzdići čovjek, prije svega, u svoj bezuvjetni imperativ ponašanja. Samo na ovoj moralnoj osnovi može se potvrditi individualna neovisnost pojedinca, razviti njegovu sposobnost da „dominira nad sobom“, izgraditi svoj život kao smislen, dosledan i dosledan „čin“. Ne može postojati nihilistička i nemoralna neovisnost od društva. Sloboda od proizvoljnih društvenih ograničenja postiže se samo moralnim samodržavanjem. Samo onaj koji ima principe sposoban je za samostalno postavljanje ciljeva. Samo na temelju potonjeg moguća je istinska ekspeditivnost akcija, odnosno održiva životna strategija. Ništa više nije strano individualnoj neovisnosti od neodgovornosti. Nema ništa štetnije za lični integritet od beskrupuloznosti.

3 . Problemi slobode i odgovornosti   ličnosti

Pojedinac i društvo su u dijalektičkim odnosima, ne mogu im se suprotstaviti, jer je pojedinac društveno biće i svaka manifestacija njegovog života, čak i ako se ne pojavljuje u izravnom obliku svoje kolektivne manifestacije, posjedujući opće rodne osobine, može djelovati i kao izvorna individualnost.

U modernim uvjetima i ubrzanom razvoju civilizacije uloga pojedinca u društvu postaje sve značajnija, pa se u vezi s tim sve češće javlja problem slobode i odgovornosti pojedinca prema društvu.

Prvi pokušaj opravdanja gledišta objašnjenja odnosa slobode i potrebe za njenim prepoznavanjem njihovog organskog odnosa pripada Spinozi, koji je slobodu definirao kao svjesnu potrebu.

Detaljan koncept dijalektičkog jedinstva slobode i nužnosti s idealističkih pozicija dao je Hegel. Naučno, dijalektičko-materijalističko rješenje problema slobode i nužnosti polazi od prepoznavanja objektivne nužnosti kao primarne, a volje i svijesti čovjeka kao sekundarnog derivata.

U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je individualac, njegove želje i interesi ne podudaraju se uvijek sa interesima društva. U ovom slučaju osoba koja je pod utjecajem socijalnih zakona trebala bi djelovati u nekim slučajevima kako ne bi narušila interese društva, u suprotnom će se suočiti s kaznom u ime društva.

U modernim uvjetima, u doba razvoja demokracije, problem slobode pojedinca postaje sve globalniji. Rješava se na razini međunarodnih organizacija u obliku zakona o pravima i slobodama pojedinca, koji sada postaju temelj svake politike i pažljivo se štite.

Međutim, nisu svi problemi lične slobode riješeni u Rusiji i širom svijeta, jer je to jedan od najtežih zadataka. Osobnosti u društvu trenutno su milijarde i svaki trenutak na zemlji sukobljavaju se njihovi interesi, prava i slobode.

Takvi pojmovi kao što su sloboda i odgovornost nerazdvojni su, jer sloboda nije permisivnost; za kršenje tuđih prava i sloboda osoba je odgovorna prema društvu prema zakonu koji je usvojilo društvo.

Odgovornost - Ovo je kategorija etike i zakona, koja odražava poseban društveni i moralno-pravni odnos pojedinca prema društvu, čovječanstvu u cjelini. Izgradnja modernog društva, uvođenje svjesnog principa u društveni život, uvođenje mase u neovisno upravljanje društvom i povijesnim stvaranjem dramatično povećava mjeru osobne slobode i, istovremeno, socijalne i moralne odgovornosti svih.

U zakonu, građanska, administrativna i krivična odgovornost utvrđuju se formalno ne razjašnjavanjem korupcijskog djela, već također uzimajući u obzir obrazovanje počinitelja, njegov život i rad, stepen krivice i mogućnost ispravljanja u budućnosti. To dovodi pravnu odgovornost do moralne odgovornosti, to jest svijesti pojedinca o interesima društva u cjelini i, na kraju, razumijevanja zakona progresivnog razvoja historije.

Zaključak

Možda svaki filozof shvaća ličnost na svoj način, ali svi se slažu u jednoj stvari. Ličnost je zrela osoba koja ima svoj život, svoja uverenja, stavove, svoj individualni karakter, svoja načela itd.

Želio bih navesti nekoliko primjera izjava raznih filozofa o ličnosti.

Vladika Augustin Blaženi (354 - 430), koji se snažno fokusirao na srednjovjekovnu filozofiju, rješava dva važna problema: dinamika ličnosti   i dinamika univerzalnapriče.   Njegovo djelo „Ispovijed“ je istraživanje samo-identiteta osobe, njegovih psiholoških stanja. On opisuje unutrašnji svijet ličnosti od novorođenčadi do usvajanja čovjeka kao kršćanina. On se grozi svih vrsta nasilja nad osobom: o nasilju u školi nad djetetom prije državnog nasilja. Augustin iznosi problem slobode pojedinca. Vjerovao je da subjektivno osoba djeluje slobodno, ali Bog čini sve što čini. A biće Božje može se izvući iz samosvijesti čovjeka, iz samopouzdanja ljudskog mišljenja. Augustin je pokazao ulogu samosvijesti za pojedinca. Napokon sam zatvoreno, intimno biće koje se odvaja od vanjskog svijeta i čak se „zatvara“ iz njega. [U I. Lavrinenko]

Pažnja privlači društveno-filozofske poglede Toma Akvinskog, koji se smatra tvorcem katoličke teologije i sistematizorom skolastike. Tvrdio je da je ličnost fenomen „najplemenitija u svim racionalnim prirodama“. Karakteriše je inteligencijaosjećaj   i voljom. Inteligencija je superiorna volji. Međutim, on stavlja znanje Boga niže od ljubavi prema njemu, tj. osjećaji mogu nadmašiti um ako nisu povezani sa običnim stvarima, već s Bogom. [V.I. Lavrinenko]

Važan dio rada A. I. Herzena je tema ličnosti. Vrijednost svake osobe leži u racionalnom i moralno slobodnom „činu“ u kojem osoba postiže svoje stvarno postojanje. Ali ličnost nije samo kruna prirode, već je i „vrhunac istorijskog sveta“. Postoji interakcija između ličnosti i društvenog okruženja: ličnost stvara okruženje i događaji, ali posljedice nose svoj pečat. [U I. Lavrinenko].

