Idealizam je filozofski trend. Osnivač i predstavnici idealizma

Filozofska doktrina materijalizma pojavila se u doba antike. Filozofi drevne Grčke i drevnog istoka smatrali su sve u okruženju, bez obzira na svijest - sve se sastoji od materijalnih formacija i elemenata, tvrdili su Thales, Democritus i drugi. U doba nove ere materijalizam je stekao metafizičku orijentaciju. Galileo i Newton rekli su da se sve na svijetu svodi na mehaistički oblik kretanja materije. Metafizički materijalizam zamijenjen je dijalektičkim. Dosledni materijalizam pojavio se u teoriji marksizma, kada se osnovni princip materijalizma proširio ne samo na materijalni svet, već i na prirodu. Feuerbach je izdvojio nedosljedni materijalizam, koji je prepoznao duh, ali sve njegove funkcije svodio na stvaranje materije.

Materijalistički filozofi tvrde da je jedina supstanca koja postoji materija, formiraju se svi entiteti, a pojave, uključujući i svijest, nastaju u procesu interakcije različitih materija. Svijet postoji nezavisno od naše svijesti. Na primjer, kamen postoji bez obzira na to što neka osoba ima ideju o tome, a ono što osoba zna o njemu je učinak koji kamen ima na ljudska osjetila. Čovjek može zamisliti da nema kamena, ali od toga kamen neće nestati sa svijeta. Dakle, kažu materijalistički filozofi, prvo postoji fizičko, a potom i psihičko. Materijalizam ne negira duhovno, već samo tvrdi da je svest sporedna za materiju.

Suština filozofije idealizma

Teorija idealizma također se rodila u antici. Idealizam duhu pripisuje dominantnu ulogu u svijetu. Klasik idealizma je Platon. Njegovo učenje nazivalo se objektivnim idealizmom i proklamiralo idealni početak općenito, neovisno ne samo od materije, već i od ljudske svijesti. Postoji određena suština, neka vrsta duha koja je sve generirala i određivala, kažu idealisti.

U filozofiji modernog doba pojavio se subjektivni idealizam. Idealni filozofi novog doba tvrdili su da je vanjski svijet u potpunosti ovisan o ljudskoj svijesti. Sve što okružuje ljude samo je kombinacija nekih senzacija i tim kombinacijama čovjek pripisuje materijalni značaj. Kombinacija nekih senzacija stvara kamen i sve ideje o njemu, drugih - drvo itd.

U cjelini, idealistička filozofija svodi se na činjenicu da osoba dobiva sve informacije o vanjskom svijetu samo pomoću senzacija, uz pomoć svojih čula. Sve što čovjek pouzdano zna je znanje dobiveno od osjetila. A ako su osjetila drugačije uređena, tada će i osjetila biti drugačija. To znači da osoba ne govori o svijetu, već o svojim osjećajima.

Pitanje materijalizma i idealizma između ostalog je prilično poznato u filozofskoj literaturi, postavlja se i pitanje ispravne upotrebe našeg jezika. Ali prvo ćemo se zadržati na kratkom sažetku onoga što je većina filozofa smatrala materijalizmom i idealizmom.

U okviru takozvanog temeljnog pitanja filozofije, materijalista i idealista, uobičajeno je da se odnos mišljenja prema biću, svijesti prema materiji dijeli prema njihovom razumijevanju.

S gledišta otkrivanja odnosa svijesti prema materiji, uobičajeno je razlikovati sljedeća područja: materijalizam, idealizam, kao i manje poznati dualizam.

Materijalizam potvrđuje primat materije i sekundarnost svesti. Idealizam - tvrdi suprotno od materijalizma. Dualizam vjeruje da se materija i svijest razvijaju paralelno i neovisno jedni od drugih.

Vrste materijalizma:

1. Naivni materijalizam starih. Materija je primarna, ali sastoji se od nekih osnovnih principa (Heraklit - vatra, Tales - voda, Anaksimeni - zrak, Demokrit - atomi i praznina). Ova su gledišta još uvijek sačuvana u nekim šamanskim i drugim magijskim praksama.

2. Metafizički materijalizam 18. vijeka - Didro, Lametri, Gelvetsky. Materija je primarna, ali specifičnost svijesti je zanemarena: misli su svojevrsni proizvod koji izlučuje ljudski mozak.

3. Dijalektički materijalizam (Marx, Engels, Lenin). Svijest je sekundarna, izvire iz materije, ali ljudskom aktivnošću ona može utjecati i transformirati materiju, zahvaljujući tome se između materije i svijesti ostvaruje dijalektički odnos.

Vrste idealizma:

1. Objektivni idealizam. Prepoznaje neovisnost nekog idealnog principa (ideje, boga, duha) ne samo od materije, već i od ljudske svijesti (Platon, Toma Akvinski, Hegel).

2. Subjektivni idealizam (biskup J. Berkeley) potvrđuje ovisnost vanjskog svijeta o ljudskoj svijesti. Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam, prema kojem je stvarnost samo nečija vlastita svijest i kompleksi opažanih senzacija.

3. Poznat je i takav trend kao iracionalizam. Stajalište iracionalizma je negiranje mogućnosti razumnog i logičnog saznanja stvarnosti.

Dakle, materijalisti podržavaju ideju da je svijet objektivno postojeća stvarnost. Oni polaze od činjenice da je svijet prepoznatljiv, a naše znanje o svijetu služi kao osnova za djelotvorne, efikasne ljudske aktivnosti.

Idealisti prepoznaju primarnu ideju, duh, svijest. Oni smatraju materijalnim proizvodom duhovnog. Međutim, odnos svijesti i materije predstavnika objektivnog i subjektivnog idealizma ne shvaćaju se na isti način. Dosledno držanje stavova subjektivnog idealizma dovodi do takozvanog solipsizma, odnosno do priznanja stvarnog postojanja samo subjekta koji zna, koji kao da izmišlja stvarnost. Subjektivni idealisti sumnjaju u to da je znanje o objektivnom svijetu moguće, a objektivni idealisti, prepoznajući mogućnost spoznaje svijeta, razmatraju kognitivne sposobnosti osobe ovisne o volji Božjoj ili drugim svjetovnim silama.

Postoje i drugi filozofski pogledi koji materiju i svijest smatraju dva jednaka temelja svih stvari, neovisnih jedna o drugoj. Pristalice takvih stavova nazivaju se dualisti (R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton itd.).

Na ovome ću, uz vaše dopuštenje, završiti svoj izlet u džunglu postojećih filozofskih ideja i pokušati objasniti neke ne dovoljno razjašnjene aspekte materijalizma i idealizma.

Pa kakve veze ima tako naoko čisto filozofsko pitanje materijalizma i idealizma sa odsjekom Terminologija? Ja odgovaram: najdirektnije. Naša komunikacija je prilično dobra, iako je ne primjećujemo, nalikuje komunikaciji opisanoj u članku „Terminologija“, koji otvara ovaj potpoglavlje. Naš zadatak s vama je da očistimo naš jezik dvosmislenosti i nesporazuma koji nastaju ne samo u našoj komunikaciji, nego i u komunikaciji visoko učenih muževa, pogotovo kada oni svoje semantičke izume spuštaju u medij komunikacije običnih građana.

Sad bliže temi. Još u dalekim godinama sveučilišnih studija objasnili su mi da je materijalista onaj koji materiju smatra primarnom, a idealist svijest. Kasnije sam otkrio da "cool" idealisti smatraju da materija uopšte ne postoji izvan svijesti - kao što je, ovdje, lapsus kakav se primjenjuje na svijest osobe koja se bavi praktičnim aktivnostima, lovom ili branjem gljiva. Manje cool ljudi misle da je materija sporedna u smislu da ju je stvorio Bog ili Kozmički Um.

Prije svega, predlažem da, kako bi se izbjegla zbrka i rasprava glagovanja u znanstvenim krugovima, kao materijalisti smatraju svima koji vjeruju da je stvar objektivna - ako svijest nestane, tvar će i dalje postojati. Istina, s jednim više nego bitnim pojašnjenjem: materijalista ne bi trebao uvesti vlastiti gag u prirodu stvari u obliku žalbe na plan ili volju Stvoritelja. Pa, da li je neko stvorio materiju ili je nekako oduvijek postojao - to je već izvan granica ljudskog iskustva, pa čak i misaonog eksperimenta. Ako pretpostavimo da je neko stvorio materiju, postavlja se pitanje: je li taj koji je stvorio materijal. U kakvom je odnosu ona stvar primarna ili sekundarna? I ko je stvorio onoga koji je stvorio ... itd. Pitanje ide u beskonačnost.

Moram odmah rezervirati ili se ispričati zbog činjenice da u svim slučajevima ne mogu povući granicu između materijalizma i idealizma, jer na ovom je svijetu mnogo stvari koje nadilaze moje iskustvo. Na primjer, znam da se lobotomijom (disekcijom mosta između hemisfera mozga) kod jedne osobe pojavljuju dvije svijesti: jedna ruka, na primjer, može napasti ženu, a druga će je zaštititi. Mentalno, to shvaćam kao rad dva psiho-intelektualna uređaja s zajedničkom bazom podataka. Ali ne mogu primijeniti ovu jednostavnu shemu na sebi niti jednim mentalnim eksperimentom. Gdje će u ovom slučaju moja svijest „otići“ i šta je onda ta pojava - svijest. To je već izvan mog iskustva.

Naveo sam samo jedan primjer, i to ne onaj najslađi, neizvjesnosti u razgraničenju koncepata o kojima je riječ. Dat ću još jedan primjer iz fizike. Fizičari su već stigli do elementarnih čestica, onda se više ne dijele, već se u sudarima pretvaraju jedni u druge. Ova situacija nije nova za makrokozmos. Hemijska jedinjenja takođe se pretvaraju jedna u drugu čak i u školskim eksperimentima. Ali postavlja se pitanje: što su "elementarne" čestice koje u pokusima nisu cijepljive - oni su vrsta diskova bez strukture i posrednici u interakciji i transformaciji tih čestica. Ne mogu to zamisliti, a onaj koji kaže da dalja materija nestaje i da ostaje samo matematička jednadžba, za mene je idealista. No nadalje, za materijaliste se postavlja i pitanje: ali spomenuti posrednici - mogu li stvarno komunicirati s nečim bez strukture i ostalih posrednika. Ne mogu to zamisliti. I ovdje se opet postavlja pitanje beskonačnosti: posrednici posrednika posrednika - i tako bez ikakvog zamislivog kraja. Najpametniji filozof, Kozma Prutkov, utvrdio je da se „ne može obuhvatiti ogromno“. A onda je još kategoričnije ponovio: "Pljune u oči nekome ko kaže da je moguće zagrliti neizmjerno." Zato ne mogu niti eksperimentalno, ni za računarom, ni mentalno prigrliti ovu beskonačnost. To je nešto što nije u unutrašnjem predstavljanju čovjeka kao konkretnog primjera, a ni materijalista ne može reći ništa razumljivo o toj beskonačnosti.

