Adabiy asarlar sahifalarida olijanob sharaf kodeksi. Aleksey Viktorovich Vostrikovning rus dueli haqidagi kitobi Rossiya imperiyasi zodagonining sharaf kodeksi

Shaxsiy slaydlarda taqdimot tavsifi:

1 slayd

Slayd tavsifi:

2 slayd

Slayd tavsifi:

XIX asrda Rossiyada bugungi kunda bizni deyarli imkonsiz halollik, olijanoblik va his-tuyg'ularning nozikligi bilan hayratda qoldiradigan odamlar bor edi. Ular nafaqat ajoyib shaxsiy fazilatlari, balki o'ziga xos tarbiya tufayli ham shunday o'sgan.

3 slayd

Slayd tavsifi:

Dvoryanlar rus jamiyatining boshqa sinflari orasida ma'lum bir idealga aniq yo'naltirilganligi bilan ajralib turardi. "Normativ ta'lim" deb ataladigan narsa olijanob bolalarga nisbatan qo'llanilgan, ya'ni. ular o'sha paytda mavjud bo'lgan odob-axloq me'yorlariga muvofiq tarbiyalangan, shaxsiyatni kerakli namunaga ko'ra sayqallagan. O'sha paytda individuallikni tarbiyalash ma'qul emas edi.

4 slayd

Slayd tavsifi:

"Olijanob ta'lim" - bu pedagogik tizim emas, maxsus texnika, hatto qoidalar to'plami ham emas. Bu, eng avvalo, odat va taqlid orqali qisman ongli, qisman ongsiz ravishda o'zlashtirilgan turmush tarzi, xulq-atvor uslubi: bu muhokama qilinmaydigan, lekin kuzatiladigan an'anadir.

5 slayd

Slayd tavsifi:

Yosh zodagon majburiyat oldi: Rostgo‘y bo‘lish, yolg‘on gapirmaslik, o‘g‘irlik qilmaslik; Jasur, jasur, qat'iyatli va chidamli bo'ling; Og'riqqa chidash, qo'rquv bilan kurashish va har qanday sinovlarga dosh berish; Kichkina bezovtalik va umidsizliklarni qiziquvchan ko'zlardan yashirish qobiliyati; Ma'lumotli bo'lish: tarix, geografiya, matematika fanlarini bilish, bir nechta tillarni (rus, ingliz, frantsuz, nemis, lotin va qadimgi yunon tillarini bilish); notiq gapira olish, istalgan cholg‘u asbobida chalishni, raqsga tushishni, rasm chizishni bilish; xudbin manfaatlarni bostirish; o'zini tuting, qichqirmang, yig'lamang; hech kimni (hatto xizmatkorlarni) xafa qilmang va haqorat qilishga yo'l qo'ymang; qayg'u, zaiflik yoki sarosimani ko'rsatish noloyiq va odobsizlik ekanligini bilish. ozoda bo'lmoq, tashqi ko'rinishiga g'amxo'rlik qilmoq

6 slayd

Slayd tavsifi:

Olijanob mafkura tamoyillaridan biri, zodagonning jamiyatdagi yuksak mavqei uni yuksak axloqiy fazilatlar namunasi bo‘lishga majbur qiladi: “Kimga ko‘p berilsa, ko‘p so‘raladi” degan e’tiqod edi. Olijanob bola muvaffaqiyatga emas, balki idealga yo'naltirilgan edi: u jasur, halol, hech narsaga erishish uchun emas (shon-sharaf, boylik, yuqori martaba) bilimli bo'lishi kerak edi, lekin u zodagon bo'lgani uchun, unga berilganligi uchun. juda ko'p, chunki u shunday bo'lishi kerak.

7 slayd

Slayd tavsifi:

“Sodiq xizmat qilish” qoidasi olijanob sharaf kodeksiga kiritilgan va axloqiy qonun edi. O'z-o'zini hurmat qilish suverenning xizmati va pastkashning xizmatkorligi o'rtasidagi chegarani aniq belgilab qo'ydi. Bu borada A.S.ning epizodi dalolat beradi. Pushkin, Andrey Petrovich Grinev o'g'liga ko'rsatma berganida: "Alvido, Pyotr. Qasam ichgan kishiga sadoqat bilan xizmat qiling; boshliqlarga bo'ysunish; ularning mehrini ta'qib qilmang; xizmat uchun so'ramang; xizmatdan voz kechmang; va maqolni eslang: ko'ylakni qayta asrang, yoshlikdan izzat. Olijanob sharaf deyarli asosiy sinfiy fazilat hisoblangan. Olijanob odob-axloq qoidalariga ko'ra, "sharaf" insonga hech qanday imtiyoz bermaydi, aksincha, uni boshqalardan ko'ra zaifroq qiladi. Ideal holda, sharaf zodagonlarning xatti-harakatlarining asosiy qonuni bo'lib, u foyda, muvaffaqiyat, xavfsizlik va adolatli ehtiyotkorlikdan ko'ra so'zsiz va so'zsiz muhimroq edi.

8 slayd

Slayd tavsifi:

O'z sha'nini sinchkovlik bilan himoya qilgan zodagon, shubhasiz, sof an'anaviy, odob-axloq me'yorlarini hisobga oldi. Lekin asosiysi, u insoniy qadr-qimmatini himoya qilgan. O'zini o'zi qadrlashning yuqori tuyg'usi bolada har xil, tashqi tomondan ba'zan hech qanday bog'liq bo'lmagan talablarning butun tizimi tomonidan tarbiyalangan va rivojlangan.

9 slayd

Slayd tavsifi:

Faoliyat turidan qat'i nazar, jasorat zodagonning so'zsiz qadr-qimmati hisoblangan. Ammo zodagondan talab qilinadigan jasorat va chidamlilik tegishli jismoniy kuch va epchilliksiz deyarli mumkin emas edi. Pushkin o'qigan Tsarskoye Selo litseyida har kuni "gimnastika mashqlari" uchun vaqt ajratilgan. Litsey o‘quvchilari ot minish, qilichbozlik, suzish va eshkak eshish bo‘yicha mashg‘ulotlar o‘tkazdilar. Bunga ertalab soat 7 da ko'tarilish, har qanday ob-havoda yurish va odatda oddiy ovqatni qo'shing. Mashq qilish va chiniqtirish jismoniy mashqlar va stress nafaqat salomatlikni yaxshilash, balki shaxsiyatni shakllantirishga ham hissa qo'shishi bilan ajralib turardi. Boshqacha aytganda, jismoniy sinovlar go‘yo ma’naviy sinovlar bilan tenglashtirildi – ma’noda har qanday qiyinchilik va taqdirning zarbalariga dadil, ko‘nglini yo‘qotmasdan, o‘z qadr-qimmatini yo‘qotmasdan bardosh berish kerak edi.

10 slayd

Slayd tavsifi:

Bu so'zni buzish o'z obro'sini butunlay yo'q qilishni anglatadi, shuning uchun shartli ozodlik kafolati mutlaqo ishonchli edi. Nobel axloqi, rasmiy ierarxiyadan qat'i nazar, shaxsning huquqlarini hurmat qilishni talab qildi. Yoshligidanoq "hafa qilishga jur'at etma!" zodagonning ongida doimo mavjud bo'lib, uning munosabati va harakatlarini belgilab berdi.

11 slayd

Slayd tavsifi:

Yaxshi tarbiyalangan zodagon ayol uchun frantsuz, ingliz va nemis tillarini bilish, pianino chalish qobiliyati, tikuvchilik, Xudo qonuni, tarix, geografiya va arifmetika bo'yicha qisqa kurs, shuningdek frantsuz tarixidagi biror narsa zarur edi. adabiyot. Ko'chada yolg'iz, gubernator va piyoda hamrohligisiz yurish nafaqat qizlarga, balki voyaga etgan yosh xonimlarga ham kerak emas edi. Ular qizlarni suhbatdoshlik, haddan tashqari imo-ishoralar, xurofotlardan ajratishga harakat qilishdi va ehtiyotkorlik, ifodalarda vazminlik, diqqat bilan tinglash va jim gapirish qobiliyatini singdirishdi. Shu bilan birga, dunyoviy jamiyatda suhbatni olib borish va davom ettirish kerak edi. Yaxshi xulq-atvor majburiy bo'lgan: odob-axloq qoidalarini, xushmuomalalik qoidalarini, oqsoqollarga tashqi hurmatni buzishga yo'l qo'yilmagan va qattiq jazolangan. Bolalar va o'smirlar hech qachon nonushta va kechki ovqatga kechikishmagan, ular baland ovozda gapirishga yoki biron bir taomni rad etishga jur'at etmay, stolda jimgina o'tirishardi.

12 slayd

19-asr aristokrati - bu shaxsiyatning o'ziga xos turi. Uning butun hayot tarzi, xulq-atvori, hatto tashqi ko'rinishi ham ma'lum bir madaniy an'ananing izlarini o'zida mujassam etgan. Shuning uchun zamonaviy odam (kino aktyori, sahnada) uchun uni tasvirlash juda qiyin. Xulq-atvorning tashqi xususiyatlarini taqlid qilish noto'g'ri ko'rinadi. Hayotda yaxshi ohang deb ataladigan narsa axloqiy va estetik me'yorlarning organik birligidan iborat edi.

18-asrning ikkinchi yarmida olijanob elita Rossiyaning siyosiy va madaniy hayotida o'z mulkining etakchiligini rivojlantirdi va bu maqsadga erishish yo'lidagi asosiy to'siqni rus er egalarining mutlaq ko'pchiligining madaniy darajasining tushkunlikka tushishida ko'rdi ( D.F.Fonvizinning "O'sish" komediyasi).

Katta qiyinchiliklarga qaramay, ma'naviy rahbarlar (olijanob yozuvchilar, ruhoniylar) Prostakovlar va Skotininlar farzandlarini tarbiyalash bilan shug'ullanib, ularni ma'rifatli va fazilatli fuqarolar, olijanob ritsarlar va xushmuomala janoblar qilishga harakat qildilar.

"Me'yoriy ta'lim" deb atalmish olijanob bolalarga nisbatan qo'llanilgan, unga ko'ra shaxs o'zining individual fazilatlarini saqlab va rivojlantirgan holda, ma'lum bir tasvirga ko'ra sayqallangan. XIX asrda Rossiyada bugungi kunda bizni tengsiz halollik, olijanoblik va his-tuyg'ularning nozikligi bilan hayratda qoldiradigan odamlar bor edi. Ular nafaqat ajoyib shaxsiy fazilatlari, balki o'ziga xos tarbiya tufayli ham shunday o'sgan. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, “olijanob ta’lim” pedagogik tizim ham, maxsus metodologiya ham emas, hatto qoidalar majmui ham emas, bu, eng avvalo, hayot tarzi, tarbiya uslubidir. Kichik yoshdagi kattalardan ongli ravishda o'zlashtirilgan xatti-harakatlar odat va taqlid orqali ongsiz ravishda ajralib chiqadi. "Xulq-atvorning olijanob turi" tushunchasi, albatta, juda o'zboshimchalikdir. Har bir mulkning o'ziga xos yomon va zaif tomonlari bor edi va rus zodagonlari ham shunday edi. Uni ideallashtirish shart emas. Rus zodagonlarida nima yaxshi edi?

Pushkin A.S. mulohaza yuritdi: “Olijanoblik nimani o‘rganadi – mustaqillik, mardlik, oliyjanoblik, or-nomus”. Hayot tarzi ularni rivojlantirishi, mustahkamlashi yoki bo'g'ishi mumkin. Ularga oddiy odamlar kerakmi? Kerak! "Iskandar davri" odamlari avlodi doimo qulay sharoitlarda Rossiyada qanday odamlar shakllanishi mumkinligiga yorqin misol bo'lib xizmat qiladi, deb ishongan. Aytish mumkinki, rus shaxsining o'sha fazilatlari zodagonlarda rivojlangan, ular ideal holda ijtimoiy muhitga kirib borishi kerak edi. Olijanob madaniyat butunlay (san'at asarlaridan tortib to yaxshi xulq-atvorgacha) XX asrda Rossiyadagi barcha tabaqalarning mulkiga aylanishi mumkin edi. Afsuski, rus tarixi butunlay boshqacha, fojiali va qonli yo'lni bosib o'tdi.

Tabiiy madaniy evolyutsiya to'xtatildi va endi uning natijalari qanday bo'lishini taxmin qilish mumkin. Hayot, munosabatlar uslubi, yozilmagan xatti-harakatlar qoidalari eng nozik material bo'lib chiqdi, uni muzeylar va kutubxonalarda yashirib bo'lmaydi - bu zamonaviy real hayotda imkonsiz bo'lib chiqdi. Pravoslavlikdan tashqarida va tegishli madaniy muhitsiz "yaxshi xulq-atvor" ni o'rgatish orqali yo'qotilgan narsalarni qaytarishga urinish istalgan natijani keltira olmaydi.

Keling, qayta tiklamasak, hech bo'lmaganda yo'qolgan jamiyatning ba'zi xususiyatlarini eslashga harakat qilaylik. Ammo shuni tan olish kerakki, hatto olijanob jamiyatda ham benuqson bilimli odamlar unchalik ko'p emas edi. Dunyoviy jamiyatda xalq orasidan, hatto krepostnoylardan chiqqan iste'dodlar, agar ular keyinchalik yozuvchi, olim, san'atkor bo'lishga umid baxsh etsa, ularni samimiy va do'stona kutib olish, davra va oilalarga teng huquqli kiritish odat edi. hamma. Bu fars emas, chinakam haqiqat – ta’lim-tarbiyaga, iste’dodga, olimlarga, adabiy xizmatga bo‘lgan chuqur hurmat, odat va odatlarga aylanib ketganining natijasi edi. Graf V.A. Sollogub, aristokrat va saroy a'zosi, A.S.ning do'sti. Pushkin shunday deb e'lon qildi: "Umumiy shafqatsizlikka ishonishdan ko'ra bema'ni va yolg'onroq narsa yo'q." Maqtanish qoralangan, vazminlik va kamtarlik qadrlangan va aristokratiya belgisi sifatida qabul qilingan. Shahzoda V.F. Rossiyadagi eng qadimgi zodagonlar oilasining vakili Odoevskiy o'zining aristokratik kelib chiqishi haqida "hazil ohangida" gapirdi.

Rossiyada 18-asr va 19-asrning birinchi yarmida dvoryanlar bir vaqtning o'zida imtiyozli va xizmatchi tabaqa bo'lib, bu zodagonlar qalbida tanlanganlik va mas'uliyat hissiyotlarining o'ziga xos uyg'unligini keltirib chiqardi. Harbiy yoki davlat xizmati zodagon uchun jamiyatga, Rossiyaga, suverenga xizmat qilishning majburiy shakli edi. Agar zodagon davlat xizmatida bo'lmasa, u o'z mulki va dehqonlarining ishlari bilan shug'ullanishga majbur bo'lgan. Albatta, har bir er egasi uy xo'jaligini muvaffaqiyatli boshqara olmadi, ammo o'zining sinfdan tashqari vazifalarini to'g'ri bajarishdan bosh tortish, bolalikdan olijanob bolalarga singdirilgan noloyiq xatti-harakatlar sifatida qabul qilingan, jamoatchilik tanqidiga sazovor bo'lgan.

"Sadoqat bilan xizmat qilish" qoidasi olijanob sharaf kodeksiga kiritilgan. Bu olijanob jamiyatning turli doiralariga mansub odamlar tomonidan o'nlab yillar davomida tan olingan. Olijanob mafkura tamoyillaridan biri olijanobning jamiyatdagi yuksak mavqei uni yuksak axloqiy fazilatlar namunasi bo‘lishga majbur qiladi, degan ishonch edi. Kimga ko'p berilsa, ko'p narsa talab qilinadi. Ko‘plab olijanob oilalarda farzandlar ana shunday ruhda tarbiyalangan. “Mavzu bolaligi” qissasidan bir epizodni eslaylik. Tema qassobga tosh otdi, u uni g'azablangan buqadan qutqardi, keyin esa kerak bo'lmagan joyga chiqmaslik uchun uning quloqlarini tepdi. Mavzuning onasi qattiq jahli chiqib: "Nega tosh tashlading, yomon bola? Qassob qo'pol, ammo mehribon odam, sen esa qo'pol va yomonsan. Bor, men bunday o'g'ilni xohlamayman. Doim bo'lasan. aybdor, chunki unga hech narsa berilmagan, lekin siz bor va sizdan so'raysiz."

Oliy ma’naviy-axloqiy sinfiy tamoyillarga ko‘ra, zodagon mard, halol, bilimli bo‘lishi unchalik shon-shuhrat, boylik, yuksak martabaga erishish uchun emas, balki unga ko‘p berilganligi uchun, shunday bo‘lishi kerak. Olijanob sharaf asosiy fazilat hisoblangan. Olijanob axloqqa ko'ra, or-nomus insonga hech qanday imtiyoz bermaydi, aksincha, uni boshqalardan ko'ra zaifroq qiladi. Shon-sharaf aslzodalarning xulq-atvorining asosiy qonuni bo'lib, u foyda, muvaffaqiyat, xavfsizlik yoki shunchaki ehtiyotkorlik bo'ladimi, boshqa fikrlardan ustun edi.

Duel nima? Duel qonun bilan taqiqlangan va aql-idrok nuqtai nazaridan sof jinnilik edi. Dvoryanni duelga nima undadi? Pushkin "sharaf bahori" deb atagan hukmdan qo'rqish, jamoatchilik fikriga qarash. Bularning barchasi o'z so'zi uchun javob berish odatini rivojlantirdi, haqorat qilish va urushmaslik pastkashlikning chegarasi hisoblangan. Bu ham ma'lum bir xatti-harakatlar uslubini talab qildi: haddan tashqari shubhali va etarli darajada talabchanlikdan qochib, vazmin va to'g'ri bo'lish kerak edi. Do'stona va xushmuomala bo'lish uchun o'zingizni etarlicha nazorat qilishingiz kerak, hatto sizni aniq sevmaydigan va sizga zarar yetkazmoqchi bo'lgan odam bilan ham. Agar siz o'zingizning xatti-harakatingiz bilan boshqalarga xafa bo'lganingizni va xafa bo'lganingizni tushunib etsangiz, siz jinoyat uchun to'g'ri javob berishga majbur bo'lasiz. Ammo har bir yonboshdan qoniqish talab qilish o'zini ahmoqona holatga qo'yishdir. Ommaviy haqorat muqarrar ravishda duelga olib keldi, ammo omma oldida kechirim so'rash mojaroga barham berdi. Har doim mavjud bo'lgan o'lim tahdidi, duel so'zlarning narxini va, xususan, kimgadir berilgan So'zni sezilarli darajada oshirdi. O'z so'zini buzish - obro'sini abadiy buzish; shartli ravishda ozod qilingan kafillik mutlaqo ishonchli edi. Inson o‘zining tuzatib bo‘lmas baxtsizligini anglab, o‘zini-o‘zi otishga so‘z berib, va’dasida turgan holatlari ham bo‘ladi. Bu halollik, odob-axloq, burch tuyg‘usi, olijanob farzandlar tarbiyalangan.