U središtu Mihailovskog je socio-filozofski koncept ideja ličnosti, čiji je razvoj i integritet merilo, cilj i ideal istorijskog napretka. Za njega je osoba "mjera svih stvari", pa se otuđenost osobe koja ga pretvara u prilog društva mora prevladati. [V.I. Lavrinenko].

Leontyev K. N. Zalaže se za svijetli tip ličnosti. Za njega su krajnosti važniji od srednjeg i sivog. Na homogenom tlu, o jednakosti, o pojednostavljenju, piše, ne rađaju se genijalci i izvorni mislioci. [U I. Lavrinenko].

Pored ovih izjava, postoje i mnoge druge, jer svaki filozof pokušava objasniti svako pitanje koje čovjek ima. I svi ljudi, čak ni filozofi, pokušavaju sebi objasniti sve što se može na jedan ili drugi način objasniti.

O tome ima mnogo sporova, neslaganja, ali nijedan filozof ne daje ono u što vjeruje.

Lista rabljenihknjiževnosti

1. Filozofija: udžbenik / Uredio doktor filozofije, profesor V. I. Lavrinenko - drugo izdanje - Moskva:, Pravnik ", 1998.

2. Filozofija: udžbenik / Uredio doktor filozofije V. P. Kohanovski - Rostov - on - Don: Phoenix, 1997.

3. Filozofija: Istorijski i sistematski kurs: udžbenik za srednje škole - 3. izdanje - Moskva: Logos Publishing Corporation, 2000

4. Gurevich P.S. Filozofija čovjeka. - M., 1999.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Pojmovi „čovjek“, „ličnost“ i „individualnost“. Analiza sadržaja i strukture ličnosti, njenih ljudskih kvaliteta. Značenje ljudskog bića. Čovjek u svijetu kulture. Dijalektika ličnosti i društva, prirode i osobnosti. Status pojedinca u društvu.

    referat, dodan 25.1.2011

    Proučavanje problema ličnosti u istoriji filozofije i njenog odnosa prema društvu. Nauk ljudske osobe u odnosu prema pojedincu. Glavne karakteristike i moralni temelji ličnosti. Analiza mišljenja filozofa o pitanju reprezentacije ličnosti.

    test, dodano 11.11.2018

    Analiza problema ličnosti i njegovog odnosa prema društvu. Pristupi čovjeku u biti u filozofiji: antropološki, egzistencijalni, klasni, religijski. Duhovna motivacija ljudske aktivnosti. Glavne funkcije osjećaja i razuma u ljudskom životu.

    zbornik radova, dodan 04.04.2015

    Filozofska i religijska misao srednjeg vijeka, traganje i pronalaženje odgovora na glavna pitanja života, samo usavršavanje čovjeka. Karakteristično za religijske i filozofske poglede Augustina i Tome Akvinskog, srednjovjekovne filozofije muslimanskog Istoka.

    test, dodano 13.5.2010

    Pojam, znakovi i značenje života „ličnosti“ kao subjekta povijesnog procesa, analiza njegovog razvoja u historiji i kulturi. Analiza stavova J.-P. Sartre do slobode. Karakteristične osobine osobe kao subjekta, obilježavaju formiranje njegovih ličnih kvaliteta.

    test, dodano 14.9.2010

    Evolucija koncepta bivanja u istoriji filozofije; metafizika i ontologija dvije su strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bivanja kao smisla života; pristupi tumačenju bića i ne-bića. "Supstanca", "materija" u sistemu ontoloških kategorija.

    probni rad, dodano 21.08.2012

    Sagledavanje suštine čovjeka kao osobe, kakvo je njegovo mjesto u svijetu i historiji. Karakteristike tipova ličnosti: figure, mislioci, ljudi osećanja i emocija, humanisti i asketi. Značajke percepcije ličnosti i njenog djelovanja na zapadu i istoku.

    prezentacija dodana 24.11.2013

    Razlozi gubitka individualnosti u epizodu postmodernizma, mehanizmi koji doprinose uništavanju subjekta. Geneza koncepta osobe i njegova razaranja. Uvjetovanost depersonalizacije subjekta je oprečna svijest o njihovoj "individualnosti".

    pojam, dodan 18.08.2009

    Temeljna socijalna i filozofska ideja marksizma. Sistemsko-strukturni odnosi glavnih sfera javnog života. Filozofsko razumijevanje društva. Stvarnosti u životu XXI veka. Uloga čovjeka u društvu. Kategorije društvenog bića i javne svijesti.

    sažetak, dodano 05.05.2014

    Porijeklo čovjeka, jedinstvenost njegovog bića, smisao života i svrha. Odnos biološkog i socijalnog u čovjeku; mogućnost poboljšanja čovjeka primjenom genetskih metoda. Koncept pojedinca, individualnosti i ličnosti.

Ličnost i društvo

1. Ličnost i društvo

1.1 Ličnost kao društvena projekcija osobe

1.2 Istorijski tipovi ličnosti

1.3 Načini ljudskog postojanja

Lista korištenih izvora


1. Ličnost i društvo

1.1. Ličnost kao društvena projekcija osobe

U primitivnom društvu, zbog nedodeljenosti socijalnih funkcija, pojedinac nije mogao postati punopravna ličnost. Daljnji razvoj društva doveo je do toga da su se ljudi sve više i više istakli iz izravnog spajanja s rasom i prirodom, izvršavali različite društvene funkcije i time razvijali osobne građanske kvalitete.

Društvena povijest pojavljuje se kao fazni prijelaz s fluktuacijama različitih amplituda utjecaja na lokalnim stranama društvenog života. U ovoj tranziciji proces postajanja osobe je:

a) trenutak univerzalnosti oblika pokreta;

b) ispoljavanje odvijanja fenomena živog bića, sposobnost refleksije na nivou svesti;

c) izraz kvalitete predmeta-subjekta društvenog oblika pokreta materije, koji uključuje duhovnost.

Dakle, osobnost se razmatra u sistemu interakcije prirodno-društvenih oblika kretanja materije, formira se pod uticajem društvenog okruženja, kao i čovjekovih vlastitih napora.