Međutim, nećemo se uključiti u razgovor o konceptima o kojima ne možemo reći ništa razumljivo, jer ima dovoljno problema u krugu razumljivih pojmova. Već sam rekao da je za mene materijalista onaj koji materiju smatra objektivnom stvarnošću, čak i ako vjeruje u Boga ili u Kozmički um. Zašto predlažem da se tako odnese? Da, iz vrlo jednostavnog razloga: Ako ubacimo koncept sa srodnim značenjima, tada nastaje neizvjesnost i već prestajemo razumijevati o čemu govorimo. Ovo nije fikcija, već rezultati zapažanja. Prema tome, početne definicije trebale bi biti u potpunosti očišćene od srodnih značenja, prema kojima naša misao nehotice i nekontrolirano skače, a potom možemo temeljitije prosuđivati \u200b\u200bterminologiju i prirodu stvari uopće.

Za mene, ne materijalistički, ne samo onaj koji smatra da je svijest primarnim, već i onaj koji se nekako bavi „naučnom“ klicom, pripisuje realnosti kakva bi trebala biti. Umjesto vječne i instinktivne želje da osoba shvati istinu, stvarnost se nameće drugačijom karikaturom, ponekad na neki način čak i „ljepšom“ od stvarnosti. Za mene je "prvi" idealista Ajnštajn, koji je pod spoljašnjim materijalističkim sloganom: "teorija mora opisati stvarnost" ponovno izmislio "tu" stvarnost u posebnoj teoriji relativnosti (STR), koja je već stvorena u matematičkom obliku prije njega.

Da bi opravdao SRT, Einstein uvodi proceduralno ili operativno određeno vrijeme, gdje simultanost prostorno razdvojenih događaja u stvari odgovara istodobnosti primanja poruka o događajima koji se prenose svjetlosnim signalima koji su putovali istim putem. U općenitom slučaju, vrijeme je naš način modeliranja odnosa u vanjskom svijetu i ljudi su se susreli s mnogim takvim „vremenima“, ali Einstein je, bolje rečeno, sljedbenici njegova učenja o STR-u, proglasio proceduralno definirano vrijeme jedinim istinitim, stvarnim vremenom koje je ispravnije od svih ostalih puta. To je, naša uobičajena ideja o vremenu, nešto prividno, ali vrijeme, koje uključuje niz manipulacija kako bismo ga pronašli, je, vidite, već stvarnost. Naravno, može se prihvatiti takvo stajalište, u smislu da osoba predisponirana za vjeru može u to vjerovati. No takva osoba nije materijalista koji pokušava shvatiti prirodu stvari, a ne pripisati stvarnost onome što ona treba biti.

Ajnštajn je započeo svoj SRT naizgled bezopasnom pretpostavkom da je brzina svjetlosti konstantna u svim inercijalnim sistemima koordinata. Ali činjenica je da se u matematičkom smislu koordinatni sustavi razmatraju u širokom smislu - svaki od njih uključuje sve ostale. Ispada da se svjetlost u voznom automobilu trkaćeg vlaka širi jednakom brzinom kao i zbroj brzina kočije i svjetlosti u kočiji. Kao posljedica ovog postulata ispada da je trkački voz smanjen u odnosu na platformu, a platforma je smanjena u odnosu na vlak. Uviđajući takve izume koje je izumio čovjek a koji su u osnovi kontradiktorni životnom iskustvu, stvarnost - to je idealizam. Takve odnose nije moguće razumjeti u okviru razumnosti, ali mogu se uzeti na vjeru. Ali verovanje da se svet može prilagoditi nečijim špekulativnim pozicijama takođe je idealizam.

Einstein se u procesu stvaranja svoje opće teorije relativnosti udaljio od odvratnih postulata SRT-a, ali su se njegovi sljedbenici u SRT-u pomakli na mističnu stranu razmišljanja i počeli dokazivati \u200b\u200bda stvarnost, vidite, nije ono što se čini sa stajališta razuma. Ovi sledbenici su otišli još dalje u teoriji struna s mnogim „valjanim dimenzijama“, gde, osim „lepote“, uopšte nema dokaza o njenoj stvarnosti.

Za mene idealista i Niels Bohr sa njegovom školom u Kopenhagenu, koji je najavio da se u kvantnom svijetu pojave mogu dogoditi bez ikakvog razloga. Dakle, postoji fenomen, recimo širenje u vrijednostima parametara kretanja elektrona, ali razloga za takvo širenje nema, i to je sve. Takav, evo, novopečeni bog, koji je stvorio svoju filozofsku stvarnost, ali još uvijek nije mogao da vrišti o sebi tako glasno kao što je Ajnštajn čitavom svijetu. Drugi veliki fizičar (oprostite, nije našao u svojim bilješkama - čini se Neumann), uveo je negativno vrijeme u kvantne jednadžbe i dobio je rezultat usklađen s iskustvom. Rezultat, kao što je poznato, na primjer, iz logike i odredbi aproksimacije, može se dobiti na različite načine, ali za mene je negativno vrijeme, kao što je Einsteinovo vrijeme u SRT-u s njegovom istodobnom „simultanošću“, frotirni idealizam.

Za mene nisu materijalisti i oni koji su, kao što vide, postavili indirektne ili vjerodostojne kriterije za "ispravnost" ovih teorija: ljepotu, matematičku eleganciju, jednostavnost i u vrlo specifičnom, a ponekad i daleko od jednostavnog smisla. Svi su oni, u samom postavljanju ciljeva, odvojeni od stvarnosti i sami određuju kakva bi ta stvarnost trebala biti. Ali cilj je takva stvar - ako se jako potrudite, uvijek možete pronaći odgovarajuća sredstva u tu svrhu. Takvih alata u matematici ima više nego puno. Sofisticirani matematičar će uvek naći način da donese ubedljivu "naučnu" bazu za sve gluposti.

Međutim, do sada sam pokušao da samo na širokoj razini iznesem neke stavove teme o kojoj se raspravlja. A đavo, kao što znate, je u detaljima. Tačnije, pravilnu upotrebu našeg jezika. A za tu je ispravnost, kao što je već napomenuto, potrebno barem očistiti riječi iz srodnih značenja u okviru problema o kojem ćemo razgovarati. Materijalizam i idealizam samo su poseban slučaj problema, ali je ključan ako želimo barem nekako razumjeti filozofske hrpe filozofiranja teorijskih fizičara i filozofa koji slijede u njihovom toku.

Međutim ... do sada nisam uspeo. Konfuzija započinje s takvim ključnim konceptima za strukturu inteligencije kao što su vrijeme i prostor. Čak je i u takozvanom dijalektičkom materijalizmu ovdje, s moje točke gledišta, potpuni idealizam. Definicija se otvara prema vanjskom intenzivnom znanju, ali u suštini besmislenom, ništa konkretno ne odražavajući frazu da su prostor i vrijeme univerzalni oblici postojanja materije. Slijede svojstva materije i procesa, kao što su dužina, redoslijed, trajanje itd., I na proizvoljan, dobrovoljački način, ovo se pričvršćuje na koncepte prostora i vremena.

Zapravo, s moje točke gledišta, prostor i vrijeme su početno intuitivno oblikovani pojmovi koji nisu definirani nijednom drugom riječju. Oblikovanje ovih, kao i mnogih drugih, pojmova započinje razvojem pokreta - postoje studije na ovu temu. Nadalje, odrasli navode primjere vremena i prostora i, što je najvažnije, što se s tim konceptima može učiniti. Ono što se može otkriti u različitim primjerima je apstrakcija. „Stolica uopšte“ je i apstrakcija, za koju se mogu dati primeri. I prostor i vrijeme se, kako kažu, mogu mjeriti. Ali možete mjeriti samo nešto konkretno. Možemo reći da smo mjerili takav i takav prostor, ali u stvari nismo mjerili apstrakciju, već nešto specifično: udaljenost od i do, određeni volumen itd. S tim u vezi, ispravno je, po mom mišljenju, pojmove prostora i vremena smatrati nekim algoritmima razmišljanja koje je u okoliš međuljudske komunikacije osoba unijela osoba. Vrlo je slično načinu na koji vam algoritam za dodavanje omogućuje izračunavanje zbroja određenih brojeva, ali sam algoritam za dodavanje ne postoji u prirodi bez da ga osoba uvede.

Imenovana svojstva materije i procesa se mere ili vrednuju standardima. Standardi - na primjer, metar ili sat - već su ušli u naše intuitivne koncepte prostora i vremena, koji su prikazani u strukturama našeg unutrašnjeg svijeta. U interpretaciji opće teorije relativnosti takve, blago rečeno, neobične, dopuštene su izraze, poput zakrivljenosti prostora i usporavanja / ubrzanja vremena. Idealistička zbrka ovdje počinje upravo zbog miješanja ili objedinjavanja značenja prostora i materije, kao i vremena i procesa. Prostor i vrijeme samo su naši imaginarni standardi. Primjere za njih možete pronaći u svojstvima materije i procesa, ali same ove apstrakcije ne sastoje se od ničega izvan našeg unutrašnjeg svijeta. Ako ovo razumijemo, napravit ćemo još jedan korak od idealizma do materijalizma. I shvatit ćemo da se samo fragmenti materije mogu savijati i samo procesi mogu usporiti ili ubrzati. Da, možete se uključiti u koncept prostora i svojstava same materije. A onda se prostor, obdaren pretjeranim svojstvima, ne može samo savijati ili imati dodatne presavijene dimenzije, kao što je to u teoriji struna, već se, recimo, kikotati, praviti lica ili plesati ukrajinski hopak. Ovo je pitanje ispravnog ili pogrešnog modeliranja našeg smrtnog svijeta, ali istovremeno je pitanje ispravnosti ili kvalitete naše upotrebe našeg jezika. Možete, naravno, podrazumijevati "zakrivljenost prostora" i tek neku vrstu manipulacije s matematičkim strukturama, ali za obične građane izjaviti takvu, obično višesmjernu, manipulaciju samom stvarnošću - ovo je gore od samog idealizma. To je dobrovoljna i često izvedena nezainteresovana iskrivljena priroda stvari.

Sada ću ipak pokušati reći nekoliko riječi o "vragu koji je u pojedinostima". Po mom mišljenju, ovaj đavo u mnogim slučajevima skriva u našoj navici nekritičko shvaćanje tumačenja koja su nam predstavljena. Skoro da je s Kozmom Prutkovom: "Mnogi su poput kobasica - ono što započnu, idu s njima." Pa, „gotovo“ je zato što se ljudi, uključujući i muževe sa visokim učenjem, obično napune takvim „kobasicama“.

Vratimo se istom tom "prostoru". To je, u stvari, samo naš način modeliranja spoljnog sveta. Umjesto toga, naš način modeliranja interakcije sa sim svijetom. Treba se samo složiti s takvom "sitnicom", jer su prostor i vrijeme nešto što neovisno postoji izvan nas, a Newton je otprilike vjerovao, to je i odlazilo ... Da, Newton je tvrdio da su prostor i vrijeme apsolutni? Ali budući da imaju neka svojstva, mogu imati i druga - ne apsolutna, koja su indirektna, ali za neke čak naoko nedvosmisleno uvjerljive primjere.

