• uy
  •  > 
  • Daromad
  •  > 
  • Shaxs va jamiyat ijtimoiy aloqa falsafasi muammosi. Shaxs va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Extramural tadqiqotlar

Shaxs va jamiyat ijtimoiy aloqa falsafasi muammosi. Shaxs va jamiyat, ularning o'zaro ta'siri. Extramural tadqiqotlar

O'zingizning yaxshi ishlaringizni bilimlar bazasiga yuborish juda oson. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, yosh olimlar o'zlarining o'qishlarida va ishlarida bilim bazasidan foydalangan holda sizga juda minnatdor bo'ladilar.

Kiritilgan: http://www.allbest.ru/

FSBEI HPE Don davlat texnik universiteti

Ekstramural o'rganish

Nazorat ishi

Falsafa bo'yicha

Mavzu: Shaxs va jamiyat

Reja

Kirish

1. Inson, shaxs, shaxs

2. Shaxs ijtimoiy hayotning predmeti va ob'ekti sifatida

3. Shaxs: shaxs erkinligi va javobgarligi muammolari

Xulosa

Bibliografiya

Tanishtirdiemas

Falsafa nima?

Falsafa - bu odamning hayotining asosiy savollariga javob izlash va topishdir. Darhaqiqat, inson hayoti davomida uni tashvishga soladigan savollarni so'raydi va ularga javob izlaydi. Ammo, afsuski, ularni har doim ham topa olmaydi. Va javob topish jarayonida inson falsafa kabi fanlardan foydalanadi. Umuman olganda, falsafa jamiyatimizni tobora ko'proq "zabt etmoqda". Har qanday sohada odamlar ushbu fanni qo'llaydilar, ular o'ylashadi, aks ettiradilar va shunga qarab qarorlar qabul qiladilar. Menimcha, hozirgi paytda falsafa odam erkinroq bo'lganidek, erkinroq bo'ldi. Bu o'tgan asrlarda har bir kishi jamiyatda o'zlarining g'oyalari va qarashlarini himoya qila olmaganligi bilan izohlanadi, chunki ular jamiyatda munosib o'rin egallamagan yoki shunchaki qul bo'lgan.

Shu bilan birga, har bir kishi o'z fikrini bildirishi mumkin, ular tinglanadi va qabul qilinadi, chunki inson o'z fikriga ega.

Hamma falsafa qilishni yaxshi ko'radi, lekin hamma ham faylasuf emas. Haqiqiy faylasuflar har doim va har qanday davrda insonning o'zi, u qanday yashashi kerak, o'zini qanday yo'naltirishi, jamiyatda o'zini qanday tutishi kerakligi haqidagi savollarni ko'tarib, mavjud bo'lish muammolarini oydinlashtirish vazifasini o'z zimmasiga olgan.

Hozirgi vaqtda falsafa bo'yicha ko'plab kitoblar mavjud bo'lib, ularning mualliflari zamonaviy falsafaga xos bo'lgan yangi muammolar va ularning echimlarini ko'rib chiqish, ma'lumotlarni insonga yanada qulayroq shaklda etkazish, e'tiborini muammolarga jalb qilish, falsafiy bilimlarning jahon darajasiga chiqish vazifasini qo'yganlar. jamiyatda va dunyoda paydo bo'lgan.

Ushbu hujjatda shaxs va jamiyat masalalari muhokama qilinadi; shaxs tushunchasi; uning ozodligi va mas'uliyati.

1. Erkak, individual, shaxsiyat

Inson - bu biosotsional mavjudot, Erdagi tirik organizmlarning rivojlanishidagi maxsus, eng yuqori bo'g'in. Biologik printsip (anatomiya, fiziologiya, organizmdagi turli jarayonlarning yo'nalishi) unda ijtimoiy xususiyatlar (kollektiv ish, fikrlash, nutq, yaratish qobiliyati) bilan uzviy bog'liqdir.

Shaxs - homo sapiensga, alohida tirik organizmga, shaxsga tegishli.

Shaxsiyat - shaxsning ijtimoiy qiyofasi uning ijtimoiy qiyofasi va ichki qiyofasidan iborat.

Ijtimoiy imidj insonning jamiyatdagi faolligi va mavqei, uning individual salohiyatini ro'yobga chiqarish, shaxsning rivojlanish darajasi va ijtimoiy faolligi bilan belgilanadi.

Ichki ko'rinish - bu shaxsning o'ziga xosligi, uning tabiiy moyilligi, xususiyatlari va xususiyatlari, nisbatan o'zgarmas va vaqt va vaziyatlarda doimiy bo'lib, bir shaxsni boshqasidan ajratib turadigan narsa.

Individuallik - bu bir odamni boshqasidan ajratib turadigan barcha meros qilib olingan va orttirilgan fazilatlarning yig'indisi

"Shaxsiyat" tushunchasi insonning hayot jarayonida olgan ijtimoiy fazilatlar to'plamini ifodalaydi va ularni turli xil faoliyat va xatti-harakatlarda namoyon etadi. Ushbu tushuncha shaxsning ijtimoiy xarakteristikasi sifatida ishlatiladi. Hamma bir odammi? Shubhasiz, yo'q. Qabila tizimidagi odam bu shaxs emas edi, chunki uning hayoti ibtidoiy jamoaning manfaatlariga to'liq bo'ysungan, unda erigan va shaxsiy manfaatlar hali tegishli mustaqillikka ega bo'lmagan. Aqldan ozgan odam bu odam emas. Inson bolasi shaxs emas. U ma'lum bir biologik xususiyatlar va xususiyatlarga ega, ammo ma'lum bir umrga qadar u ijtimoiy tartib belgilaridan mahrumdir. Shuning uchun u ijtimoiy mas'uliyat hissi bilan harakatlarni va harakatlarni bajara olmaydi. Bola faqat bir kishi uchun nomzoddir.

Insonning shakllanishi. Shaxs bo'lish uchun shaxs zarur ijtimoiylashuv yo'lidan o'tadi, ya'ni odamlarning avlodlari tomonidan to'plangan, ko'nikmalar, qobiliyatlar, odatlar, urf-odatlar, normalar, bilimlar, qadriyatlar va hokazolarda to'plangan ijtimoiy tajribani assimilyatsiya qilish, mavjud ijtimoiy tizim bilan tanishish. aloqalar va munosabatlar.

Ijtimoiylashtirish aloqa, tarbiya, ta'lim, ommaviy axborot vositalari, tizim orqali amalga oshiriladi ijtimoiy nazorat va hokazo. Bu oilada, bolalar bog'chasida, maktabda, maxsus va oliy o'quv yurtlarida, mehnat jamoalarida, norasmiy ijtimoiy guruhlarda va boshqalarda yuz beradi. Ijtimoiylashtirish jarayonida kundalik hayot qarashlari va g'oyalari, ishlab chiqarish, mehnat ko'nikmalari, huquqiy va axloqiy xulq-atvor normalari, siyosiy nuqtai nazar va maqsadlar, ijtimoiy ideallar, ilmiy bilimlar, diniy qadriyatlar va boshqalar.

Ijtimoiylashtirish inson hayotining dastlabki daqiqalaridan boshlanadi va uning hayoti davomida davom etadi. Har bir inson o'zining ijtimoiylashuv yo'lidan o'tadi. Odam tug'ilmaydi, u odam bo'ladi. Siz aqliy va ijtimoiy rivojlanish darajasiga erishganingizda, shaxsni shaxs deb atashingiz mumkin, bu uning xatti-harakatlari va faoliyatini nazorat qilish, harakatlar va harakatlarining natijalari va oqibatlari to'g'risida hisobot berishga imkon beradi. Boshqacha qilib aytganda, inson faoliyat sub'ekti sifatida harakat qila olganda, u o'zini o'zi anglashning u yoki bu darajasiga ega bo'lsa, u insonga aylanadi. falsafa shaxsiy individuallik

2 ... Shaxs sub'ekt sifatidaekt va jamoat hayotining ob'ekti

"Shaxs" atamasi odatda shaxsni ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatning yagona vakili sifatida anglatadi. "Shaxsiyat" tushunchasi har bir kishiga nisbatan qo'llaniladi, chunki u alohida ravishda ma'lum bir jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini ifoda etadi.

Shaxsning ajralmas xususiyatlari bu o'z-o'zini anglash, qadriyat yo'nalishlari va ijtimoiy munosabatlar, jamiyat bilan nisbatan nisbiy mustaqillik va ularning xatti-harakatlari uchun javobgarlik, uning shaxsiyati shundan iboratki, u bir kishini boshqalardan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, biologik va ijtimoiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. sotib olingan.