Duel, sha'nini himoya qilish usuli sifatida, shuningdek, byurokratik va sud ierarxiyasidan qat'iy nazar, o'ziga xos olijanob tenglikni ta'kidlagan alohida funktsiyani bajargan. Eslatib o'tamiz, duel rasmiy ravishda taqiqlangan va jazolanishi mumkin edi, ofitser sudlanishi, duel tufayli polkdan haydalishi mumkin edi, duelchilarning soniyalari ham yurisdiktsiya ostida edi. Nima uchun duellar bo'ldi? Chunki zodagonlar shunday tarbiyalanganki, ular uchun hayot rag‘bati or-nomus bo‘ladi. Bunday tamoyillar asosida qurilgan ta'lim beparvo bo'lib ko'rinadi, lekin u nafaqat insonni muvaffaqiyatga erishish uchun zarur bo'lgan fazilatlar bilan qurollantiradi, balki noloyiqlarni uyatsiz deb e'lon qiladi va shu bilan ma'naviy jihatdan uyushgan hayotiy jamiyatni shakllantirishga yordam beradi.

Zodagonning hayotiy muvaffaqiyatini qanday tushunish mumkin? Bu kontseptsiya nafaqat tashqi farovonlikni, balki insonning ichki holatini ham o'z ichiga oladi - toza vijdon, o'zini yuqori baholash va hokazo. Zodagonlik ta'limi eng kam "amaliy" hisoblanadi. Shon-sharaf hamma narsadan ustundir. L.N.ning romanida. Tolstoyning "Urush va tinchlik" asarida bu manzara tasvirlangan: kamsitilgan ofitser Doloxov askarlar safida.

Qanday turibsiz? Oyoq qayerda? - qichqirdi polk komandiri va Doloxovning ko'k ofitser paltosida ekanligini ko'rdi.

Nega ko'k palto? Pastga. Serjant-mayor, - kiyimini almashtiring... - lekin tugatishga ulgurmadi.

General, men buyruqni bajarishga majburman, lekin haqoratlarga chidashga majbur emasman, - dedi Doloxov shoshib. General va askarning ko'zlari uchrashdi, general jim qoldi.

Iloji bo‘lsa, kiyimingni almashtir, iltimos, — dedi-da, ketib qoldi.

Ota va o'g'il o'rtasidagi munosabatlar odatiy holdir. V.V yozganidek Nabokov: "Ishonchim komilki, agar otam meni jismoniy qo'rqoqlikda tutsa, u meni la'natlaydi." Bu so'zlar zodagonlar uchun juda ochiqdir. Knyaz Potemkin katta jiyaniga dedi: "Avval qo'rqoq ekanligingizni sinab ko'ring, agar bo'lmasa, dushmanga tez-tez munosabatda bo'lish orqali tug'ma jasoratingizni mustahkamlang." Jasoratga katta ahamiyat berilayotgani, uni irodali sa’y-harakatlar va mashg‘ulotlar orqali tarbiyalash va rivojlantirish mumkinligiga ishonch e’tiborga molik.

10-12 yoshli bola kattalar bilan bir qatorda ot minishi kerak edi. Bolaligida, Aleksandr II 10 yoshida otdan yiqilib, bir necha kun yotoqda yotdi, tuzalib, taxt vorisi mashg'ulotlarni davom ettirdi. Bunday ta'lim tartib-qoidalarining xavfliligi ularning foydasiga samimiy ishonch bilan izohlanadi. Tegishli kuch va epchilliksiz jasorat va chidamlilik mumkin emas edi. Pushkin o‘qigan litseyda gimnastika mashg‘ulotlariga har kuni vaqt ajratilgan, litsey o‘quvchilari ot minish, qilichbozlik, eshkak eshish, suzishni o‘rgangan. Soat 7 da ko'tarilish, har qanday ob-havoda yurish, oddiy ovqat. Kursantlarning jismoniy tayyorgarligi borasidagi talablar beqiyos qattiq edi. Kadetlar korpusidagi va hatto olijanob qizlar pansionatidagi tartibning tavsifi o'zining jiddiyligi va qat'iyligi bilan hayratda qoldiradi (qizlar to'g'ri orqa va to'g'ri holatni shakllantirish uchun erga yotishadi, kun tartibiga qat'iy rioya qilish va h.k. .).

Savol tug'iladi: olijanob bolalarni tarbiyalash va chiniqtirish zamonaviy jismoniy tarbiya darslaridan qanday farq qiladi? Olijanob muhitda jismoniy mashqlar nafaqat salomatlikni yaxshilashga qaratilgan, balki shaxsiyatni shakllantirishga, intizomni mustahkamlashga hissa qo'shishi kerak edi. Jismoniy sinovlar, go'yo ma'naviy sinovlar bilan tenglashtirilgan, har qanday qiyinchilik va taqdirning zarbalariga jasorat bilan, ko'ngilni yo'qotmasdan, o'z qadr-qimmatini yo'qotmasdan dosh berish kerak. O'qimishli odamlar, A.S. Pushkin, boshqalardan o'z harakatlariga singib ketgan o'zgarmas xotirjamlik bilan ajralib turadi - xotirjam harakat qiling, xotirjam yashang, xotinlari, qarindoshlari va hatto bolalarining yo'qolishiga (xiyonatiga) vazminlik bilan bardosh bering, pastki doiradagi odamlar esa qiyinchiliklarga xotirjamlik bilan bardosh bera olmaydilar. yig'lash. Dunyoviy hayotda odam ko'pincha bo'shashgan (va ba'zan quvnoq yuz) bilan yoqimsiz narsalarni kutib olishga to'g'ri keladi, agar u qandaydir noqulaylik qilsa, uni xotirjamlik bilan yumshatadi, mayda bezovtalik va umidsizliklarni qiziquvchan ko'zlardan qanday yashirishni biladi. O'z qayg'ularingizni, zaifligingizni yoki chalkashligingizni hammaga ko'rsatish loyiq emas va odobli emas.

Olijanob bolalar, eng avvalo, gigienaning elementar qoidalariga, tana va kiyim-kechaklarni toza saqlashga odatlangan edilar. Kiyim-kechak bilan bog'liq holda, odob-axloq qoidalari eng qimmat va murakkab kiyimning oddiy ko'rinishini talab qiladi. Haddan tashqari zargarlik buyumlarini kiyish yomon odat hisoblanib, bir nechta noyob va qimmatbaho zargarlik buyumlariga ustunlik berildi. Shu bilan birga, qasddan boylikni namoyish qilish odobsizlik deb hisoblangan. Jamiyatda odam o'zini shunday tutishi kerakki, g'azablantirmaslik, boshqalarga faqat yoqimli narsalarni qilish kerak. Hech bir joyda haqiqiy yaxshi naslchilik o'z mavqeidan yuqori va pastroq bo'lgan odamlar bilan munosabatlardan ko'ra aniqroq emas - odob-axloqning nafisligi ikkalasi bilan ham bir xil bo'lishdan iborat edi.

Haqiqiy jentlmen o'zining piyodasi va hatto ko'chadagi tilanchi bilan muomala qilishda odob-axloq qoidalariga rioya qiladi. Bu odamlar unga hamdardlik uyg'otadi va hech qanday holatda xafa qilish istagi yo'q. Zodagonlar orasida qashshoqlik ham masxara qilmadi, unga ko'rinadigan ahamiyat bermaslik odat edi. Pushkin Tatyana Larinaning yashash xonasini qanday tasvirlaganini eslang:

Sovuq masxara bilan hech kim

Men chol bilan uchrashishni o'ylamagan edim,

Yoqaga e'tibor berish moda emas

Ro'molning kamon ostida.

Va provintsiyalik yangi boshlovchi

Styuardessa takabburlik bilan bezovta qilmadi,

U hamma bilan teng edi,

Qiyin va shirin.

Beg'uborlik va takabburlik umidsiz yomon xulq hisoblangan. Siz bilan birga bo'lgan odamlardan ko'ra aqlliroq yoki bilimliroq ko'rinishga harakat qilishning iloji yo'q edi. Ichki cho'ntagingizda soat taqib yurganingizda, o'rganishingizni olib boring. Agar so'ralsa, javob bering; tez-tez gapiring, lekin uzoq vaqt gapirmang. Eshitish uchun hech qachon tugma yoki qo'ldan hech kimni tutmang. Hech qachon fikringizni issiq va baland ovoz bilan isbotlamang, xotirjam gapiring. Boshqa odamlarning fikriga nisbatan bag'rikeng va hurmatli bo'ling. Kimdir bilan rozi bo'lmasangiz, yumshoq iboralarga murojaat qiling: "balki men noto'g'ridirman" yoki "ishonmayman, lekin menimcha ..."

Rus zodagonlari raznochintsy ziyolilariga duch kelgan oddiy odamlar bilan muloqot qilishda hech qachon bunday muammolarga duch kelmagan. Raznochintsydan farqli o'laroq, ular xalq orasida yashab, ularni yaxshi bilishgan. Yer egalari, xoxlasa, dehqonchilik va dehqonlar hayotini qandaydir tarzda tushunishlari kerak edi. Ayniqsa, Lev Tolstoy o‘z farzandlarida boquvchi deb atagan dehqonlarga hurmat-ehtiromni singdirdi.

Axloqiy me'yorlar va yaxshi xulq-atvor qoidalari pravoslav e'tiqodiga asoslangan bo'lib, qoida tariqasida, oilada o'zlashtirilgan. Zodagon oila zamonaviy oilaga qaraganda ancha kengroq odamlarni birlashtirdi. Bolalar sonini cheklash odatiy hol emas edi: qoida tariqasida, ularning ko'pi bor edi. Shunga ko'ra, ko'plab amakilar, xolalar va cheksiz miqdordagi amakivachchalar bor edi; repetitorlar odatda oila davrasiga kiritilgan. Ko'p qarindoshlar tarbiyachi bo'lib, bolalar tarbiyasiga aralashishlari mumkin edi; ta'lim faqat ota yoki onaning ishi degan tushuncha mavjud emas edi. Oqsoqollarga, ayniqsa ota-onalarga bo'ysunish tarbiyaning asosiy elementlaridan biri hisoblangan. Rus avtokratik mafkurasiga ko'ra, podshoh o'z fuqarolarining otasi bo'lib, bu oiladagi munosabatlar va umuman davlat o'rtasidagi o'xshashlikni o'rnatdi. Olijanob jamiyatda ota-onaning irodasiga bo'ysunmaslik janjal sifatida qabul qilindi.

Zodagon oilada bolalarga munosabat qat'iy va hatto qattiq edi. Ammo bu zo'ravonlikni sevgining etishmasligi bilan yanglishmaslik kerak. Bolaga nisbatan talabchanlikning yuqori darajasi uning tarbiyasi ezgu sharaf kodeksi va odob-axloq qoidalari tushunchalarida mustahkamlangan me'yorga qat'iy yo'naltirilganligi bilan belgilandi. Garchi ko'p bolalar uyda o'qigan bo'lsa-da, ularning kuni qat'iy belgilangan, bir xil erta ko'tarilish, darslar va turli tadbirlar bilan. Jamoatga borish, amrlarga rioya qilish, uy-ro'zg'or ishlaridan oldin (darslar, ovqatlanish va hokazo) ibodat qilish majburiy edi. Nonushta, tushlik va kechki ovqat har doim ma'lum bir vaqtda oilaviy davrada o'tkazildi. O'smir bolalar hech qachon kechikishmagan, stolda tinchgina o'tirishgan, baland ovozda gapirishga jur'at etmaganlar va har qanday taomni rad etishgan, odob-axloq qoidalariga qat'iy rioya qilganlar. Har qanday jiddiy qoidabuzarlik uchun bolalar jazolandi. Kichkina bolalar uchun hatto tayoqchalar ham ishlatilgan, bundan tashqari, oddiy jazolarning butun narvonlari ishlatilgan: shirinliklar, yurishlar, tiz cho'kish va hk. Shu bilan birga, ma'qullash va jazolash kamdan-kam bo'lishi kerak edi, chunki ma'qullash eng katta mukofot, norozilik esa eng og'ir jazodir.

Har doim xayrixoh, xushmuomala bo'lish, yoqimli so'zlarni aytish uchun yolg'on uyatni engishni o'rganish kerak edi. Soxta uyat ko'pincha yoshlarni azoblaydi. Raqslar barcha olijanob bolalarga istisnosiz o'rgatilgan, bu ta'limning zaruriy elementlaridan biri edi, raqsga tusha olmaydigan yigit yoki qizning balda hech qanday ishi bo'lmaydi va zodagonning hayotida to'p bu emas. raqs oqshomi, lekin zodagonlarning ijtimoiy tashkilotining o'ziga xos shakli. Raqs muhim marosimning elementi bo'lib, muloqot uslubi va dunyoviy suhbat uslubini belgilaydi. O'sha davrning murakkab raqslari yaxshi xoreografik tayyorgarlikni talab qildi va shuning uchun raqs mashg'ulotlari 5-6 yoshdan boshlandi. Boy uylarda bolalar uchun raqs kechalari uyushtirildi. Kichik to'plarda 10-12 yoshli bolalarga kattalar bilan raqs tushishiga ruxsat berildi. Olijanob qizning birinchi to'pi 17 yoshida edi. Yosh zodagonning uyatchanlikni - ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, o'smirlarning azobli tuyg'usini engib o'tishiga alohida e'tibor qaratildi.

Shunday qilib, 19-asrning ikkinchi yarmida Lev Tolstoy o'tmishga chekinayotgandek tuyulgan noyob turdagi shaxs shakllandi. XIX asrning 30-40-yillaridan keyin. eski zodagonlar va raznochintsy ziyolilari o'rtasida raqobat boshlanadi. 60-70-yillarda. bu keskin siyosiy kurashga olib keladi, bu kurash 20-asrgacha davom etadi va jamiyatning deyarli barcha sohalarida o'z izini qoldiradi.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, "yaxshi jamiyat" quyi jamiyatdagi odamlarni, agar ular iqtidorli va odobli odamlar bo'lsa, bajonidil qabul qilgan va ikkinchisi oliyjanob elita tomonidan o'stirilgan nafis madaniyatni ishtiyoq bilan o'zlashtirgan. Bundan aristokratlar ham foyda ko'rdi - yangi do'stlar ularga zamonning muqarrar o'zgarishlariga tezda moslashishga yordam berdi. Shunday qilib, bunday madaniy hamkorlik zodagonlarning mehmonxonalarida e'tibordan chetda qoldi va Rossiyaning evolyutsion rivojlanishi bilan rus jamiyati uchun samarali bo'lishi mumkin edi.

Shundan so'ng, g'amgin va o'ziga ishongan "olovli inqilobchilar" o'z qarashlarini kuch bilan ta'minlash imkoniyatiga ega bo'lishdi (buning sabablari bu ko'rib chiqish mavzusi emas, ammo biz shuni ta'kidlaymizki, ko'p jihatdan o'lim qadimgi Rossiya raznochintsy ziyolilarining pravoslav bo'lmagan liberal mentaliteti tomonidan ta'minlangan). Inqilobchilar muvaffaqiyatga erishdilar va Rossiyadagi madaniy elita deyarli butunlay yo'q qilindi. Ulug'vor "tarbiyaviy" eksperiment o'zining aniq va tushkun natijalarini berdi. Jamiyat sha'ni va qadr-qimmatini, axloqiy tamoyillarni, xulq-atvor qoidalarini va ijtimoiy munosabatlarni yo'qotdi.

Kelajak yoshlarniki - bu shior emas, balki haqiqat. Ko'rinib turibdiki, ruslarning yosh avlodi qanday shakllanadi, Rossiyaning taqdiri. Rossiyaning inqilobdan oldingi o'tmishiga diqqat bilan qarash va uni yangi avlodlar tarbiyasiga kiritish, shu bilan Vatanimizning normal rivojlanishi va gullab-yashnashi uchun haqiqiy shart-sharoitlarni yaratish uchun undan eng yaxshisini olish vaqti keldi.

Sevgi va hurmat oilaviy qadriyatlar sifatida

Rossiyaning olijanob muhitida oilaviy munosabatlarning hissiy jihatlarini o'rganish XIX asrda mehr-muhabbat kabi umumbashariy qadriyat hamda or-nomus tushunchasi er va xotin, ota-ona va farzandlar, aka-uka va opa-singillar o‘rtasidagi munosabatlarda, o‘rnatilgan patriarxal an’anaga zid ravishda borligini ko‘rish mumkin. Shuni ta'kidlashni istardimki, patriarxal oila tizimi, garchi u munosabatlarda ierarxiyani nazarda tutsa ham, hech qanday holatda qattiq despotizm va sovuqqonlik bilan ajralib turmagan. Ko'plab olijanob oilalar sevgi va o'zaro tushunish asosida qurilgan. Faqat sevgi oila vakilligida turli shakllarni oldi. Ba'zilar buni bir-biriga bo'lgan g'amxo'rlikning namoyon bo'lishi, boshqalari samimiy yoki ehtirosli joziba, ba'zan esa shunchaki do'stona tuyg'u sifatida qabul qilishdi. Oilada do'stlikka munosabat juda jiddiy edi.

O'zini hurmat qiladigan zodagon munosib do'stlar doirasiga ega bo'lishi va qo'shimcha ravishda o'z oilasining do'stlari doirasini shakllantirishda ishtirok etishi kerak edi. Do'stlik masalasida ota-onaning so'zi asosiy rol o'ynagan va agar yigit xizmatda yoki o'qishda, otasining uyidan tashqarida uning atrofida aylana olsa, doimiy nazorat ostida bo'lgan qiz butunlay unga bog'liq edi. do'stlik masalalarida ota-onaning irodasi. Xotin do'stlari bilan munosabatlarda nisbatan erkinlikka ega edi, lekin yana uning tanishlar doirasi turmush o'rtog'i tomonidan ma'qullanishi kerak edi.

XIX asr o'rtalaridan boshlab asrda yangi mafkuraviy oqimlar tufayli yangi avlod zodagonlari o'rtasida sevgi va do'stlik haqidagi qarashlar biroz o'zgardi. O'zaro munosabatlarda tanlash erkinligi va his-tuyg'ular erkinligi paydo bo'ldi, bu ota-onalar endi ta'sir qilmaydi.

Butun dunyoda zodagonlarning ijtimoiy rivojlanish tarixi kontekstida oila ichidagi munosabatlarning hissiy fonini o'rganish muammolari. XIX asr, bir qator muhim savollarni shakllantirish bilan bog'liq.

Oilaviy munosabatlar haqidagi g'oyalar qanday singdirilgan? Nega barcha oila a'zolarining obro'-e'tibori yig'indisidan iborat bo'lgan oila sha'ni bunchalik yuqori baholangan?

Hech kimga sir emaski, zodagonlar mentaliteti qat'iy tartibga solingan turmush tarzi tufayli shakllangan. Shuning uchun dunyoviy jamiyatda umume'tirof etilgan me'yorlardan har qanday tarzda chetga chiqadigan munosabat va his-tuyg'ular rag'batlantirilmagan.

Qizig'i shundaki, xotiralarning aksariyatida his-tuyg'ularning juda cheklangan tavsifi mavjud. Ammo bu his-tuyg'ularning hanuzgacha saqlanib qolayotgani shubhasiz, olijanob oila o'zaro munosabatlarida hissiy motivlarga ega bo'lganligini isbotlaydi.