Svako društvo formira svoj tip ličnosti, djelujući u određenim socio-ekonomskim, sociokulturnim i psihološkim situacijama. U primitivnom nestrukturiranom sistemu ljudi su živjeli na štetu prikupljanja sredstava za život, bili spojeni s prirodom i apsorbirani od zajednice. Međutim, ni tada nije postojala potpuna homogenost: vođe, starješine itd. Isticali su se. U antagonističkim društvima dolazi do jaza između prirodnih uvjeta, uvjeta proizvodnje i postojanja ljudi, a odvajanje jedinke od prirode i drugih ljudi intenzivira se. Formiranje privatnih interesa i privatnog vlasništva istovremeno je stvorilo složeno strukturirano društvo i doprinijelo formiranju punopravne ličnosti. P. Golbakh, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin je vidio vezu privatnog vlasništva s ljudskom prirodom, s načelom ličnosti. Uz pozitivnu ulogu u društvu, posebno u oblikovanju pojedinca, privatno vlasništvo dovodi do povećanja podsticaja kada se moral poistovjećuje sa pragmatizmom.

Razvoju ličnosti poticalo je i formiranje civilnog društva. Engleski i francuski materijalisti 18. veka u civilnom društvu vidjeli su ukupnost odnosa s javnošću, okruženje u kojem se odvijaju aktivnosti pojedinaca s prirodnim pravima, suverenitetom, privatnošću i ostvarivanjem svojih interesa. Trenutno civilno društvo obično znači društvo slobodnih članova u obliku dobrovoljnih udruženja građana, s visokim nivoom ekonomskih, socijalnih, duhovnih i moralnih pokazatelja, koji zajedno sa državom provode razvijene pravne odnose.

Uticaj tipičnih uzroka koji određuju ulogu pojedinca naznačen je terminom “faktor situacije”.

K. Jaspers pod situacijom podrazumijeva događaje koji postavljaju povijesnu jedinstvenost određene ljudske sudbine, oblikujući njene radosti i nade, kao i boli. Situaciju karakterizira ne toliko prirodno-logička, već u većoj mjeri semantička stvarnost, koja donosi korist ili štetu empirijskom biću određenog pojedinca, otvara mogućnosti ili postavlja prepreke. Filozof je identificirao jednokratne situacije univerzalne, tipične i povijesno definirane situacije. U širem smislu te riječi, "faktor situacije" sastoji se od karakteristika okruženja u kojem osoba djeluje (ekološka situacija, društvena struktura, priroda tradicija, naročito civilizacijsko-formacijsko vrijeme itd.), Stanja u kojem se društvo nalazi u određenom trenutku (stalni, nestabilni, uzlazni, silazni itd.). Naravno da su važne karakteristike same ličnosti koja funkcioniše u određenoj situaciji. Uostalom, svaka osoba živi u svijetu svoje mentalne stvarnosti, relativno neovisnom o okolini. U situaciji, čovjek ostvaruje svoju veličinu i istovremeno svoje ograničenosti, prepoznaje prisustvo drugih sebe i potrebu za dijalogom s njima.

U ljudskom se ponašanju manifestuju različite mogućnosti.

U scenariju koji se prilagođava vremenskim prilikama, osoba razmišlja i ponaša se beskrupulozno, dobrovoljno se podvrgavajući okolnostima i društvenom načinu. Kada se situacija i vlast promijene, oportunist je potencijalno spreman da promijeni svoje stavove i posluži se novom „božjem idolu“, drugačijoj doktrini.

U konzervativno-tradicionalističkoj verziji, pojedinac s nedovoljnim kreativnim potencijalom nije u stanju fleksibilno odgovoriti na promjenjive okolnosti i drži ga zatočen prethodnim dogmama, tvrdoglavo se drži zastarelih „principa“.

Ova pozicija ne može se identificirati s ponašanjem neovisnim od ličnosti (treća opcija). I. Kant je shvatio prednosti autonomnog ljudskog ponašanja, oslobođen od ovisnosti i prolaznih okolnosti, ali je istovremeno podcjenjivao objektivnu uvjetovanost ljudskih djelovanja.

Kada analiziramo četvrtu opciju, polazimo od činjenice da u procesu antroposociogeneze osoba razvija stabilnost (izraženu svjetonazorskim „sržom“, vjerovanjima) i fleksibilnost (sposobnost reakcije na nove stvari, ispravljanje nečijih uvjerenja u određenom rasponu). Osoba u isto vrijeme ostaje principijelna u najvažnijim svjetonazorskim pitanjima, ne mijenjajući svoje unutarnje ja, istovremeno kreativno reagira na životne stvarnosti.

Odnos pojedinca i društvenog okruženja idealno se uklapa u formulu: potraga (ličnost) - prijedlog (društvo) - izbor (ličnost iz predloženog društva). Autonomija i odgovornost pojedinca očituju se i u procesu razumijevanja njihovih prijedloga („društvenih uređenja“), uvjeta, zahtjeva koje postavlja društvo (svaka osoba razumije te zahtjeve, zahtjeve subjektivno, selektivno, u skladu sa svojim idejama o pravilnom, vrijednom, dobrom), tako i u toku svojih društvenih uloga. Općenito, ličnost je individualna projekcija društva, a prilagođavanje ličnosti okruženju i njen aktivni utjecaj na okoliš djeluju kao trenutak samoostvarenja ličnosti.

Ličnost je pojam koji odražava društvenu prirodu osobe, smatrajući ga nositeljem individualnog principa (interesa, sposobnosti, težnji, samospoznaje, itd.), Samootkrivanjem u društvenim odnosima, komunikaciji i materijalnim aktivnostima. Stjecanje socijalnih obilježja od strane čovjeka (za vrijeme socijalizacije, izvršavanje društveno značajnih funkcija pod utjecajem društvenog okruženja) događa se na temelju njegovih biopsiholoških sklonosti. Stoga, određena uloga u formiranju ličnosti igra nasljednost.