Shaxs nafaqat natija, balki ma'lum bir ijtimoiy muhitda amalga oshiriladigan ijtimoiy axloqiy harakatlarning sababidir. Tarixan aniqlangan jamiyatning iqtisodiy, siyosiy, mafkuraviy va ijtimoiy aloqalari har bir insonning ijtimoiy sifatini, uning amaliy faoliyatining mazmuni va xususiyatini belgilab beruvchi turli xil shakllarda namoyon bo'ladi. Bu o'z jarayonida, bir tomondan, atrof-muhitning ijtimoiy munosabatlarini birlashtiradi, boshqa tomondan tashqi dunyo bilan o'ziga xos munosabatini rivojlantiradi. Shaxsning ijtimoiy fazilatlarini tashkil etuvchi elementlar uning faoliyatining ijtimoiy jihatdan aniqlangan maqsadini o'z ichiga oladi; ishg'ol qilingan ijtimoiy mavqe va ijtimoiy rollarni bajarish; ushbu maqom va rollarga bo'lgan umidlar; me'yorlar va qadriyatlar (ya'ni madaniyat), u o'z faoliyati jarayonida rahbarlik qiladi; u foydalanadigan ishora tizimi; bilimlar tanasi; ta'lim va maxsus tayyorgarlik darajasi; ijtimoiy va psixologik xususiyatlar; qarorlar qabul qilishda faollik va mustaqillik darajasi. Har qanday ijtimoiy hamjamiyat tarkibiga kiruvchi shaxslarning takrorlanadigan, muhim ijtimoiy fazilatlari yig'indisining umumlashtirilgan aksi "ijtimoiy shaxs turi" tushunchasida qayd etilgan. Ijtimoiy shakllanishni tahlil qilishdan shaxsiyatni tahlil qilishgacha, shaxsni ijtimoiyga qisqartirish yo'li shaxsda ijtimoiy munosabatlarning aniq tarixiy tizimida tabiiy ravishda shakllantirilgan zaruriy, ma'lum bir sinf yoki ijtimoiy guruh, ijtimoiy institut va ijtimoiy tashkilot doirasida shaxsning paydo bo'lishiga imkon beradi. Ijtimoiy guruhlar va sinflarning a'zosi sifatida jismoniy shaxslar haqida gap ketganda, ijtimoiy institutlar va ijtimoiy tashkilotlar deganda biz shaxslarning xususiyatlarini emas, balki shaxslarning ijtimoiy turlarini nazarda tutamiz. Har bir insonning o'z g'oyalari va maqsadlari, fikrlari va hissiyotlari bor. u individual fazilatlaruning xulq-atvori mazmunini va xususiyatini belgilaydigan.

Shaxs tushunchasi faqat ijtimoiy munosabatlar tizimida ma'no kasb etadi, bunda ijtimoiy rol va rollar to'plami haqida gapirish mumkin. Shu bilan birga, bu ikkinchisining o'ziga xosligi va xilma-xilligini emas, balki birinchi navbatda shaxsning o'ziga xos rolini, unga nisbatan ichki munosabatni, erkin va qiziqishni (yoki aksincha, majburiy va rasmiy) bajarilishini aniq tushunishni nazarda tutadi.

Inson o'zini shaxs sifatida samarali harakatlar bilan ifodalaydi va uning harakatlari bizni faqat organik ob'ektiv timsolga ega bo'ladigan darajada qiziqtiradi. Buning teskarisini shaxsiyat haqida aytish mumkin: bu unga qiziq bo'lgan harakatlar. Shaxsning juda katta yutuqlari (masalan, mehnat yutuqlari, kashfiyotlar, ijodiy muvaffaqiyatlar) biz tomonidan, birinchi navbatda, harakatlar, ya'ni qasddan, o'zboshimchalik bilan qilingan xatti-harakatlar sifatida izohlanadi. Shaxs hayotiy voqealar ketma-ketligining tashabbuskori yoki, xuddi M.M. Baxtin, "kirish mavzusi." Shaxsning qadr-qimmati inson qancha muvaffaqiyatga erishganiga, u muvaffaqiyatga erishgan-erishmaganiga emas, balki uning zimmasiga yuklangan narsaga, o'zi uchun nimani anglatishiga bog'liq. Bunday xatti-harakatlar tuzilishining birinchi falsafiy jihatdan umumlashtirilgan tasviri ikki asrdan keyin I. Kant tomonidan berilgan. "O'z-o'zini tartibga solish", "o'zini o'zi boshqarish", "o'zini o'zi boshqarish qobiliyati" (Pushkinning eslashi: "o'zingizni qanday boshqarishni biling ...") - bular Kantning axloqiy lug'atidagi asosiy tushunchalar. Ammo u shaxsiyatning barcha muammolarini yoritib beradigan eng muhim kategoriya bu avtonomiya. "Avtonomiya" so'zi ikki ma'noga ega. Bir tomondan, bu shunchaki biror narsaga nisbatan mustaqillikni anglatadi. Boshqa tomondan, (so'zma-so'z), muxtoriyat bu "qonuniylikning o'zi". Ammo hamma vaqt uchun amal qiladigan normalarning faqat bitta turi mavjud. Bular "yolg'on so'zlamang", "o'g'irlamang", "zo'ravonlik qilmang" kabi eng oddiy axloqiy talablardir. Aynan shu narsa, inson, avvalambor, o'ziga xos xulq-atvor imperativasini o'rnatishi kerak. Faqat shu axloqiy asosda shaxsning shaxsiy mustaqilligi tasdiqlanishi, uning "o'zini o'zi boshqarish", hayotini mazmunli, izchil izchil "harakat" sifatida qurish qobiliyati rivojlanishi mumkin. Jamiyatdan nigilistik va axloqsiz mustaqillik bo'lishi mumkin emas. O'zboshimchalik bilan ijtimoiy cheklashlardan ozodlikka faqat axloqiy o'zini tutish orqali erishiladi. Faqat printsipga ega bo'lganlar mustaqil maqsadlarni belgilashga qodir. Faqat keyingisi asosida mumkin bo'lgan harakatlarning maqsadga muvofiqligi, ya'ni barqaror hayot strategiyasi. Shaxsiy mustaqillik uchun mas'uliyatsizlikdan boshqa begona narsa yo'q. Shaxsiy nuqtai nazarga ko'ra, beparvolikdan boshqa zararli narsa yo'q.

3 ... Erkinlik va javobgarlik masalalari shaxsiyat

Shaxs va jamiyat dialektik munosabatda bo'lib, ularga qarshi turish mumkin emas, chunki shaxs ijtimoiy mavjudotdir va uning hayotining har bir namoyon bo'lishi, hatto uning umumiy ko'rinish xususiyatlariga ega bo'lgan jamoaviy namoyon bo'lishining to'g'ridan-to'g'ri shaklida ko'rinmasa ham, o'ziga xos individuallik vazifasini o'tashi mumkin.

Sivilizatsiyaning jadal rivojlanishining zamonaviy sharoitlari va sharoitlarida shaxsning jamiyatdagi roli tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda, shu munosabat bilan shaxsning jamiyat oldidagi erkinligi va javobgarligi muammosi tobora kuchayib bormoqda.

Erkinlik o'rtasidagi munosabatni va uning organik aloqalarini tan olish zarurligini tushuntirish nuqtai nazarini asoslashga qaratilgan birinchi urinish erkinlikni ongli ehtiyoj sifatida belgilab bergan Spinozaga tegishli.

Hegel tomonidan idealistik pozitsiyadan erkinlik va zarurlikning dialektik birligi haqida batafsil tushuncha berilgan. Erkinlik va zaruriyat muammosining ilmiy, dialektik-materialistik echimi ob'ektiv zaruriyatni birlamchi, inson irodasi va ongini ikkinchi darajali lotin sifatida tan olishdan kelib chiqadi.

Jamiyatda shaxs erkinligi jamiyat manfaati bilan cheklanadi. Har bir inson individualdir, uning xohish va qiziqishlari har doim ham jamiyat manfaatlariga mos kelmaydi. Bunday holda, ijtimoiy qonunlar ta'siri ostida bo'lgan shaxs ba'zi hollarda jamiyat manfaatlarini buzmaslik uchun harakat qilishi kerak, aks holda unga jamiyat nomidan jazo berish tahdid solinadi.

Zamonaviy sharoitda, demokratiya rivojlanishi davrida individual erkinlik muammosi tobora global bo'lib bormoqda. Bu xalqaro tashkilotlar darajasida, inson huquqlari va erkinliklari to'g'risidagi qonun hujjatlari shaklida hal qilindi, ular har qanday siyosatning asosiga aylandi va ehtiyotkorlik bilan himoya qilinadi.

Biroq, Rossiyada va butun dunyoda individual erkinlikning barcha muammolari hal qilinmadi, chunki bu eng qiyin vazifalardan biri. Hozirgi kunda jamiyatdagi odamlar milliardlab va har daqiqada ularning qiziqishlari, huquqlari va erkinliklari to'qnashadi.

Erkinlik va javobgarlik kabi tushunchalar ham bir-biridan ajralmasdir, chunki erkinlik yo'l qo'ymaslik, boshqa odamlarning huquq va erkinliklarini buzganlik uchun, jamiyat tomonidan qabul qilingan qonunga muvofiq, jamiyat oldida javobgardir.

Mas'uliyat - bu axloq va huquq kategoriyasi bo'lib, shaxsning jamiyat, umuman insoniyatga bo'lgan alohida ijtimoiy va ma'naviy-huquqiy munosabatini aks ettiradi. Zamonaviy jamiyatning qurilishi, ongli printsipning ijtimoiy hayotga kiritilishi, jamiyatni mustaqil boshqarish va tarixiy ijodga ommaning jalb etilishi shaxsiy erkinlik va shu bilan birga har birining ijtimoiy va ma'naviy javobgarligini keskin oshiradi.

Qonunda fuqarolik, ma'muriy va jinoiy javobgarlik jinoyat tarkibini aniqlashning rasmiy usullari bilan emas, balki huquqbuzarning tarbiyasi, uning hayoti va faoliyati, aybni anglash darajasi va kelajakda tuzatish imkoniyatini hisobga olgan holda belgilanadi. Bu yuridik javobgarlikni axloqiy javobgarlikka yaqinlashtiradi, ya'ni shaxsning umuman jamiyat manfaatlarini anglashi va pirovardida tarixning progressiv rivojlanish qonuniyatlarini tushunishi.