Ko'pincha, nikoh uchun leytmotiv sifatida sevgi erkakka xosdir, ayol uchun esa bo'lajak turmush o'rtog'iga va qarindoshlarning irodasiga hurmat.

VA MEN. Butkovskaya o'z xotiralarida turmush o'rtog'i va ularning nikohdan oldingi munosabatlarining rivojlanishi haqida yozadi:

“N.Ya. Butkovskiy, shubhasiz, aqlli odam va yoqimli suhbatdosh edi, mening oilam uni yaxshi ko'rardi va qirq yoshiga qaramay, har qanday qiz uni yoqtirishi mumkin edi ...

U men bilan qiziqib qoldi va bilimdon yirtqich bilan qisqaroq tanishishni istab, suhbatni mening sevimli mavzuimga qisqartirdi...

Suhbat qizg'in kechdi...

Biroq, bu muqaddima bizni tez orada do'stlikka, keyin esa o'zaro kelishishga olib keldi.

M.F. Kamenskayaning yozishicha, bo'lajak eri ham do'stona suhbatlar orqali uning qalbini zabt etdi. Biroq, eriga qo'shimcha ravishda, uning taqdiri ularni bog'lashni istamagan do'stiga nisbatan his-tuyg'ulari bor edi: "Va men butun umrim davomida Nestor Vasilevichga nisbatan iliq tuyg'ularni saqlagan bo'lsam ham, Kamenskiy mening hayotimdagi asosiy o'rinni egalladi. yurak”

Birinchi yarmining zodagonlarida XIX asrda sevgi haqidagi ikkita qarash hukmronlik qilgan. Sevgi fazilat, sevgi esa tuyg'u. Ideal sevgi haqidagi g'oyalar asosan o'sha davr kitoblaridan olingan.

Adabiyot go'zal platonik sevgini, yashirin sanalarni, ehtirosli e'tiroflarni, birgalikdagi kelajak orzularini ko'rsatdi. N.M.Karamzinning "Bechora Liza", "Yevgeniy Onegin", A.S.ning "Dubrovskiy". Pushkin, I.S.Turgenevning “Asya”si va boshqa koʻplab asarlarida fidoyi muhabbat, fidoyi muhabbat, lekin sinfiy konventsiya tarzidagi toʻsiqlarga duch kelib, undan oʻlib ketish obrazi tasvirlangan.

Olijanob jamiyat sevgini inkor etmadi, aksincha, bu tuyg'uga qoyil qoldi, balki o'ziga xos mavhum, ideallashtirilgan hodisa sifatida.

OH. Benkendorf o'z xotiralarida xotini bilan o'zaro sevgi unga bergan baxt va ularning munosabatlaridagi ishonch, qo'llab-quvvatlash oilaning eng oliy qadriyati ekanligini yozadi.

Dvoryan va mashhur publitsist A.I. Koshelev o'z eslatmalarida Aleksandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset) bilan munosabatlar va uzilishlarni tasvirlab berdi:

"E.A. Karamzinaning kechqurunlarida men Rosset qizni uchratdim va uni ishtiyoq bilan sevib qoldim. Biz uni deyarli har kuni ko'rdik, xat yozdik va nihoyat, deyarli turmush qurishga qaror qildik. Uning katta dunyoga bo'lgan bog'liqligi meni bezovta qildi va men unga bo'lgan ehtirosli muhabbatimni tushuntirib, balki kelajak haqidagi taxminlarimni ham bayon qilib yozishga qaror qildim. Men hamma narsani ochiq aytdim; va u menga xuddi shunday javob berdi; va munosabatlarimiz bir marta va butunlay buzildi. Bir necha kun o'tgach, men hech qanday kasbga qodir emas edim; Ko‘cha-ko‘yda telbadek sayr qildim, avvallari meni qiynagan jigar xastaligi shunchalik kuchayib, uxlab qoldim.

Shuni ta'kidlashni istardimki, birinchi bo'lim uchun XIX asrlar davomida erkaklar xotiralari his-tuyg'ularni tasvirlashda ayollarnikiga qaraganda ancha boy.

Oilada sevgi o'rgatilmagan, o'zini qanday qilib "to'g'ri" tutish va his-tuyg'ularini ifoda etish haqida o'quv fanlari g'amxo'rlik qildi. Sevgi hurmatdan kelib chiqqan yoki fidoyilik va g'amxo'rlikda namoyon bo'lgan.

Ota-onalar va bolalar o'rtasidagi mehr-muhabbat g'amxo'rlikda namoyon bo'ldi. Bolalarga muhabbat haqida gapirish qabul qilinmadi. Ularning farzandlarining munosib kelajagini ta’minlashga qaratilgan harakatlarida ota-ona mehr-muhabbati namoyon bo‘ldi.

XONIM. Nikolaeva o'z xotiralarida ota-onasi uning sha'ni va farovonligi haqida qayg'urishgan, unga ko'ngil qo'ymagan, lekin unga bosim o'tkazmagan. Samimiy muloqot qildi, lekin hurmatsiz emas.

M.F. Kamenskaya o'z xotiralarida onasi va to'ng'ich qizi vafotidan keyin otasi unga qanday mehr va mehr bilan munosabatda bo'lganini tasvirlaydi. U o'zini unga bag'ishladi, turmushga chiqmadi, u bilan tez-tez yurib, muloqot qilish uchun oqshomlarni ajratib turdi, uning dunyoga chiqishi haqida g'amxo'rlik qildi va hatto unga faqat baxt tilab, turmush qurishni boshlamadi.

Biroq, hamma ota-onalar ham "g'amxo'rlik" so'zining ma'nosini tushunishmadi.

A.P. Kern o'z xotiralarida otasining dahshatli "zolimligi" haqida yozgan, u unga xuddi shunday munosabatda bo'lgan, doimo jazolagan va noroziligini ko'rsatgan.

XONIM. Nikoleva, shuningdek, Kutuzova ismli bir beva ayol o'z qizlaridan birini qanday yoqtirmasligi haqida yozgan va buni har tomonlama ko'rsatgan (u qizni old xonada, xizmatkorlar bilan yashashga o'tkazgan).

Xulosa qilish mumkinki, birinchi yarmining olijanob oilasida sevgini tushunish XIX asrlar davomida, shuningdek, bu sevgining namoyon bo'lishi ota-onalarning dunyoqarashiga, oila a'zolarining har birining shaxsiy fazilatlariga va uy ichidagi muhitga bog'liq edi. Ota-onalarning bolalarga bildirgan sevgisini ular yaratgan oilalarga olib keldilar.

Soyalari va ma'nolariga ko'ra, zodagonlik ma'nosidagi ishq ayol, ona, erkak va otaga bo'lingan. Ayol sevgisi bo'lajak oila manfaatlari yo'lida qurbonlik qilishni, onalik mehri - farzandlar manfaati yo'lida qurbon qilishni anglatardi. Ayol sevgisi oilaga g'amxo'rlik qiladi. Insonning sevgisi tuyg'uni anglatadi. Erkak sevgi uchun turmush qurishga qodir, yurak xonim nomidan yurak orzulari, ehtirosli uchrashish va romantik ekspluatatsiyalarga ega bo'lishi mumkin. Ota mehri ham yurak tuyg‘usiga, ham burch tuyg‘usiga quriladi. Ayol sevgisidan farqi shundaki, erkak o'z his-tuyg'ularida o'z xo'jayinidir.

Ikkinchi yarmida XIX asrda vaziyat o'zgarmoqda. Endi ayol o'z his-tuyg'ularining bekasi bo'lishi mumkin.

2014 yilda Samara adabiy muzeyi Internet saytining portalida "Bezovta yurak: qon va sevgi olijanob oilaning maktublarida" virtual ko'rgazmasi ochildi, unda voqea hikoya qilinadi.

yozuvchi Aleksey Tolstoyning onasi - Aleksandra Leontievna va kichik mulkdor zodagon Aleksey Apollonovich Bostromning sevgisi.

Ma'lumki, graf Nikolay Aleksandrovich Tolstoy bilan 8 yillik turmushdan va 4 farzand tug'ilgandan so'ng, Aleksandra Leontievna o'z oilasini tark etishga va hayotni boshlashga qaror qiladi. Yangi hayot ruhi va intilishlari bilan unga yaqin bo'lgan odam bilan.

Uning qonuniy eri graf Tolstoy uni yaxshi ko'rardi, lekin uning manfaatlarini tushunmadi va zodagonning sharaf kodeksiga muvofiq yashadi. Aleksandra Leontievna baxtsiz bo'lgan odatiy patriarxal nikoh yuzida.

A.A. Bostrom "yangi odam" turiga mansub edi: liberal, ijtimoiy qayta qurish g'oyalari, progressiv uy xo'jaligi va zemstvo faoliyati.

Aynan u bilan Aleksandra Leontievna nafaqat sevgiga, balki jamiyat manfaati uchun birgalikdagi mehnatga asoslangan oila qurishni xohlaydi, bu yangi turdagi munosabatlarning namunasi bo'lishi mumkin.

Ammo haqiqiy sevgi va haqiqiy ayol baxti uchun bolalarni, ijtimoiy mavqeini, qarindoshlari va do'stlarining hurmatini qurbon qilish to'g'risidagi yakuniy qaror ikki yillik otish, qattiq o'ylash, murosaga kirishishdan so'ng qabul qilindi.

Aleksandra Leontievnaning hikoyasini an'analarga nisbatan ayol va uning his-tuyg'ulari birinchi o'ringa chiqadigan davrning ramzi sifatida ta'riflash mumkin. Ayol sevgisida qurbonlik bor, lekin endi u sinfiy ko‘rsatmalar uchun shaxsiy baxtini emas, balki jamiyatdagi sha’ni va mavqeini, shaxsiy baxti uchun qurbon qiladi.

O'zingiz, farzandlaringiz va yaqinlaringiz uchun baxtga intilish ikkinchi yarmida oilaviy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati hisoblanadi XIX asr, bu yangi olijanob avlodni ajratib turadi. Sevgi oilada yanada ochiq tuyg'uga aylanadi.

Agar sevgi oilaviy qadriyat sifatida jamiyat dunyoqarashida o'zgarishlarga uchragan bo'lsa, oilaning boyligi sifatida olijanob sharaf Rossiya imperiyasi parchalanmaguncha eng yuqori sinfiy fazilat bo'lib qoldi.

Olijanob sharaf – zodagonlarning o‘z xizmat va ijtimoiy burchi, davlat va ijtimoiy zinapoyadagi mavqei, imtiyoz va huquqlari daxlsizligi haqidagi shaxsiy yoki rasmiy qarashlaridir.

Nomus - sadoqat, adolat, rostgo'ylik, olijanoblik, qadr-qimmat kabi shaxsiy fazilatlarni baholash bilan bog'liq murakkab axloqiy va ijtimoiy tushunchadir. Shon-sharafni ma'lum madaniy yoki ijtimoiy an'analar, moddiy sabablar yoki shaxsiy ambitsiyalar bilan hayotga olib keladigan nisbiy tushuncha sifatida qabul qilish mumkin. Boshqa tomondan, sharaf insonga xos tuyg'u, uning shaxsiyatining ajralmas qismi sifatida talqin qilinadi.

V.I.Dal lug‘atida or-nomusga “insonning ichki axloqiy qadr-qimmati, mardlik, halollik, qalbning olijanobligi va pokiza vijdoni”, “shartli, dunyoviy, dunyoviy olijanoblik, ko‘pincha yolg‘on, xayoliy” deb ta’rif berilgan.

Har qanday zodagonning burchi nafaqat o'z sha'ni va oila sha'nini saqlash, balki uni tashqaridan tajovuz qilishda ham himoya qilish edi. Demak, duel instituti zodagonlarda paydo bo'ladi.

Qizig'i, birinchi bo'limdagi duellar XIX asrlar davomida qonun tomonidan taqiqlangan, ammo nikoh qonunida bo'lgani kabi, zodagonlar bu taqiqni qat'iy chetlab o'tishgan.

Rus zodagoni ijtimoiy xulq-atvorning ikki qarama-qarshi regulyatori ta'siri ostida yashab, harakat qildi. Suverenning sub'ekti sifatida u qonunlarga bo'ysundi, lekin u bir vaqtning o'zida ijtimoiy hukmronlik qiluvchi korporatsiya va madaniy elita bo'lgan zodagonlar odami sifatida u sharaf qonunlariga bo'ysundi.

Shon-sharaf nimani o'z ichiga oladi? Avvalo, obro'-e'tibor - jamiyatda ustun bo'lgan birovning afzalliklari va kamchiliklari haqidagi umumiy fikr. Dvoryanlar vakili sifatida obro‘-e’tiborini to‘kish o‘z mulkida o‘rnatilgan axloqiy asoslarni buzish, o‘z kamchiliklari va axloqsiz xatti-harakatlarini omma oldida fosh etishni anglatardi.

Biroq, obro'ga tashqaridan ham tahdid solishi mumkin. G'iybat, mish-mishlar, haqoratlar, yolg'on, nomaqbul odamlar bilan do'stlik, ishq sohasida nomaqbul ishoralar va tanishlar, turmush qurganlar bilan noz-karashma va noz-karashma - bularning barchasi zodagonning yaxshi nomiga soya soladi. Bundan tashqari, qo'zg'atuvchi emas, balki nomiga qarshi yomon niyat qaratilgan. Faqat adolatli duel yordamida jamiyat oldida poklanish mumkin edi, ya'ni. jinoyatchi bilan duel.

Duel dvoryanlarda doimo or-nomus hissini saqlab turish, zodagonga o'z sha'nini his qilish, o'zini shaxs sifatida ko'rsatish, olijanoblik, jasorat, mahorat va hokazolarni ko'rsatishga imkon berish sharti edi.

Duel instituti zodagonlarning o'z xatti-harakatlari uchun mas'uliyat hissini qo'llab-quvvatladi va shu bilan birga, zodagonlarga o'z martaba, oilaviy baxt va hayotning yakuni haqida eslatma bo'lib xizmat qildi; bir juft duel to'pponchasi bilan birga zodagon qarindoshlariga xatlar va vasiyatnoma tayyorladi.

Olijanob sharaf va duel tushunchalarini tahlil qilib, biz oilaviy sharafni ko'rib chiqishga kirishamiz.

Oila sharafi oila a'zolarining xulq-atvori, shuningdek, ularning vatan oldidagi xizmatlari asosida shakllangan jamiyatdagi olijanob oilaning umumiy g'oyasi edi. Yana shuni qo'shimcha qilish mumkinki, oila izzati ham oila a'zolarining o'z oilasi va familiyasi haqida shakllangan g'oyalardir.

Oilaga, qabila urug'iga, uning har qanday a'zolariga hurmatsizlik shaxsiy haqorat sifatida qabul qilindi. Ayniqsa, o'zi qoniqishni talab qila olmaydigan qarindoshiga - marhum ajdodga, qariyaga, bolaga, ayolga nisbatan haqorat qilingan haqorat, tabiiyki, keskin ravishda qabul qilindi.

Turmushga chiqmagan ayolning sha'nini akalari, otasi yoki kuyovi himoya qilgan.

1824 yilda Novoseltsevlar va Chernovlarning zodagon oilalari o'rtasida haqiqiy drama boshlandi. U E.P tomonidan "Buvimning ertaklari" da tasvirlangan. Yankova:

"Novoseltsevaning Vladimir ismli o'g'li onasi yaxshi ko'rgan va qadrlaydigan ajoyib yigit edi ...

U bir necha Chernovlar bilan uchrashdi (Sankt-Peterburgda xizmat qilayotganda). Bu Chernovlarning qizi bor edi, u juda chiroyli edi Yosh yigit juda yoqdi; u o'zini tutib oldi va unga turmushga chiqishga va'da berishgacha borgan bo'lsa kerak ...

U onasidan duo so'ray boshladi, u eshitishni xohlamaydi ...

Yigit Sankt-Peterburgga qaytib, ukasi Chernovaga onasi rozilik bermaganligini e'lon qildi. Chernov uni duelga chorladi...

Novoseltsev o'ldirilgan"

Darhaqiqat, duelning ikkala ishtirokchisi ham bir-biriga o'limli jarohatlar etkazishdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bunday hikoyalar juda kam edi. Turmush qurishdan bosh tortish oilaviy sha'niga putur etkazdi, ammo buning uchun duel qilish uchun unchalik tahdid qilmadi.

Ko'pincha duellar turmush o'rtog'ining sha'nini himoya qilish uchun paydo bo'lgan, chunki erkak va turmush qurgan ayol o'rtasidagi odob chegarasidan tashqariga chiqqan har qanday munosabatlar uning sha'ni va erining sha'niga tahdid solishi mumkin edi. Tahdidga noqulay gapirilgan ibora, engil noz-karashma, ayol bilan nafaqaga chiqish, uni olib ketish, xat va sovg'alar bilan murosa qilish, haqorat qilish, samimiy sirlarni oshkor qilish yoki achchiq g'iybatni tarqatib yuborish kiradi. Bundan tashqari, agar ayol g'iybatni yo'qotsa, buning uchun eri javobgar bo'ladi.

Bu oila sharafining yana bir xususiyati - oila a'zolarining bir-birining xatti-harakati uchun javobgarligi edi.

Agar xotinning isbotlangan zinosi duelga sabab bo'lgan bo'lsa, xotinning sevgilisi jinoyatchi deb hisoblangan va uni chaqirish kerak edi. Agar er xiyonat qilsa, uning eng yaqin qarindoshlaridan biri xotinning sha'ni uchun shafoat qilishi mumkin edi.

Biroq, duel kodekslarida o'g'illar, otalar, bobolar, nevaralar, amakilar, jiyanlar, aka-ukalarni o'z ichiga olgan yaqin qarindoshlarni duelga chaqirish to'g'ridan-to'g'ri taqiqlangan. amakivachcha allaqachon chaqirilgan bo'lishi mumkin. Shuningdek, kreditor va qarzdor o'rtasidagi duel qat'iyan man etilgan.

Breterlar har doim duel hayotining markazida bo'lgan. Bu janjalchilar, janjalchilar, ularning maqsadi duelni qo'zg'atish edi. Deyarli ikki asr davomida janjallarga sig'inish hukmronlik qilgan, ammo duel kodi mavjud bo'lmagan Rossiyada breterlar ushbu xatti-harakatlar normalarining tashuvchisi hisoblangan.

Mashhur shaxslar A. Yakubovich, K. Ryleev, A. Bestujev, graf F. Tolstoy (amerikalik), knyaz F. Gagarinlar Breterlar sifatida tanilgan. A.Pushkinning ba’zi duel hikoyalarida “birodar” xulq-atvori xususiyatlari, shubhasiz, seziladi.

Yosh gvardiyachilar orasida Mixail Lunin eng umidsiz jangchilar va xavfli duelchilardan biri hisoblangan. U doimiy ravishda "maktab o'qidi", hokimiyatni masxara qildi, imperator va toj shahzodaga jur'at etdi, o'z polki sharafi uchun duelda ixtiyoriy ravishda jang qildi.

Breterlar yashirincha oila sha'niga jiddiy tahdid deb hisoblangan.