Čovjek se ne rađa kao ličnost, već to postaje u procesu socijalizacije. Socijalizacija se podrazumeva kao: a) razvoj od strane osobe sistema društvenih normi i vrednosti, društvenih potreba; b) stvarno uključivanje pojedinca u javni život, proces davanja ljudi društvenim svojstvima. „Socijalizacija, prema K. Marxu, nije mehaničko nametanje gotovog društvenog oblika pojedincu. Pojedinac koji se ponaša kao objekt socijalizacije istovremeno je subjekt društvene aktivnosti, kreator društvenih oblika. “ Socijalizacija osobe je, prije svega, unutarnje samo produbljivanje, dijalog osobe sa sobom („ja - ja“), formiranje samosvijesti. Odnosi „ja - ti“, „ja - mi“, „ja - čovečanstvo“, „ja - priroda“, „ja - druga priroda“, „ja - univerzum“ formiraju moralna osećanja (ljubav, prijateljstvo, mržnja, itd.) .), razni sustavi vrijednosti, ideje nacionalnog, klase, državnog ponosa, grupna solidarnost, socijalna pravednost, socio-filozofska, povijesna, okolišna, futurološka i druga razmišljanja, ateističke i vjerske rasprave o smislu života i smrti, ideje o odgovornom stavu prema sebi i sve oko toga, uopšte, određuje norme s ponašanjem i aktivnostima ljudi.

Socijalizacija se provodi ne samo u kontekstu komunikacije (u obliku imitacije, obuke itd.), Nego i indirektno, kroz kulturne elemente (jezik, mit, umjetnost, religija itd.). On djeluje kao najvažniji mehanizam reprodukcije subjekta društveno-povijesnog procesa, osigurava kontinuitet u razvoju kulture i civilizacije, podržava relativno bezkonfliktno postojanje društva prilagođavanjem pojedinca okruženju i uvođenjem univerzalno važećih normi legitimnog ponašanja u sadržaje njegove svijesti.

Najvažniji oblici socijalizacije su: običaji, tradicija, državno pravo, jezik. Kroz ove oblike provodi se obrazovanje, osposobljavanje i ljudske aktivnosti. Ličnost se očituje kroz sljedeća svojstva: sposobnost za rad, svijest i jezik, sloboda i odgovornost, orijentacija i originalnost, karakter i temperament.

Individualni razvoj ličnosti nije beskonačan, jeste uzlazni i silazni. Biološki razvoj mjeri se stanjem metabolizma i tjelesnim funkcijama. Socijalna dob određena je stupnjem društvenog razvoja, ovisi o ovladavanju pojedinca nizom društvenih uloga, od subjektivne unutarnje ideje pojedinca o stupnju njegovog razvoja. Mentalni razvoj određen je nivoom mentalnog, emocionalnog itd. razvoj ličnosti (na primjer, A. Schopenhauer je vjerovao da inteligencija, dostižući vrhunac, opada). Osoba nije samo u stanju da stekne osobine ličnosti, već ih i izgubi.

Problemi pojedinca, ličnosti i društva oduvijek su utjecali na umove istaknutih znanstvenika različitih razdoblja, koji su pokušali odrediti mjesto pojedinca u ljudskom društvu i ljudsku ličnost smatraju zasebnom individualnošću izvan društva, jer je svaka osoba zasebni duhovni svijet.

Ličnost je ljudski pojedinac u aspektu njegovih društvenih kvaliteta, koje se formiraju u procesu povijesnih konkretnih vrsta aktivnosti i društvenih odnosa.

Čovjek se od životinje razlikuje ne samo u govoru, u prisustvu rada i razuma. Jednako je važna i sloboda izbora. Uči jezik, opaža društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje upravljaju društvenim odnosima, obavlja određene društvene funkcije i igra određene društvene uloge, stalno donosi odluke, odlučuje kojim putem krenuti. A i društvo ne utječe uvijek na odluke. Osoba ima slobodu izbora.

Sloboda je jedan od osnovnih pojmova filozofije koji se odnosi na njezinu karakterizaciju kao racionalnog (duhovnog) bića koje se uzdiže iznad sfere prirodnih potreba za aktima samokontrole (dominacija strasti i instinktivni nagoni), moralnog izbora, u igri, kreativnosti itd.

Ali u ovom slučaju odgovornost pojedinca prema sebi i drugima lična je mjera slobode za sve. Nije ni čudo što su poznati filozofi rekli: "Sloboda jedne osobe završava tamo gdje počinje sloboda drugog." Uostalom, dopuštajući sebi neku vrstu akcije, morate uzeti u obzir i negativne posljedice po druge ljude. Na primjer, kasnim na posao, jer „i dalje sam želio spavati, ali bez mene se ništa ne bi desilo“, propuštamo šefa odjela. I dozvoljavajući sebi da noću glasnije slušamo našu omiljenu muziku, kršimo prava susedove nevine bake. Ne misle svi ljudi da bi trebali biti odgovorni za svoje postupke, ali bilo tko će početi gnjeviti od gubitka bonusa na poslu ili čuti kucanje baterije tokom noći. Ali šta ako svi zaborave na odgovornost i kažu, "ovo nisu moji problemi"?

I mnogi, u njihovu odbranu, kažu: "Nisam mislio da je to nemoguće, nisam znao da je to zabranjeno." Od djetinjstva, mnogi su djelovali na iskrivljenom principu slobode "sve je što nije zabranjeno" moguće je. Ako osoba nije čula za nešto, na nivou intuicije, razumije da je suočena s izborom, da deluje samo kako bi udovoljila sebi ili uzela u obzir mišljenje drugih.

Živimo u društvu, a osoba ne može postojati izvan društva. Stoga je jednostavno potrebno uzeti u obzir sve osobine ljudi oko nas. Uostalom, nikad ne znate u kakvoj ste se situaciji sami mogli naći.

OSOBNOST I DRUŠTVO

Problem čovjeka u filozofiji. Pojmovi: „čovjek“, „ličnost“, individualnost.

Dijalektika odnosa društvenog okruženja i ličnosti. Socijalno i biološko u individualnom razvoju čovjeka i u antisocijalnom ponašanju.

Istorijska nužnost i lična sloboda. Sloboda i odgovornost, prava i obaveze pojedinca.

Pitanje prirode (suštine) čovjeka, njegovog porijekla i svrhe, čovjekova mjesta u svijetu jedan je od glavnih problema u historiji filozofske misli.