Xulosa

Ehtimol, har bir faylasuf shaxsiyatni o'ziga xos tarzda tushunadi, ammo ularning barchasi bitta narsada kelishib olishadi. Shaxs - bu o'z hayoti, e'tiqodi, qarashlari, individual xususiyatlari, tamoyillari va boshqalar bo'lgan etuk shaxs.

Turli faylasuflarning shaxs to'g'risidagi bayonotlariga bir nechta misol keltirmoqchiman.

O'rta asr falsafasiga kuchli e'tibor bergan yepiskop Avgustin muborak (354 - 430) ikkita asosiy muammoni hal qiladi: kishilik dinamikasi va insonning dinamikasihikoyalar. Uning "E'tiroflar" asari insonning o'zini anglashi, uning psixologik holatini o'rganishdir. U insonning go'dakligidan boshlab xristian sifatida shakllanishigacha bo'lgan ichki dunyosini tasvirlaydi. U odamga nisbatan har qanday zo'ravonlikni yomon ko'radi: maktabda bolaga nisbatan zo'ravonlikdan davlat zo'ravonligi haqida. Avgustin shaxsiy erkinlik muammosini ko'taradi. U subyektiv ravishda inson bemalol harakat qiladi, deb ishongan, lekin uning hamma ishlarini Xudo u orqali qiladi. Va Xudoning mavjudligi insonning o'ziga bo'lgan ongidan, inson fikrlashiga bo'lgan ishonchidan kelib chiqadi. Avgustin shaxsiyat uchun o'zini anglash rolini ko'rsatdi. Axir, men tashqi dunyodan ajratilgan va hatto undan "yopilgan" yopiq, samimiy mavjudotman. [IN VA. Lavrinenko]

Katolik ilohiyotining yaratuvchisi va sxolastikizmni tizimlashtiruvchisi hisoblanadigan Tomas Akvinaning ijtimoiy va falsafiy qarashlari tinglanmoqda. Uning ta'kidlashicha, shaxsiyat "bu barcha tabiatdagi eng olijanob hodisa". Bu xarakterlidir aql,tuyg'u va vasiyat bilan... Aql-idrok irodadan ustundir. Biroq, u Xudo haqidagi bilimni unga bo'lgan sevgidan pastroq, ya'ni. Agar ular oddiy narsalarga emas, balki Xudoga murojaat qilsalar, his-tuyg'ular aqldan ustundir. Lavrinenko]

A.I.Gersen asarining muhim qismi shaxsiyat mavzusidir. Har qanday shaxsning qadr-qimmati, uning haqiqiy mavjudligiga erishadigan, oqilona va ma'naviy jihatdan erkin "harakat" ga asoslangan. Ammo shaxsiyat nafaqat tabiatning toji, balki "tarixiy dunyoning cho'qqisidir". Shaxs va ijtimoiy muhitning o'zaro ta'siri mavjud: shaxs atrof-muhit va hodisalar tomonidan yaratiladi, ammo oqibatlari uning izini oladi. [IN VA. Lavrinenko].

Mixaylovskiyning ijtimoiy-falsafiy konsepsiyasining markazida shaxsiyat g'oyasi, uning rivojlanishi va yaxlitligi tarixiy taraqqiyotning poydevori, maqsadi va idealidir. Uning uchun shaxsiyat "hamma narsaning o'lchovidir", shuning uchun uni jamiyatning qo'shimchasiga aylantiradigan shaxsni begonalashtirishni engib o'tish kerak. (V.I. Lavrinenko].

Leont'ev K. N. yorqin shaxsiyat turini qo'llab-quvvatlaydi. Uning uchun o'rta va xiralikdan ko'ra ekstremalliklar muhimroq. Daholar va asl mutafakkirlar bir hil tuproqda, tenglik, soddalashtirishda tug'ilmaydi, deb yozadi u. [IN VA. Lavrinenko].

Ushbu bayonotlarga qo'shimcha ravishda, yana ko'plab narsalar mavjud, chunki har bir faylasuf insonda yuzaga keladigan har qanday savolni tushuntirishga harakat qiladi. Va hamma odamlar, hatto faylasuflar ham, o'zlari uchun bu yoki boshqa tarzda tushuntirilishi mumkin bo'lgan narsalarni tushuntirishga harakat qilishadi.

Shu munosabat bilan ko'plab tortishuvlar, kelishmovchiliklar yuzaga keladi, lekin biron bir faylasuf ishongan narsasini bermaydi.

Ishlatilganlar ro'yxatiadabiyot

1. Falsafa: darslik / Falsafa doktori, professor V. I. Lavrinenko tomonidan tahrirlangan - 2-nashr - Moskva:, yurist "b. 1998

2. Falsafa: darslik / Falsafa doktori V. P. Koxanovskiy tomonidan nashr etilgan - Rostov - Don: Feniks, 1997 y.

3. Falsafa: Tarixiy va tizimli kurs: universitetlar uchun darslik - 3-nashr - Moskva: "Logos" nashriyot korporatsiyasi, 2000 y.

4. Gurevich P.S. Inson falsafasi. - M., 1999 yil.

Allbest.ru saytida joylashtirilgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

    "Shaxs", "shaxsiyat" va "individuallik" tushunchalari. Shaxsning tarkibi va tuzilishini, uning insoniy fazilatlarini tahlil qilish. Inson mavjudligining ma'nosi. Madaniyat olamidagi odam. Shaxs va jamiyat dialektikasi, tabiat va shaxs. Shaxsning jamiyatdagi holati.

    muddatli qog'oz, 01/1/2011 da qo'shilgan

    Falsafa tarixidagi shaxs muammosini va uning jamiyat bilan aloqasini o'rganish. Shaxsning shaxsga munosabati to'g'risidagi ta'limot. Shaxsning asosiy xususiyatlari va axloqiy asoslari. Falsafachilarning shaxsiyat vakili masalasi bo'yicha fikrlarini tahlil qilish.

    sinov, qo'shildi 04/11/2018

    Shaxs muammosi va uning jamiyat bilan munosabati tahlili. Falsafada inson mohiyatiga yondashuvlar: antropologik, ekzistensial, sinfiy, diniy. Inson faoliyatining ma'naviy motivi. Inson hayotidagi tuyg'u va aqlning asosiy funktsiyalari.

    muddatli qog'oz qo'shildi 04/04/2015

    O'rta asrlarning falsafiy va diniy tafakkuri, hayotning asosiy savollariga javob topish, inson o'zini takomillashtirish. Avgustin va Tomas Akvinalarning diniy-falsafiy qarashlarining xususiyatlari, O'rta asrlardagi musulmon Sharq falsafasi.

    sinov, qo'shildi 05/13/2010

    Tarixiy jarayon sub'ekti sifatida "shaxs" hayotining tushunchasi, belgilari va ma'nosi, uning tarix va madaniyatdagi rivojlanishini tahlil qilish. J.-P.ning qarashlarini tahlil qilish. Sartre ozodlikka. Shaxsning sub'ekt sifatida xarakterli xususiyatlari, ayniqsa uning shaxsiy fazilatlarining shakllanishi.

    sinov, qo'shilgan 09/14/2010

    Falsafa tarixida bo'lish tushunchasining evolyutsiyasi; metafizika va ontologiya haqiqatni tushunishda ikkita strategiya. Muammo va hayotning ma'nosi sifatida jihatlari; mavjudlik va bo'lmaslik talqiniga yondashuvlar. Ontologik kategoriyalar tizimidagi "modda", "materiya".

    sinov, qo'shildi 08/21/2012

    Insonning shaxs sifatida mohiyati, uning dunyoda va tarixda tutgan o'rni masalalarini ko'rib chiqish. Shaxs turlarining tavsiflari: faollar, mutafakkirlar, hissiyot va hissiyotlar odamlari, gumanistlar va dindorlar. Odamni idrok etish xususiyatlari va uning g'arbiy va sharqdagi harakatlari.

    taqdimot 2013 yil 24 sentyabrda qo'shildi

    Postmodernizm epistemasida individuallikni yo'qotish sabablari, mavzuni yo'q qilishga yordam beradigan mexanizmlar. Shaxs tushunchasi va uni yo'q qilishning Ibtidosi. Uning "individualligi" haqida qarama-qarshi xabardorlik bilan sub'ektni depersonalizatsiya qilishning shartliligi.

    muddatli qog'oz, 08/18/2009 da qo'shilgan

    Marksizmning asosiy ijtimoiy va falsafiy g'oyasi. Jamiyat hayotining asosiy sohalarining tizimli va tarkibiy aloqalari. Jamiyatni falsafiy tushunish. XXI asr hayotining voqeliklari. Shaxsning jamiyatdagi roli. Ijtimoiy hayot va ijtimoiy ong kategoriyalari.

    referat qo'shildi 05.05.2014

    Insonning kelib chiqishi, uning mavjudligining o'ziga xosligi, hayoti va maqsadi. Odamda biologik va ijtimoiy nisbati; irsiy usullarni qo'llash orqali insonni yaxshilash imkoniyati. Shaxs, individuallik va shaxs tushunchasi.