Ikkinchi yarmida XIX asrlik duel amaliyoti kamaydi. Oilaviy fazilatni himoya qilish hali ham erkaklar qo'lida edi, lekin axloq endi oila sha'nini haqorat qilish uchun qonli duelni talab qilmadi, faqat ommaviy qoralash bilan cheklandi. Biroq, A. L. Tolstoy ishida ish fojiali yakunlanishi mumkin edi:

"Bir oy o'tgach, Tolstoy (graf N.A., qonuniy eri) Nikolaevskka keldi va Bostromga (uning xotinining sevgilisi) duelga taklif qildi, u rad etdi. 1882 yil 20 avgustda (1 sentyabr) Bezenchuk stantsiyasida Samara-Sankt-Peterburg poyezdida ketayotgan Tolstoy rafiqasi va Bostromning poyezdga o‘tirganini ko‘rdi. U ularni 2-sinf kupesida topdi va raqibiga qarata o'q uzdi va uni yaraladi.

Ushbu voqeadan so'ng, turmush o'rtoqlarning nikohi rasman tugatildi. Ularning har biri o'z taqdirini o'ziga mos keladigan odamlar bilan bog'lash imkoniyatiga ega bo'ldi. 1888 yilda Nikolay Aleksandrovich kapitanning bevasi Vera Lvovna Gorodetskayaga uylandi va Aleksandra Leontyevna o'z sevgilisi A.A. Bostrom bilan uchrashdi.

Duel tashkil etishdan tashqari, duel sudini nazarda tutmaydigan vaziyatda oila sha'niga dog' tushirgan qarindoshlariga nisbatan oilaning munosabati vijdonli xususiyatga ega edi. Masalan, fitnada ishtirok etish, surgun qilish, olijanob qadr-qimmatdan mahrum qilish va boshqalar.

Bunday holatlar uchun oilasi va mol-mulkini sharmanda qilgan kishidan qarindosh-urug'lardan, jamiyatdan " voz kechish " odati bor edi.

“... erlariga ergashib (dekabristlarning xotinlari haqida gapiramiz) va ular bilan nikoh munosabatlarini davom ettirib, ular tabiiy ravishda taqdirlariga aralashadilar va avvalgi unvonlarini yo'qotadilar, ya'ni ular allaqachon faqat deb tan olinadilar. surgun qilingan mahkumlarning xotinlari ... »

Zodagonlar ko'pincha o'z xotiralarida ota-onalar o'z irodasiga qarshi chiqqan bolalardan voz kechgan, ularni merosdan mahrum qilgan holatlarni tasvirlaydilar.

Onasi ota-onasining xohishiga qarshi turmushga chiqqan va shu bilan oilaning g'azabiga uchragan I.V.Kretshmer uzoq yillar ota-onasining oldiga qaytib kela olmadi, ota-onasi uning kechirim so'rab xatlarini o'jarlik bilan rad etdi.

Ersiz qolgan (u turmush qurganidan ko'p o'tmay vafot etgan), qo'lida kichkina bolasi bilan u zo'rg'a kun kechirardi.

XIX asr davomida asrlar davomida oila sha'ni muqaddas muhofaza qilingan. Oila va jamiyat tomonidan rad etilgan ular, ayniqsa, ayollar ayanchli ahvolda edilar.

Mashhur "Anna Karenina" L.N. Tolstoy ikkinchi yarmidagi oilaviy sharaf tushunchalarining eng yaxshi rasmini chizadi XIX asr.

Anna Arkadevna eridan yosh sevgiliga ketishi bilan nafaqat uning sha'ni, balki oilasining sha'niga ham putur etkazadi. Albatta, eng yaxshi olijanob an'analarda tarbiyalangan qattiqqo'l turmush o'rtog'i buni nafaqat kechirmaydi, balki o'g'lidan voz kechishga ham rozi bo'lmaydi, hatto ajrashishga ham rozi bo'lmaydi. Dunyoviy jamiyat Annani qabul qilishni to'xtatadi va avvalgi boy hayot, garchi sevgisiz bo'lsa ham, o'tmishga botib ketadi va hozirgi paytda qattiq haqiqat qoladi.

Oila sha’nini sharmanda qilgan yoki hayotda baxt topa olmagan zodagonlar, ayniqsa, ayol zodagonlar bu dunyoda o‘z mavqei uchun oxirigacha kurashdilar yoki halok bo‘ldilar.

“O‘z joniga qasd qilish epidemiyasi boshlandi, eng yomoni nafaqat zodagonlar va ziyolilar orasida; Savdogarlar, dehqonlar va ishchilar otib o'ldirdi, cho'kib ketdi va o'zini osdi. Bu, ayniqsa, bezovta edi.

1874 yil 8 aprelda sahifa korpusining kamerali sahifasi o'z joniga qasd qilgani ma'lum bo'ldi. U tartibsiz hayot kechirdi, ichdi va u korpusdan haydaldi. Otasi unga Moskvadan "g'azablangan xat" yuborgan, shundan so'ng yigit o'zini otib o'ldirgan. Tiflisda polkovnikning boy, o‘qimishli, oilaning sevimli qizi o‘z joniga qasd qildi. Shavlida Telshevskaya politsiyasi assatorining sevimli rafiqasi o'zini o'ldirdi. Sankt-Peterburgda bir qiz o'zi ham tanimagan erkakka umidsiz muhabbat tufayli o'z joniga qasd qildi.

1874 yil uchun "Ovoz" jurnalida tasvirlangan voqealar ham fojiali:

“1 oktyabr kuni qirq yoshli Morova ismli leytenant o'zini otib o'ldirdi. Bir eslatma bor edi: mening o'limimning sababi qimor o'yinlari ...

10-oktabr kuni kechqurun xususiy maslahatchi Sergey Fanstelning 15 yoshli o‘g‘li xonasida osilgan holda topildi...

Iste'fodagi unter-ofitser Vasilev o'n olti yoshli qizi bo'lgan beva ayolga uylandi. U o'gay qizini sevib qoldi, lekin u javob bermadi. 11-oktabrga o‘tar kechasi Vasilev uni revolver bilan otib, o‘zini ham otib tashladi”.

Kim tomonidan, jamiyat, qarindoshlar, sevishganlar tomonidan rad etilishidan qo'rqish zodagonlar orasida eng obsesif fobiyalardan biridir. Shuning uchun oilaviy qadriyatlar ehtiyotkorlik bilan tartibga solingan va oila sha'ni qattiq himoyalangan. Dvoryanlar o‘z manfaatlari va me’yorlariga xiyonat qilishni kamdan-kam kechirar edilar, shuning uchun zodagonlar oilasi o‘zining barcha a’zolarining, kattayu kichikning “odobli xulq-atvori”ning kafolati bo‘lib xizmat qildi.

Bundan xulosa qilish mumkinki, zodagonlardagi tuyg'ular asosiy roldan uzoqda o'ynagan. Har doim burch va sharaf birinchi o'rinda turadi. Bunda zodagonlar o'z tabaqalarining o'ziga xosligini ko'rdilar.

Benuqson xulq-atvor va to'g'ri fikrlarning eng kichik tafsilotlari zodagonlarga bolalikdan singdirilgan va an'anaga ko'ra, ota-onalar va ko'plab tarbiyachilar, enagalar va o'qituvchilar buni diqqat bilan kuzatishlari kerak edi.

nomus, nomus kodi, zodagon, duel

Izoh:

Maqolada oliyjanob shaxsning ajralmas qismi bo'lgan, uning qalbi or-nomus bo'lgan sharaf kodeksining asoslari muhokama qilinadi. Haqoratli sha'ni ko'pincha duelga chaqirish bilan yuvilgan. Taqiqlangan va jinoiy jazoga qaramay, dueldan bosh tortish mumkin emas edi va o'z qadr-qimmatini, o'rab olingan jamiyatdagi obro'-e'tiborini yo'qotish, surgun qilishni anglatardi. Non-sharaf o'z egasining xatti-harakatlarini tartibga soluvchi shartsiz qonundir.

Maqola matni:

Duel har doim yuqori sinfning huquqi bo'lgan. Uning ishtirokchilari olijanob millat vakillari edi. Dvoryanlar paydo bo'lishining kelib chiqishi asosan harbiylardan tashkil topgan davlatning professional xizmatchilaridan kelib chiqadi. Harbiy xizmat imtiyoz, olijanoblik, mardlik belgisi edi. Bu sharaf Rossiyada harbiy xizmatni imtiyozli lavozimga ko'taradigan "Runt jadvali" dekretining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Zodagonning maqomi uning butun hayotini qamrab olgan yuksak idealistik axloqiy fazilatlarning xulq-atvor namunasini e'lon qildi.

Duel zaruratining asosiy sababi sharaf himoyasi edi. Zodagon shaxsining ajralmas qismi, uning ruhi or-nomus edi. Haqoratli sha'ni ko'pincha duelga chaqirish bilan yuvilgan. Taqiqlangan va jinoiy jazoga qaramay, dueldan bosh tortish mumkin emas edi va o'z qadr-qimmatini, o'rab olingan jamiyatdagi obro'sini yo'qotish, surgun qilishni anglatardi. Non-sharaf o'z egasining xatti-harakatlarini tartibga soluvchi shartsiz qonundir.

Olijanob or-nomus kodeksining ildizlari olis o‘tmishga borib taqaladi va kelajak avlod tarbiyasi va ta’lim-tarbiyasi orqali bolalikdan singdirilgan urf-odatlar, an’analarga borib taqaladi, uning natijalari kelajakda davlatga xizmat qilishga qaratilgan. , Vatan, Vatan. Boshqa barcha sinflar qadr-qimmatga ega bo'lishi mumkin edi, lekin sharaf emas. Xulq-atvor, xulq-atvor, kiyim uslubi - bularning barchasi zodagonning turmush tarziga, dunyoqarashiga va dunyoqarashiga kiritilgan bo'lib, u erda xarakter xususiyatlarining umumiyligida nafaqat tabiiy fazilatlar, balki o'ziga xos qat'iy ravishda olingan. tartibga solinadigan mashg'ulotlar. Shunday qilib, axloqiy me'yorlar jamiyatda qabul qilingan va qo'llanilgan odob-axloq qoidalari bilan chambarchas bog'liq edi. Hayot va kundalik turmush me'yorlari odob chegaralari bilan chegaralangan o'ziga xos marosim edi.

Olijanob sharaf kodeksining aksariyati o'rta asrlardagi ritsarlik dunyoqarashining yozilmagan qoidalaridan va katta o'zgarishlar bilan duel - ritsar duelidan kelib chiqqan. Shuni yodda tutish kerakki, boshqa madaniyatlarning asosiy postulatlari qabul qilingan va milliy ustuvorliklar bilan aralashgan, shu bilan shaxs idealini tarbiyalash uchun yangi tushuncha mafkurasi paydo bo'lgan.

Olijanob sharaf kodeksining asosiy postulatlari zodagonlarning turmush tarziga singib ketgan harbiy va nasroniy madaniyatlari asoslarining o'zaro ta'siriga asoslangan axloqiy va axloqiy tamoyillar edi. Kattalarni e’zozlash, zaif va xo‘rlanganlarni himoya qilish, sha’ni va qadr-qimmatini himoya qilish, matonat va jasoratning mavjudligi, mardlik, halollik, hayo, soddalik, yengillik, o‘z an’analariga hurmat, burch va mas’uliyat tuyg‘usi, o‘z-o‘zidan chambarchas bog‘liq. - hurmat. Haqiqiy zodagonda shunday fazilatlar bo'lishi kerak edi.

Rossiyada Pyotr I hukmronligi ta'limni isloh qilish va jamiyatning elita qatlami sifatida zodagonlar mafkurasini, tegishli evropalashtirilgan dunyoviy ta'lim me'yorlarini doimiy ravishda kiritishda muhim rol o'ynadi. Uning ta'siri tufayli munosib va ​​xilma-xil ta'limga ega bo'lish muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Bundan buyon bu masala: olijanob oiladan avlodni jamiyat hayotiga, o‘z navlari orasida farovonlikka tayyorlash masalasiga yanada ongliroq yondasha boshladi.

Boshlang‘ich ta’lim oiladan boshlanadi. Bu jarayonni nazorat qilishda katta ahamiyat va ta'sir onaga yuklangan. Uning bevosita tashvishi bolaning jismoniy va ruhiy holatiga qaratilgan edi. Oilada bolani tarbiyalash jarayoni ota-onaning eng oliy burchi edi. Chaqaloqning birinchi navbatda enagasi bor edi, keyin esa o'sib borayotgan bola uchun gouveneur yoki guvernasiya yollangan. Davrning ta'siri va zamonda hukmron bo'lgan odatlar tegishli odatlar va qoidalarning singdirilishida namoyon bo'ldi. Bolaning aqliy va jismoniy rivojlanishiga ahamiyat berildi. Albatta, uyda ta'lim ko'proq edi

yuzaki xarakter, keyinchalik davom ettirish uchun rudiments.

Oilada bolaning odobli nutqi, jamiyatda dunyoviy odob-axloq, chet tilini (kamida to‘rtta) bilishi, musiqa va qo‘shiq kuylash, raqsga tushish, rasm chizish, kitob o‘qish, ot minish, qilichbozlik, suzishni o‘rganishga e’tibor qaratgan. Ballar, uy va ommaviy teatr tomoshalarini uyushtirish odatiy hol edi.

Xalq taʼlimi vazirligining 1834 yildagi “uy oʻqituvchilari”ni tashkil etish toʻgʻrisidagi qaroridan keyin xorijlik yoki rus millatiga mansub uy oʻqituvchilari paydo boʻldi. Ko'pincha chet ellik repetitorlar Evropadan edi: Germaniya, Frantsiya, Angliya, Shveytsariya. XVIII-XIX asrlarning oxirlarida. Rossiyada frantsuz madaniyatining keng ommalashuvi amalga oshirildi. Frantsiyadan ko'p sonli uy o'qituvchilarining paydo bo'lishi tufayli. Shunga ko'ra, rus zodagon oilalaridagi chet ellik o'qituvchilar o'z o'quvchilariga Evropada qabul qilingan xulq-atvor va odob-axloq uslubini singdirishga harakat qilishdi.

Oilada qizlarning tarbiyasi o'g'il bolalarga qaraganda uzoqroq edi. O‘g‘il bolalar maktabga, keyin litseyga va hokazolarga borishardi. Qizlar ilm-fan va san'at sohasidagi bilimlarni o'rgatish bilan birga, to'g'ri yurish, dasturxon atrofida o'tirish, jamiyatda o'zini tutish, tikuvchilik kabilarga ham qat'iy tarbiya berilgan. Mehribonlik, xushmuomalalik, aniqlik, pokizalik, soddalik kabi fazilatlarni shakllantirishga ahamiyat berilgan.

Axloqiy me'yorlar va yaxshi xulq-atvor asoslari bolalar tomonidan katta oila davrasida o'zlashtirilgan. Oilada bolalar soni ko'p bo'lishiga qaramay, qarindoshlar ham ko'p edi: xolalar, amakilar, amakivachchalar, ikkinchi amakivachchalar. Va barcha qarindoshlar, o'z xohishlariga ko'ra, bolalarni tarbiyalash jarayoniga faol aralashishlari mumkin edi. Bolalarni tarbiyalashning asosiy printsipi - bu ularning xatti-harakatlari bilan ota-onalarning e'tiborini va mehrini qozonish qobiliyati, bu ularning munosabatlarini soddalashtirdi. Otaning hokimiyati oilada so'zsiz edi. Bolalar o'z ota-onalari bilan teng huquqli muloqot qila olmadilar, "siz" deb chaqirish taqiqlangan, jamoatchilik oldida his-tuyg'ularning namoyishi. Uyda qattiq tartib hukmron edi. Bolalar kunni erta boshlashdi va ertalabdan kechgacha band edi. Bir kasb boshqasiga almashtirildi; intellektual jismoniy, o'yinlar bilan almashindi. Jazo sifatida gradatsiya bor edi: shirinliklardan, bayramlardan, o'yinlardan voz kechish, tayoqlardan foydalanish, izolyatsiya va boshqalar. Xulq-atvor qoidalari hammaga: tilanchiga, xizmatkorga va hokazolarga xushmuomalalik va e'tiborli bo'lish deb hisoblangan. Siz muloqot qilayotgan suhbatdoshingizga ochiqchasiga e'tibor bermaslik johillik va uni qasddan xafa qilish deb hisoblangan. Ularga tashqi ko‘rinishiga g‘amxo‘rlik ko‘rsatish, gigiyena qoidalarini singdirishdi. Oddiylik bilan murakkablikning uyg'unligi. Ta'lim, asosan, bolaning individual xususiyatlarini ochib berishga emas, balki shaxsni mos keladigan standartga, idealga yaqinlashtirishga qaratilgan edi.

Oilada o'qish va yozishni o'rgangan holda, kelajakda olijanob ta'lim muassasalari tizimi taklif qilindi. O'g'il bolalar qizlardan alohida o'qitilgan. O'g'il bolalarga harbiy ta'lim muassasalarida (maktablar, kadetlar korpusi, gimnaziyalar) ta'lim olish imkoniyati berildi, qizlarga esa ayollar pensiyalari, zodagon qizlar institutlari taklif qilindi.

XVIII-XIX asrlar ta’lim muassasalarida ta’lim siyosati. eng avvalo, davlat hukmdorlarining kayfiyatini aks ettirgan. Trening mahsuli mutlaqo yangi qarashlarga ega bo'lgan shaxs bo'lishi kerak edi. Ta'lim qat'iy rioya qilishni talab qiladigan an'analar asosida qurilgan. Marosim bilan o'ziga xos tartib aniqlandi.

Yosh xonimlar nafaqat aniq fanlarni, balki uy iqtisodiyoti, raqs va chet tillarini majburiy bilishni ham o'zlashtirdilar. Tartib qoidalariga rioya etilishi ustidan qattiq nazorat sinf ayollariga yuklatildi. Qizlar hayotdagi sinovlarga nafaqat psixologik, balki jismonan ham tayyorlanar edi. Yosh qizlarning salomatligini mustahkamlaydigan va shaxsning yaxlit qiyofasini shakllantiradigan, jismonan va ruh kuchini qo'llab-quvvatlovchi, shijoat bag'ishlovchi jismoniy faoliyatga katta e'tibor qaratildi. Butun hayot, turmush tarzi, tashqi ko'rinish tartibga solindi va sezgir nazorat qilindi. Tabiiylik, soddalik, sezgirlik, rahm-shafqat, vazminlik, inoyat, sabr-toqat - olijanob qizga berilgan fazilatlar. Axloq siymosini singdirish, ayolning jamiyatdagi obro‘-e’tiborini oshirishga alohida e’tibor qaratildi. Mashg'ulotlar natijalari qirol oilasi a'zolari ishtirok etgan imtihonlarda tekshirildi.

Zodagon oilasi erkaklarining imtiyozi harbiy martaba edi, fuqarolik, "fuqarolik" xizmati kamroq obro'li hisoblangan. Shuning uchun asosiy e'tibor chidamlilik, bilim va jismoniy tayyorgarlikka qaratildi. Barcha o'quv yurtlarida harbiy fanlar o'qitilgan, ammo ba'zi zodagonlar ham shaxsiy qo'shimcha darslar olishga harakat qilishgan.