Normalna osoba instinktivno se pokušava osloniti na nešto bezuvjetno u svojim idejama - neku vrstu standarda u vlastitom unutrašnjem svijetu. Naše pravo kao što modeliramo svijet, ali po mom mišljenju, intuitivno uspostavljeni koncept prostora (kao i vremena) odgovara materijalizmu. Dok idealista ovaj koncept obdare nekim svojstvima od sebe. Razumna osoba može primijetiti da su obje predstave samo postojeće interpretacije koncepta "prostora". Razumna osoba i materijalista reći će da je potrebno u najmanju ruku uzeti u obzir mogućnost različitih interpretacija i razmotriti situaciju sa različitih mogućih pozicija. Idealista je, s druge strane, fiksiran samo na jednoj od mogućih interpretacija, tada će, ako on pretehta u „naučnom“ svetu, to proglasiti novom paradigmom u smislu razmišljanja, itd. Praksa pokazuje da takve izmišljotine poput „zakrivljenosti prostora“ ili njegovih „urušenih dimenzija“ nisu dovele do ničega zaista korisnog ili jednostavno informativnog. Kako sami naučnici napominju, u posljednjih stotinu godina nije se desila značajnija otkrića na polju teorijske fizike.

Postoji mnogo primjera takvih jednostranih dobrovoljnih interpretacija pojmova i pojava. A korijen mnogih nesporazuma u modernoj fizici leži, po mom mišljenju, upravo u jednostranosti idealističkih interpretacija.

Da li neko mjeri nešto iz nečeg relativnog? Ne, uvijek se bira polazište - svojevrsni apsolut. Postoje li "inercijalni" sistemi na koje ne utječu vanjske sile? Takvi sustavi u svijetu i na Zemlji posebno ne postoje, makar samo zato što djeluju u području sile Zemlje. Čini se očiglednim stvarima koje kažem s gledišta cjelovitosti interpretacija, ali vrlo naučeni teoretičari tvrdoglavo razbijaju vlastite stvari i grade iz vlastitih idealističkih interpretacija nepostojeće, premda je možda nešto slično stvarnom svijetu. To bi bilo dobro, ali ti isti teoretičari plus filozofi ne objašnjavaju običnim građanima da se neka odvratna tumačenja zapravo odnose samo na notaciju nekih matematičkih apstrakcija. Ovdje je, na kraju krajeva, sve prilično jednostavno - možete staviti nešto u bilo koji matematički aparat kao izvor podataka i dobiti nešto na izlazu: ponekad to odgovara stvarnosti, a ponekad je nešto krajnje. Ali takvo prozaično, materijalističko objašnjenje ni na koji način ne odgovara visoko naučenim muževima - bit će mnogo efikasnije ako se vikne o zakrivljenosti prostora, o postojanju pojava bez njihovih uzroka, o minimaliziranim dimenzijama, o negativnom vremenu i tako dalje, što će dovesti do još većih bajki o idealizmu, ako oni ne osvetljavati iz ugla materijaliste.

Konfuzija pojmova koja se spominjala nije samo manifestacija idealizma, već i bolest našeg jezika. Da, kao što stručnjaci u ovom dijelu napominju, značenje riječi razumije se iz konteksta njegove upotrebe. Ali postoji, na kraju, masa riječi i koncepata u kojima se različita značenja miješaju, a mi, zbog nekih karakteristika našeg apstraktnog razmišljanja, još nismo naučili razlikovati ta različita značenja. Netko će reći, na primjer, da prostor bez materije ne postoji i odavde će izvući gomilu zaključaka o „zakrivljenosti“ prostora, ali pravo značenje vidljivo materijalistu i iskliznuće za idealiste leži u zakrivljenosti nekog fragmenta materije, i, opet, u neki simulirani "prostor" i u odnosu na nešto prihvaćeno kao standard koji ne iskrivljuje. Na drugačiji način čovjek u svom pravom umu ne razmišlja, ali ponekad može upotrijebiti različite opscene fraze i riječi za izražavanje svojih misli.

Čak uzmite i jednostavnu riječ poput „postoji“. Na primjer, možete reći da postoji voda i da postoji površina vode. Riječ je jedna, ali njihova značenja su različita, pa čak i pomalo suprotna. Brojevi, algoritmi, geometrija, prostor i vreme „postoje“ u potpuno različitom smislu od dva prethodna „postojanja“. Interni koncepti matematike koji služe različitim vrstama matematičkih manipulacija već postoje u određenom četvrtom smislu. Pristalice dijalektičkog materijalizma pridržavaju se bilo kojeg od ovih značenja, ne zbrajajući ništa, izraz "postoje objektivno". Štaviše, uspijevajući proglasiti prostor i vrijeme kategorijama ili najvišim oblikom apstrakcije, što, prema njegovoj definiciji, objektivno ne postoji. Jer oni, kao i svi mi, poput slijepih ljudi često ne razlikuju takve "boje" različitog značenja, i kao rezultat, značenje početka fraze možda ne odgovara njegovom kraju, kraju članka njegovom početku, početnim principima teorije, njenom konačnom tumačenju itd. .

Slični primjeri se mogu dati i navesti. Recimo istinu. Za materijaliste je to nešto što se može znati ili ne znati, ali ono nužno odgovara stvarnoj prirodi stvari. Tako obično razumijemo istinu na intuitivnom nivou i nivou zdravog razuma. Ali za idealiste je to često samo dogovor oko onoga što se smatra istinom, jer je, kažu, apsolutna istina još uvijek nedostižna. U skladu s tim nastaju različiti ciljevi teorijskih konstrukcija i različiti pristupi s različitim ciljevima. Budući da je istina samo stvar dogovora, možete nacrtati svoj dragovoljni, to je idealistički, svet, pa čak i proglasiti ga stvarnošću, itd.

Pa, gore navedenom možete dodati vrlo, jako puno, ali možda je vrijeme da završite svoj članak. Ona, ipak, zahtijeva vlastite misli, a ne samo čitanje mojih ležernih riječi.

Želim vam uspjeh u boljem razumijevanju riječi i koncepata našeg jezika!

28.09.2014 Protasov N.G.

P.S. Ako odjednom profesionalni filozof pročita moj članak, možda me je možda i osudio zbog neznanja i amaterizma. Međutim, uglavnom govorim ne o filozofiji, nego o ispravnosti našeg jezika, što nije obrađeno na materijalističkom planu. Kao inženjer algoritma, stalno nailazim na činjenicu da mnoge riječi i pojmovi potrebni za izražavanje misli jednostavno nisu na našem jeziku. To daje priliku za verbalizam i masu intelektualnih spekulacija koje su ispunile naš informacijski svijet. Štoviše, informatički idealistički mračnjaštvo postalo je prevladavajuća činjenica u "izumima" teorijskih fizičara u posljednjih stotinu godina. A jedan od razloga za to više od nenormalne situacije je po mom mišljenju upravo u nesavršenosti jezika koji koristimo.

Pokušat ću dati više ili manje jasan primjer.

Predstavnici dijalektičkog materijalizma tvrde da materija postoji objektivno - iznenada nestaje naša svijest, materija i dalje ostaje. I tada, to jest, u okviru jednog članka, može se pojaviti izjava da je materija apstrakcija, tj. da prema definiciji apstrakcije ne postoji objektivno. I objašnjavaju da je materija neka vrsta kolektivne slike. Ne postoji u ovom obliku izvan naše mašte i svijesti, baš kao što voće uopšte i ne postoji, mada jabuke, kruške, šljive itd. mogu čak postojati.

Ali ako sam, recimo, na sto stavio jabuku, krušku, šljivu i naranču i objasnio djetetu, pokazujući na određeni predmet, da je ova jabuka plod, a ta kruška je i plod itd., Onda se pita, Postoji li voće u ovom slučaju objektivno. Materijalista će sigurno reći da takav konkretan fetus objektivno postoji. Možda čak može objasniti da fetus objektivno postoji u ovom kontekstualnom smislu. Međutim, mi ne razlikujemo uvijek takva kontekstualna značenja, a često ne postoje riječi za označavanje takvih značenja. Odatle se rađaju različite mogućnosti za verbalnu konfuziju i intelektualnu spekulaciju.

A ovo, kažem vam, nije ni bezazleno za naš informacijski prostor. Činjenica je da je velika većina vodećih fizičara teoretskih naučnika. A to nisam odredio - postoje istraživanja i podaci o ovoj temi. A mnogi, ako ne i velika većina onih koji sebe smatraju materijalistima, također su u priličnoj mjeri idealisti - to je moje osobno mišljenje. Kao rezultat toga, teorijska fizika u posljednjih stotinu godina zaustavila se u svojim pokušajima da nametne stvarnost kakva bi trebala biti, utemeljena na spekulativnim idejama idealista, a umjesto konkretnih otkrića, svakakve „zakrivljenosti prostora“, „vremenske dilatacije“, pa čak i „svedene“ dimenzije "prostora - vrsta paralelnih svjetova.

Idealistima ne treba tačan jezik - samo se miješaju u mogućnosti spekulacija. Ali čovječanstvu je potreban tako tačniji jezik. Ovo je, prema mom mišljenju, odavno zakasnio problem.

Nakon P.S-a ... Materijalizam i idealizam nisu moja omiljena tema. No, ispostavilo se da do dva desetaka posjetitelja dnevno pregledavaju moj članak s ovim nazivom, iako mnogi drugi članci nisu ni primijećeni. Takva pažnja temi navodi me da joj dodajem nekoliko, opet, ne najdražih redaka.

Jedna od teza materijalista, u koju ubrajam i sebe, jeste da će ako svijest nestane, materija će i dalje ostati. Za ovo je karakteristična objektivnost postojanja materije. Međutim, takva izjava nije tako ispravna kao što se čini na prvi pogled. U granicama našeg životnog iskustva i znanja koje imamo, ne možemo s razlogom tvrditi da svest može nestati. Tijelo sa svojim mentalnim aparatom je uvjet za ostvarivanje svijesti, ali svijest nije kruto povezana sa određenim tijelom, niti sa osjećajima, ni sa sjećanjem, ni sa vjerovanjima. Sve se to može promijeniti, a ponekad čak i radikalno: neću gubiti vrijeme na iznošenje poznatih primjera; ako želite, pronaći ćete ih.

Ispada da svest pored nekih njegovih vidljivih manifestacija nije objekt koji je deo sistema naših koncepcija. Čim shvatimo takav trenutak svog razumijevanja svijeta, rađa se ideja da u svijetu u kojem smo, može biti i drugih trenutaka koji nadilaze naše razumijevanje.