Shaxs va jamiyat

1. Shaxs va jamiyat

1.1 Shaxs shaxsning ijtimoiy proektsiyasi sifatida

1.2 Tarixiy shaxsiyat turlari

1.3 Inson hayotining yo'llari

Ishlatilgan manbalar ro'yxati


1. Shaxs va jamiyat

1.1. Shaxs shaxsning ijtimoiy proektsiyasi sifatida

Ibtidoiy jamiyatda ijtimoiy funktsiyalarning bo'linmasligi tufayli, har bir shaxs to'la huquqli shaxsga aylana olmadi. Jamiyatning keyingi rivojlanishi insonning oila va tabiat bilan bevosita birlashuvidan tobora ko'proq ajralib turishiga, turli xil ijtimoiy funktsiyalarni bajarishiga va shu tariqa shaxsiy fuqarolik fazilatlarining shakllanishiga olib keldi.

Ijtimoiy tarix ijtimoiy hayotning mahalliy jihatlariga ta'sir etuvchi turli xil amplituda tebranishlari bilan fazaviy o'tish sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu o'tish davrida shaxsni shakllantirish jarayoni quyidagicha:

a) harakat shakllarining universalligi momenti;

b) tirik mavjudot fenomenining joylashishi, ong darajasida aks ettirish qobiliyati;

v) ma'naviylikni o'z ichiga olgan materiya harakatining ijtimoiy shakli ob'ekt ob'ekti sifatining ifodasi.

Shunday qilib, shaxs materiya harakatining tabiiy-ijtimoiy shakllarining o'zaro ta'siri tizimida ko'rib chiqiladi, ijtimoiy muhit, shuningdek, shaxsning o'z harakatlari ta'siri ostida shakllanadi.

Har bir jamiyat muayyan ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-madaniy va psixologik vaziyatlarda harakat qiluvchi o'ziga xos shaxsiy xususiyatlarini shakllantiradi. Ibtidoiy tuzilmagan tartibda odamlar tirikchilik vositalaridan mahrum bo'ldilar, tabiat bilan birlashdilar va jamiyat tomonidan o'zlashtirildi. Biroq, shunga qaramay, to'liq bir hilligi yo'q edi: rahbarlar, oqsoqollar va boshqalar. Antagonistik jamiyatlarda tabiiy sharoitlar, ishlab chiqarish sharoitlari va odamlarning mavjudligi, odamning tabiatdan va boshqa odamlardan ajratilishi o'rtasidagi bo'shliq kuchayadi. Xususiy manfaatlar va xususiy mulkning shakllanishi, shu bilan birga, murakkab tuzilgan jamiyatni vujudga keltirdi va to'la huquqli shaxsning shakllanishiga yordam berdi. P. Golbax, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin shaxsiy mulk va inson tabiati, shaxsiyat printsipi bilan bog'liqlikni ko'rdi. Jamiyat hayotida, ayniqsa shaxsiyatni shakllantirishdagi ijobiy rolidan tashqari, xususiy mulk axloq pragmatizm bilan belgilanadigan bo'lsa, faoliyatni rag'batlantirishni kuchayishiga olib keladi.

Fuqarolik jamiyatining shakllanishi shaxsiy rivojlanishiga ham yordam berdi. XVIII asr ingliz va frantsuz materialistlari fuqarolik jamiyatida ular tabiiy munosabatlar, suverenitet, daxlsizlik huquqiga ega bo'lgan shaxslar faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy munosabatlarning umumiyligini ko'rdilar. shaxsiy hayot va ularning manfaatlarini hisobga olgan holda. Hozirda fuqarolik jamiyati odatda fuqarolarning ixtiyoriy birlashmalari ko'rinishidagi erkin a'zolar jamiyatini anglatadi yuqori darajadagi davlat bilan birgalikda rivojlangan huquqiy munosabatlarni amalga oshiradigan iqtisodiy, ijtimoiy, ma'naviy va axloqiy ko'rsatkichlar.

Shaxsning rolini aniqlaydigan odatiy sabablarning ta'siri "vaziyat omili" atamasi bilan belgilanadi.

Vaziyatdagi K. Jaspers deganda ma'lum bir inson taqdirining tarixiy o'ziga xosligini belgilaydigan, uning quvonchlari va umidlarini shakllantiradigan voqealar, shuningdek og'riq nuqtalari tushuniladi. Vaziyat shunchalik tabiiy-qonuniy emas, balki ma'lum bir shaxsning empirik vujudiga foyda yoki zarar keltiradigan, imkoniyatlar ochadigan yoki to'sqinlik qiladigan semantik haqiqatni tavsiflaydi. Faylasuf umumiy, tipik vaziyatlarni va tarixiy aniq vaziyatlarni bir martaga ajratgan. So'zning keng ma'nosida "vaziyat faktori" shaxsning o'zi harakat qiladigan muhitning xususiyatlaridan (ekologik vaziyat, ijtimoiy tartib, urf-odatlarning tabiati, ayniqsa tsivilizatsiya-shakllanish davri va boshqalar), jamiyat muayyan davrda bo'lgan davlatdan iboratdir. (barqaror, beqaror, yuqoriga, pastga va boshqalar). Albatta, shaxsning o'ziga xos xususiyatlari, muayyan vaziyatda, materiyada ishlaydigan. Axir, har bir kishi atrof-muhitga nisbatan mustaqil ravishda o'z psixik haqiqat dunyosida yashaydi. Biror vaziyatda, kishi o'zining buyukligini va shu bilan birga uning imkoniyatlari chegaralanganligini anglaydi, boshqa men borligini va ular bilan suhbatlashish zarurligini tan oladi.

Insonning xatti-harakatlarida turli xil variantlar paydo bo'ladi.

Ob-havoga moslashuv stsenariyida, odam o'ylamoqda va odobsiz harakat qiladi, vaziyatga, ijtimoiy modaga ixtiyoriy ravishda bo'ysunadi. Vaziyat va hokimiyat o'zgarganda, opportunist o'z qarashlarini o'zgartirishga va yangi "xudo xudosi" ga, boshqa ta'limotga xizmat qilishga tayyor.

Konservativ-an'anaviyistik versiyada ijodiy salohiyatiga ega bo'lmagan odam o'zgaruvchan sharoitlarga moslashuvchan javob berishga qodir emas va eski aqidalar tomonidan asir bo'lib, eskirgan "tamoyillarga" rioya qiladi.

Ushbu pozitsiyani shaxsga bog'liq bo'lmagan xatti-harakatga tenglashtirish mumkin emas (uchinchi variant). I. Kant odamning o'ziga xos muxtor xatti-harakatlarining mohiyatini tushunib etdi, odat va o'tkinchi holatlardan xoli edi, lekin shu bilan birga odam harakatlarining ob'ektiv shartliligini kam baholadi.

To'rtinchi variantni tahlil qilganda, odamda antroposotsiogenez, barqarorlik (dunyoqarashning “yadrosi”, e'tiqodlar orqali ifodalangan) va moslashuvchanlik (yangi narsalarga munosabat bildirish, o'z e'tiqodlarini ma'lum bir doirada to'g'irlash qobiliyati) insonda shakllanadi. Shu bilan birga, inson dunyoqarashning eng muhim masalalarida printsiplarga amal qiladi, ichki holatni o'zgartirmasdan, shu bilan birga hayot haqiqatlariga ijodiy javob beradi.

Shaxs va ijtimoiy muhit o'rtasidagi munosabatlar ideal tarzda formulaga mos keladi: qidirish (shaxsiyat) - takliflar (jamiyat) - tanlov (taklif qilingan jamiyat tarkibidagi shaxs). Shaxsning avtonomiyasi va javobgarligi, takliflarni ("ijtimoiy buyurtmalar"), jamiyat tomonidan qo'yiladigan shartlarni, talablarni tushunish jarayonida ham namoyon bo'ladi (har bir kishi ushbu talablarni, talablarni sub'ektiv ravishda, tanlab, nima bo'lishi kerakligi haqida o'z g'oyalariga muvofiq tanlaydi, tushunadi), shuning uchun. va uning ijtimoiy rollarini bajarish jarayonida. Umuman olganda, shaxsiyat - bu jamiyatning individual proektsiyasi bo'lib, shaxsning atrof-muhitga moslashishi va uning atrof-muhitga faol ta'siri shaxsning o'zini o'zi anglashi uchun muhim rol o'ynaydi.

Shaxs - bu shaxsning ijtimoiy xususiyatini aks ettiruvchi tushuncha, uni individual printsipning (qiziqishlar, qobiliyatlar, intilishlar, o'zini o'zi bilish va boshqalar) egasi sifatida ko'rib chiqish, ijtimoiy munosabatlar, aloqa va ob'ektiv faoliyatda o'zini namoyon qilish. Biror kishining ijtimoiy xususiyatlarini egallashi (sotsializatsiya jarayonida, ijtimoiy muhit ta'sirida ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajarish) uning biopsixologik moyilligi asosida sodir bo'ladi. Shuning uchun irsiyat shaxsiyatni shakllantirishda ma'lum rol o'ynaydi.