Problem čovjeka prepoznat je, iako u nerazvijenom obliku, već u filozofiji drevnog svijeta. U ovo doba vladao je kosmocentrizam kao vrsta filozofskog mišljenja. Sve postojeće smatralo se jedinstvenim i neizmjernim kosmosom, a čovjek je smatran svojim organskim dijelom. Pretpostavljalo se da čovjek nije slobodan, jer je svijet oko njega ogroman i tajanstven, a često i neprijateljski raspoložen. Idealno postojanje čovjeka je živjeti u skladu sa ovim svijetom.

Gotovo sva drevna filozofska misao bavila se mudrošću kao sposobnošću čovjeka da živi u skladu s prirodom, kosmosom. U ovo vrijeme postavljeni su temelji humanizma, ideološkog pokreta koji osobu smatra jedinstvenim bićem, najvišom vrijednošću i svrhom društva.

U filozofiji srednjeg veka teocentrizam je zavladao kao vrsta svjetonazora, zastupljenog u svim oblicima društvene svijesti toga doba. Bog se u to vrijeme smatrao središtem svemira, a čovjek je bio samo jedno od njegovih mnogih stvorenja.

Smisao ljudskog života sastoji se u razumijevanju božanskog, približavanju njemu i time - u spašavanju sebe. Čovjek ne vjeruje u sebe, on vjeruje u Boga.

Filozofija srednjeg vijeka u većoj mjeri od drevne skretala je pažnju na unutarnji (duhovni) svijet čovjeka. To je stvorilo pretpostavke za odvajanje čovjeka od vanjskog (prirodnog) svijeta i postepeno suprotstavljanje njemu.

Za razliku od srednjeg vijeka, filozofija renesanse je osobu pretvorila u kultni objekt, štovanje. U ovom se trenutku antropocentrizam afirmirao kao specifična vrsta filozofskog svjetonazora, napravljen je prijelaz sa religioznog u sekularno razumijevanje čovjeka. Oživjela je humanistička orijentacija filozofije, ukorijenjena u antici. Filozofija renesanse potvrdila je ideju svemoći i svemoći čovjeka.

Renesansa je svojim duhom antropocentrizma ne samo uzvisila čovjeka nad ostalim živim svijetom, nego je i zasijala sjeme ponosa i bezgraničnog individualizma u njemu. Uporedo s tim, filozofska misao toga vremena naglašavala je da je čovjek proizvod prirode, a ne rezultat vlastite aktivnosti.

Općenito, filozofsku antropologiju renesanse karakterizira suprotstavljanje čovjeka prirodi. Čovjek je smješten iznad prirode.

U filozofiji modernog vremena čovjek je istraživan iz perspektive mehanizma kao filozofskog svjetonazora. Vjerovalo se da i čovjek, kao i vanjski svijet, ima mehanizam, složenu mašinu. Ova mašina je proizvod prirode, plod njene duge evolucije. Glavna kvaliteta u osobi je njegova racionalnost. Čovjekov poziv je da mijenja svijet snagom znanja.

U njemačkoj klasičnoj filozofiji uspostavljen je aktivan pristup razumijevanju čovjeka. Proučavao se kao isključivo duhovno biće, tvorac historije i svijeta kulture (I. Gerder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte). Povijest društva viđena je kao historija nastanka slobode ljudskog roda kroz njegove aktivnosti. Krajnji cilj historije je humanizam kao stanje čovječanstva, prevladavanje otuđenosti i sticanje slobode. I. Kant je postavio antropologiju, doktrinu o čovjeku. Hegel je dijelio kantovsku antropologiju, nastojao spoznati holističkog čovjeka, njegovu duhovnu prirodu. L. Feuerbach je čovjeka učinio predmetom svoje filozofije, stvorio ljudsku religiju.

Klasični marksizam smatrao je čovjeka u kontekstu ukupnosti društvenih odnosa i historije čovječanstva. Središnje ideje marksizma su ideja o ljudskoj društvenosti, o društvenoj suštini čovjeka, shvaćena materijalistički i konkretno povijesno (suština čovjeka je ukupnost društvenih odnosa).

Ruska religijska filozofija po svom sadržaju je sva antropološka, \u200b\u200bupućena je prije svega čovjekovoj duši. Bog i čovjek, značenje historije, dobra i zla, sve su najvažnije teme za ovu filozofiju. Glavni problem za nju je poboljšanje čovjeka. Ruska vjerska filozofija uvijek je osobu pozivala na asketizam i traganje za istinom, na samo usavršavanje i sticanje visokog morala, iskazanog savješću.

Najviši čovjekov poziv je stvoriti i transformirati ovaj svijet, u njega unijeti ljubav, ljepotu, dobrotu i druge visoke duhovne i moralne vrijednosti. Ruska je filozofija oduvijek bila moralno orijentirana, pa ju je zato jako zanimala tema ljudske slobode i kreativnosti. Postavljala je i rješavala pitanja o smislu života, smrti i besmrtnosti čovjeka. Konačno, ona je videla zvanje čoveka u postizanju sklada u svetu prevazilazeći egoizam, povećavajući ljubav prema svemu živom.

U stranoj filozofiji dvadesetog veka. takođe je postojalo veliko interesovanje za temu čovjeka. Važno mjesto u modernoj filozofiji zauzela je tema globalnih problema moderne civilizacije i situacije čovjeka u vezi s kriznom situacijom u svijetu.

U dvadesetim i tridesetim godinama dvadesetog veka. u zapadnoj Evropi egzistencijalizam se pojavio kao "filozofija ljudskog postojanja". Glavna tema ove filozofije bila je tema ljudskog postojanja u otuđenom svijetu društvenih odnosa. Egzistencijalisti su naučili da je osoba osuđena na slobodu ako ne želi umrijeti kao osoba, duhovno. Svijet i čovjek imaju budućnost samo ako čovjek pronađe snagu u sebi da ne umre, nego da stvori ovaj svijet, čineći ga ljudskijim.

Savremena naučna filozofija, sistematski, naučni, integrisani pristup djeluje sa raznovrsnim naučnim saznanjima o nekoj osobi. Ali sinteza naučnog znanja ne daje sliku čitave osobe, razumijevanje njegove žive supstance. Čovjek nije samo materijalni i društveni sistem koji se može proučavati i mjeriti, već je duhovni univerzum, jedinstveni svijet kojim upravljaju vrijednosti i značenja koja svemoćna nauka ne može otkriti.