Haqiqiy zodagon uchun shaxsiy va oilaviy sharaf, shuningdek, ofitserlik unvonining qadr-qimmati e'zozlangan va hayotdan aziz. Haqorat yoki haqorat, agar u o‘z hayotini evaziga o‘z sha’ni va qadr-qimmatini himoya qila olishini jamoatchilikka isbotlasa, uni o‘zining halol nomidan, atrofdagilarning hurmatidan mahrum qila olmaydi. "Duel kodeksi" dan olingan ushbu postulatlar nafaqat o'sha davrdagi odamlarning dunyoqarashini, balki duel isitmasi paydo bo'lishiga olib kelgan turmush tarzini ham tavsiflaydi. Bu amrlarga rioya qilish uchun bu harakatlarning to'g'riligiga ishonish kerak. Haqiqiy qadriyatlar nafaqat oilada, balki ta'lim muassasalarida ham singdirilgan.

Ta'kidlash joizki, ta'lim muassasalarining o'quv dasturlari tuzilish jihatidan murakkab, ammo mantiqiy jihatdan tuzilgan va progressiv edi. Unga majburiy fanlar (aniq fanlar) va qo'shimcha fanlar (san'at, inoyat, jismoniy tarbiya, chet tili) kiritilgan. U kunning aniq rejimi va tegishli qoidalar bilan ajralib turardi. Masalan, Moskva universitetida umumiy kiyinish kodi joriy etildi, ular sochlarini o'rashga majbur bo'lishdi va o'qishning birinchi yilida talaba kiyim atributi sifatida qilich oldi. O‘qitishning uslub va usullari, mukofot va jazolar, o‘quvchilar va o‘qituvchilarning huquq va majburiyatlari va hokazolar puxta o‘ylangan. Yoshlarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash masalasiga e’tibor qaratildi.

Xizmat qilmaydigan zodagonning kundalik hayoti dunyoviylikning turli sohalarida bilim va ko'nikmalarni talab qiladigan qiziqarli va marosimli edi. Teatrga tashriflar, ballar, salon suhbatlari va shaxsiy yozishmalar - bularning barchasi o'ziga xos harakatlar marosimining bir qismi edi va odob-axloq ko'nikmalariga ega bo'lgan shaxsning namoyon bo'lish, o'zini namoyon qilish doirasini, qulaylik va nafislik bilan muloqot qilishning o'ziga xos sovg'asini ifodalaydi. .

Aytish joizki, zodagonlar bolalikdanoq o‘z missiyasi, imtiyozlaridan xabardor bo‘lgan. Shon-sharaf uning sinfiy mansubligining asosiy asosi hisoblangan. Dunyoviy jamiyatda qabul qilingan so'zsiz qonun - sha'nini saqlash, o'zini yoki yaqinlarini haqorat qilish yoki haqorat qilish uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yishga tayyorlik edi.

Hayot tarzi, xulq-atvor uslubi qat'iy tartibga solingan me'yorlar yordamida taqlid bilan o'zlashtirildi. Bu me'yorlar o'sib ulg'aygan, shaxs shakllangan paytdan boshlab yodga olingan. Oiladan boshlab, ta’lim-tarbiya muassasalarida tarbiyalash orqali yuksak axloqiy haqiqatlarga tayanadigan tegishli mafkura shakllandi.

Adabiyot:

1. Vostrikov A.V. Rus dueli haqida kitob. SPb., 2004 yil
2. Kondrashin I. Dunyoviy xulq-atvor kodeksi. M., 2006 yil
3. Lotman Yu.M. Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII-XIX asrlar). SPb., 1994 yil
4. Muravieva O.S. "Sening jinniligingning barcha ulug'vorligida." (Olijanob ta'lim utopiyasi) Rus utopiyalari ("Havo" almanaxi). I masala. SPb., 1995 yil

Rus zodagonlarining tarixi yaqin vaqtlar tarixchilar uchun katta qiziqish uyg'otadi, chunki bu Rossiyada hukmron sinf mamlakatning siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy hayotida hal qiluvchi rol o'ynagan.
XVIII asr rus yozuvchilari A.Kantemir, M.Lomonosov, A.Sumarokov, V.Kapnist, D.Fonvizin, G.Derjavin, A.Radishchev, N.Karamzinlar jamiyatning xulq-atvor madaniyatini shakllantirishga hissa qo‘shgan. rus xalqining hayoti va urf-odatlari , rus voqeligining salbiy hodisalarini ochib berish, boshqa mamlakatlardagi hayotning o'ziga xos xususiyatlarini tanishtirish va shu bilan jamiyatda yangi ijtimoiy-madaniy an'analarning tarqalishiga hissa qo'shish.

D.Begichev, N.D. kabi tadqiqotchilar. Butovskiy, V. Durasov, V.T. Zolotnitskiy, N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevskiy, T. De La Chetardi, E. Le Noble, S.M. Solovyov, A.P. Sumarokov, J. Tovrov, I.I. Felbiger va boshqalar. Tarixiy-psixologik jihatdan zodagonlik tushunchasi tadqiqot uchun keng maydondir.
Zodagonlarning axloqiy tamoyillarini tushunish uchun or-nomus, jasorat, vatanparvarlik, qadr-qimmat, sadoqat g'oyalari muhim ahamiyatga ega. O'sha davr adabiyoti olijanob sha'ni himoya qilish masalasiga davlat yondashuvini mustahkamladi. Masalan, yozuvchi V.Trediakovskiyning frantsuz tilidan tarjima qilgan “Olijanob va olijanob shaxslarning haqiqiy siyosati” kitobida duelda qatnashish qoralangan: dvoryan “barcha mol-mulkini yo'qotadi, u davlatni tark etishga majbur bo'ladi. . .. barcha sevgilisidan ajralish. U o'z hayotini baxt uchun beradi, uni jangda yo'qotishi mumkin, agar u buni o'zlashtirmasa yoki maydalashda, hatto engib o'tgan bo'lsa ham ... ruhini yo'q qiladi.
Tadqiqot uchun manba asosini yuqori tabaqa vakillarining axloqiy xarakteriga oid tarixiy matnlar tashkil etdi, masalan, "Oqilona fuqaro yoki yotoqxonaga kirgan odamga so'zlar", "Bolalar o'yin-kulgi yoki uchrashuv" qisqa hikoyalar, suhbatlar va odob-axloq, bolalarni zavqlantirish va o'rgatish uchun xizmat qiladi", "Yaxshi fikrlar yoki otaning o'g'liga so'nggi o'gitlari, turli fikrlarga to'la", "Olijanob va olijanob shaxslarning haqiqiy siyosati", "Bo'lish ilmi" baxtli" va boshqalar. Shuningdek, asarda V.T. Zolotnitskiy "Turli shaxslar jamiyati yoki inson xatti-harakatlari va axloqi haqidagi nutqlar", B. Gracian i Morales "Sud odami Grecian", E. Le Noble "Dunyoviy maktab yoki otalar ta'limoti" kabi tarixiy tadqiqotlar ishlatilgan. o‘g‘liga dunyo yo‘li haqida”, T. de La Shetardi “Olijanob yigitga ko‘rsatma yoki dunyoviy insonning tasavvuri”, shuningdek, zamonaviy va o‘tgan asrlarning boshqa ko‘plab mualliflarining asarlari, a. Ushbu maqolani yozishda foydalanilgan asarlarining to'liq ro'yxati bibliografiyada keltirilgan.
Duel masalasida Ya.Gordin bu masalani zamonaviy tarzda ko'rib chiqishga eng katta hissa qo'shgan. U rus madaniyatining oltin davri - "Sobiq Peterburg" haqida ajoyib kitoblar turkumini yozgan. Bu turkumga “Ketrin davri”, “Pushkin davri”, “Duellar va duelchilar”, “Buyuk jamiyat kechki ovqatlari”, “Dostoyevskiy davri”, “Zamonaviylik davri” kitoblari kiritilgan. To'plangan materialning boyligi, qamrovining to'liqligi bilan ushbu nashrni 18-20-asrlardagi rus zodagonlar hayotining entsiklopediyasi deb atash mumkin.

Dvoryanlar madaniy eksperimentning asosiy ob'ekti va innovatsiyalar tashuvchisi sifatida

Rossiya 18-asrga kirdi, Pyotr I ning o'zgartiruvchi faoliyati bilan bezovtalandi. Bu davrda Frantsiya bilan doimiy diplomatik aloqalar o'rnatilmoqda va har ikki tomonda ham bir-birlari haqida iloji boricha ko'proq bilish istagi bor. Frantsiyada Moskvaning geografik joylashuvi, tarixi, ijtimoiy tizimi, davlat tuzilishi to'g'risida ma'lumotlar to'planadi, chunki o'sha paytda Rossiya G'arbiy Evropada shunday nomlangan.

18-asrda yoshlarning malaka oshirish uchun chet elga tez-tez guruhli sayohatlari boshlandi. Agar aniq fanlar va texnik bilimlarni rivojlantirishda ko'pincha Angliya, Gollandiya va Germaniyaga ustunlik berilgan bo'lsa, adabiyot, san'at va ijtimoiy rivojlanish fanlarida birinchi o'rin Frantsiyaga berilgan. Ko'rib chiqilayotgan davrda aynan Frantsiya Rossiya uchun g'oyalar va ilhomlantiruvchi tajriba manbaiga aylanadi. Rossiya jamoat hayoti sahnasida taniqli mutafakkirlar, olimlar, yozuvchilar, rassomlar, me'morlar, rassomlar paydo bo'ladi.
Ikki davlat o'rtasidagi aloqalarni o'rnatishda rus podshosining Frantsiyaga qilgan safari va 1717 yil yozida Parijda olti haftalik bo'lishi katta rol o'ynadi, buning natijasida Rossiyada jiddiy islohotlar amalga oshirildi.
Pyotr I davrida sobiq xizmat va soliq tabaqalaridan bir qancha mulklar yoki shtatlarning shakllanishi boshlanadi. Pyotr tomonidan zodagonlarning dastlabki shakllanishi davrida u Polsha va Litva misolida "hovli", keyin "janoblar" nomini oldi. O'sha paytda uni "zodagonlar" deb atash mumkin emas edi, chunki Moskva shtatida xizmatchilarning eng past darajasi "zodagonlar" deb nomlangan va boyar uchun bunday nom haqorat edi.
Mulklarning yakuniy tashkil etilishi 1785 yilda Ketrin II nizomida berilgan bo'lib, uning mazmuni imperator qo'shilishi paytida ular tomonidan e'lon qilingan zodagonlarning iltimoslariga asoslanadi. Anna va Elizabet va Ketrinning qonunchilik komissiyalarida.
Ko'pgina mandatlar mualliflari zodagonlik nima ekanligi haqida bahslashar ekan, uni jamiyatda eng yuqori o'rinni egallagan, boshqa odamlardan farq qiladigan va ularga nisbatan bir qator afzalliklarga ega bo'lgan odamlar guruhi deb ta'riflagan. Dvoryanlar “yuqori tabaqa”, “davlatda alohida mavqeni egallagan tabaqa”, “taxtning eng mustahkam tayanchi”, dvoryan unvoni esa “sharaf”, “ajoyib imtiyoz” deb atalgan. "," qimmatli afzallik ". «Dvoryanlar» atamasi (Buyuk Gertsog saroyidagi odamlar) 12-asrning ikkinchi yarmidagi manbalardan ma'lum. Bu knyazlar tomonidan toʻliq qoʻllab-quvvatlangan va ular bilan harbiy, maʼmuriy, sud va boshqa xizmatlarni bajargan kishilarni bildirgan.
Dvoryanlarning ajralib turadigan xususiyatlari sifatida mulkiy olijanob imtiyozlar sanab o'tilgan bo'lib, ular "darajali, sha'ni va qadr-qimmati imtiyozlari", "zodagonlarning qadr-qimmati bilan bog'liq imtiyozlar", "ustunlik va shon-sharaf imtiyozlari" va boshqalar deb nomlangan.
Dvoryanlarning shaxsiy huquqlariga olijanob qadr-qimmatga ega bo'lish huquqi, sha'ni, shaxsiyati va hayotini himoya qilish huquqi, jismoniy jazodan ozod qilish, majburiy davlat xizmatidan ozod qilish va boshqalar kiradi.
Dvoryanlarning mulkiy huquqlari quyidagilardan iborat edi: to'liq va cheksiz egalik qilish, har qanday turdagi mulkni olish, foydalanish va meros qilib olish. Dvoryanlarning qishloqlarni sotib olish, yer va dehqonlarga egalik qilishda mutlaq huquqi belgilandi, zodagonlar o‘z mulklarida sanoat korxonalari ochish, yerlaridan olingan mahsulotlarni ulgurji sotish, shaharlarda uy-joy olish va dengiz savdosi bilan shug‘ullanish huquqiga ega bo‘ldilar.
Rossiyada zodagonning ideali ko'p yillar davomida shakllandi va rus zodagonining shaxsiy fazilatlari haqida yagona va qat'iy tushuncha yo'q edi. Boyar oilalaridan bo'lgan "ustun" zodagonlar, tabiiyki, haqiqiy zodagon o'zining kelib chiqishi, oilasi va boyligi bilan ulug'vor ekanligini ta'kidladilar. Turli tabaqalardan chiqqan xizmatchi zodagonlar suveren va vatan oldidagi xizmatlari bilan yuksak unvonlarga erishganliklari bilan ajralib turardi.Olijanob shaxsning eng muhim belgisi faqat uning xizmatlari, deb hisoblar edi.
Dvoryanlar "suveren va vatan xizmatkorlari" sinfi sifatida Evropa bilan munosabatlarning kuchayishi tufayli Pyotr I islohotlarining asosiy ob'ekti bo'ldi. “Inson umri qisqa, yangi urf-odatlarni oʻrnatish uchun esa uzoq muddat kerak. Pyotr o'zining o'zgarishini zodagonlar bilan chekladi.
Madaniyat va turmush sohasida olib borilgan islohotlarning asosiy mazmunini dunyoviy milliy madaniyatning shakllanishi va rivojlanishi, dunyoviy ta'lim, turmush va urf-odatlardagi jiddiy o'zgarishlar yevropalashuv nuqtai nazaridan amalga oshirildi. "Bu maqsad nafaqat Rossiyaning yangi buyukligi, balki Evropa urf-odatlarini mukammal o'zlashtirish edi."
1708 yilda Pyotr I eski kirillcha yarim belgi o'rniga yangi fuqarolik yozuvini kiritdi. Dunyoviy o'quv, ilmiy, siyosiy adabiyotlar va qonun hujjatlarini chop etish uchun Moskva va Sankt-Peterburgda yangi bosmaxonalar tashkil etildi. Poligrafiyaning rivojlanishi tashkil etilgan kitob savdosining boshlanishi, shuningdek, kutubxonalar tarmog'ini yaratish va rivojlantirish bilan birga keldi. 1702 yildan beri birinchi rus gazetasi - "Vedomosti" muntazam ravishda nashr etiladi.
Sanoat va savdoning rivojlanishi mamlakat hududi va yer osti boyliklarini oʻrganish va oʻzlashtirish bilan bogʻliq boʻlib, bu bir qancha yirik ekspeditsiyalarning tashkil etilishida oʻz ifodasini topdi.
Bu vaqtda, ayniqsa, kon-metallurgiya, shuningdek, harbiy sohani rivojlantirishda yirik texnik yangiliklar va ixtirolar paydo bo'ldi.
Pyotr I tomonidan yaratilgan Kunstkamera tarixiy va yodgorlik buyumlari va nodir narsalar, qurol-yarogʻlar, tabiiy fanlarga oid materiallar va hokazolar toʻplamini toʻplashga asos solgan. Shu bilan birga ular qadimiy yozma manbalarni toʻplash, yilnomalar nusxalarini yaratish, tarixiy va yodgorlik buyumlari va noyob buyumlarni toʻplash uchun asos solgan. xatlar, farmonlar va boshqa aktlar. Bu Rossiyada muzey biznesining boshlanishi edi.

Fan va ta'limni rivojlantirish sohasidagi barcha faoliyatning mantiqiy natijasi 1724 yilda Sankt-Peterburgda Fanlar akademiyasining asos solingan.
18-asrning birinchi choragidan shaharsozlik va muntazam shaharsozlikga oʻtish boshlandi. Shaharning tashqi ko'rinishi diniy me'morchilik bilan emas, balki saroy va qasrlar, davlat idoralari uylari va aristokratiya bilan belgilana boshladi.
Rassomlikda ikonali rasm dunyoviy portret bilan almashtiriladi. Rus teatrini yaratishga urinishlar bor, shu bilan birga birinchi dramatik asarlar yozildi.
Moda ham o'zgardi. Eski odat tusiga kirgan uzun yengli kiyimlar taqiqlangan va yangilari bilan almashtirilgan. Kamzullar, bo'yinbog'lar va burmalar, keng qirrali shlyapalar, paypoqlar, poyabzallar, pariklar tezda shaharlarda eski rus kiyimlarini almashtirdi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, Pyotr buni shunday izohlagan: “Uzun ko'ylak kamonchilarning qo'llari va oyoqlarining chaqqonligiga xalaqit berardi; ular na qurol bilan yaxshi ishlay olishdi, na marsh. Shuning uchun men Lefortga avval palto va yenglarini kesib, so‘ng yevropacha odat bo‘yicha yangi formalar tikishni buyurdim. Qadimgi kiyimlar bizga o'xshash engil slavyanlarga qaraganda tatarga ko'proq o'xshaydi; xizmatga uxlab yotgan kiyimda kelish yaxshi emas.
Soqol qo'yish taqiqlangan edi, bu ayniqsa soliqqa tortiladigan sinflar orasida norozilikni keltirib chiqardi. Maxsus "soqol solig'i" va uni to'lash uchun majburiy mis belgisi joriy etildi. Shuningdek, soliqlar: marka solig'i, uzun yenglarda, eman tobutlarida, derazalarda.
Rus zodagonlari frantsuz madaniyatining jozibador kuchini his qildilar va bu Frantsiyaga tez-tez sayohat qilishda, frantsuz tarbiyasi va ta'limi tizimiga yo'naltirilganlikda, frantsuz zodagonlarining odob-axloqi va umumiy xulq-atvorini o'zlashtirishda, o'zini tutishda namoyon bo'ldi. Kiyimdagi frantsuz modasi, frantsuz adabiyotiga qiziqish va frantsuz tilini o'rganish. Tarixchilar shunday yozadilar: “Islohotchiga yaqinroq bo‘lgan jamiyatning yuqori tabaqalari islohotga yanada chuqurroq aralashib, uning mazmun-mohiyatini yaxshiroq tushuna oldilar. ... Turli yo'nalishlar bo'yicha bu sinflar g'arbiy Evropa dunyosi bilan bog'lanishga muvaffaq bo'ldi, u erdan transformatsion hayajonlar paydo bo'ldi.