Kao materijalista prepoznajem stvarnost svijeta u kojem postojimo, ali ne prepoznajem stvarnost idealističkih izuma poput „vremenske dilatacije“, „zakrivljenosti prostora“, pa čak i „sjecišta“ paralelnih linija, gdje nekritički umni um pokušava dodijeliti svijetu kakav bi trebao biti . I najnovija otkrića fizičara, poput detekcije „gravitacijskih talasa“, ne uklanjaju potrebu za vraćanjem bar elementarnog reda u upotrebi riječi na našem jeziku.

I, možda, posljednja o širokoj temi materijalizma i idealizma. Čovjek i čovječanstvo imaju dvije suprotno usmjerene težnje: žudnju za čudesnim i želju za izolacijom sebe od nerazumljivog, kad se čini previše stvarnim. Prvo je povezano sa željom za učenjem i stjecanjem novih prilika, drugo je nespremnost, pa čak i strah od gubitka jasnoće svog uobičajenog pogleda na svijet. Oboje kontrolira, uglavnom, jedan jedini faktor - želja za unutrašnjom (duhovnom) udobnošću. Odatle potječu vjera i nevjera, ateizam i religioznost, mistične teorije moderne teorijske fizike i želja službene znanosti da ušutkaju i / ili negiraju manifestacije nečeg nama nepoznatog, čak i ako pojave koje se ne mogu znanstveno objasniti nedvosmisleno utvrde i niko ih ne odbaci.

Uvod …………………………………………………………………… ........... 3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Pojam materijalizma ………………………………………………… .4

2. Pojam idealizma …………………………………………………………… ... 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ...................... ........ 12

II. Istorijski oblici materijalizma:

1. Drevni materijalizam ………………………………………………… ... 13

2. Metafizički materijalizam Novog vremena ............................. 14

3. Dijalektički materijalizam …………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma ... 16

Zaključak ………………………………………………………………… 17

Lista korištene literature ……………………………………………… ... 18

Uvod

Filozofi žele znati koji je smisao ljudskog života. Ali za to morate odgovoriti na pitanje: šta je osoba? Šta je njegova suština? Utvrditi čovjekovu suštinu znači pokazati njegove temeljne razlike od svega ostalog. Glavna razlika je um, svijest. Svaka ljudska aktivnost direktno je povezana s djelovanjem njegovog duha, misli.

Povijest filozofije je u izvjesnom smislu povijest protivljenja materijalizma i idealizma, ili drugim riječima, kako različiti filozofi razumiju odnos bića i svijesti.

Ako filozof tvrdi da se u početku određena ideja pojavila u svijetu, globalni um i sva raznolikost stvarnog svijeta nastala je iz njih, onda to znači da se bavimo idealističkim gledištem na glavno pitanje filozofije. Idealizam je takav tip i način filozofiranja koji aktivnu kreativnu ulogu u svijetu dodjeljuje isključivo duhovnom načelu; tek nakon njega prepoznajući sposobnost samorazvoja. Idealizam ne poriče materiju, već je smatra nižom vrstom bića - ne kao kreativnom, već kao sekundarnim principom.

S gledišta zagovornika materijalizma, materije, tj. osnova svih beskonačnih mnoštva objekata i sistema koji postoje u svijetu je primarna, stoga je materijalistički pogled na svijet fer. Svijest, svojstvena samo čovjeku, odražava okolnu stvarnost.

Namjena ovo djelo - za proučavanje karakteristika materijalizam i idealizam .

Za dostignuća ciljeve dostavljeno je sljedeće zadacima : 1) proučava teorijski materijal na tu temu; 2) razmotri značajke filozofskih pokreta; 3) da uporedi i utvrdi razlike između ovih tokova.

Obrasci materijalizam i idealizam su raznoliki. Razlikovati između objektivnog i subjektivnog idealizma, metafizičkog, dijalektičkog, povijesnog i drevnog materijalizma.

Ja Materijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam - Ovo je filozofski trend koji postulira primat i jedinstvenost materijalnog principa u svijetu, a ideal smatra samo svojstvom materijala. Filozofski materijalizam potvrđuje primat materijalnog i sekundarnog duhovnog, ideala, što znači vječnost, nestvoreni svijet, njegova beskonačnost u vremenu i prostoru. Mišljenje je neodvojivo od materije koja misli, a jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Ako svjesnost smatra proizvodom materije, materijalizam to doživljava kao odraz vanjskog svijeta. Materijalistička odluka druge strane glavno pitanje filozofije - o spoznajnosti svijeta - znači vjerovanje u adekvatnost refleksije stvarnosti u ljudskom umu, u spoznavnost svijeta i njegovih zakona. Materijalizam karakterizira oslanjanje na nauku, dokaze i provjerljivost izjava. Nauka je u više navrata pobijala idealizam, ali dosad nije mogla opovrgnuti materijalizam. Under sadržaj materijalizam shvatamo kao totalitet svojih izvornih premisa, svojih principa. Under forma Materijalizam se shvata kao njegova opća struktura, određena prije svega načinom razmišljanja. Tako njegov sadržaj sadrži ono opće koje je svojstveno svim školama i strujama materijalizma, u njihovoj suprotnosti sa idealizmom i agnosticizmom, a njegova specifična forma povezuje se s onim posebnim koje karakterizira pojedine škole i struje materijalizma.

U istoriji filozofije materijalizam je po pravilu bio svjetonazor naprednih klasa i slojeva društva, zainteresiran za ispravno poznavanje svijeta, u jačanju ljudske moći nad prirodom. Rezimirajući dostignuća nauke, doprinosio je porastu naučnih saznanja, poboljšanju naučnih metoda, što je imalo blagotvoran uticaj na uspehe ljudske prakse, na razvoj produktivnih sila. Kriterij istinitosti materijalizma je društvenohistorijska praksa. U praksi se lažne konstrukcije idealista i agnostika odbacuju, a njegova istina se u potpunosti dokazuje. Riječ "materijalizam" počela se upotrebljavati u 17. stoljeću uglavnom u smislu fizičkih predodžbi o materiji (R. Boyle), a kasnije i u općenitijem, filozofskom smislu (G. V. Leibniz) da bi uporedio materijalizam s idealizmom. Točnu definiciju materijalizma prvi su dali Karl Marx i Friedrich Engels.

Materijalizam je prošao kroz tri faze svog razvoja .

Prvo pozornica je bila povezana s naivnim ili spontanim materijalizmom starih Grka i Rimljana (Empedocles, Anaximander, Democritus, Epicurus). Prva učenja materijalizma javljaju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima drevne Indije, Kine i Grčke u vezi s napretkom na polju astronomije, matematike i drugih nauka. Zajedničko svojstvo drevnog materijalizma je prepoznavanje materijalnosti svijeta, njegovog postojanja, bez obzira na svijest ljudi. Njeni su predstavnici nastojali da u raznolikosti prirode pronađu zajedničko načelo svega što postoji i što se događa. U antičko doba Tales iz Mileta vjerovao je da sve proizilazi iz vode i pretvara se u nju. Za drevni materijalizam, posebno za Epikura, karakteristično je naglašavanje osobnog samo usavršavanja čovjeka: njegovo oslobađanje od straha pred bogovima, od svih strasti i stjecanje sposobnosti za sreću u bilo kojim okolnostima. Zasluga drevnog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomskoj strukturi materije (Leucippus, Democritus).

U srednjem vijeku se materijalističke tendencije očitovale u obliku nominalizma, doktrine "savršenstva prirode i Boga". U renesansi se materijalizam (Telezio, Vruna i drugi) često oblačio u oblik panteizma i hiloizma, prirodu je smatrao u cjelosti i na mnogo načina ličio na materijalizam antike - bilo je vrijeme drugo stadijumu razvoja materijalizma. U zemljama 16. i 18. veka u zemljama Evrope - druga faza u razvoju materijalizma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke i drugi, formulisali su metafizički i mehaistički materijalizam. Ovaj oblik materijalizma nastao je na osnovu natalnog kapitalizma i povezanog rasta proizvodnje, tehnologije, nauke. Djelujući kao ideolozi tadašnje napredne buržoazije, materijalisti su se borili protiv srednjovjekovne skolastike i crkvenih vlasti, okrenuli se iskustvu učitelja i prirodi kao predmetu filozofije. Materijalizam 17-18 veka povezan je s tada naprednom mehanikom i matematikom koja je odredila njegov mehanički karakter. Za razliku od prirodnih filozofa-materijalista renesanse, materijalisti 17. stoljeća počeli su posljednje elemente prirode smatrati neživim i nekvalificiranim. Ostajući općenito na pozicijama mehanicističkog shvaćanja pokreta, francuski filozofi (Didro, Holbach i drugi) smatrali su ga univerzalnim i neotuđivim svojstvom prirode, potpuno odustajući od deističke nedosljednosti svojstvene većini materijalista 17. stoljeća. Posebno živopisna organska veza koja postoji između svih materijalizma i ateizma među francuskim materijalistima 18. stoljeća. Vrhunac u razvoju ovog oblika materijalizma na Zapadu bio je Feuerbachov „antropološki“ materijalizam u kojem se kontemplacija najjače iskazala.

Karl Marx i Friedrich Engels su 1840-ih formulirali osnovne principe dijalektičkog materijalizma - to je bio početak treća stadijumu razvoja materijalizma. U Rusiji i istočnoj Europi u drugoj polovici 19. stoljeća, daljnji korak u razvoju materijalizma bila je filozofija revolucionarnih demokrata, koja je izvedena kombinacijom hegelijanske dijalektike i materijalizma (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev i drugi), zasnovana na tradicijama Lomonosova , Radiščev i drugi. Jedna od karakteristika razvoja dijalektičkog materijalizma je njegovo obogaćivanje novim idejama. Savremeni razvoj nauke zahteva da prirodni naučnici postanu svesni pristaše dijalektičkog materijalizma. Istovremeno, razvoj društveno-povijesne prakse i znanosti zahtijeva stalan razvoj i konkretizaciju same filozofije materijalizma. Potonji se odvija u stalnoj borbi materijalizma s najnovijim varijantama idealističke filozofije.

U 20. stoljeću u zapadnoj filozofiji materijalizam se razvijao uglavnom kao mehaistički, ali su brojni zapadnjački filozofi materijalisti također zadržali interes za dijalektiku. Materijalizam s kraja XX i početka XXI veka predstavljen je filozofskim pravcem "ontološke filozofije", čiji je čelnik američki filozof Barry Smith. Iz tog razloga se filozofski materijalizam može nazvati neovisnim smjerom filozofije, jer on rješava niz problema, čija formulacija je isključena drugim područjima filozofskog znanja.

Glavni forme materijalizam u istorijskom razvoju filozofske misli su: starinski materijalizam , istorijskog materijalizma , metafizičko materijalizam Novo vreme i dijalektika materijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam - Ovo je filozofski trend koji aktivnoj, kreativnoj ulozi u svijetu pripisuje isključivo idealnom početku i materijal čini ovisnim o idealu.