Ulazak u historiju filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka u prvom redu trajna. Drugo, ona se tumači iz različitih svjetonazora, zbog specifičnih povijesnih i drugih razloga. Treće, u historiji filozofije pitanja o suštini i prirodi čovjeka, smislu njegovog postojanja nisu promijenjena.

Za proučavanje čovjeka kao vrlo složenog predmeta znanstvenog saznanja, filozofska misao razvila je čitav niz pojmova, što omogućava prilično cjelovit i sveobuhvatan odgovor na pitanje suštine i prirode čovjeka, smisla njegovog postojanja.

Prije svega, čovjek je najviši stupanj živih organizama na zemlji, predmet društveno-povijesne aktivnosti i kulture. Koncept čovjeka generički je pojam koji izražava opće osobine ljudskog roda, socijalizirane osobe. Ovaj koncept objedinjuje biološke i socijalne osobine osobe.

Za proučavanje pojedinca iz filozofije i drugih nauka koristi se koncept "pojedinac". Pod individualnošću se misli na izvorne, jedinstvene osobine i kvalitete svojstvene ovom pojedincu.

Ličnost su socijalne kvalitete pojedinca koje je stekao u procesu odgoja i samo-odgoja, duhovne i praktične aktivnosti i interakcije sa društvom. Čovjek ima prvenstveno duhovne kvalitete. Ličnost čoveku nije dana izvana, može je formirati samo on sam. Prava ličnost nije zamrznuti fenomen, sve je dinamična. Ličnost je uvijek kreativnost, pobjeda i poraz, traganje i dobitak, nadilaženje ropstva i sticanje slobode.

Osoba uvijek nosi pečat određenog doba. Za modernu osobu karakterističan je visok nivo obrazovanja, društvene aktivnosti, pragmatizam i heurizam, posvećenost. Moderna osoba je osoba koja je savladala demokratske i univerzalne vrijednosti i ideale. Ne razdvaja svoju sudbinu od sudbine svoga naroda i društva u cjelini.

Čovek je po prirodi aktivno, aktivno biće. U velikoj mjeri stvara svoj život i sudbinu, autor je historije i svijeta kulture. Aktivnosti u njenim različitim oblicima (rad, politika, spoznaja, obrazovanje itd.) Način su ljudskog postojanja kao osobe, kreatora novog svijeta. U toku njega mijenja ne samo svijet oko sebe, nego i svoju vlastitu prirodu. Sve osobine i sposobnosti ljudi imaju konkretno povijesni karakter, tj. oni se mijenjaju u toku poslovanja. U vezi s tim, K. Marx je napomenuo da je svih pet vanjskih čula čovjeka stvoreno istorijom rada i industrije. Zahvaljujući aktivnosti, čovjek je plastično, fleksibilno biće. On je vječna nedovršena prilika, uvijek je u potrazi i u djelima, razbijajući se svojom nemirnom duhovnom i fizičkom energijom.

Čovjek posjeduje mehanizam ne samo biološkog, nego i društvenog nasljeđivanja. Društveno nasljeđivanje provodi se u društvu tijekom socijalizacije. Socijalizacija je proces formiranja ličnosti, koji se odvija, prije svega, uz pomoć obrazovanja kao posebne vrste aktivnosti.

Kolektivni način života svojstven je čovjeku. Samo u okviru takve aktivnosti može oblikovati i razvijati svoje kvalitete. Bogatstvo ljudskog uma i emocionalnog svijeta, širina njegovih pogleda, interesa i potreba u velikoj mjeri ovisi o širini njegove komunikacije i interakcije s drugim ljudima.

Čovjek ima i niz drugih kvaliteta. Ljudi znaju kako stvoriti alate i stalno ih poboljšavati. U stanju su da, na osnovu moralnih standarda, regulišu vlastite odnose.

U filozofskom proučavanju čovjeka postoji i biosocijalni problem. Od velike je važnosti za praksu obrazovanja, jer karakteriše prirodu čovjeka.

Biosocijalni problem je problem povezanosti i interakcije društvenog i biološkog, stečenog i nasljeđenog, „kulturnog“ i „divljeg“ u čovjeku.

Pod biološkim u čovjeku uobičajeno je razumijevanje anatomije njegovog tijela, fizioloških procesa u njemu. Biološki formira prirodne sile čovjeka kao živog bića. Biološki utječe na individualnost čovjeka, na razvijanje nekih njegovih sposobnosti - promatranje, oblike reakcije na vanjski svijet. Sve ove sile prenose se od roditelja i pružaju čovjeku samu mogućnost postojanja u svijetu.

Pod socijalnom u čovjeku, filozofija razumije, prije svega, njegovu sposobnost razmišljanja i praktičnog djelovanja. To uključuje duhovnost i stav prema vanjskom svijetu, građanski položaj. Sve to zajedno čini društvene snage čovjeka. Oni ga stječu u društvu pomoću mehanizama socijalizacije, tj. upoznavanje sa kulturom sveta kao kristalizacija duhovnog i praktičnog iskustva čovečanstva, i ostvaruju se tokom različitih aktivnosti.

Tri su stava o povezanosti socijalnog i biološkog rasprostranjena.

Prvi je pristup biologizirajuća interpretacija čovjeka (Z. Freud, F, Galton). Glavnom u čovjeku predlaže se da razmotri njegove prirodne osobine. Sve što je u ponašanju i djelovanju ljudi - sve se to događa zbog njihovih nasljednih genetskih podataka.

Drugi je pristup pretežno sociološka interpretacija čovjeka (T. Mor, T. Campanella). Njegove pristalice ili potpuno negiraju biološki princip u čovjeku ili jasno podcjenjuju njegov značaj.

Treći pristup rješavanju biosocijalnog problema pokušava se izbjeći gore navedenim krajnostima. Ovaj položaj karakterizira želja da se osoba razmatra kao složena sinteza, preplitanje bioloških i društvenih principa. Prepoznaje se da osoba istovremeno živi po zakonima dva svijeta, prirodnom i društvenom. Ali naglašava se da su osnovne osobine (sposobnost razmišljanja i djelovanja praktično) još uvijek društvenog porijekla.