18-asrning 30-yillarida Rossiyada olijanob ta'limning yangi maqsadini amalga oshirish allaqachon qattiq davlat nazorati ostida edi.
Yangi davlat ta'lim muassasalari Birinchi navbatda, kadet korpusi va olijanob qizlar institutlari yaxshi tashkil etilganligi va maqsadni pedagogik amalga oshirishga yondashuvlarning aniqligi bilan ajralib turardi.
Eslatib o‘tamiz, ta’lim muassasalari yopilgan. Besh-olti yoshli oʻgʻillarini oʻqitishga topshirgan janoblar korpusi kursantlarining ota-onalari oʻz farzandlarini oʻn besh yillik muddatga tarbiya va oʻqitishga yuborayotganliklarini bildirgan maxsus “eʼlon”ga imzo chekdilar. va ularning qaytishini yoki qisqa muddatli ta'tilni talab qilmasdilar. Ushbu o'n besh yillik mashg'ulotlar kursantlar uchun jamiyatdan butunlay ajratilgan holda o'tkazilishi kerak edi.
12-15 yoshda kursantlarga “kim qaysi unvonga layoqatli ekanligini, harbiy yoki fuqarolik ekanligini aniqlash uchun o‘quvchilarning mayllarini sinchiklab tajriba o‘tkazish”; 15-18 yoshda o'qituvchilar "sharaf va ezgulikka olib boradigan fikrlar namunalarini ko'rsatishlari kerak ..." va kursantlarni "harbiy va fuqarolik saflariga boradiganlarga" bo'lishlari va ularga imkoniyat berishlari kerak edi. har qanday vaqtda o'z fikrini o'zgartirish; va 18-21 yoshda - Vatan uchun xizmat joyini etuk tanlashda yordam berish.
Bir tomondan, bunday ta'lim muassasasida ta'lim "Vatan xizmatkori" ni tayyorlashga qaratilgan bo'lsa, boshqa tomondan, bu mustaqil, faol, etarlicha keng ma'lumotga ega, o'z-o'zini tarbiyalashga tayyor shaxsni tayyorlash edi. o'z hayotiy tanlagan vaziyatda o'ylangan va etuk qarorlar, zamon talablariga javob beradigan shaxs.
Maktab oxirida barcha bitiruvchilar, ularning iltimosiga binoan, harbiy yoki fuqarolik unvonida bo'lishidan qat'i nazar, uch yilni uzoq safarga taklif qilishdi. Ushbu sayohatdan har bir sobiq o'quvchi o'zining muvaffaqiyatlari, fikrlari va taassurotlari haqida Korpus kengashiga hisobot berishga majbur edi.
Shuningdek, 1779 yilda Moskva universitetida Nobel maktab-internati ochildi - gimnaziya va universitet sinflarini birlashtirgan yopiq erkaklar o'quv muassasasi. Bu erda xizmatning sinfiy qadriyatlari va davlatga sodiqlik, aristokratning yangi ideali birinchi o'rinda turdi.
Bu davrda Rossiya uchun yangilik ayollar ta'limiga bo'lgan munosabatning o'zgarishi edi. 18-asrning oxiriga kelib, oliyjanob qizlar uchun institutlar va maktab-internatlar keng tarqaldi va mashhurlikka erishdi.
Xulq-atvordagi olijanob kamtarlik, ehtiyotkorlik, mehribonlik, mehnatsevarlik va uy-joy, chet tillarini bilish, kitobga muhabbat va boshqa "dunyoviy fazilatlar" ideal zodagon ayol qiyofasini tashkil etdi.
Xotin-qizlar maktab-internatlari va institutlarida ta’limning barcha mazmuni ana shu fazilatlarni tarbiyalashga qaratilgan edi. Fanlar, jumladan, chet tillari, matematika va tabiatshunoslik, arxitektura, geraldika bilan tanishish, tikuvchilik, xudo qonuni va “dunyoviy muomala va xushmuomalalik” qoidalari qizlarning zarur intellektual darajasini ta'minlashga qaratilgan. ularning ijtimoiy doiralarida muloqot qilish uchun zarur. Yopiq ayollar ta'lim muassasalarida qattiq ichki tartib va ​​tartib mavjud edi. Talabalar soqchilar va tarbiyachilarning doimiy nazorati ostida bo'lib, ularga "soatlik namuna" bo'lish burchi yuklangan.

Ayollarning olijanob ta'limdan maqsadi biron bir xizmatga tayyorgarlik emas, balki zodagonning ideal xotinini tarbiyalash edi.
Bu davrning madaniy "yangiliklari" ning zodagonlar tomonidan o'zlashtirilishi keng tarqalgan gallomaniya, rus tili va rus madaniyatiga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'ldi.
Frantsiyada 1789 yil iyul voqealari Rossiya uchun alohida oqibatlarga olib keldi. Birinchidan, ular A.N.ni uyg'otdilar. Radishchev va N.I. Novikov. Ikkinchidan, Rossiyaga qirollik muhojirlari oqimi kirib keldi. Ularning rus zodagonlari bilan muloqoti frantsuz tilini bilish yuqori jamiyat vakillari uchun ajralmas talabga aylanishiga olib keldi.
Dvoryanlar uchun frantsuz tilidagi muloqot barcha baholashlarni o'z ichiga olgan, aynan boshqa madaniy amaliyotlarni idrok etishni o'zlarining madaniy hayoti mazmuni bilan bog'lagan va rus zodagonlarining xulq-atvori va lingvistik amaliyotiga xorijiy madaniy elementlarni kiritilgan. Fransuz xulq-atvori va odob-axloq me'yorlarining qabul qilinishi dvoryanlarning frantsuz turmush tarzi, frantsuz xarakteri haqidagi g'oyalarini aks ettirdi.
O'qimishli metropolitan zodagonlari adabiyot haqida gapirganda va madaniy hodisalarni tasvirlashda frantsuz tilidan foydalanish bilan ajralib turardi. Odob funktsiyasi sifatida frantsuz tili ko'pincha manba mualliflari tomonidan ayollarga maktublarda, ayollar haqidagi suhbatlarda va ayollarga havolalarda ishlatilgan. Ayollar maktublari asosan frantsuz tilida yoziladi, bu ham bu davr odob-axloq qoidalari bilan bog'liq. Tuyg'ular haqida suhbat frantsuz tilida olib borilgan va boshqa tildan foydalanish yomon shakl deb hisoblangan.
“...Rossiya Pyotr qoʻli bilan belgilab qoʻygan yoʻl boʻylab oqib, oʻzining qadimiy odatlaridan tobora uzoqlashib, Yevropa odatlariga moslashib bordi. Dunyoviy ta'mning muvaffaqiyatlari qayd etildi. ...Kiyimlarda, aravalarda, zodagonlarimiz xizmatida Parij, London, Vena bilan o‘lchab ko‘rdilar.
Kundalik hayot va madaniyatdagi o'zgarishlar dvoryanlarning imtiyozli tabaqaga bo'linishini ta'kidladi. Madaniyat yutuqlari zodagonlarning imtiyozlaridan biriga aylandi, bu ko'rib chiqilayotgan davr madaniy yangiliklar tashuvchisining asosiy ob'ekti sifatida zodagonlikni belgilab berdi.

Rus zodagonining xulq-atvorining axloqiy asoslari

Ta'kidlanganidek, rus etiketining shakllanishi va rivojlanishi davrida Frantsiya klassik absolyutizmning etakchi mamlakati bo'lib, u nafaqat uning asoslarini rivojlantirdi, balki Evropaning barcha monarxiya davlatlariga ta'sir ko'rsatdi. Rossiya bu ta'sirga qarshi tura olmadi.
Rossiyada, boshqa absolyutistik davlatlarda bo'lgani kabi, sud marosimi hokimiyatning xayrixohligini ifodalash uchun nozik vositaga aylandi va o'z mavqeini mustahkamlash uchun zarur bo'lgan sud xulq-atvori ratsionalligi hokimiyatga kirish vositasiga aylandi.
18-asrda rus jamiyatining xulq-atvor tuzilishi davrning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Yangi axloqiy pozitsiyalar paydo bo'ldi, ular orasida ichki qadr-qimmat va or-nomus, xushmuomalalik, minnatdorchilik, odob, ayolga hurmatga asoslangan o'z-o'zini hurmat qilish. “Qalbingiz bor, qalbingiz bor va siz har doim erkak bo'lasiz. ...Barcha insoniy bilimlarning asosiy maqsadi yaxshi odobdir”, deb yozadi V.O. Klyuchevskiy, D.I. Fonvizin.
Bunday axloqiy pozitsiyalar hali keng ko'lamda qabul qilinmagan, lekin allaqachon xulq-atvor madaniyatining zarur tarkibiy qismlari sifatida e'lon qilingan. Shu bilan birga, oldingi asrlarda shakllangan xulq-atvorning xudoga ehtirom, hurmat, hayo, yoshga hurmat, saxovat, ijtimoiy mavqe kabi axloqiy asoslari asosan saqlanib qolgan.
Rossiya jamiyatining xulq-atvor tuzilishining rivojlanishi ikki yo'nalishda davom etdi: davlat va jamoat sohalarida odob-axloq qoidalari takomillashtirildi va shaxsiy hayotning barcha jabhalarini qamrab olgan kundalik odob-axloq qoidalari yaratildi.
Rossiyada shakllangan odob-axloq qoidalari Rossiya davlatining rivojlanishida katta rol o'ynadi. muhim rol. Odob qoidalari jamiyat a'zolarining o'ylangan va xushmuomalali xulq-atvoriga bo'lgan ehtiyojlarini aks ettirdi, bu esa amalga oshirilgan harakatlar va harakatlarning axloqiy bahosi va estetik go'zalligiga asoslangan edi.
Xulq-atvor axloqiy pozitsiyalar bilan eng yaqin aloqada, shaxsning ichki mazmunining tashqi ko'rinishi sifatida ko'rib chiqila boshlandi. O'z-o'zini bilish vazifasi zodagon oldiga qo'yildi, ya'ni. o‘zining kuchli va zaif tomonlarini o‘rganish, vijdon talablari asosida o‘z-o‘zini takomillashtirish, o‘z shaxsini yaratish.
“Inson qanchalik chuqur bo'lsa, u shunchalik shaxsiyatdir. Har doim va hamma narsada - tashqaridan ko'ra ichkarida ko'proq bo'lishi kerak"; “Hech qachon o'zingizga bo'lgan hurmatni yo'qotmang. Va yolg'iz, o'zingiz bilan bahslashmang. Sizning to'g'riligingizning o'lchovi vijdoningiz bo'lsin va sizning hukmingizning og'irligi boshqa odamlarning fikridan muhimroqdir.
O'z-o'zini takomillashtirish bo'yicha amaliy maslahatlar berish, axloqiy adabiyotlarda "o'zini boshqarish", his-tuyg'ularni tiyish, o'zini boshqalar bilan iloji boricha kamroq gapirish tavsiya etiladi, chunki o'zini maqtash "bema'nilik, pastlik va illatni haqorat qilish" dir.
Shaxsga aylangandan so'ng, inson boshqalar bilan munosabatlarni ularning ahamiyatini yo'qotmasdan qurishi mumkin edi, chunki bu haqda N. Karamzin yozgan edi: "O'z qadr-qimmatini his qilish bilan, ammo takabburliksiz, faqat past qalblarga xosdir".
Jamiyat muloqotning ikkita muhim qoidasini ishlab chiqdi: shaxsiy qadr-qimmatga asoslangan o'ziga ishonch va xushmuomalalik, odoblilik, odoblilik va ehtiyotkorlikda namoyon bo'ladigan boshqa odamlarga hurmat.
Insonning xulq-atvori tug'ilish, mulkiy ahvol, martaba va yoshga qarab qat'iy tartibga solingan, ammo har bir kishi uchun bir qator xulq-atvor tamoyillari majburiy bo'lgan: "Taqvodor, mehribon, mo''tadil, yaxshi xulqli va xushmuomala bo'ling".
Xushmuomalalik "madaniyatning asosiy belgisi" deb tushunilgan, bunday xatti-harakatlar boshqalarga yoqish istagini, odob-axloqni aks ettiradi. U so‘z va amalda namoyon bo‘lib, hammaga odobli munosabatda bo‘lish, boshliqlarga hurmat, hayo va halollikni o‘z ichiga olgan. Klyuchevskiy shunday deb yozadi: “... shonli familiya ham, oliy oila ham zodagonlikka yetaklamaydi, balki zodagonni bezab turgan solih amal va fazilatlardir, ulardan uchtasi bor: do‘stlik, kamtarlik va xushmuomalalik”.
O'sha davr adabiyoti xushmuomalalikning asosiy tamoyillarini sodda va tushunarli tarzda ilhomlantirgan: qo'pol odob-axloqning yo'qligi, kiyimdagi, so'z va xatti-harakatlardagi g'ayritabiiylik, shuningdek, barchani xursand qilish va muloqotda yoqimli bo'lish istagi.
Har kimga o'z qadr-qimmatiga ko'ra munosabatda bo'lish kerak edi, lekin hammaga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish kerak edi: da'vosiz, yuqoriga hurmat va itoatkorlikni, pastlarga - ularga nisbatan ijobiy munosabatni namoyish eting.
Muloqotning xushmuomalalik va yordamchilik, xayrixohlik va minnatdorlik, ochiqlik va samimiylik, odob-axloq, harakat va harakatlar go'zalligi kabi axloqiy va estetik tamoyillari hali ham shakllantirilmagan.
Hayot ko'pincha ikki tomonlama standartga ega edi. “Yaxshi o‘ylar...” kitobi muallifi yoshlarga shunday yo‘l-yo‘riq berdi: “G‘arazgo‘ylik – har xil yo‘llar bilan chiqadigan kasallik. Ba'zan kiyimda, ba'zida yuz va ko'rinishda bo'lib chiqadi; ko‘pincha xatti-harakati va turfasida, lekin asosan, so‘z va suhbatda har qanday go‘yo odamni ma’lum darajada istehzoga solib qo‘yadi, lekin ifodalardagi da’vo uni xor va jirkanch qiladi.
Darhaqiqat, yuqori tabaqaga mansub shaxs o‘zini-o‘zi tasdiqlashning shaxsiy manfaatlaridan kelib chiqqan holda, o‘z mehrini, hurmatini ko‘rsatib, imperatorning sevimlilari, kuchli xayrixohlari – hokimlar va ularning amaldorlari yordamida o‘z yo‘lini ochib, o‘zini ko‘rsatishga majbur bo‘lgan.
Shubhasiz, yolg'on va da'vogarlikning keng tarqalganligi sababli, manbalarda ularni yo'q qilish bo'yicha tavsiyalar, shuningdek, muloqotda halollik, minnatdorchilik, samimiylik va samimiylik ko'rsatish zarurligi haqida maslahatlar mavjud: "Buni aytish, lekin qilish. aks holda aqlli odamga yarashmaydi”, “vaqt o‘tib haqiqat ma’lum bo‘ladi, keyin hurmat o‘rniga ularning nafratini olasiz... Hech qachon yolg‘on gapirmang; odamlar bu illatni kechirmaydilar, aybdor deb topilgan odam rost gapirsa ham ishonmaydilar.
Bu nopok odamlarning ko'pligi hisoblangan, ya'ni. jamiyatning quyi qatlamlari vakillari, o‘zaro minnatdorchiliksiz xayr-ehson qoldirish yoki o‘zlarining xayrli ishlari bilan maqtanish. Minnatdorchilik masalasi rus odami uchun diniy ma'noga ega bo'ldi: odamlar oldida noshukur odam "shunday qilib, Xudo oldida noshukur ..." deb ishonilgan. Ammo minnatdorchilik sof amaliy tomondan ham ko'rib chiqildi, chunki u "xomiylarimizda yaxshi amallarni, do'stlarda esa sevgi va yaxshi yurakni ko'paytiradi".
Olijanob jamiyatning shakllanishi nur va dunyoviy muomala kabi tushunchalarni bilishni taqozo etdi. XVIII asr didaktik manbalarida bu tushunchalar axloqiy va xulq-atvor tamoyillari bilan bir qatorda yoritilgan. “Dunyo odatlari deb ataladigan narsa ..., - deb yozgan edi Frantsiya akademiyasining a'zosi F. Monkrif, - yashash, xushmuomalalik, intilish yoki tiyilish, erkin amallar yoki ehtirom haqidagi bilimlarning aniqligidan iborat. quvnoq yoki tinchlantiruvchi qarash, rad etish yoki yoqimli, nihoyat, jamiyatga munosabatni tashkil etuvchi barcha pozitsiyalar yoki hurmat ifodalari ishlatiladi ... ".
Dunyoviy turmush tarzini olib bora olmaslik odamni qiyin ahvolga solib qo'ydi, uning xulq-atvoriga noaniqlik va tortinchoqlik kiritdi, bu ayniqsa dunyoviy muloqot qobiliyatiga ega bo'lmagan viloyat poytaxtiga kelib, ko'z oldida kulgiga aylanganida yaqqol namoyon bo'ldi. poytaxt zodagonlaridan. Ammo asrning oxiriga kelib, poytaxt va viloyat zodagonlarining xatti-harakatlarida katta farq yo'q edi. Shuhratparastlik farqlarni yumshatishga yordam berdi.
"Odob, marosim, did, kiyim-kechak, odob-axloq va hatto oddiy muloqotni yaxshilashga hissa qo'shgan har bir tafsilot maqom va hokimiyat uchun kurashda vosita edi", deb yozgan Elias.
Aylanib o'tish san'atiga katta ahamiyat berildi, chunki sha'ni va qadr-qimmatini saqlab qolish uning egaligiga bog'liq edi. Bu san’atning xushmuomalalik, hurmat-e’tibor, his-tuyg‘ularni namoyon etishda mo‘tadillik kabi turli-tuman sirlari orasida do‘st-dushmanning niyatini sinashda “yashirin o‘qlarni otish va aks ettirish” juda katta o‘rin tutgan.
Shuningdek, odamlarning qalbini o'rganish, sevgi va ishonchni qozonish uchun "hamma uchun asosiy kalitni olish", "baxtli va baxtsizlarni tan olish" tavsiya etilgan: birinchisi bilan do'st bo'lish, ikkinchisidan qochish, baxtsizlik keltiradi. . Do'stona his-tuyg'ularning namoyon bo'lishida o'lchovga rioya qilish kerak, chunki ortiqcha, ayniqsa muloqotda katta kamchilik hisoblangan.
Dunyoviy hayotning rivojlanishi bilan odob-axloq eng oliy qadriyat sifatida e'tirof etildi, busiz adolat, go'zallik hech qanday kuchga ega emas. “Yomon odob nafaqat hamma narsani buzadi, balki aql bilan haqiqatni ham yaratadi, xunuklikni yaratadi. Yaxshi odob hamma narsaga bog'langan. U rad etishni quvontiradi va haqiqatda har bir qayg'u ... inson hayotini bezatadi ... Bir narsaning mevasi manir qobig'idan tan olinadi. Uning yuzi haqida biz unchalik bilmaganmiz va men uning tanasi haqida mulohaza yuritishni boshlayman. Manir, qadr-qimmatning birinchi qismi sifatida, o'ziga qaraganlarning ko'zini ko'r qiladi; unga ega bo'lgan baxtlidir, lekin mahrum bo'lgan juda baxtsizdir. Haqiqat kuchli, aql avtokratik, adolat buyuk va muhim, agar ular yaxshi odobga ega bo'lmasa, hamma xunuk.
Yoqimli xulq-atvor, birinchi navbatda, insonning haqiqiy xatti-harakatlarida namoyon bo'ldi: harakatlar, yurish, chiroyli o'tirish va turish, qo'llarni ushlab turish, boshini egish qobiliyati. Aslzoda o'z odob-axloqiga ko'ra qadr-qimmatni ta'kidlashga, sekin, tananing keraksiz harakatlarisiz yurishga, oyoqlarini sudramaslikka va ular bilan og'ir qadam tashlamaslikka, zinapoyada zinapoyadan oshib ketmaslikka majbur edi; to'g'ri o'tiring, devorga suyanmang, stolga tirsagingiz bilan tayanmang, oyoqlaringizni ostirmang.
Ushbu qoidalarga qo'shimcha ravishda, "yaxshi odob" ni kuzatgan kishi, bu mumkin emasligini esga olishi kerak edi: boshqalar turganda o'tirish yoki yurish; boshqa birovning o'rnini egallash; xonaga kirish yoki birovning yonidan o'tish uchun kamonsiz. Suhbatlashayotganda, suhbatdoshni tupurik bilan purkashga imkon bermaydigan masofani saqlash yaxshiroqdir. "O'zingizdan uzoqroqqa yoki devorga va derazaga tupurmang: ro'molchaga tupurish yaxshiroqdir"; esnash paytida og'zingizni qo'lingiz yoki ro'molingiz bilan yoping, hozir bo'lganlardan bir oz yuz o'giring.
Har qanday vaziyatda ham shuni esda tutish kerakki, "mimika, nayranglar, ovozlar ikkinchi tilning mohiyati bo'lib, ularni talaffuz qilishning o'ziga xos uslubi va uslubiga ega ... tabiat ... yaxshi yoki yomon ta'lim."
Yomon xatti-harakatlar odobsizlik, odobsizlik va har kim o'zini tuzatishi, kamolotga intilishi haqidagi g'oya qat'iy ravishda mustahkamlandi. Yaxshi odob, shuningdek, o'z qadr-qimmatini saqlab, qiyin vaziyatdan chiqib ketish qobiliyatini ham nazarda tutgan. Har doim adolat va adolatsizlik o'rtasida to'qnashuv bo'lgan, odam norozilik holatiga tushib qolgan, ko'pincha noloyiq edi, lekin endi ular munosabatlar muammolarini madaniyatli yo'llar bilan - bilimli va oqilona inson nuqtai nazaridan hal qilishga harakat qilishdi. G'azab, nafrat, qasosdan qochish tavsiya qilindi, chunki ular shaxsiyatni yo'q qiladi. Qasos olayotganda inson o'zining zaif tomonlari va illatlarini ko'rsatishini, dushmanlarni kechirganda esa kuch va buyuklikni namoyon etishini anglash uni quyidagi pozitsiyaga rioya qilishga majbur qildi: "Dushmanni kechirishdan ko'ra yaxshiroq qasos yo'q".
Xushmuomalalik bilan muloqot qilish o'ziga nisbatan boshqalarni yoqtirmaslikdan qochishni o'z ichiga oladi. O'sha davrdagi axloqiy munosabatlar haqoratni kechirish maqsadga muvofiqroq ekanligiga asos bo'ldi: "Yomonlik uchun yomonlik bilan to'lash o'ylamasdan odamlarning harakati", "Hafa qilganlarni kechirishni kechiktirish juda xavflidir ... .kim bir oz ranjitgan bo'lsa, u ... g'azabini ko'paytiradi va eng og'ir mag'lubiyatga sheriklar bilan o'zini mustahkamlaydi", "Kuchli odamlarning shikoyati o'z-o'zidan qabul qilinadi; chunki siz ular haqida shikoyat qila olmaysiz ... ".
Ijtimoiy hayotda faol ishtirok etish zodagondan jamiyatning xulq-atvor qoidalari va urf-odatlarini bilishi, manfaatlar va qarashlardagi farqlarni tushunish, o'ziga xos xulq-atvor uslubini tanlash qobiliyatini talab qiladi: “Bir libos kabi, har qanday yosh va jinsni kiyib bo'lmaydi. shaxs tomonidan; yoki etik kabi har bir oyoq uchun mos emas; shuning uchun xulq-atvor namunalari va taqlid barcha holatlarga, holatlarga va shaxslarga moslashmasligi kerak.
Axloqiy adabiyotni diqqat bilan o'qib chiqqach, olijanob o'z fikrining tasdig'ini unda topdi: "... odamlar bilan qanday munosabatda bo'lishni va biznes bilan shug'ullanishni yaxshiroq bilish uchun biz zamonamizning urf-odatlari, xatti-harakatlari va xususiyatlariga e'tibor qaratishimiz kerak ... Qanday qilib hamma bilan hamjihatlikda yashashingiz va niyatlaringizni amalga oshirishingiz mumkinligini bilish uchun.
Frantsiya, "Umumiy foydali bilimlar va ixtirolar uchun do'kon ..." jurnaliga ko'ra, "... odob va marosim bilan bog'liq hamma narsada bizning namunamiz edi".
Dunyodagi zodagonning xulq-atvori dunyoviy qobiliyatlar to'plami bilan belgilandi. Mutolaa, qilich tutish, suhbatni davom ettirish kabilar nafaqat zodagonlarning imtiyozlari, balki oliy jamiyatning har bir a'zosi uchun zaruriy talablar edi. “Toʻgʻridan-toʻgʻri saroy aʼzosi boʻlmoqchi boʻlgan rivojlangan yosh zodagon eng avvalo tillarni, ot minishni, raqsga tushishni, qilich urishni, notiq va kitoblarni yaxshi oʻqishni oʻrgatishi, yaxshi suhbat qura olishi, niyatini eʼlon qilmasligi kerak. Hech kim uni boshqasiga to'sqinlik qilmaslik uchun qo'rqoq emas, jasur bo'lishi kerak: kim sudda uyatchan bo'lsa, u suddan quruq qo'li bilan chiqib ketadi.
Shunga ko'ra, frantsuz odob-axloq qoidalari tomonidan taklif qilingan tamoyillar 18-asrning rus xulq-atvor tamoyillari va axloqiy me'yorlari asosida qo'yildi.