Uvod …………………………………………………………………………… ..3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Pojam materijalizma ………………………………………………… .4

2. Pojam idealizma …………………………………………………………… 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ...................... ........ 12

II. Istorijski oblici materijalizma:

1. Drevni materijalizam ……………………………………………………… 13

2. Metafizički materijalizam Novog vremena ............................. 14

3. Dijalektički materijalizam …………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma ... 16

Zaključak ………………………………………………………………… 17

Lista korištene literature …………………………………………… 18

Uvod

Povijest filozofije je u izvjesnom smislu povijest protivljenja materijalizma i idealizma, ili drugim riječima, kako različiti filozofi razumiju odnos bića i svijesti.

Namjena ovo djelo - za proučavanje karakteristika materijalizam i idealizam .

Za dostignućaciljeve isporučeno je sljedeće: zadacima : 1) proučava teorijski materijal na tu temu; 2) razmotri značajke filozofskih pokreta; 3) da uporedi i utvrdi razlike između ovih tokova.

Obrasci materijalizam i idealizam su raznoliki. Razlikovati između objektivnog i subjektivnog idealizma, metafizičkog, dijalektičkog, povijesnog i drevnog materijalizma.

JaMaterijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam je prošao kroz tri faze svog razvoja .

Glavni forme materijalizam u istorijskom razvoju filozofske misli su: starinskimaterijalizam , istorijskog materijalizma , metafizičkomaterijalizamNovovreme i dijalektikamaterijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam - Ovo je filozofski trend koji aktivnoj, kreativnoj ulozi u svijetu pripisuje isključivo idealnom početku i materijal čini ovisnim o idealu.

Stranica 1

Materijalistička filozofija svijet oko nas smatra objektivnom stvarnošću koja postoji nezavisno od naše percepcije o njemu.

Marksistička materijalistička filozofija slučajnost smatra složenim oblikom ispoljavanja nužnosti, višekauzalnom posljedicom manifestacije zakona. Navedeno treba shvatiti u smislu da na rezultat ljudskih djelovanja, eksperimenata, eksperimenata (koji se smatraju posljedicom) utječu mnogi faktori vanjskog svijeta.

Ovo stajalište materijalističke filozofije potvrđuje cjelokupni razvoj nauke.

Daljnji razvoj materijalističke filozofije povezan je s učenjima Demokrita (V. stoljeće. Prema ovoj teoriji temelj su svih stvari atomi kojih ima bezbroj, i praznina u kojoj se kreću. Krećući se u ovoj praznini, atomi se udružuju i tvore različita tijela. Sve, ono što postoji sastoji se od atoma.

3. Materijalizam i idealizam

Čovjek se od životinje razlikuje u posebnom rasporedu atoma duše, naizmjeničnim sa atomima tijela.

Naučna osnova mehanike je materijalistička filozofija. Marksistički filozofski materijalizam polazi od toga što je svijetu svojstveno materijalno.

Vidimo da materijalistička filozofija nimalo ne ometa razvoj posebnih znanosti bilo kojom dogmom i zahtijeva samo jedno: prepoznavanje kao izvor znanja o vanjskom svijetu. Štoviše, dijalektički materijalizam daje prirodnom naučniku najviši kriterij za ocjenjivanje pojedinosti, i to upravo u onim slučajevima u kojima sam često prolazi grozotno, mijenjajući svoje ideje samo pod vrlo snažnim pritiskom novih činjenica. To je već vidljivo iz činjenice da je Lenjin, budući da nije fizičar, ali na osnovu općih filozofskih pogleda na složenost bilo kojeg oblika materije, čak i u zoru otkrića elektrona, predviđao njegovu neiscrpnost. Ali sami fizičari dugo su kasnije još uvijek predstavljali elektron kao strukturnu tačku.

Tvrdnja da materijalistička filozofija zahtijeva obavezno modeliranje poznatih objekata nema osnova.

Kao što slijedi iz osnovnih načela materijalističke filozofije, gibanje materije je vječno, samo su oblici kretanja materije raznoliki. U prirodi postoje neprekidni procesi u kojima postoji prelazak iz jednog oblika kretanja u drugi.

Zasluge Černeševskog u razvoju ruske materijalističke filozofije su ogromne.

Materijalistička filozofija uopće ne određuje konkretan sadržaj kategorija u posebnim znanosti, posebno ne određuje konkretne strukture materije, konkretne oblike uzročnosti, konkretne sisteme transformacija i odgovarajuće invarijante.

Ogromna postignuća Černeševskog u razvoju ruske materijalističke filozofije.

Velike zasluge Černeševskog u razvoju ruske materijalističke filozofije.

Spontano razvijanje nove, u osnovi materijalističke filozofije usko je povezano s prirodnom znanošću i stoga se razlikuje po istim značajkama. Njen najvažniji zadatak je svjesni razvoj metodologije znanosti, a samim tim i koncepata, uključujući i energiju.

Zakoni očuvanja usko su povezani s osnovnim načelom materijalističke filozofije o nerazorljivosti materije.

Njegovo je ime neraskidivo povezano s razvojem u našoj zemlji materijalističke filozofije, fizike i hemije, hemijske tehnologije i instrumentacije, tehnologije rudarstva proizvodnje stakla i keramike, optike i astronomije, geologije i mineralogije, geografije i plovidbe, historije i ekonomije, filologije i poezije.

Stranice: 1 2 3

▪ Augustin Aurelius(354-430.) - kršćanski teolog i mistični filozof. U radu „O gradu Božjem“ razvio je hrišćanski koncept svetske istorije, koji je fatalno shvaćen kao rezultat božanske predodređenosti. Duboka psihološka analiza formiranja ličnosti sadrži njegovu autobiografsku Ispovest.

▪ Anaximander(oko 610.-545. pne.) - drevni grčki filozof, predstavnik milezijske škole. Glavna želja je da se razumije suština prirode, kosmosa, svijeta u cjelini; pronađite izvor iz kojeg je sve došlo. Anaximander je iznio ideju beskonačnosti svjetova i dao prvu formulaciju zakona očuvanja materije (stvari se, uništavajući, pretvaraju u iste elemente iz kojih su nastale).

▪ Aristotel Stagirite(384–322 pr. Kr.) - drevni grčki filozof i enciklopedijski naučnik, utemeljitelj nauke o logici i niza grana posebnog znanja. Učenik Platona. Osnovao je vlastitu školu (lica) u Atini. U filozofiji sam razlikovao dijelove: teorijsko - doktrinu bića, njegov sastav, uzroke i načela, praktično - doktrinu ljudske aktivnosti i poetičku - doktrinu kreativnosti. Glavna djela: Organon, Metafizika, o duši, etika, politika, retorika.

▪ Boethius Anicius Manlius Severin(c. 480-524) - kršćanski filozof i rimski državnik.

▪ Bruno Giordano(1548-1600) - Talijanski filozof, borac protiv skolastičke filozofije i Rimokatoličke crkve, propagandista materijalističkog svjetonazora. Nakon osam godina zatvora, izgarala ga je inkvizicija u Rimu. Svoje ideje iznio je u obliku filozofskih dijaloga: "O uzroku, početku i jednom", "O beskrajnosti, univerzumu i svjetovima."

▪ Buda(doslovno znači "prosvijetljeni") - utemeljitelj budizma kao etičke i filozofske doktrine, koji je, prema legendi, potekao iz kraljevskog klana plemena Shakya u sjevernoj Indiji. Učio je da je život patnja uzrokovana željama i da postoji način da se oslobodimo patnje i postignemo nirvanu - spokojno stanje svijesti.

▪ Slanina slanina(1561-1626) - engleski filozof i utemeljitelj metodologije eksperimentalne nauke. Razvio novo razumijevanje zadataka nauke. Smatrao je ciljem znanja povećati ljudsku moć nad prirodom. Ostvariti ovaj cilj može samo nauka, shvaćajući prave uzroke pojava. Rad: „Novi organon“.

▪ Voltaire (Francois Marie Aruet,1694-1778) - Francuski pisac, filozof, istoričar, jedan od vođa francuskog prosvetiteljstva. Prepoznaje postojanje boga stvaraoca kao "prvog pokretača". U isto vrijeme, pobornik je mehanike i fizike Newtona i teži identifikaciji Boga i prirode. Borio se protiv kmetstva, zalagao se za jednakost građana pred zakonom. Djela: „Filozofska pisma“, „Osnove Newtonove filozofije“, „Iskustvo o običajima i duhu naroda“ i drugi.

▪ Galileo Galileo(1564-1642.) - Italijanski mislilac, naučnik, jedan od osnivača tačne prirodne nauke.

▪ Hegel Georg Wilhelm Fridrih (1770-1831) - Njemački filozof, objektivni idealist. Glavna dela: „Fenomenologija duha“, „Nauka o logici“, „Filozofija prava“.

▪ Heraklit iz Efeza(oko 520.-c. 460. pr. Kr.) - stari grčki filozof-dijalektičar.

▪ Hobbes Thomas(1588-1679) - engleski materijalistički filozof. U doktrini prava i države odbacio je ideju o božanskom uspostavljanju društva, podržavajući teoriju društvenog ugovora. Hobbesovo socijalno učenje imalo je značajan utjecaj na razvoj europske društvene misli. Glavna djela: „Filozofski elementi doktrine građanina“, „Levijatan“.

▪ Descartes Rene(1596-1650) - Francuski filozof, matematičar, fizičar. Jedan od osnivača nove filozofije i nove nauke, koji su zahtevali reviziju celokupne dosadašnje tradicije. Iznio je ideje racionalizma. Njegov racionalizam bio je jedan od izvora filozofije prosvetiteljstva. Glavna djela: "Rasprava o metodi", "Početak filozofije".

▪ Democritus(oko 470-370. pr. Kr.) - drevni grčki materijalistički filozof, jedan od utemeljitelja doktrine atoma (najmanje nedjeljive čestice od kojih se sve sastoji od svijeta).

▪ James William(1842-1910) - američki filozof i psiholog, najveći predstavnik pragmatizma, doktrine zbog koje je važnost znanja zavisila od njegovih praktičnih posledica. Glavna djela: „Načela psihologije“, „Pragmatizam“.

▪ Diderot Denis(1713-1784) - francuski materijalistički filozof, pisac, ideolog prosvetiteljstva. Osnivač je i urednik Enciklopedije, odnosno Objašnjenog rečnika nauka, umetnosti i zanata.

▪ Camus Alber(1913-1960) - francuski pisac i filozof, predstavnik egzistencijalizma, nobelovac (1957). Centralna tema filozofije je smisao ljudskog postojanja. Razmatrajući kontradikcije duhovnog i društvenog života pojedinca, dolazi do zaključka da je postojanje čovjeka apsurdno, besmisleno. Besmislenost ljudskog života u Camusu personificira mitološku sliku Sizifa. Djela: „Čovjek pobunjenika“, „Mit o Sizifu“ i drugi.