U dvadesetom veku. biološki se princip kod čovjeka vrlo brzo mijenja pod aktivnim utjecajem nepovoljnih društvenih, tehnoloških i okolišnih čimbenika. Te su promjene sve negativnije.

Prirodno u čovjeku je nužni uvjet za razvoj njegovih socijalnih kvaliteta u pojedincu. Suština biosocijalnog problema je da osoba, da bi ostala osoba, mora sačuvati svoju biološku prirodu kao osnovu postojanja. Zadatak je kombinirati prirodno i socijalno u osobi, dovesti ih u stanje sklada i sklada.

Bitne sile čovjeka stvaraju za njega sve potrebne subjektivne mogućnosti kako bi bio slobodan, tj. djeluju u svijetu po volji. Omogućuju mu da stavi sebe i svijet oko sebe pod razumnu kontrolu, da se izdvoji iz ovog svijeta i proširi domet vlastite aktivnosti. U ovoj prilici je biti slobodan i ukorijenjeni su korijeni svih trijumfa i tragedija čovjeka, svih njegovih uspona i padova.

Sloboda se razmatrala u odnosu na nužnost (zakone), prema proizvoljnosti, anarhiji, jednakosti i pravdi. Istražen je i raspon ljudskih sloboda: političke, ekonomske, duhovne, kognitivne i druge slobode. Pozitivan ishod ovih razmišljanja je da sloboda ne može biti čisto negativan, prazan koncept, proizvoljnost izbora, činjenica koja krši zakone prirode i društvenog života.

Logikom svog postojanja i prirodom vlastitih aktivnosti svaka je osoba uronjena u tok povijesti. Ljudsko biće u ovom toku je kontradiktorno, dvosmisleno. Čovjek je slobodan i nije slobodan.

Čovjek nije slobodan, jer postoji vanjski svijet koji uporno diktira ljudima izbor oblika i metoda aktivnosti, njihov redoslijed. On nije slobodan jer uvijek postoje ograničenja u njegovoj aktivnosti - nivo fizičke snage i mentalne sposobnosti, tehničke sposobnosti, priroda društvenog sistema, itd. On nije slobodan i zato što postoji takozvano otuđenje čovjeka, koje se manifestuje u svakom trenutku i postoji u različitim oblicima.

Otuđenje znači da proizvodi nečije aktivnosti izlaze iz njegove kontrole i pretvaraju se u vanjsko i ne podliježu mu moći. Otuđenost znači tuđinu, izgled sveta, pa čak i njegovo neprijateljstvo. Otuđenje je, kako to izgleda, gubitak mira od strane čovjeka i pretvaranje ovog svijeta u neljudski svijet. Problem otuđenosti je vječni problem ljudskog društva.

Međutim, čovjek je slobodan. Sloboda je neovisno raspoređivanje čovjeka prema vlastitoj sudbini, izboru životnog puta. Ukratko, sloboda je ne-ropstvo, emancipacija čovjeka. To znači njegovo oslobođenje od diktata vanjskih sila i okolnosti, i prirodnih i društvenih. Sloboda uključuje sposobnost djelovanja u skladu sa nečijim interesima i shvaćanjima.

Sloboda je za čovjeka osnovna vrijednost, ali mora imati granice. U protivnom će se pretvoriti u samovolju, samovolju i anarhiju, tiraniju i nasilje nad drugim ljudima tj. u negativnu slobodu. Granice slobode su interesi druge osobe, društvene grupe i društva u cjelini, kao i priroda kao prirodna osnova postojanja društva.

Ako se interesi pojedinca i društva podudaraju u stjecanju slobode, pojam slobode treba dopuniti idejom reguliranja aktivnosti ljudi. Država to treba učiniti ne nasiljem i prisilom, već ekonomskim mehanizmom i strogim poštovanjem ljudskih prava. Država je dužna jamčiti poštivanje ljudskih prava, priznajući da je vrijednost ljudske osobe veća od bilo koje vrijednosti jednog naroda, klase, grupe ljudi itd. Ovo je jamstvo protiv totalitarnog suzbijanja ljudskih prava. Ignoriranje ili umanjivanje prava pojedinca dovodi do neizbježne degradacije i pojedinca i društva.

Sloboda je nemoguća bez odgovornosti i dužnosti čovjeka prema svijetu u kojem postoji. Odgovornost je neizbježna cijena slobode, plaćanje za nju. Sloboda od čovjeka zahtijeva razum, moral i volju bez kojih će se neminovno pretvoriti u samovolju i nasilje nad drugim ljudima, u uništenje svijeta. Mjera odgovornosti osobe je uvijek konkretna, u granicama njegove kompetencije i opsega mogućnosti.

Literatura

    Agapov V.I. Problemi filozofije. Ryazan 1998.

    V. G. Gorbačov. Osnove filozofije: Predavanje. 1997

    Svijet filozofije. M., 1991. Dio 2.

    Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988.

    Filozofija: Udžbenik za visoko obrazovanje / ed. V. P. Kohanovsky. Rostov n / a The Phoenix, 1996.

Riječ "ličnost" odnosi se na izgled, društvenu ulogu koju osoba ima u društvu. Na njemačkom, engleskom, francuskom, „ličnost“ znači osoba, osoba neke osobe. U Objašnjenju rječnika ruskog jezika, uredio D.N. Ušakova ličnost je okarakterisana kao ljudsko Ja, kao individua, koja je nosilac individualnih socijalnih i psiholoških svojstava. U značenju riječi „ličnost“ mogu se razlikovati dva aspekta: prvo, neusklađenost vlastitih karakteristika sa sadržajem uloge koju on igra; drugo, društvena tipičnost prikazanog lika, njegova otvorenost prema drugim ljudima.

Možete navesti najvažnije kriterije ličnosti:

  • 1) individualnost;
  • 2) integralnost;
  • 3) odgovornost;
  • 4) subjektivnost;
  • 5) genetska baština, socijalno iskustvo i životna biografija.