Dvoryanlarning xulq-atvoriga davlatning ta'siri

18-asr ikki asr davomida rus jamiyatining xulq-atvor standartiga aylangan, shuningdek, zamonaviy xulq-atvor madaniyatining kelib chiqishiga aylangan olijanob odob-axloq qoidalarining shakllanish davri.
Dvoryanlik oʻz taraqqiyotida bir qancha bosqichlarni bosib oʻtdi: oʻzini yagona ijtimoiy kuch sifatida anglashdan tortib to oʻzining toʻliq hukmronligini oʻrnatishgacha. Va bu bosqichlarning har birida o'zini tutish qoidalari mavjud edi.
Pyotr I davridan boshlab davlat manfaatlari yo'lida dvoryanlarning aniq va qat'iy tashkiloti mustahkamlandi. Bu jarayonning boshlanishi hokimiyatni qo'llab-quvvatlovchi ijtimoiy qatlamlarni bo'lish tamoyillarini belgilab beruvchi "Manbalar jadvali" ning tashkil etilishi edi.
Dvoryanlar nasl-nasabi boʻyicha irsiy va shaxsiy, yashash joyi boʻyicha mitropolit va provinsiya, shuningdek, boyligi, rasmiy martabasi, millati, saroy va imperatorga yaqinligi bilan farq qilgan. Ijtimoiy zinapoyadagi mavqega qarab, xulq-atvorning ma'lum xususiyatlari mavjud edi, ammo yagona me'yor va qoidalar mavjud edi. Ular markazlashtirilgan tarzda ekilgan va saroy ziyofatlari va yig'ilishlarida birlashtirilgan, ular nafaqat o'yin-kulgi shakli, balki davlat xizmatining bir turi edi.
"Ma'rifatli absolyutizm" siyosatining bir qismi sifatida Yekaterina II o'z hokimiyatining ijtimoiy asosi bo'lgan zodagonlarning siyosiy va ma'naviy pozitsiyalarini mustahkamlashga harakat qildi. “Yaxshi axloq” qoidalari 1782 yilda qabul qilingan “Dekanat Nizomi”da mustahkamlangan.
O'sha davrdagi barcha axloqiy adabiyotlar zodagonlarning bu unvonga mansubligi uchun g'urur tuyg'usini kuchaytirdi, shu bilan birga ularni elitaning yangi vakillariga nisbatan bag'rikeng bo'lishga chaqirdi. Frantsuz E. Le Noblning "Dunyoviy maktab yoki o'g'liga dunyo bo'ylab sayohat qilish haqida otalik ko'rsatmasi" kitobida rus zodagonlari shunday o'qigan: "Dvoryanda tug'ilgan odam juda baxtli, lekin bu emas bizga bog'liq, olijanob kambag'alni umuman mensimasligi kerak. Tabiiy zodagonlik zodagonlarda ... saxiylik ... va or-nomus muhabbatini singdiradi.
Rus zodagonlari uchun sharaf tushunchasi muhim hisoblangan. Davlat sharaf g'oyalarini qonun hujjatlari, jumladan 1762 yildagi "Butun rus zodagonlariga erkinlik va erkinlik berish to'g'risidagi manifest" va 1785 yildagi "Olijanob rus zodagonlarining huquqlari, erkinliklari va afzalliklari to'g'risidagi Nizom" kabilar orqali shakllantirdi. .
Pyotr I tomonidan joriy etilgan dvoryanlar uchun majburiy xizmatni bekor qiluvchi 1762-yil 18-fevraldagi “Dvoryanlar erkinligi to‘g‘risida”gi manifest XVIII asrda imtiyozli sinf tarixidagi markaziy voqealardan biriga aylandi. Biroq, V.O. Klyuchevskiy "1762 yilgi farmon bilan zodagonlarning erkinligi ko'pchilik tomonidan barcha sinfiy huquqlarni saqlab qolgan holda sinfni barcha maxsus sinfiy vazifalardan ozod qilish deb tushunilgan".
Biroq, erkinliklar to'g'risidagi manifest zodagonlarning umumiy imtiyozi deb e'lon qilingan bo'lsa-da, lekin uning amalda qo'llanilishi darajasi ko'p jihatdan zodagonning mulkiy holati bilan belgilanadi va aslida undan kambag'al va muhtoj vakillari tomonidan foydalanish imkoniyatini cheklaydi. hukmron sinf. Keyin iste'fodagi harbiylarning 20% ​​dan ortig'i davlat xizmatiga o'tdi. Mutlaq ko'pchilikning xizmatni davom ettirish istagi ularning mulkiy holati bilan bog'liq edi.
Shunday qilib, zodagonlar erkinligi to'g'risidagi manifest e'lon qilinganidan keyin birinchi etti yil ichida u olijanob xizmat amaliyotiga qat'iy kiritilgan va zodagonlarning mulk psixologiyasining ajralmas qismiga aylanadi. U, bir tomondan, zodagonlarni harbiy xizmatdan ommaviy ravishda bo'shatishga, ikkinchi tomondan, nafaqadagilarning bir qismining ma'muriy apparatga o'z-o'zidan kirib kelishiga, uni olijanob siyosatning ishonchli rahbarlari bilan ta'minlashga sabab bo'ldi.
1785 yilgi Shikoyat maktubida zodagonlarning asosiy imtiyozlari sanab o'tilgan: majburiy xizmatdan ozod bo'lishdan tashqari, zodagon soliqlardan, yollash bojidan, jismoniy jazodan ozod qilingan, zodagonlikni xotini va bolalariga topshirgan, to'liq egalik qilgan. mulk va undagi barcha narsalar (ya'ni, dehqonlar) savdo qilishi, zavod va fabrikalar ochishi mumkin edi.
Oliy davlat hokimiyatiga yaqinlik zodagonni sinf muhitidan keskin ajratib turdi. Safda ofitser P. Shepelevni tayoq bilan urgan knyaz P. Golitsin, tug'ilishi etarli darajada bo'lmagani uchun xafa bo'lganlarning yuziga tarsaki olgan taqdirda ham duelga da'vo qilishni rad etdi.
Fransuz diplomati M.Korberon bu voqeani oʻz kundaligida qayd etib, shunday deb taʼkidladi: “Knyaz Golitsin Shepelev oldidagi burchlarini tushunmadi, garchi u tugʻilishi boʻyicha undan pastroq ofitser boʻlsa-da”. Rus knyazini ofitserni haqorat qilgan, lekin uni qondirishdan bosh tortmagan knyaz Konde bilan taqqoslab, Korberon "Rossiyada boshqaruv usulidan kelib chiqqan dahshatli ijtimoiy tengsizlik sharaf g'oyasini bo'g'adi" degan xulosaga keldi. uni tushunishga boshqacha yondashuv.

Davlat dvoryanning hayotini imperatordan tashqari hech kim tasarruf etishga haqli bo'lmagan o'z mulki deb hisoblab, duel sharaf kodeksini yo'q qilishga harakat qildi. Pyotr I "da harbiy nizomlar» 1716 yilda zodagonlar o'rtasidagi duel taqiqlangan.
Xafa bo'lgan shaxs qasos olishdan bosh tortishi va sudga o'z qoniqishini so'rashi kerak edi, sud esa qilmishiga qarab turli xil jazolarga hukm qildi: og'zaki haqorat uchun bir necha oylik hibsga olish, og'zaki kechirim so'rash va hibsga olingan vaqt uchun maoshidan mahrum qilish; qo'l bilan zarba berish uchun - uch oyga ozodlikdan mahrum qilish, olti oy davomida maoshdan mahrum qilish, kechirim so'rash, tiz cho'kish; tayoq bilan zarba berish uchun - bir yil davomida maoshdan mahrum qilish yoki unvonini yo'qotish.
1787 yilda Yekaterina II "Duellar bo'yicha manifest" ni e'lon qildi, unda "o'z ishida sudya bo'lish", "asbobni olib tashlash yoki undan o'z yoki boshqa birovning ishida foydalanish", "birovni o'z ishiga da'vat etish" taqiqlangan. jang yoki duel deb ataladigan narsa" va "jang yoki duel uchun chiqish. Amalda, zodagonlar duelda haqoratlangan qadr-qimmatni himoya qilish vositasini ko'rib, ushbu hukumat qoidalarini buzdilar.
O'sha davr adabiyoti olijanob sha'ni himoya qilish masalasiga davlat yondashuvini mustahkamladi. Masalan, yozuvchi V.Trediakovskiyning frantsuz tilidan tarjima qilgan “Olijanob va olijanob shaxslarning haqiqiy siyosati” kitobida duelda qatnashish qoralangan: dvoryan “barcha mol-mulkini yo'qotadi, u davlatni tark etishga majbur bo'ladi. . .. barcha sevgilisidan ajralish. U o'z hayotini baxt uchun beradi, uni jangda yo'qotishi mumkin, agar u buni o'zlashtirmasa yoki maydalashda, hatto engib o'tgan bo'lsa ham ... ruhini yo'q qiladi.
1783 yilda avstriyalik o'qituvchi I. Felbigerning "Inson va fuqaroning pozitsiyalari haqida" kitobi birinchi marta nemis tilidan tarjima qilingan va imperator ishtirokida tahrirlangan. Ko'p sonli xulq-atvor qoidalari va uy-ro'zg'or ishlari bo'yicha maslahatlardan iborat bo'lib, u axloq va munosabatlarning o'ziga xos ensiklopediyasiga aylandi, ko'p marta nashr etilgan va ishlatilgan. Qo'llanma davlat maktablari uchun. U yosh zodagonlarni yomonlikdan qo'rqishga chaqirdi, ya'ni. nomusni yo‘qotishga olib keladigan nomaqbul ishlar va fahsh ishlar.
Olijanob kelib chiqishi pastkashlikka mos kelmasligi va boshqa tabaqalarga nisbatan ustunlik berishi, masalan, davlatda yuqori lavozimlarni egallash, monarxga yaqin bo'lish huquqi e'lon qilindi.
Biroq, hokimiyat aholining boshqa qatlamlarini imtiyozli sinfga qabul qilishni tobora cheklab qo'ydi. Dvoryanlikka qabul qilish jarayoni uzoq va puxta o'tdi - arizachi o'zining zodagonlikka bo'lgan huquqini tasdiqlovchi ko'plab hujjatlarni topshirishi kerak edi. Ularning barchasi sinchiklab va uzoq vaqt davomida barcha instantsiyalarda - okrugda, keyin viloyat majlislarida, keyin poytaxtdagi tegishli bo'limda ko'rib chiqildi, tekshirildi va qayta ko'rib chiqildi va imperator imzolash uchun tayyorlanayotgan farmonni taqdim etdi. . Dvoryanlik unvoni unvon yoki orden berish orqali olinishi mumkin edi. Shunday qilib, ofitserlik unvonini ko'tarish yoki 8-darajali unvonlarni berishda olijanob qadr-qimmatni tasdiqlovchi hujjatlarni taqdim etish zarurligi to'g'risida bir qator qonunlar paydo bo'ldi va davlat mukofotlari tizimi shakllantirildi.
Birinchi chaqirilgan Avliyo Endryu, Yekaterina, Aleksandr Nevskiy, Buyuk shahid va G'olib Jorj, Havoriylarga teng huquqli shahzoda Vladimir va boshqalar ordenlarining o'ziga xos bezaklari joriy etildi, ularni mukofotlashdi. zodagonga bir qator imtiyozlar berib, uning xizmat va sudda mavqeini ko'tardi.