Inson shaxs sifatida tug'ilmaydi, lekin u ijtimoiylashuv jarayonida bo'ladi. Sotsializatsiya deganda quyidagilar tushuniladi: a) odamning ijtimoiy normalar va qadriyatlar tizimini assimilyatsiyasi, ijtimoiy ehtiyojlar; b) shaxsning ijtimoiy hayotga real qo'shilishi, ijtimoiy xususiyatlarga ega odamlarga egalik qilish jarayoni. "Ijtimoiylashtirish", K. Marksning so'zlariga ko'ra, "shaxsga tayyor ijtimoiy shaklni mexanik ravishda kiritish emas. Ijtimoiylashtirish ob'ekti sifatida ish tutadigan shaxs ayni paytda ijtimoiy faoliyatning sub'ekti, ijtimoiy shakllarni yaratuvchisidir. " Shaxsni sotsializatsiya qilish, bu, birinchi navbatda, ichki o'zini o'zi chuqurlashtirish, shaxsning o'zi bilan bo'lgan suhbati ("Men - men"), bu o'z-o'zini anglashni tashkil qiladi. "Men - siz", "men - biz", "men - insoniyat", "men - tabiat", "men - ikkinchi tabiat", "men - olam" munosabatlari axloqiy tuyg'ularni (sevgi, do'stlik, nafrat va boshqalar) shakllantiradi. .), turli xil qadriyatlar tizimlari, milliy, sinf, davlat g'ururi, guruh birdamligi, ijtimoiy adolat, ijtimoiy-falsafiy, tarixiy, ekologik, futurologik va boshqa aks ettirishlar, hayot va o'limning ma'nosi haqidagi ateistik va diniy qarashlar, o'ziga nisbatan mas'uliyatli munosabat haqidagi g'oyalar. va atrofdagi hamma narsa, umuman, odamlarning xulq-atvori va faoliyati normalari bilan belgilanadi.

Sotsializatsiya nafaqat aloqa kontekstida (taqlid, o'rganish va boshqalar shaklida), balki bilvosita, madaniyat elementlari (til, afsona, san'at, din va boshqalar) orqali ham amalga oshiriladi. Bu ijtimoiy-tarixiy jarayon predmetini takror ishlab chiqarishning eng muhim mexanizmi bo'lib xizmat qiladi, madaniyat va tsivilizatsiya rivojlanishidagi uzluksizlikni ta'minlaydi, shaxsni atrof-muhitga moslashishi va qonuniy xatti-harakatlarning umumbashariy ahamiyatli me'yorlarini uning ongi mazmuniga kiritish orqali jamiyatning nisbatan ziddiyatsiz mavjudligini ta'minlaydi.

Ijtimoiylashtirishning eng muhim shakllari: urf-odatlar, urf-odatlar, davlat huquqiy normalari, til. Ushbu shakllar orqali ta'lim, o'qitish va inson faoliyati amalga oshiriladi. Shaxs xususiyatlar orqali namoyon bo'ladi: mehnat qobiliyati, ong va til, erkinlik va javobgarlik, yo'nalish va o'ziga xoslik, xarakter va temperament.

Shaxsiy rivojlanish shaxsiyat cheksiz emas, u ko'tarilib-pasaymoqda. Biologik rivojlanish metabolizm holati va tana funktsiyalari bilan o'lchanadi. Ijtimoiy yosh ijtimoiy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi, shaxsning ijtimoiy rollar to'plamini egallashiga, shaxsning uning rivojlanish darajasi to'g'risidagi sub'ektiv ichki g'oyasiga bog'liq. Aqliy rivojlanish aqliy, hissiy va boshqalar darajasi bilan belgilanadi. shaxsiyatni rivojlantirish (masalan, A.Shopenhauer, aql o'z cho'qqisiga etib borgan deb hisoblagan). Biror kishi nafaqat shaxsiy xususiyatlarga ega bo'lishi, balki ularni yo'qotishi ham mumkin.

Shaxsiyat, shaxsiyat va jamiyat muammolari har xil davrlardagi taniqli olimlarning ongiga doimo ta'sir etib kelgan, ular insoniyat jamiyatidagi shaxsning o'rnini aniqlashga va inson shaxsini jamiyatdan tashqarida alohida shaxs sifatida ko'rishga harakat qilishgan, chunki har bir shaxs alohida ma'naviy olamdir.

Shaxs bu tarixiy o'ziga xos faoliyat turlari va ijtimoiy munosabatlar jarayonida shakllanadigan ijtimoiy fazilatlari nuqtai nazaridan shaxsdir.

Odam hayvondan nafaqat nutqda, balki mehnat va aql bilan ham ajralib turadi. Shuningdek, insonni tanlash erkinligi ham muhimdir. U tilni o'rganadi, xulq-atvorning ijtimoiy me'yorlarini idrok etadi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi, ijtimoiy ahamiyatli qadriyatlar bilan to'yingan, muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi va aniq ijtimoiy rollarni o'ynaydi, doimo tanlov qiladi, qaysi yo'lni tanlashni hal qiladi. Jamiyat har doim ham qabul qilinadigan qarorlarga ta'sir qilmaydi. Shaxs tanlash erkinligiga ega.

Erkinlik falsafaning asosiy tushunchalaridan biri uning o'zini idrok etish (ehtiroslar va instinktiv motivlar ustidan hukmronlik), axloqiy tanlash, o'yinda, ijodkorlikda va hokazolarda tabiiy zarurat doirasidan yuqori bo'lgan, ongli (ma'naviy) mavjudot sifatida tavsiflash bilan bog'liq.

Ammo bu holatda har bir kishi uchun shaxsiy erkinlik o'lchovi shaxsning o'zi va boshqalar oldida javobgarligi hisoblanadi. Mashhur faylasuflar: "Bir kishining erkinligi, boshqasining erkinligi boshlanadigan joyda tugaydi", deb bejiz aytilmagan. O'zingizga biror narsa qilishga ruxsat bergandan so'ng, siz boshqa odamlar uchun salbiy oqibatlarni hisobga olishingiz kerak. Masalan, ish uchun kechikib qolganimiz sababli, "men hali ham uxlashni xohlardim, lekin mensiz, baribir hech narsa bo'lmaydi", biz bo'lim boshlig'ini bo'shatdik. Va tunda o'zimizning sevimli musiqamizni baland ovozda tinglashimizga imkon berib, biz qo'shnimizning begunoh buvisining huquqlarini buzamiz. Hamma odamlar o'z xatti-harakatlari uchun javobgar bo'lishlari kerak deb o'ylamaydilar, ammo hamma ish joyida bonus yo'qolganidan yoki tunda batareyaning urilishini eshitganidan norozi bo'la boshlaydi. Agar hamma javobgarlik haqida unutib: "Bu mening muammolarim emas", deb aytsa nima bo'ladi?

Va ko'pchilik o'zlarining mudofaalarida: "Men bunga ruxsat berilmagan deb o'ylamagan edim, bu taqiqlanganligini bilmasdim". Bolaligidan boshlab, ko'pchilik buzilgan erkinlik printsipiga ko'ra harakat qilishdi "taqiqlanmagan narsaga ruxsat beriladi". Agar biror narsa haqida eshitmagan bo'lsa, sezgi darajasida u tanlovga duch kelishini, faqat o'zini rozi qilish uchun harakat qilishini yoki boshqalarning fikrini hisobga olishini tushunadi.

Biz jamiyatda yashayapmiz va jamiyatdan tashqarida odam mavjud bo'lolmaydi. Shuning uchun, atrofimizdagi odamlarning barcha xususiyatlarini hisobga olish kerak. Axir, siz qanday vaziyatga tushishingiz mumkinligini hech qachon bila olmaysiz.

SHAXSIYLIK va JAMIYAT

Falsafadagi inson muammosi. Tushunchalar: "shaxs", "shaxsiyat", individuallik.

Ijtimoiy muhit va shaxs o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi. Insonning individual rivojlanishida va antisosional xatti-harakatlardagi ijtimoiy va biologik.

Tarixiy zarurat va shaxsiy erkinlik. Shaxsning erkinligi va javobgarligi, huquqlari va majburiyatlari.

Insonning tabiati (mohiyati), uning kelib chiqishi va maqsadi, insonning dunyodagi o'rni haqidagi savol falsafiy fikr tarixidagi asosiy muammolardan biridir.

Inson muammosi allaqachon rivojlanmagan shaklda, falsafada ham ko'rsatib o'tilgan edi qadimgi dunyo... Ushbu davrda falsafiy fikrlashning bir turi sifatida kosmosentrizm ustunlik qildi. Har bir mavjudot yagona va ulkan Kosmos deb hisoblanib, inson uning organik qismi deb hisoblangan. Biror kishi bepul emas deb taxmin qilingan, chunki dunyo ulkan va sirli va ko'pincha dushman. Insonning ideal hayoti bu dunyo bilan uyg'unlikda yashashdir.

Deyarli barcha qadimiy falsafiy fikrlarda donolik haqida odamning tabiat, Kosmos bilan uyg'unlikda yashash qobiliyati haqida gap bor edi. Bu davrda insonparvarlikning asoslari yaratildi, insonni o'ziga xos mavjudot, jamiyatning eng oliy qadriyati va maqsadi deb biladigan g'oyaviy yo'nalish paydo bo'ldi.

O'rta asrlar falsafasi o'sha davrning ijtimoiy ongining barcha shakllarida namoyon bo'ladigan dunyoqarashning bir turi sifatida markazlashtirish markaziy edi. O'sha paytda Xudo olamning markazi deb hisoblanar edi va odam o'zining ko'p mavjudotlaridan biri edi.

Inson hayotining ma'nosi ilohiylikni anglash, unga yaqinlashish va shu bilan o'zingizni qutqarishdan iborat. Inson o'ziga ishonmaydi, u Xudoga ishonadi.

O'rta asrlar falsafasi qadimgi holatlarga qaraganda ko'proq insonning ichki (ma'naviy) dunyosiga e'tibor qaratdi. Shunday qilib, insonni tashqi (tabiiy) dunyodan ajratish va unga asta-sekin qarshilik ko'rsatish uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi.