▪ Kant Immanuel(1724.-1804.) - Njemački filozof, utemeljitelj njemačke klasične filozofije. Bio je profesor na Univerzitetu u Koenigsbergu, strani počasni član Akademije nauka Sankt Peterburga (1794). Razvila se hipoteza o porijeklu Sunčevog sistema iz izvorne maglice. Iznio je "kritičku filozofiju", čiji je glavni problem problem uma i analiza njegovih sposobnosti. Glavna djela: "Opća prirodna historija i teorija neba", "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog uma", "Kritika prosudbe".

▪ Konfucije(oko 5151-479. pr. Kr.) - drevni kineski mislilac, osnivač konfucijanizma. Njegovo ime povezano je s formulacijom "zlatnog pravila morala": "Ne činite drugima ono što sami ne biste željeli."

▪ Locke John(1632.-1704.) - engleski filozof, tvorac političke doktrine liberalizma. Ovaj se koncept temelji na teoriji prirodnog prava i društvenog ugovora. U pedagogiji je polazio od presudnog utjecaja okoline na obrazovanje. Glavno delo: "Iskustvo ljudskog uma."

▪ Machiavelli Nicolo(1469-1527) - italijanski politički mislilac, pisac. U djelu je "Suverena" otkrila principe političke moći.

▪ Montaigne Michel(1533.-1592.) - francuski filozof renesanse. On je odlučno odbacio kršćansku etiku svojim pozivom na pogubnost tijela. Iznio je ideju jednakosti ljudi.

Šta je materijalizam i idealizam? U čemu je razlika?

Zahtijevao je odbacivanje mišljenja uzetih o vjeri, pozvao je da se sva pitanja dostave sudu razuma. Glavno djelo: "Eksperimenti".

▪ Nietzsche Friedrich(1844-1900) - Nemački filozof, predstavnik filozofskog iracionalizma, jedan od osnivača "filozofije života". Oštro je kritikovao kršćanstvo. Izradio je radikalnu „ponovnu procjenu vrijednosti“, koja se oblikovala u evropskoj filozofiji. Glavna djela: "Tako je rekao Zaratustra", "S druge strane dobra i zla."

▪ Pitagora od Samosa(VII vek p.n.e.) - drevni grčki mislilac, religijski i politički lik, osnivač pitagorejanizma, matematičar koji je filozofiju prvi nazvao filozofijom.

▪ Platon(428–348) - drevni grčki filozof, učenik Sokrata, predstavnik objektivnog idealizma. U središtu kosmologije je doktrina "svjetske duše", psihologija, doktrina da je duša zatvorena u našem tijelu, ali sposobna da se reinkarnira. U doktrini društva prikazao je idealnu aristokratsku državu zasnovanu na podjeli rada, gdje "filozofi" vladaju, stražari su "čuvari" ili "ratnici", i glavni socijalne potrebe pružaju „zanatlije“. Glavna djela: „Apologija Sokrata“, „Sofist“, „Parmenid“, „Država“.

▪ Russo Jean Jacques(1712-1778) - francuski filozof, sociolog i teoretičar pedagogije. Oštro je kritikovao despotski režim, zalagao se za buržoasku demokratiju i građanske slobode, za jednakost ljudi bez obzira na rođenje. Glavni eseji: „Diskusija o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima“, „O društvenom ugovoru ili principima političkog prava“.

▪ Sartre Jean Paul(1905-1980) - Francuski filozof, pisac, predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Glavna kategorija je sloboda, ona se pojavljuje kao suština i osnova ljudskog ponašanja. Glavna djela: „Imaginacija“, „Biće i ništa“, „Egzistencijalizam je humanizam“, „Situacije“.

▪ Seneka (Lucius Anney)(oko 4 p.n.e.-65. AD) - rimski filozof, mentor cara Nerona. Etiku je smatrao glavnim dijelom filozofije u kojem je podučavao prezir prema smrti i sudbini, propovijedao slobodu od strasti i moralnu jednakost. Stavovi Seneke izloženi su u „Pismo Luciji“.

▪ Sokrat(470-399 pr.n.e.) - drevni grčki filozof, jedan od osnivača dijalektike kao sredstva pronalaženja istine postavljanjem vodećih pitanja - takozvanom sokratskom metodom. Za slijedeća doba Sokrat je postao utjelovljenje ideala mudraca. Cilj filozofije i ljudskog života smatrao se samospoznajom.

▪ Teilhard de Chardin Pierre(1881-1955) - Francuski filozof. Njegov filozofski koncept je "hrišćanski evolucionizam". Bog - zastupljen je u svakoj čestici Univerzuma u obliku posebne duhovne energije, koja je pokretačka i usmeravajuća sila evolucije. Važno mjesto u procesu unapređenja svijeta, koji se sa pojavom čovjeka provodi kroz svijest i aktivnost ljudi, pripada nauci. Glavna djela: "Božansko okruženje", "Fenomen čovjeka".

▪ Tales iz Mileta(640 - c. 562. pr. Kr.) - jedan od legendarnih "sedam mudraca", smatra se prvim drevnim grčkim filozofom, osnivačem milezijske filozofske škole. Glavna želja je da se razumije suština prirode, kosmosa, svijeta u cjelini; pronađite izvor iz kojeg je sve došlo. Thales ima takav princip svih stvari - vodu ("Sve iz vode").

▪ Freud Sigmund(1856-1939) - austrijski psihijatar, osnivač psihoanalize. Jedna od prvih koja je proučavala psihološke aspekte razvoja seksualnosti. Zapadnoeuropsku kulturu protumačio sam kao najvišu tačku nasilja nad prirodnim porivima, što neminovno dovodi do neurotizacije ljudske psihe, žrtvuje prirodne impulse, čija energija počinje služiti društvenim svrhama. Te su ideje imale ogroman utjecaj na razna područja filozofije, sociologije, psihologije, književnosti i umjetnosti. Glavna djela: „S druge strane načela užitka“, „Nezadovoljstvo kulturom“, „Ja i IT“.

▪ Heidegger Martin(1899-1976.) - najveći njemački filozof, jedan od osnivača egzistencijalizma. Glavna kategorija filozofije je „temporalnost“, shvaćena kao unutarnje iskustvo neke osobe. Da bi shvatila "smisao bivanja", osoba se mora odreći svih praktičnih ciljeva, ostvariti svoju "smrtnost", "smrtnost". Samo osjećajući se konstantnom pred smrću, osoba je u stanju da vidi značaj i punoću svakog trenutka života. Glavna djela: „Biće i vrijeme“, „Uvod u metafiziku“.

▪ Schopenhauer Arthur(1788-1860) - njemački filozof-pesimista. Svijet tumači kao iluziju (reprezentaciju) koja se temelji na slijepoj, nerazumnoj volji - privlačnosti za život, koja slijedi do patnje. Značenje filozofije je da se oslobodi patnje i stekne spokojno stanje svesti. Ovo je ideal "nirvane", posuđen iz budizma. Glavno djelo: "Svijet kao volja i reprezentacija."

▪ Spengler Oswald(1880-1936) - Nemački filozof, predstavnik filozofije života. Uvodi ideju pluralnosti i lokaliteta kultura. Izvlači analogiju između kulture i oblika organskog života. Kao biljka, svaka je kultura odvojena od svih ostalih i prolazi kroz ciklus razvoja od rođenja do smrti. Umireći, kultura se ponovo rađa u civilizaciju. Prijelaz iz kulture u civilizaciju tranzicija je od kreativnosti do sterilnosti, od postajanja okostenom, od "junačkih djela" do mehaničkog rada.

Glavno djelo: "Zalazak sunca Evrope."

PITANJA ZA UPRAVU

1. Filozofija, njen predmet i funkcije.

2. Filozofija antike: kosmologija, ontologija, antropologija, etika.

3. Filozofija srednjeg veka: teocentrizam.

4. Filozofski pravci renesanse: humanizam i prirodna filozofija.

5. Novo vrijeme: empirizam i racionalizam, marksizam.

6. Filozofija modernog vremena: scijentizam, iracionalizam, egzistencijalizam.

7. Priroda i suština čovjeka.

8. Problem smisla ljudskog života.

9. Svijest i njegova struktura.

10. Jedinstvo čulnog i racionalnog znanja.

11. Vrste duhovnih vrijednosti: svjetonazor, moral, estetika.

12. Filozofski pojmovi historije: antička, kršćanska, racionalistička, teorija lokalnih kultura i civilizacija.

⇐ Prethodna234567891011Iduća ⇒

Datum objave: 2014-11-03; Pročitajte: 221 | Kršenje autorskih prava na stranici

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014.-2018. (0.004 s) ...

Budući da materija i svest postoje, sve dok je nastala potreba za filozofijom, postavljaju se pitanja „Šta je temelj sveta - materija ili svest?“ I „Šta je glavno (primarno) u spoznaji - osećanja ili razum?“ Ovisno o tome kako je prvo odlučeno Pitanje, u filozofiji, sljedeći glavni pravci : materijalizam; idealizam; dualizam. Ovisno o tome kako je riješeno drugo pitanje, u filozofiji su se formirali glavni smjerovi kao što su: empirizam i racionalizam

MATERIJALIZAM(tzv "Linija Demokrita") - smjer u filozofiji, čiji su pristaše vjerovali da je materija izvor, krajnji temelj svijeta, a svijest proizvod materije. Materija zaista postoji; materija postoji neovisno o svijesti (to jest, postoji bez obzira da li netko o tome razmišlja ili ne); materija je nezavisna supstanca - ne treba joj postojanje ni u čemu drugom osim u samoj sebi; materija postoji i razvija se prema svojim unutrašnjim zakonima. Svijest je svojstvo takve materije kao što je ljudski mozak. Svijest nije nezavisna supstanca, tj. ne može postojati bez materije, jer je to njegovo vlasništvo. Poznati materijalistički filozofi: Thales, Democritus, Epicurus, Bacon, Locke, Didro, Marx i mnogi drugi. Filozofi koji predstavljaju pravac materijalizma, pouzdati se u nauku (prije svega u prirodnim naukama: fizika, matematika, hemija itd.), mnogi su principi filozofa materijalistički logično dokazivi.

Vulgarni materijalizam. U filozofskom se materijalizmu ističe poseban pravac – vulgarni materijalizam. Njeni predstavnici (Buchner, Focht, Moleshott) pretjerano su zauzeti za proučavanje materije sa stanovišta fizike, matematike i hemije, njene mehaničke strane; svijest se smatra istom materijom kao siva materija ljudskog mozga.

IDEALIZAM (tzv "Platonova linija")- smjer u filozofiji, čiji su pristaše vjerovali da je ideja (nematerijalna) temeljno načelo svijeta, a materijalni svijet izvedenica ideje (nematerijalna).

U idealizmu postoje dva nezavisna pravca: objektivni idealizam i subjektivni idealizam.