Drevno razumijevanje ličnosti odražava društvenu prirodu osobe koja poput glumca igra ulogu u društvu. Rimljani imaju reč persona   koristi se nužno s naznakom određene društvene funkcije (glava porodice, kralj, sudac itd.). Po svom izvornom značenju ličnost je određena društvena uloga ili funkcija osobe.

U kršćanskoj tradiciji čovjek se tumači kao "ličnost" Božje ličnosti, deformirana izvornim grijehom. Prvi čovjek bio je Bog, uzor. U renesansi se osoba kvalifikuje kao slobodna, samodostatna individua sa samosvijesti, željom za samospoznajom. U njemačkoj klasičnoj filozofiji ličnost se shvaća kao pojedinac obdaren razumom, željom za slobodom i podređujući se moralnom zakonu. U marksizmu se ličnost definira kao stabilan sustav društveno značajnih sposobnosti. Uloga postaje zvanje, misija, spojena s ličnošću. Misija proletarijata se naročito sastoji u uništavanju buržoazije i u samo-ukidanju. U modernoj filozofiji (personalizam, egzistencijalizam, filozofska antropologija) osoba se smatra procesom samo-projektiranja, samo-integracije, samo-refleksije, koji se odvija kao dio komunikacije Jastva s drugim.

Koncept ličnosti počinje igrati izuzetno važnu ulogu kada ga upotpunjava kvalitetom ličnosti. Prije toga, riječ "pojedinac" značila je otprilike istu stvar kao i riječ "pojedinac" u odnosu na određeno živo biće. U modernom smislu, koncept individualnosti razvio se u renesansi i imao je osnovu za formiranje tržišnih odnosa u kojima je osoba uvučena kao zasebni proizvođač roba, nadmećući se s drugima. Koncept je takođe veoma važan. autonomija -   neovisnost koja je proizvod filozofije modernog vremena i izraz neovisnosti čovjeka, oslobođeno ugnjetavanja vjerskih tradicija. Zahvaljujući umu da osoba može postojati kao pojedinac i istovremeno ući u moralne odnose sa drugim ljudima. Koncept dužnosti je posebno objasnio kako je pojedinac, kojeg je ekonomija primorala na sebično ponašanje, ipak ostao moralno biće. U modernom društvu problem se pokazao identitet   u sve većoj raznolikosti životnih praksi, harmonija individualizacije i objedinjavanja u životnom procesu.

Koncept i   korišten u transcendentalnoj filozofiji, gdje sam bio sinonim za univerzalni predmet, a drugi je bio objekt prisvajanja. Nova problematizacija ličnosti prouzrokovana je razvojem etnomodologije i kulturne antropologije, koji deluju na konceptu tuđeg. Otuda se u filozofiji nešto drugo shvaća kao nešto vanzemaljsko, što živi ne samo izvan, nego i unutar osobnosti, čime se osigurava mogućnost njene samo-promjene.

Realizacija osobe povezana je s mogućnostima koje joj pruža socijalni sistem. Čovjek se može slobodno odlučiti, ali jedno je birati između žrtve ili izvršitelja, a sasvim je drugo birati između različitih zanimanja, položaja i radnji koje se pružaju čovjeku u visoko razvijenom demokratskom društvu. Osoba u filozofiji ispituje se u potrazi za smislom života, razumijevanjem vlastite sudbine, razmišljanjima o životu i smrti i sposobnosti slobodnog djelovanja. U sociološkoj literaturi usvojen je pristup u definiranju ličnosti na temelju uloge. U određenoj društvenoj strukturi osoba igra ulogu koju propisuju institucije. Biti otac ili menadžer poduzeća znači ispunjavati određene zahtjeve i ponašati se u skladu s općeprihvaćenim idejama o ocu ili vođi. Pristup utemeljen na ulogama ne treba posmatrati kao konačni odgovor na pitanje zagonetke čovjeka, već kao radnu definiciju koja uočava obilježja našeg postojanja.

Svako od nas, kao jedinstveno i jedinstveno biće, sudjeluje u životu kao društveno korisna osoba. Izvođenje javne uloge ne pretvara čovjeka automatski u zupčanik ili funkciju društvenog sistema. Za razliku od glume, igranje društvene uloge je ono što se u životu zove. Stoga ljudi povezuju svoje ljudske kvalitete, osjećaje, osjećaje, nade sa savjesnim izvršavanjem svojih uloga. Štaviše, pravila su takva da ih može svako izvršavati na svoj način. Sloboda se određuje ne samo izborom između dužnosti i želje, već i načinom na koji se formalna pravila primjenjuju na određene okolnosti. Sociološki koncept ličnosti koristan je u objašnjavanju društvene dinamike, mogućnosti kretanja po društvenoj ljestvici. Ranije su joj ometale mnoge posjede i društvene podjele. Moderno društvo potiče razvoj ne samo unutar grupe, već i prijelaz iz jednog sloja u drugi. Najvažniji faktor socijalne mobilnosti je obrazovanje.

Koncept ličnosti u psihologiji znači postojanje osobe kao člana društva, predstavnika određene društvene grupe. Pojmovi „pojedinac“ i „subjekt“ bliski pojmu „ličnost“ nisu sinonimi u užem smislu, jer znače različite nivoe organizacije subjektivne stvarnosti. U teoriji L. S. Vygotsky naglašen je neprirodni, historijski princip u čovjeku. Osoba nije urođena država, ona nastaje kao rezultat kulturnog razvoja. Prema L.Ya. Leontiev   ličnost je kvaliteta koja se stječe u društvu, u odnosima s drugim ljudima.

Ako se u filozofiji središtem ličnosti smatrala svijest, poistovjećena s umom, koji je poput vlasnika kontrolirao mentalne utjecaje i tjelesne želje, tada je u psihoanaliza   otkriveni su duboki slojevi ličnosti. S jedne strane dominira društvena super-svijest - društvene i moralne norme koje je Freud, utemeljitelj psihoanalize, nazvao Super-Ja. S druge strane, osoba doživljava pritisak čulno-tjelesnih želja (Freud ih naziva njihovim sustavom), koje um nastoji potisnuti, ali kao rezultat postiže samo svoje „ubacivanje“ u podsvijest. Kao rezultat toga, ljudsko je ponašanje toliko složeno da je potaknulo da se govori o „neurotičnoj ličnosti XX vijeka“.