O'rta asrlardan farqli o'laroq, Uyg'onish falsafasi insonni sig'inish, sajda qilish ob'ektiga aylantirdi. Bu davrda antropotsentrizm falsafiy dunyoqarashning o'ziga xos turi sifatida e'tirof etildi, dindan odamni dunyoviy tushunchaga o'tish amalga oshirildi. Antik davrda shakllangan falsafaning gumanistik yo'nalishi tiklandi. Uyg'onish davri falsafasi insonning qudrati va qodirligi g'oyasini tasdiqladi.

Uyg'onish, antropotsentrizm ruhi bilan odamni nafaqat tirik dunyodan yuqori qilib qo'ydi, balki unga g'urur va cheksiz individuallik urug'ini sepdi. Shu bilan birga, o'sha davrning falsafiy tafakkuri inson o'z faoliyati natijasi emas, balki atrofdagi tabiatning mahsuli ekanligini ta'kidladi.

Umuman olganda, Uyg'onish davrining falsafiy antropologiyasi insonning tabiatga qarama-qarshiligi bilan tavsiflanadi. Inson tabiatdan yuqori.

Hozirgi zamon falsafasida inson falsafiy dunyoqarash sifatida mexanizm nuqtai nazaridan tadqiq qilingan. Odam tashqi dunyo kabi, shuningdek, mexanizm, murakkab mashina ekanligiga ishonilgan. Ushbu mashina tabiatning mahsulidir, uning uzoq evolyutsiyasi samarasidir. Odamda asosiy fazilat - bu uning ratsionalligi. Insonning maqsadi - bu bilim kuchi bilan dunyoni o'zgartirish.

Nemis klassik falsafasida odamni tushunishga faollik yondashuvi o'rnatildi. U faqat ruhiy mavjudot, tarix va madaniyat olamining yaratuvchisi sifatida o'rganilgan (I. Gerder, I. Kant, G. Hegel, I. Fichte). Jamiyat tarixi o'z faoliyati orqali insoniyat erkinligining shakllanishi tarixi sifatida ko'rib chiqilgan. Tarixning asosiy maqsadi insonparvarlik sifatida insonparvarlik, begonalashuvni engib, erkinlikka erishishdan iborat. I. Kant antropologiya - inson haqidagi ta'limotga asos soldi. Hegel Kantian antropologiyasi bilan o'rtoqlashdi va butun insonni, uning ma'naviy tabiatini tushunishga harakat qildi. L.Feyerbax insonni o'z falsafasining mavzusiga aylantirdi, inson dinini yaratdi.

Klassik marksizm insonni ijtimoiy munosabatlar va insoniyat tarixi tarixi nuqtai nazaridan ko'rib chiqdi. Marksizmning markaziy g'oyalari - bu insonning ijtimoiyligi, insonning ijtimoiy mohiyati, materialistik va aniq tarixiy jihatdan tushunilgan g'oyadir (insonning mohiyati bu ijtimoiy munosabatlarning umumiyligidir).

Rus diniy falsafasi o'zining tarkibidagi barcha antropologik xususiyatlarga ega, u asosan inson ruhiga murojaat qiladi. Xudo va inson, tarixning ma'nosi, yaxshilik va yomonlik - bularning barchasi ushbu falsafa uchun eng muhim mavzular. Uning uchun asosiy muammo insonning yaxshilanishi. Rus diniy falsafasi har doim odamni vijdon bilan ifoda etilgan haqiqatni izlashga, o'zini takomillashtirishga va yuqori axloqga ega bo'lishga chaqirgan.

Bu dunyoni yaratish va o'zgartirish, unga muhabbat, go'zallik, yaxshilik va boshqa yuksak ma'naviy va axloqiy qadriyatlarni jalb qilish insonning eng yuqori kasbidir. Rus falsafasi har doim axloqiy yo'naltirilgan edi, shuning uchun uni inson erkinligi va ijodkorlik mavzusi juda qiziqtirdi. U insonning hayoti, o'limi va o'lmasligi haqidagi savollarni qo'ydi va hal qildi. Oxir oqibat, u xudbinlikni engib, barcha tirik mavjudotga bo'lgan muhabbatni kuchaytirib, dunyoda uyg'unlikka erishish uchun odamning da'vatini ko'rdi.

Yigirmanchi asrning xorijiy falsafasida. shuningdek, inson mavzusiga qiziqish juda ko'p edi. Zamonaviy tsivilizatsiyaning global muammolari va dunyodagi inqiroz bilan bog'liq insoniy vaziyat mavzusi zamonaviy falsafada muhim o'rin tutadi.

Yigirmanchi asrning 20-30-yillarida. G'arbiy Evropada ekzistensializm "insonning mavjudligi falsafasi" sifatida paydo bo'ldi. Ushbu falsafaning asosiy mavzusi ijtimoiy munosabatlarning begonalashgan dunyosida insonning mavjudligi mavzusi edi. Ekzistensialistlar, agar inson shaxs sifatida o'lishni istamasa, ruhan ma'nosiz ozod bo'lishi kerak, deb o'rgatgan. Dunyo va insonning kelajagi bor, agar inson o'zidan o'lish uchun emas, balki uni dunyoga keltirib, uni ko'proq odam qilib yaratishga kuch topsa.

Zamonaviy ilmiy falsafa, tizimli, ilmiy, integratsiyalashgan yondashuv inson haqida turli xil ilmiy bilimlarga ega. Ammo ilmiy bilimlarning sintezi butun inson qiyofasini, uning tirik mohiyatini tushunishga imkon bermaydi. Inson nafaqat o'rganish va o'lchash mumkin bo'lgan moddiy va ijtimoiy tizim, balki ma'naviy olam, qudratli fan topa olmaydigan qadriyatlar va ma'nolar bilan boshqariladigan noyob dunyo.

Falsafiy tafakkur tarixiga murojaat qilish shuni ko'rsatadiki, inson mavzusi, avvalambor, boqiydir. Ikkinchidan, u o'ziga xos tarixiy va boshqa sabablar bilan bog'liq bo'lgan dunyoqarashning turli pozitsiyalaridan iborat. Uchinchidan, falsafa tarixida insonning mohiyati, uning mavjudligi ma'nosi haqidagi savollar o'zgarmasdir.

Insonni ilmiy bilishning juda murakkab ob'ekti sifatida o'rganish uchun falsafiy fikr insonning mohiyati va tabiati, uning mavjudligi ma'nosi haqidagi savolga etarlicha to'liq va batafsil javob berishga imkon beradigan bir qator tushunchalarni ishlab chiqdi.

Birinchidan, inson - bu yer yuzidagi tirik organizmlarning eng yuqori darajasi, ijtimoiy va tarixiy faoliyat va madaniyat ob'ekti. Shaxs tushunchasi bu ifodalovchi umumiy tushunchadir umumiy xususiyatlar inson irqi, ijtimoiylashgan odam. Ushbu tushuncha insonning biologik va umumiy ijtimoiy xususiyatlarini birlashtiradi.

Falsafani va boshqa fanlarni o'rganish uchun "shaxs" tushunchasi ishlatiladi. Individuallik deganda ma'lum shaxsga xos bo'lgan o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlar va fazilatlar tushuniladi.

Shaxs - bu shaxsning ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida, ma'naviy va amaliy faoliyatida va jamiyat bilan o'zaro munosabatlarida orttirilgan ijtimoiy fazilatlari. Shaxs asosan ma'naviy fazilatlarga ega. Shaxs tashqi tomondan insonga berilmaydi, uni faqat o'zi yaratishi mumkin. Haqiqiy shaxsiyat muzlatilgan hodisa emas, barchasi dinamik. Shaxs bu har doim ijodkorlik, g'alaba va mag'lubiyat, izlanish va yutuq, qullikni engish va erkinlikka erishish.

Shaxs har doim ma'lum bir davrga muhr bosadi. Zamonaviy shaxs yuqori darajadagi ta'lim, ijtimoiy faollik, pragmatizm va evristik, maqsadga muvofiqlik bilan ajralib turadi. Zamonaviy odam - bu demokratik va umumbashariy qadriyatlar va ideallarni puxta egallagan odam. U o'z taqdirini o'z xalqi va umuman jamiyat taqdiridan ajratmaydi.

Tabiatan, inson faol mavjudot, faoldir. Ko'p jihatdan, u o'z hayotini va taqdirini yaratadi, u tarix va madaniyat dunyosining muallifidir. Faoliyat uning turli shakllarida (mehnat, siyosat, bilim, ta'lim va boshqalar) insonning yangi dunyoni yaratuvchisi sifatida mavjud bo'lishidir. Uning davomida u nafaqat atrofidagi dunyoni, balki o'z tabiatini ham o'zgartiradi. Odamlarning barcha fazilatlari va qobiliyatlari aniq tarixiy xususiyatga ega, ya'ni. ular faoliyat jarayonida o'zgaradilar. Shu munosabat bilan Karl Marks insonning tashqi beshta sezgi barcha mehnat va sanoat tarixi tomonidan yaratilganligini ta'kidladi. Faoliyat tufayli inson plastikka moslashuvchan mavjudotdir. U abadiy tugallanmagan imkoniyatdir, u doimo izlanuvchan va harakatda, o'zining ruhiy va jismoniy kuchining ulkan yutug'idir.

Inson nafaqat biologik, balki ijtimoiy meros olish mexanizmiga ega. Ijtimoiy meros jamiyatda sotsializatsiya jarayonida amalga oshiriladi. Ijtimoiylashtirish - bu shaxsni shakllantirish jarayoni bo'lib, u asosan faoliyatning maxsus turi sifatida ta'lim yordamida amalga oshiriladi.