Objektivni idealizam.(Platon, Leibniz, Hegel itd.) Osnivač - Platon.Prema konceptu objektivnog idealizma: ideja je početak svih stvari i pojava materijalnog svijeta. U Platonu je svijet podijeljen na dva svijeta - "svijet ideja" i "svijet stvari". „Svet stvari“ - materijalni svet stvoren je „svetom ideja“. Svaka stvar je utjelovljenje ideje: na primjer, živi, \u200b\u200bstvarni konj je utjelovljenje ideje konja, stvarna, materijalna kuća je utjelovljenje ideje kuće, stvarne vrste i lijepi ljudi su utjelovljenje ideja dobra i ljepote itd.). „Svet ideja“ uvek postoji, zauvek, nikada se ne menja; jedino se "svijet stvari" mijenja. Ovaj "svijet ideja" postoji izvan ljudske svijesti, bez obzira na osobu.

Subjektivni idealizam. (Berkeley, Hume, itd.). - Ideje postoje samo u ljudskom umu. Ideje za materijalne stvari postoje i samo u čovjekovoj svijesti. Izvan svijesti pojedinca, ideje i materijalne stvari ne postoje.

Idealizam kao filozofski trend dominirao je u drevnoj Grčkoj, u srednjem veku. Trenutno je široko rasprostranjena u SAD-u, Njemačkoj i drugim zemljama zapadne Europe.

Dualizam (od lat. dualis - dual) - filozofski pravac koji omogućava istovremeno postojanje dva neovisna prva principa svijeta (supstance) - materijalnog (ima svojstvo širenja) i duhovnog (ima svojstvo razmišljanja). Materijalna supstanca proizvodi materijalne stvari, a duhovna supstanca proizvodi ideje. U čovjeku se dvije tvari istovremeno kombiniraju - materijalna i duhovna. Materija i duh uvijek postoje i nadopunjuju se.

EMPIRIZAM (od grč. empiria - iskustvo) - u filozofiji predstavlja i filozofski pravac i metoda u spoznaji. Osnivač empirizma - engleski filozof 17 ineka F. Bacon. Njeni najznačajniji predstavnici u 17-18 vijeku. bili su i T. Hobbes, J. Locke, E. Condillac. Predstavnici empirizma su uvjereni da je samo osjetilno iskustvo jedini izvor znanja, samo senzorni organi daju osobi pouzdano znanje. Ljudski um samo generalizira materijal koji su čula dobila iz iskustva. Naučna metoda empirizma je indukcija.Istinsko znanje dobijamo samo iz iskustva, tj. kad pređemo od privatnog ka općem. Na primjer, iskustvo to pokazuje mnogo pojedinaca metal (posebno) rastopiti, dakle sve metali imaju svojstvo topljenja (općenito). Krajnji cilj spoznaje je dominacija čovjeka nad prirodom. Sklonost empirizma da smatra pouzdanijim znanje stečeno kroz organe pronašla je izraz u različitim oblicima pozitivizam 19-20 vijeka. Pozitivisti su nacrtali oštru liniju između teorijskog i empirijskog znanja.Na primer, predstavnici logičkog pozitivizma smatrali su pouzdanim samo takozvane protokolarne rečenice, koje su koncentrisani izraz senzornog iskustva: „Krava je biljojeda“, „Kvadrat ima jednake uglove“, „Svi metali se tope“, „Cela je veća od svog dela“, i itd. Sve istinske naučne teorije i rečenice mogu se svesti (reducirati) na protokolarne rečenice. Sve se to ne može svesti na prijedloge protokola, tj. prema osjetilnoj percepciji, logički pozitivisti koji se smatraju lišenim kognitivnog značenja i jednostavno besmisleni.

Empirizam je suprotnost racionalizmu.

Racionalizam(od lat. odnos - um) - filozofski pravac i metoda u spoznaji. Osnivač racionalizma -francuski filozof 17 ineka R. Descartes. Njeni najznačajniji predstavnici u 17. vijeku. bili su tu i B. Spinoza i G.V. Leibniz. U to su uvereni predstavnici racionalizma istinsko znanje može se dobiti samo iz umabez uticaja iskustva i senzacija. Naučna metoda racionalizma - odbitak.Istinsko znanje dobijamo samo iz uma, tj. kada pređemo od općeg (ideja) do određenog (do eksperimentalnih, senzualnih činjenica). Postoje istine koje su umu očite (aksiomi) i kojima nije potreban dokaz kroz iskustvo, na primjer, Bog, broj, volja, tijelo, duša, "ništa ne dolazi iz ničega", "ne možete biti i ne biti istovremeno" itd. d. Takve istine omogućuju doživljaj empirijskog, čulnog svijeta. Um širi i produbljuje znanje osobe o svijetu oko sebe. Racionalizam je suprotnost empirizmu, iracionalizmu, filozofiji života itd.

Iracionalizam (od lat. irrationalis - nerazuman) - poseban pravac i metod u filozofiji. Najvažniji predstavnici - Nietzsche, Schopenhauer. Predstavnici iracionalizma negiraju mogućnost racionalnog (razumnog) saznanja stvarnosti.

Materijalizam i idealizam: suština i razlika

Iracionalnost ističe iracionalni aspekti u prvom planu kognitivne sposobnosti osobe: instinkt, intuicija, osjećaj, volja, mistični „uvid“, mašta, ljubav, nesvjesno itd. Sa njihove točke gledišta, sam život, svijet su nelogične prirode, pa je um nemoćan da ih poznaje.

AGNOSTICIZAM (od grč. a - negativan prefiks, gnoza - znanje, agnostos - nepristupačan znanju). Predstavnici agnosticizma uvjereni su da je svijet nepoznat. Najvažniji predstavnici - New Age filozofi (17. st.) - D. Hume i I. Kant. I. Kantprepoznaje da neovisno o nama postoji vanjski svijet - „Stvar u sebi". "Stvar sama po sebi" je izvor i uzrok naših senzacija, ali to je sve što možemo reći o tome. Senzacije i koncepti daju nam ideje - „stvari za nas“. Ali pitanje jesu li naše ideje o objektima vanjskog svijeta slične tim predmetima i sami nemaju rješenje. Recimo da jedemo trešnje. Vidimo oskudnu boju trešnje, osjetimo njenu sočnost, mekoću, slatko-kiselkasti okus. Sva naša subjektivna iskustva, naš razum kombinira u holističkom objektu zvanom "trešnja". No, je li ova „trešnja“ koju smo dizajnirali slična stvarnom objektu koji je u nama stvorio odgovarajuće senzacije? Da bismo odgovorili na to pitanje, bilo bi potrebno usporediti našu sliku trešanja sa stvarnošću. Međutim čovjek nije u stanju vidjeti svijet sam, on ga vidi samo kroz prizmu svoje senzualnosti. Prema tome, čovek nikada ne može znati kakav je svet u sebi. Nakon Kanta, svaki filozof već crta liniju između našeg pogleda na svijet i samog spoljašnjeg svijeta. Jedan od glavnih predstavnika agnosticizma u filozofiji 20 in. bio K. Popper. Ovaj filozof bio je uvjeren da, poznavajući svijet, čovjek ne prima istinsko znanje, već samo otkriva laž u svojim pogledima. Napredak spoznaje izražava se ne u otkrivanju i nakupljanju istina, već u izlaganju i odbacivanju grešaka.

Zasluga agnosticizma u filozofiji leži u činjenici da je opovrgnuo stav "naivnog realizma" - vjerovanja da je vanjski svijet upravo onakav kakav ga zamišljamo.

⇐ Prethodna12345678910Sljedeća ⇒

Datum objave: 2015-02-20; Pročitajte: 19268 | Kršenje autorskih prava na stranici

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014.-2018. (0.001 s) ...

Pitanje broj 3. Problem materijalizma i idealizma u filozofiji

Podjela na materijalizam i idealizam postoji od samog početka razvoja filozofije. Pozvao je njemački filozof G. V. Leibniz Epikur najveći materijalista, i Platon - najveći idealizator.

Materijalizam - objašnjava sve iz materije, materiju prihvaća kao nešto prvo, originalno, kao izvor svih stvari.

Idealizam - sve se izvodi iz jednog duha, objašnjava pojavu materije iz duha ili joj je potčinjen. Istorijski razvojmaterijalizam:

Materijalizam drevnog istoka i stare Grčke - ovo je početni oblik materijalizma, u kojem se predmeti i svijet oko nas razmatraju sami, bez obzira na svijest i sastoje se od materijalnih formacija i elemenata (Thales, Leucippus, Democritus, Heraklitus i drugi).

Metafizički (mehanički) materijalizam. Temelji se na proučavanju prirode. Međutim, sva se raznolikost njegovih svojstava i odnosa svodi na mehanički oblik kretanja materije (G. Galilei, F. Bacon).

Dijalektički materijalizamu kojem su materijalizam i dijalektika predstavljeni u organskom jedinstvu (K. Marx, F. Engels itd.).

Dosledni materijalizam - u njegovom se okviru princip materijalizma proširuje i na prirodu i na društvo (marksizam).

Neskladan materijalizam - nema materijalističkog razumijevanja društva i historije (L. Feuerbach). Specifičan oblik nedosljednog materijalizma je deizam, čiji su predstavnici, iako su prepoznali Boga, naglo smanjili svoje funkcije, svodeći ih na stvaranje materije i dajući joj početni impuls kretanja (F. Bacon, M. V. Lomonosov).

Razlikovati znanstveni i vulgarni materijalizam. Potonje posebno svodi ideal na materijalno, što se svijest poistovjećuje s materijom (Focht, Moleshott, Buchner).

Poput materijalizmaidealizam takođe heterogeno. Prije svega, potrebno je razlikovati njegove dvije glavne sorte:

Objektivni idealizam proglašava neovisnost ideje, boga, duha - općenito idealnog početka, ne samo od materije, već i od ljudske svijesti (Platon, F. Aquinas, Hegel).

Subjektivni idealizam tvrdi ovisnost vanjskog svijeta, njegovih svojstava i odnosa prema ljudskoj svijesti (J. Berkeley). Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam.

Prema njegovom mišljenju, može se sa sigurnošću govoriti samo o postojanju mog „ja“ i mojih senzacija.

Postoje različite vrste idealizma: racionalizam i iracionalizam. Prema idealističkimracionalizam, osnova svih stvari i njihovog znanja je um.

2.2 Razlika između idealizma i materijalizma

Tačka gledištairacionalizam sastoji se u negiranju mogućnosti razumnog i logičnog saznanja stvarnosti. Instinkt, vjera, otkrivenje itd. Prepoznati su kao glavna vrsta spoznaje, a samo-identitet se smatra iracionalnim (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger itd.).

U historiji filozofije neprestano sučeljavanje materijalizma i idealizma.

U antičko doba - militantni idealizam. Militantni materijalizam je u našem stoljeću. Ali tu "borbu" ne treba apsolutizirati i pretpostaviti je da ona uvijek i svugdje određuje razvoj filozofije. Primjer spoja materijalizma i idealizma je položaj deizam. Nije slučajno što su mislioci materijalistički (F. Bacon, J. Locke), i idealistički (G. Leibniz), i dualistički(R. Descartes) upute.

Jedinstvo pozicija materijalizma i idealizma nalazi se u rješavanju pitanja spoznaje svijeta. Dakle, agnostici i skeptici bili su u taboru materijalizma (Demokrit) i idealizma (Kant), a princip poznavanja svijeta podržavali su ne samo materijalisti (marksizam), već i idealisti (Hegel)

Idealizam i materijalizam Platona

1. Pojam idealizma i materijalizma

U filozofiji se, ovisno o rješenju njenog glavnog pitanja, razlikuju dva smjera - idealizam i materijalizam.

Materijalizam i idealizam (strana 1 od 3)

Njihovu suprotnost bilježe razni mislioci, mada je samo pitanje pitanje odnosa mišljenja i bića ...

Idealizam kao pravac filozofske misli

1.1 Pojam "ideal" i "idealizam"

Budući da je jedan od najvažnijih, problem ideala jedno je od središnjih mjesta u filozofiji. Izuzetno široke kategorije materije i svijesti ...

Kritika religije i idealizma u Feuerbachovoj filozofiji

2. Kritika hegelijanskog idealizma

Feuerbachova doktrina nije nastala ispočetka da materijalistička tradicija nikad nije nestala iz njemačkog filozofiranja.

U predrevolucionarno doba njemačka nauka uspješno se razvija. U toku su brojna značajna otkrića. F ...

Materijalizam i njegove sorte

2. Odnos materijalizma i idealizma

Vječno filozofsko pitanje koje je primarno: duh ili materija, ideal ili materijalno? Pitanje je ono glavno za filozofiju, osnova je svake filozofske konstrukcije ...

Svjetski pogled, njegove vrste

2. Razlika između filozofije kao vrste svjetonazora od ostalih svjetonazorskih sistema

Nauka kao poseban fenomen javnog života

2. Karakteristična obilježja nauke i njezine razlike od ostalih grana kulture

Uzimajući u obzir takvu višestruku pojavu kao što je znanost, mogu se razlikovati tri aspekta: kulturni sektor; način spoznavanja svijeta; poseban institut (pojam instituta ovdje uključuje ne samo visokoškolsku ustanovu, nego i naučna društva ...

Problem čovjeka i smisao njegovog postojanja

2.2 Razlika između ljudi i životinja

Najmasovnija, razvijena, inteligentna, „atraktivna“, agresivna, predatorska itd. pogled među svim predstavnicima životinjskog carstva je čovjek. Ljudi su samo druga vrsta životinja, pa postoji toliko znakova ...

Problemi ideala

2.2 Sistemi objektivnog idealizma

Problemi ideala

2.2.1 Osnove objektivnog idealizma

Glavna činjenica na temelju koje su izrastali klasični sustavi objektivnog idealizma jest stvarna činjenica neovisnosti cjelokupne kulture čovječanstva i oblika njegove organizacije od pojedinog čovjeka ...

Filozofija antičke medicine

2. Razlika između indijske filozofije i grčke

Teško je govoriti s pouzdanjem o teorijskim osnovama drevne indijske medicine. Sama priroda razvoja filozofskih i religijskih učenja u Indiji sugerira duboku razliku između njegove medicine i europskog ...

Filozofija ljepote

3.1 Estetski svjetonazor idealizma

Idealistička interpretacija lijepog organsko izrasta iz transcendencije mitološkog svjetonazora kao rezultat produbljivanja refleksije. Odrazio je svijest o beskonačnosti Univerzuma ...

Filozofija Platona, njegov objektivno idealistički karakter

1.3 Ideološko porijeklo platonskog idealizma

Čak i ljudi koji nisu proučavali historiju filozofije ili su je površno proučavali, više ili manje nejasno zamišljaju da je idealizam doktrina prema kojoj se stvarno biće stvari misli, ideji, konceptu ...

Filozofski pogledi prirodnih naučnika renesanse (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galilei)

1. Filozofija prirodne znanosti i prirodna filozofija: uzroci nastanka, suština, razlika od idealističkih mislilaca

U XIV stoljeću u Europi je odobren novi kulturno-povijesni pokret koji je odredio smjer svih narednih stadija zapadne civilizacije i bio je nazvan renesansnim…

Karakteristika drevne filozofije

1. Glavni oblici materijalizma i idealizma u filozofiji antike

Jedno od pitanja koja otkrivaju prirodu filozofskog razmišljanja je „Šta je primarno: duh ili materija, ideal ili materijalno?“ Opšte shvatanje bića zavisi od njegovog rešenja, jer su materijalna i idealna njegova konačna svojstva ...

Jaspers i filozofska vjera

1. Sličnost i razlika između Jaspersovih i drugih filozofa o vjeri

Karl Jaspers (1883-1969) - izvanredni njemački filozof, psiholog i psihijatar, jedan od utemeljitelja egzistencijalizma. Za njega je ideju "filozofske savjesti" simbolizirao I. Kant, a ideju neverovatne širine vida simbolizirao je I.V. Goethe ...

Filozofija pruža bogato tlo za razmišljanje. Ovako ili onako, svi smo filozofi. Uostalom, svatko od nas je bar jednom razmišljao o smislu života i drugim pitanjima života. Ova nauka je efikasan priručnik mentalnih aktivnosti. Kao što znate, svaka vrsta ljudske aktivnosti direktno je povezana s aktivnošću misli i duha. Čitava istorija filozofije predstavlja svojevrsno sučeljavanje idealističkih i materijalističkih pogleda. Različiti filozofi na odnos svijesti i bića gledaju na različite načine. Članak razmatra idealizam i njegove manifestacije u subjektivnom i objektivnom smislu.

Opći pojmovi idealizma

Usredotočen na aktivnu stvaralačku ulogu u svijetu isključivo duhovnih principa, idealizam ne negira materijalno, već o njemu govori kao o nižem nivou bića, o sekundarnom principu bez kreativne komponente. Teorija te filozofije vodi osobu prema ideji sposobnosti samorazvoja.

U filozofiji idealizma oblikuju se pravci: objektivni i subjektivni idealizam, racionalizam i iracionalizam.

Idealizam je filozofska teorija koja daje aktivnu ulogu idealnom principu obdarenom kreativnom komponentom. Materijal se izrađuje ovisno o idealu. Idealizam i materijalizam nemaju jednoobrazne konkretne manifestacije.

Takvi pravci kao objektivni i subjektivni idealizam takođe imaju svoje manifestacije, koje se mogu razlikovati i u zasebne pravce. Primjerice, ekstremni oblik u subjektivnom idealizmu je solipsizam, prema kojem pouzdano možemo govoriti samo o postojanju osobnog "ja" i vlastitih osjećaja.

Realizam i iracionalizam

Idealistički racionalizam sugeriše da je osnova svih stvari i znanja um. Njegova grana - panlogizam, tvrdi da je sve stvarno utjelovljeno razumom, a zakoni bića podređeni su zakonima logike.

Iracionalizam, što znači nesvjesno, je poricanje logike i razuma, kao instrumenta spoznaje stvarnosti. Ova filozofska teorija tvrdi da je glavni način spoznaje instinkt, otkrivenje, vjera i slične manifestacije ljudskog bića. Biti sam od sebe također se razmatra sa stanovišta neracionalnosti.

Dva glavna oblika idealizma: njihova suština i kako se razlikuju

Objektivni i subjektivni idealizam imaju zajedničke osobine u ideji početka svega bića. Međutim, one se međusobno značajno razlikuju.

Subjektivno - to znači pripadnost osobi (subjektu) i ovisnost o njegovoj svijesti.

Cilj - ukazuje na neovisnost pojave od ljudske svijesti i same osobe.

Za razliku od buržoaske filozofije, koja ima mnogo zasebnih oblika idealizma, socijalistički marksizam-lenjinizam podijelio ga je u samo dvije skupine: subjektivni i objektivni idealizam. Razlike između njih u njegovom tumačenju su sljedeće:

cilj uzima kao osnovu stvarnosti univerzalni duh (lični ili bezlični), kao vrstu supra-individualne svijesti;
subjektivni idealizam svodi na znanje svijest i biće na individualnu svijest.

Vrijedi naglasiti da razlika između ovih oblika idealizma nije apsolutna.

U klasnom društvu idealizam je postao naučno sličan nastavak mitoloških, religijskih i fantastičnih ideja. Prema materijalistima, idealizam apsolutno koči razvoj ljudskog znanja i naučnog napretka. U isto vrijeme neki predstavnici idealističke filozofije razmišljaju o novim epistemološkim pitanjima i proučavaju oblike spoznajnog procesa koji ozbiljno potiču nastanak brojnih važnih problema filozofije.

Kako se u filozofiji razvio objektivni i subjektivni idealizam?

Idealizam se oblikovao kao dugi vek. Njegova je priča složena i višestruka. U različitim fazama izrazila se u različitim vrstama i oblicima evolucije društvene svijesti. Na njega je utjecala priroda mijenjajućih formacija društva, naučna otkrića.

Već u drevnoj Grčkoj idealizam je bio izložen u glavnim oblicima. I objektivni i subjektivni idealizam postepeno su stekli svoje pristaše. Klasičan oblik objektivnog idealizma je platonska filozofija, čija je osobina prisan odnos s religijom i mitologijom. Platon je vjerovao da su oni nepromjenjivi i vječni, za razliku od materijalnih objekata koji su podložni promjenama i uništavanju.

U doba antičke krize ova se veza učvršćuje. Neoplatonizam počinje da se razvija, u koji se skladno isprepliću mitologija i mistika.

U srednjem veku karakteristike objektivnog idealizma postaju još izraženije. U ovom je vremenu filozofija potpuno potčinjena teologiji. Thomas Aquinas imao je veliku ulogu u restrukturiranju objektivnog idealizma. Oslanjao se na iskrivljeno aristotelizam. Nakon Tomasa, osnovni koncept objektivno-idealističke skolastičke filozofije postao je nematerijalni oblik, protumačen ciljanim principom volje Božje, koji je mudro isplanirao konačni svijet u prostoru i vremenu.

U čemu se izražava materijalizam?

Idealizam subjektivan i objektivan je upravo suprotnost materijalizmu, koja kaže:

materijalni svijet je neovisan o nečijoj svijesti i postoji objektivno;
svijest je sekundarna, materija je primarna, dakle, svijest je svojstvo materije;
objektivna stvarnost je predmet saznanja.

Osnivač materijalizma u filozofiji je Demokrit. Suština njegovog učenja je da je osnova svake materije atom (materijalna čestica).

Osećanja i pitanje postojanja

Svako učenje, uključujući objektivni i subjektivni idealizam u filozofiji, rezultat je rasuđivanja i potrage za smislom ljudskog života.

Naravno, svaki novi oblik filozofskog znanja nastaje nakon pokušaja rješavanja vitalnog pitanja ljudskog postojanja i znanja. Samo svojim osjetilima dobijamo informacije o svijetu oko nas. Formirana slika ovisi o strukturi naših čula. Moguće je da bi se, ako bi bili drugačije uređeni, vanjski svijet također pojavio pred nama drugačiji.