Biror kishining kollektiv hayoti bor. Faqatgina bunday tadbirlar doirasida u o'z fazilatlarini shakllantirishi va rivojlantirishi mumkin. Biror kishining ongi va hissiy olamining boyligi, uning qarashlari, qiziqishlari va ehtiyojlari kengligi uning aloqasi va boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarining kengligiga bog'liq.

Biror kishi boshqa bir qator fazilatlarga ham ega. Odamlar vositalarni qanday yaratishni bilishadi va ularni doimiy ravishda takomillashtiradilar. Ular axloq me'yorlaridan kelib chiqib, o'z munosabatlarini tartibga solishga qodir.

Insonni falsafiy o'rganishda biosotsial muammolar ham mavjud. Bu ta'lim amaliyoti uchun katta ahamiyatga ega, chunki u inson tabiatini tavsiflaydi.

Biosotsial muammo - bu odamda paydo bo'lgan va meros qilib olingan, "madaniy" va "yovvoyi" bo'lgan ijtimoiy va biologik munosabatlarning o'zaro bog'liqligi.

Odamda biologik sharoitda uning tanasining anatomiyasini, undagi fiziologik jarayonlarni tushunish odat tusiga kiradi. Biologiya insonning tabiiy kuchlarini tirik mavjudot sifatida shakllantiradi. Biologiya insonning o'ziga xos xususiyatlariga, uning ba'zi qobiliyatlarining rivojlanishiga ta'sir qiladi - kuzatish, tashqi dunyoga munosabat shakllari. Bu kuchlarning barchasi ota-onadan o'tadi va odamga dunyoda mavjud bo'lish imkoniyatini beradi.

Insonda ijtimoiy sharoitda falsafa, avvalambor, uning fikrlash va amaliy harakat qilish qobiliyatini tushunadi. Bunga ma'naviyat, tashqi dunyoga munosabat, fuqarolik pozitsiyasi kiradi. Bularning barchasi insonning ijtimoiy kuchlarini tashkil qiladi. Ularni u jamiyatda sotsializatsiya mexanizmlari orqali sotib olgan, ya'ni. madaniyat olamiga tanishtirish insoniyatning ma'naviy va amaliy tajribasining kristallashuvi sifatida va turli tadbirlar davomida amalga oshiriladi.

Ijtimoiy va biologik munosabatlar o'rtasidagi uchta keng tarqalgan pozitsiya mavjud.

Birinchi yondashuv - bu odamning biologik talqini (Z. Freyd, F, Galton). Uning tabiiy fazilatlarini insonda asosiy deb bilish taklif etiladi. Odamlarning xatti-harakatlarida va harakatlarida bo'lgan barcha narsalar - bularning barchasi ularning irsiy irsiy ma'lumotlari bilan bog'liq.

Ikkinchi yondashuv - bu odamning asosan sotsiologik talqini (T. More, T. Campanella). Uning tarafdorlari insondagi biologik printsipni butunlay inkor etadilar yoki uning ahamiyatini aniq anglamaydilar.

Biosotsial muammoni hal qilishda uchinchi yondashuv yuqorida aytib o'tilgan ekstremallardan qochishga harakat qiladi. Ushbu pozitsiya odamni murakkab sintez, biologik va ijtimoiy printsiplarning o'zaro aralashishi sifatida ko'rish istagi bilan tavsiflanadi. Biror kishi bir vaqtning o'zida ikkala qonunga muvofiq yashashi tan olinadi dunyolar - tabiiy va ijtimoiy. Ammo asosiy fazilatlar (fikrlash va amalda harakat qilish qobiliyati) hali ham ijtimoiy kelib chiqishi ta'kidlangan.

Yigirmanchi asrda. odamda biologik printsip noqulay ijtimoiy, texnologik va ekologik omillarning faol ta'siri ostida juda tez o'zgaradi. Ushbu o'zgarishlar tobora salbiy.

Insonda tabiiy narsa uning ijtimoiy xususiyatlarini shaxsda rivojlantirish uchun zarur shartdir. Biosotsial muammoning mohiyati shundan iboratki, inson inson bo'lib qolishi uchun uning biologik tabiatini mavjudlikning asosi sifatida saqlab turishi kerak. Vazifa insonda tabiiy va ijtimoiy birlashishni, ularni uyg'unlik va uyg'unlik holatiga olib kelishdir.

Insonning zarur kuchlari unga erkin bo'lish uchun barcha zarur subyektiv imkoniyatlarni yaratadi, ya'ni. o'zingizga mos ravishda dunyoda harakat qiling. Ular unga o'zini va atrofidagi dunyoni oqilona nazorat ostiga olishga, bu dunyodan ajralib turishga va o'z faoliyat doirasini kengaytirishga imkon beradi. Erkin bo'lish uchun bu imkoniyat insonning barcha g'alaba va fojialariga, uning barcha yuksalishlariga.

Erkinlik zarurat (qonunlar), o'zboshimchalik, anarxiya, tenglik va adolat bilan bog'liq edi. Inson erkinliklari doirasi ham o'rganildi: siyosiy, iqtisodiy, ma'naviy, kognitiv va boshqa erkinliklar. Ushbu fikrlarning ijobiy natijasi shundaki, erkinlik mutlaqo salbiy, ma'nosiz tushuncha, o'zboshimchalik bilan tanlov, tabiat va ijtimoiy hayot qonunlarini buzadigan haqiqat bo'la olmaydi.

Har bir inson tarix oqimiga o'zining mavjudligi mantig'i va o'z faoliyatining tabiati bilan botiriladi. Ushbu oqimdagi odam qarama-qarshi, noaniq. Inson ozod va erkin emas.

Inson erkin emas, chunki tashqi dunyo mavjud bo'lib, u odamlarga faoliyatning shakllari va usullarini, ularning ketma-ketligini tanlashni doimiy ravishda buyuradi. U bo'sh emas, chunki uning faoliyatida har doim cheklovlar mavjud - jismoniy kuch va aqliy qobiliyat darajasi, texnik imkoniyatlar, ijtimoiy tizimning tabiati va boshqalar. U ham ozod emas, chunki har doim o'zini namoyon qiladigan va har xil shakllarda mavjud bo'lgan odamni begonalashtirish deb ataladigan narsa mavjud.

Chetga ajratish deganda, odamning faoliyati mahsuloti uning nazorati ostidan chiqib, tashqi va uning nazorati ostiga aylanishi tushuniladi. Begonalashish begonalashuvni, dunyoning ko'rinishini va hatto uning dushmanligini anglatadi. Begonalashish bu dunyoning inson tomonidan yo'qolishi va bu dunyoning noinsoniy dunyoga aylanishiga o'xshaydi. Ajralish muammosi insoniyat jamiyati uchun abadiy muammodir.

Shu bilan birga, inson erkindir. Erkinlik - bu insonning o'z taqdirini mustaqil hal qilishi, uning hayot yo'lini tanlashidir. Qisqasi, ozodlik bu qullik, inson ozodligi. Bu uning tabiiy va ijtimoiy sharoitda tashqi kuchlar va sharoitlar ta'siridan ozod qilinishini anglatadi. Erkinlik - bu o'z manfaati va g'oyalariga muvofiq harakat qilish qobiliyatini anglatadi.

Erkinlik insonning asosiy qadriyatidir, ammo uning chegaralari bo'lishi kerak. Aks holda, u o'zboshimchalikka, o'z xohish-irodasiga va anarxiyaga, zulmga va boshqa odamlarga nisbatan zo'ravonlikka aylanadi. salbiy erkinlikka. Erkinlikning chegaralari - bu boshqa shaxsning, ijtimoiy guruhlarning va umuman jamiyatning manfaatlaridir, shuningdek, jamiyat jamiyat mavjudligining tabiiy asosi sifatida tabiatdir.

Agar erkinlikka erishishda shaxs va jamiyatning manfaatlari bir-biriga mos keladigan bo'lsa, erkinlik tushunchasi odamlarning faoliyatini tartibga solish g'oyasi bilan to'ldirilishi kerak. Davlat buni zo'ravonlik va majburlash yo'li bilan emas, balki iqtisodiy mexanizm va inson huquqlariga qat'iy rioya qilish orqali amalga oshirishi kerak. Davlat insonning qadr-qimmati millat, sinf, odamlar guruhining va boshqa har qanday qadriyatlardan yuqori ekanligini tan olib, inson huquqlariga rioya etilishini kafolatlashi shart. Bu inson huquqlarini totalitar ravishda bostirish kafolati. Shaxsning huquqlarini mensimaslik yoki unga hurmatsizlik qilish inson va jamiyatning muqarrar ravishda tanazzuliga olib keladi.

Insonning o'zi yashab turgan dunyo oldidagi burchisiz va burchisiz erkinlikka erishib bo'lmaydi. Javobgarlik - bu erkinlikning muqarrar narxi, buning uchun to'lov. Erkinlik insondan aql, axloq va irodani talab qiladi, ularsiz muqarrar ravishda o'zboshimchalik va zo'ravonlikka, atrofdagi dunyoni vayronagarchilikka aylantiradi. Shaxsning javobgarligi o'lchovi har doim o'ziga xosdir, uning vakolatlari va imkoniyatlari doirasida.

Adabiyot

    Agapov V.I. Falsafa muammolari. Ryazan 1998 yil.

    V.G. Gorbachev. Falsafa asoslari: Ma'ruzalar kursi. 1997 yil.

    Falsafa olami. M., 1991 yil. 2-qism.

    G'arb falsafasida odam muammosi. M., 1988 yil.

    Falsafa: Oliy o'quv yurtlari uchun darslik / nashr. V.P.Koxanovskiy. Rostov noaniq. Feniks, 1996 yil.

"Shaxsiyat" so'zi insonning tashqi qiyofasini, jamiyatdagi ijtimoiy rolini anglatadi. Nemis, ingliz, frantsuz tillarida "shaxs" shaxsni, shaxsni anglatadi. "Rus tilining izohli lug'ati" da D.N. Ushakovning shaxsi, men shaxs sifatida, muayyan ijtimoiy va psixologik xususiyatlarning egasi bo'lgan shaxs sifatida tavsiflanadi. "Shaxsiyat" so'zining ma'nosida ikkita jihatni ajratish mumkin: birinchidan, odamning o'ziga xos xususiyatlari va u o'ynagan rolning mazmuni o'rtasidagi tafovut; ikkinchidan, tasvirlangan xarakterning ijtimoiy o'ziga xosligi, uning boshqa odamlarga ochiqligi.

Shaxsiyatning eng muhim mezonlari ro'yxati:

  • 1) individuallik;
  • 2) yaxlitlik;
  • 3) javobgarlik;
  • 4) subyektivlik;
  • 5) irsiy meros, ijtimoiy tajriba va hayot tarjimai holi.

Shaxsiyat haqidagi qadimiy tushuncha, aktyor kabi, jamiyatda rol o'ynaydigan shaxsning ijtimoiy tabiatini aks ettiradi. Rimliklarning so'zlari bor persona majburiy ravishda ma'lum bir ijtimoiy funktsiyani (oila boshlig'i, qirol, sudya va boshqalar) ko'rsatgan holda ishlatilgan. Shaxs o'zining dastlabki ma'nosiga ko'ra shaxsning ma'lum bir ijtimoiy roli yoki funktsiyasidir.

Xristian urf-odatlarida, inson Xudo tomonidan asl gunoh bilan buzilgan "o'xshashlik" sifatida talqin etiladi. Birinchi odam xudo bo'lib, u o'rnakdir. Uyg'onish davrida inson o'zini anglash, o'zini anglash istagi bilan erkin, o'zini o'zi ta'minlaydigan shaxs sifatida malakalanadi. Nemis klassik falsafasida shaxs aql, erkinlik istagi va o'zini axloqiy qonunga bo'ysundirgan shaxs sifatida tushuniladi. Marksizmda shaxs ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qobiliyatlarning barqaror tizimi sifatida belgilanadi. Rol shaxsiyat bilan birlashganda kasbga, vazifaga aylanadi. Xususan, proletariatning vazifasi ham burjuaziyani yo'q qilish, ham o'zini yo'q qilishdir. Zamonaviy falsafada (individuallik, ekzistensializm, falsafiy antropologiya) shaxsiyat I va boshqalar o'rtasidagi aloqa doirasida sodir bo'ladigan o'zini o'zi proektsiyalash, o'z-o'zini integratsiya qilish, o'z-o'zini aks ettirish jarayoni sifatida qaraladi.

Shaxs tushunchasi ayniqsa o'ynay boshlaydi muhim rolu individuallik sifati bilan to'ldirilganda. Ilgari "shaxs" so'zi ma'lum bir tirik mavjudotga nisbatan "shaxs" so'zi bilan bir xil ma'noni anglatardi. Zamonaviy ma'noda, individ tushunchasi Uyg'onish davrida rivojlangan va bozor munosabatlari shakllanishiga asoslanib, unga boshqalar bilan raqobatlashadigan alohida tovar ishlab chiqaruvchisi sifatida jalb qilingan. Shuningdek, kontseptsiya juda muhimdir avtonomiya - hozirgi zamon falsafasi mahsuli va diniy urf-odatlarning zulmidan ozod bo'lgan shaxsning mustaqilligi ifodasi bo'lgan mustaqillik. Bu insonning shaxs sifatida mavjud bo'lishi va shu bilan birga boshqa odamlar bilan axloqiy munosabatlarga kirishi mumkinligi sababdir. Xususan, majburiyat tushunchasi iqtisodiyot tomonidan xudbinlikka majburlangan shaxs qanday qilib axloqiy jihatdan qolaverishini tushuntirib berdi. Zamonaviy jamiyatda muammo topilmoqda kimligi o'sib borayotgan xilma-xil hayotiy amaliyotlarda, hayot jarayonida individualizatsiya va birlashuvning uyg'unligi.

Men tushunchasi transsendental falsafada ishlatilgan, u erda men universal mavzu bilan sinonim bo'lganman, ikkinchisi - o'zlashtirish ob'ekti. Shaxsning yangi muammosi millatparvar tushunchasi bilan ishlaydigan etnometodologiya va madaniy antropologiyaning rivojlanishi bilan bog'liq. Demak, falsafada boshqasiga begona narsa tushuniladi, u nafaqat tashqarida, balki shaxsning ichida yashaydi va shu bilan uning o'zini o'zi o'zgartirish imkoniyatini beradi.

Shaxsni amalga oshirish ijtimoiy tizim unga taqdim etadigan imkoniyatlar bilan bog'liq. Biror kishi erkin tanlov qilishi mumkin, ammo jabrlanuvchi yoki jallodni tanlash boshqa, boshqa rivojlangan demokratik jamiyat sharoitida insonga beriladigan turli kasblar, lavozimlar va harakatlar o'rtasida tanlash boshqa. Falsafadagi shaxsiyat hayotning ma'nosini, o'z taqdirini tushunish, hayot va o'lim haqidagi fikrlar va erkin harakat qilish qobiliyatini izlashda o'rganiladi. Sotsiologik adabiyotda shaxsni aniqlashda rolga asoslangan yondashuv qabul qilindi. Muayyan ijtimoiy tuzilishda inson muassasalar tomonidan belgilangan rolni o'ynaydi. Ota yoki korxona rahbari bo'lish muayyan talablarni bajarish va otalar yoki rahbarlar haqida umumiy qabul qilingan g'oyalarga muvofiq o'zini tutishni anglatadi. Rollarga asoslangan yondashuv odamning topishmoqlari haqidagi savolga yakuniy javob sifatida emas, balki bizning mavjudligimizning xususiyatlarini qamrab oladigan ishchi ta'rif sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

Bizning har birimiz noyob va noyob mavjudot sifatida hayotda ijtimoiy foydali shaxs sifatida ishtirok etamiz. Ijtimoiy rollarni ijro etish odamni avtomatik ravishda sog 'yoki ijtimoiy tizimning funktsiyasiga aylantirmaydi. Hayotdan farqli o'laroq, ijtimoiy rol o'ynash hayot deb ataladi. Shuning uchun odamlar o'zlarining insoniy fazilatlarini, his-tuyg'ularini, tajribalarini, umidlarini rollarni vijdonan bajarish bilan bog'lashadi. Bundan tashqari, qoidalar shundayki, ularni hamma o'z xohishi bilan bajarishi mumkin. Erkinlik nafaqat burch va xohish o'rtasidagi tanlov bilan, balki rasmiy holatlarning muayyan holatlarga nisbatan qo'llanilishi bilan ham belgilanadi. Shaxsning sotsiologik kontseptsiyasi ijtimoiy dinamikani, ijtimoiy zinapoyaga ko'tarilish imkoniyatlarini tushuntirishda foydali bo'ladi. Ilgari bunga ko'plab sinf va ijtimoiy to'siqlar to'sqinlik qilar edi. Zamonaviy jamiyat nafaqat guruh ichidagi rivojlanishni, balki bir qatlamdan boshqasiga o'tishni rag'batlantiradi. Ijtimoiy harakatchanlikning eng muhim omili - bu ta'lim.

Psixologiyada shaxs tushunchasi shaxsning jamiyat a'zosi, ma'lum bir ijtimoiy guruh vakili sifatida mavjudligini anglatadi. "Shaxs" tushunchasiga yaqin, qat'iy ma'noda "shaxs" va "mavzu" tushunchalari sinonim emas, chunki ular insonning subyektiv voqelikini tashkil etishning turli darajalarini anglatadi. Nazariy jihatdan L. S. Vygotskiy insonda g'ayritabiiy, tarixiy kelib chiqishi. Shaxs bu tug'ma holat emas, u madaniy rivojlanish natijasida vujudga keladi. L.Ya.ga ko'ra Leontiev, shaxsiyat - bu jamiyatda, boshqa odamlar bilan munosabatlarda shakllanadigan sifat.

Agar falsafada shaxsiyat markazi aql bilan aniqlangan bo'lsa, u usta singari ruhiy ta'sirlarni va jismoniy istaklarni boshqaradigan bo'lsa, unda psixoanaliz shaxsiyatning chuqur qatlamlari oshkor bo'ldi. Bir tomondan, bu ijtimoiy ongli ravishda hukmronlik qiladi - ijtimoiy va axloqiy me'yorlaruni psixoanaliz asoschisi Freyd superego deb atagan. Boshqa tomondan, inson hissiy-jismoniy istaklarning (o'zlarining Freyd tizimi buni chaqiradi) bosimini boshdan kechiradi, bu ongni bostirishga intiladi, ammo natijada u ularni ongli ravishda "ko'chirish" ga erishadi. Natijada, insonning harakati shunchalik murakkab bo'lib chiqdiki, u "20-asrning nevrotik shaxsiyati" haqida gapirishga sabab bo'ldi.