Rossiyada metropoliten zodagonlari va provinsiya o'rtasida jiddiy tafovutlar mavjud edi. Oliy Peterburg jamiyati yorqin va rang-barang edi. Aristokratik oilalar dunyoviy salonlarda uchrashishdi, ularda diplomatlar va frantsuz emigrantlari ohangni o'rnatdilar. Bora-bora bu yig'ilishlar erkin bo'lib ketdi. Ular barcha Evropa sudlarida va yuqori jamiyatda odat bo'lganidek, frantsuz tilida gaplashdilar.
Rossiyada frantsuz tili Yelizaveta Petrovna, Ketrin II davrida davlat maktablarini tashkil etish to'g'risidagi farmonda tarqaldi, uni uy ta'limiga o'rganishni ta'minladi va shu bilan frantsuz tilini biladiganlar sonini chekladi.
Frantsuz gubernatorlari bolalarga nafaqat tilni, balki nafis odob-axloqni ham o'rgatishgan, ularsiz zodagon o'zini dunyoviy jamiyatga tegishli deb hisoblay olmaydi.
Viloyat zodagonlarining hayotini tavsiflab, shuni ta'kidlash kerakki, Ketrin II hukmronligining boshida ular patriarxal an'analarga rioya qilganlar, o'z mulklarida yashashni afzal ko'rganlar, qo'shnilari bilan kam aloqada bo'lganlar, ular bilan faqat cheksiz da'volarda uchrashganlar. mulklari uchun. Eng boshlang'ich ma'lumotga ega bo'lganlar kam edi. Senat 1767 yildagi Komissiyaga bergan farmoyishida oʻquv yurtlari yoʻqligi va pedagog kadrlar darajasi yetarli emasligi sababli viloyatlarda odamlarning jaholatda ekanligiga ishora qilib, taʼlim muassasalari tarmogʻi zarurligini himoya qildi.
Faqatgina 1762 yilda Pyotr III tomonidan qabul qilingan "Barcha rus zodagonlariga erkinlik va erkinlik berish to'g'risida"gi manifest dvoryanlarga nafaqaga chiqish, o'z mulkiga qaytish va xo'jalik faoliyati bilan shug'ullanish imkoniyatini berdi, bu esa zodagonlarning moddiy turmush sharoitlarini yaxshiladi. viloyatning ijtimoiy tarkibi.
Dvoryanlarning bolalarini o'qitish uchun imkoniyatlar mavjud edi. Mahalliy joylarda davlat maktablari ochildi. Oilalar Moskva universiteti talabalaridan o'qituvchilar oldi. Ayrim zodagonlar o‘z farzandlarini boshqa shaharlarga o‘qishga yuborishgan.
1762-yilda Artilleriya-injenerlik korpusi qoshida zodagon bolalar maktabi tashkil etilgan boʻlsa, 1764-yilda Peterburgdagi Tirilish monastirida 200 nafar zodagon qizlarni tayyorlash boshlandi. .
1773-yildan boshlab bolalar maʼlum miqdordan ortiq taʼlim muassasalariga mustaqil ravishda qabul qilina boshlandi va keyingi yili Senatning qarori bilan garnizon maktablarida 1000 nafar nochor zodagon bolalarni davlat hisobidan ushlab turish, soʻngra ularga taʼlim berish toʻgʻrisida qaror qabul qilindi. ularni harbiy xizmatga.
Shunday qilib, davlat huquqiy aktlar orqali bilimli olijanob jamiyatni shakllantirishga harakat qildi.
Davlat faoliyatining natijasi asrning oxirlarida namoyon bo'ldi: viloyat zodagonlarining qiyofasi va hayoti o'zgarib bordi, ular orasida o'qimishli odamlar paydo bo'ldi.
Bayramlar uchun, A. Bolotovning so'zlariga ko'ra, oilalar poytaxtda zamonaviy liboslar, aravalar va kitoblar sotib olish uchun Sankt-Peterburg va Moskvaga borishgan. Dunyoviy urf-odatlar va hashamatga intilish bor edi, bu Eliasning so'zlariga ko'ra, kuch va ijtimoiy kuchning zaruriy tasdig'i, o'ziga xos "olijanob ratsionallik" ning namoyon bo'lishi, yanada yuksalish uchun kurashda imkoniyatlarni oshirdi.
18-asr oxiriga kelib viloyat zodagonlari nafaqat oʻz uy-joy muammolari bilan yashay boshladilar, balki davlat ishlari bilan ham shugʻullana boshladilar, viloyat va mamlakatni rivojlantirish masalalarini muhokama qilish va hal qilish uchun bir joyga toʻplandilar. Mahalliy o'zini o'zi boshqarish yo'lga qo'yildi, idoralar dvoryanlardan bo'lgan baholovchilar bilan to'ldirildi. Agar Sankt-Peterburgda qirol saroyi va imperator dunyoviy hayotning markazi bo'lsa, u holda mahalliy zodagonlar jamiyatining boshida gubernator turardi. Uning uyida ballar, kontsertlar, havaskorlar chiqishlari o'tkazildi. 1780-yillarning oxirida tashriflar viloyat modasiga kirdi: bayramlarda tabriklar va ta'zimlar uchun ular shahar rahbarlari va tanishlariga borishdi.
Uyida kutubxonasi boʻlgan, chet tillarini, Yevropa adabiyoti va falsafasini biladigan ziyoli odamlar davlat xizmatidan ozod boʻlib, poytaxtdan viloyatlarga qaytib keldilar.
“Odobli xulq-atvor”ni egallash dunyoviy qabullarda qatnashish va ko‘tarilish shartiga aylandi. Bu ijtimoiy naqshlar chizilgan kitoblar bozorini yaratdi. Davlat va xususiy bosmaxonalar ochildi, kitoblar asl tilda (nemis, fransuz, ingliz) yoki tarjimada chop etildi. Birinchi adabiy tarjimonlar paydo bo'ldi, ular nafaqat mazmunni ochib berishdi, balki uni rus voqeligiga moslashtirdilar. Ular, albatta, o'z ishlariga imzo chekishdi va uni yuqori martabali shaxsga bag'ishlashdi.
Ommaviy e'tirof va muvaffaqiyatga intilish zodagonlarni xushmuomalalik qoidalariga rioya qilishga majbur qildi.
Aslzodalik mavqei uni odamlarni o'ziga tortadigan yoqimli xulq-atvorga rioya qilishga, tashqi qiyofasini toza va ozoda saqlashga, qo'pol muomala va keraksiz maslahatlardan qochishga, o'sha paytlarda takabburlik va manmanlik deb tushunilgan mag'rurlik ko'rsatmaslikka majbur qildi. suhbatni davom ettirishga qodir. Kitoblar ko'payib, o'quvchini odob-axloqning barcha tarkibiy qismlari bilan tanishtirdi: sud, nutq, raqs, epistolyar.
Shunday qilib, davlat zodagonlarning xulq-atvor madaniyatini shakllantirish va rivojlantirishga martabalarni taqsimlash, mukofotlashning tartib tizimini joriy etish, ta'lim muassasalari tarmog'ini tashkil etish orqali, lekin asosan qonun hujjatlari orqali faol ta'sir ko'rsatdi. Asta-sekin olijanob hayotning eng qat'iy tartibga solinishi hokimiyat va hukmron zodagonlar o'rtasidagi munosabatlarning yangi tamoyillari bilan almashtirildi: birinchisi, ikkinchisiga "erkinlik va erkinlik", "shafqat, hayot va mulk" daxlsizligi abadiy kafolatlangan.
O'z hukmronligini mustahkamlab, o'z manfaatlarini himoya qiladigan va aks ettiruvchi xulq-atvor tartibiga muhtoj edi, shuning uchun ongli va g'ayratli ravishda davlat organlari, axloqiy adabiyot va zodagonlarning eng yaxshi vakillari orqali olijanob odob-axloq qoidalarining shakllanishi va rivojlanishi davom etdi.

Olijanob qadr-qimmat haqidagi g'oyalarning zodagonlarning xulq-atvoriga ta'siri

Rossiya tarixi zodagonlarning jonli madaniyati bilan chambarchas bog'liq. Uning orasida xarakterli xususiyatlar pravoslav monarxiyasining olijanobligi, Vatanga xizmat qilish, Vatanni himoya qilish uchun xarakterli edi.
18-asrda olijanob qadr-qimmat tushunchasi yangi tashkil topgan yuqori tabaqa qonun-qoidalari, suverenni qoʻllab-quvvatlashi bilan birga shakllangan. Evropa dunyosiga e'tibor qaratgan holda, o'rta asr ritsarlari kodeksidan foydalangan holda va o'tgan yillardagi jasur rus zobitlarining tajribasidan kelib chiqqan holda, zodagon o'zi uchun ma'lum qoidalarni ishlab chiqdi, ularning amalga oshirilishi uni halol, olijanob shaxs deb atashga imkon beradi. , mansab va mavqeiga munosib zodagon.
So'zning umumiy ma'nosida "qadr-qimmat" tushunchasi quyidagilarni o'zida mujassam etgan: zodagonning kasbiy burchini (davlatga xizmat qilish) va muloqotning axloqiy me'yorlarini qat'iy bajarishi; hurmat va iftixorga loyiq axloqiy fazilatlar, shaxs tamoyillari.
Dvoryanlar mentalitetining asosini madaniyatli vatanparvarlik, uning tarkibiy qismlarini dindorlik, fidoyilik, o'zini o'zi qadrlash, burch, or-nomus tashkil etgan. “Yoshlikdan or-nomusni asrang”, “Nomusdan boshqa hamma narsani yo‘qotish mumkin” degan ezgu tamoyillar bejiz aytilmagan.
“Olijanoblik” va “zodagonlik” tushunchalari uzoq vaqt davomida bir-biridan ajralmas edi. “Noblesse oblige”, ya’ni “zodagonlik majburiyatlari” eng keng tarqalgan iboralardan biri, zodagonlarga mansub bo‘lish kishini ma’lum bir harakatga majburlash tarzida tushunilgan. N.M.Karamzin zodagonlikni “butun xalqning ruhi va olijanob qiyofasi” deb atagani bejiz emas.
Dvoryanlar rus jamiyatining boshqa sinflari orasida ma'lum bir spekulyativ idealga aniq yo'naltirilganligi bilan ajralib turardi. Aristokrat, ritsar - bu ichki erkin odam, qul emas, kamtar emas. Rus zodagonlari kundalik hayotda erishib bo'lmaydigan, ammo standart sifatida zarur bo'lgan olijanob odamning xatti-harakatlarining ideal modelini qurdilar. Bu maqsad olijanob madaniyatning turli sohalarida - adabiyotdan tortib kundalik hayotgacha turli darajada namoyon bo'ladi.
"Yoshlikning halol ko'zgusi" (1717) aslzoda uchun haqiqiy qo'llanma bo'ldi. Noma'lum muallifning ushbu inshosi yomon muloqot, isrofgarchilik, ichkilikbozlik, qo'pollikdan qochadigan, evropacha odob-axloq qoidalariga rioya qiladigan dunyoviy odamning xatti-harakatlarining yangi stereotipini shakllantiradi.
Bu ishning asosiy axloqi: yoshlik - xizmatga tayyorgarlik, baxt esa qunt bilan xizmat qilish natijasidir. Zodagonlar sha'nini himoya qilish kerak, lekin uni qilich bilan emas, sudga shikoyat qilish bilan himoya qilish kerak, chunki zodagon faqat Vatan himoyasida qon to'kishi kerak. 18-asr rus zodagonining "baxt"i ijtimoiy hayotning xilma-xil, ko'pincha bir-birini istisno qiladigan tartibli to'qnashuvidan iborat.
Olijanob inson, zodagon hech qachon o'z qadr-qimmatini pasaytira olmaydi, bu g'oya o'sha davrning dunyoviy jamiyatida asta-sekin shakllangan. Aslzodaga, olijanob ritsarga noloyiq deb hisoblangan harakatlar xilma-xil bo'lishi mumkin edi. Yu.M.Lotman shunday deb yozadi: “Davlat mablag‘larini isrof qilgan yoki vasiyatnoma soxta qilgan, dueldan bosh tortgan yoki jang maydonida qo‘rqoqlik ko‘rsatgan odamni munosib jamiyatda qabul qilish mumkin emas”.
Biroq, zodagon ongida "qadr-qimmat" kabi tushunchaning shakllanishida nafaqat jamiyatning fikri muhim rol o'ynadi. Avvalo, inson o'zini hurmat qilishi kerak edi, uning ko'ziga tushmaslik muhim edi. Aslzodaning yoshligidanoq tarbiyasi shunday edi.
Bo‘lajak ofitserlar yashagan va tarbiyalangan sharoitlar ularning tayyorgarlik darajasiga, ma’lum ma’noda dunyoqarashiga ta’sir qilmay qolmas edi.
Masalan, kadetlar korpusi uchun ma'lum bir sharaf kodeksiga rioya qilish odatiy hol edi, bu esa zaiflik va qoralashni omma oldida namoyish qilishni istisno qildi. Shaxsiy qadr-qimmat tushunchasi, o'zini olijanob sifatida anglash kursantlarga yoshi bilan kelgan, ammo imtiyozli ta'lim muassasalarida alohida rivojlanishga ega bo'lgan.
Albatta, har doim ham, hamma zodagonlar ham bu qoidalarga amal qilmagan, baʼzilari oʻzlariga beadablik, bekorchilik, dangasalik, davlatga xizmat qilishdan boʻyin tovlash, bu mardonavor ish hisoblangan, shuningdek, shoshqaloqlik va ishtiyoqlarga yoʻl qoʻygan: “10-yanvar kuni 1718 yil, knyaz Mixail Prozorovskiy Athosdagi Sankt-Pol monastirining rohib bilan kelishib, Korfuga qochib ketdi. Qochib ketib, u maktub qoldirdi: “Hukmdorlarim, aziz birodarlarim va do‘stlarim! Meni sizlarga majburlayotgan g‘ayratim qalbimdagi g‘ayrat-shijoatingiz va muhabbatingizga bo‘lgan g‘ayratimni tark etmaydi, bu mening o‘tmishdagi mamnunligimda, doimo siz, albatta, uni unutish bilan hurmat qilasiz, endi Rabbiyga mening tacos, Sening adolatli taqdiring bilan, mening noloyiqligim haqida tartibga solishga qaror qilding.
Qadr-qimmat tushunchasi 18-asrdagi yuqori jamiyat vakillarining koʻpchiligidagi shuhratparastlik tushunchasi bilan ham chambarchas bogʻliq: “XVIII asrning shuhratparastligi shu oʻn yilliklarda ulkan boylik egalari intilayotganidek, tarixga shaxsiy shon-shuhrat yetkazishga intildi. hayotlarida hamma narsani isrof qilish ».
Ofitser doiralarida shuhratparastlik haqli ravishda eng muhim fazilatlardan biri sifatida qabul qilingan. “Hech bir joyda shon-shuhrat va haqiqiy shuhratparastlikka chanqoqlik emas, balki behudalik ham ofitser kadrlaridagi kabi muhim emas. Harbiy xizmat, albatta, pul nuqtai nazaridan, foydasiz va faqat harbiy shon-sharafga ishtiyoqli va rahbarning roli jozibali ko'rinadigan va buyuklik halosi bilan bog'liq bo'lganlarni mukofotlaydi ", dedi ulardan biri. Oliy hokimiyat qal'asining munosib vakili uchun shuhratparastlik tabiiy hisoblangan.

Darhaqiqat, ezgu mafkuraning asosini hamisha Vatan oldidagi harbiy burchni ado etish tashkil etgan. Rossiyada taxtga sadoqat va ajdodlar e'tiqodi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan vatanparvarlik ofitser psixologiyasining poydevori edi. "Imon, podshoh va vatan uchun" uchlik formulasi bo'lajak ofitserlarning butun ta'limini belgilab berdi va keyinchalik uning butun hayoti davomida ofitserning "imon ramzi" bo'lib xizmat qildi. Binobarin, uning xulq-atvori va tevarak-atrofdagi voqelikka munosabati muqarrar ravishda har qanday hodisa yoki g‘oyani olijanob shaxs tomonidan qadr-qimmat va burch tushunchalari prizmasidan ko‘rib chiqilishi muqarrar edi.
Zodagon o‘z missiyasining oliyjanobligi va sharafi g‘oyasida, mamlakat hayotidagi yuksak rolini anglashda tarbiyalangan. Bunda zobitlar ongiga bunday g‘oyalarni o‘rnatish usuli sifatida zobit unvoni xizmat qildi: “Ofitserlar sinfi dunyodagi eng olijanob sinfdir, chunki uning a’zolari na foyda, na boylik orttirish, na boshqa maqsadlarda harakat qilmasligi kerak. er yuzidagi boyliklardir, lekin o'zlarining yuksak, muqaddas da'vatlariga sodiq qolishlari, har narsada chinakam sharaf talablariga amal qilishlari va barcha fikr va tuyg'ularni o'zlarining oliy harbiy rahbarlari va vatanlariga fidokorona sadoqatga qaratishlari kerak.
Shu nuqtai nazardan, qasamyod oldingi asrlarga olib boradigan eng muhim ahamiyatga ega edi. 1651 yilda qasamyod qilib, ofitser "xochdan o'pish" bilan tasdiqladi: "Tsar hamma narsada to'g'ri va yaxshi bo'lishini xohlaydi, haqiqat, unga, suverenga, o'ylamaslikdan, jang qilishdan foyda yo'q. Nemis va boshqa odamlar o'limga boshini ayamasdan, polklardan va farmonsiz posilkalardan gubernatorni tark etmaydilar va tark etmaydilar, tabiatan va do'stlik bilan hech kimni qamrab olmaydi.
Ofitserning qasamyodni buzishi shafqatsizlik sifatida baholanib, qasamyodni buzgan shaxs qanday fikr-mulohazalarga amal qilmasin, ular yashayotgan jamiyatda chidab bo'lmasdi.
Har qanday e'tiqodga ega bo'lgan ofitser o'zini, qoida tariqasida, qasamyod qilgan deb hisoblardi va undan chetga chiqish, masalan, jang maydonida qo'rqoqlik ko'rsatish kabi aqlga sig'maydigan va uyatli edi.
Fuqarolik doiralarida ofitserlar va harbiy xizmat uzoq vaqtdan beri hurmat va hurmat bilan o'ralgan. O'qimishli jamiyatning katta qismi qandaydir tarzda ofitserlar bilan bog'liq edi - ularning ko'pchiligi ofitser bo'lib xizmat qilgan, qolganlarning deyarli barchasi o'z oila a'zolari orasida munosib xulq-atvorning asosiy tamoyillarini, shuningdek, shaxsning qadr-qimmati mezonlarini belgilab beradigan ofitserlarga ega edi. zodagon.
Rasmiy ravishda “zodagonlik unvoni qadimgi davrda hukmronlik qilgan, oʻz xizmatlari bilan ajralib turadigan, xizmatning oʻzini qadr-qimmatga aylantirib, oʻz xizmatlari uchun oliyjanob unvonga ega boʻlgan kishilarning fazilat va fazilati natijasidir” degan tushuncha rasman tasdiqlandi. nasl”.
Tabiiyki, aslzoda halollik va odoblilik namunasi bo‘lishi kerak edi. Jamoat ongida asl zodagonlik eng oliy qadriyat hisoblanayotgan bir paytda, barkamol inson dastlab o‘z kelib chiqishiga ko‘ra katta obro‘ga ega bo‘lib, uni faqat salbiy shaxsiy fazilatlari bilan yo‘q qila olardi.
Olijanob ritsar, zodagon ham o‘z unvoniga munosib bo‘lishi uchun kamtarin va vazmin bo‘lishi kerak edi: “Ajdodlari asrlar davomida o‘z manfaati uchun yashamagan qadimgi zodagonlar o‘z manfaati uchun emas, davlat uchun fidokorona xizmat qilganlar. va vatan manfaati uchun bir necha bor qurbonlik qilgan - bunday zodagon o'zining benuqson gerbi bilan faxrlanishga haqli, lekin kim bo'lishidan qat'i nazar, o'zini ko'tara olmaydi va o'z vatandoshlariga past nazar bilan qaramaydi. Xuddi shunday, agar siz yuqori tabaqaga mansub bo'lsangiz va o'z sha'ningizni qimmatli boylik sifatida saqlasangiz, mag'rurlanishga haqingiz bor, lekin siz boshqa odamlarni ofitser bo'lmaganligi uchun ulardan ustun deb hisoblab, ularga nisbatan takabburlik qila olmaysiz.
Har bir zodagon oliy tabaqa vakillarining noloyiq xatti-harakati butun tabaqaga soya solishi, bunda har kim o‘rnak bo‘lishi, bu yuksak martaba va jamiyatga tuhmat qilmasligi kerak degan g‘oya bilan tarbiyalangan.
Non-sharaf tushunchasi olijanob qadr-qimmat tushunchasi bilan uzviy bog‘liqdir: “Ofitser kadrlari uchun or-nomusga ega bo‘lish har doim zaruriyat sifatida e’tirof etilgan. Boshqa barcha yaxshi xizmat fazilatlari bilan birga, agar zobit tirikchilikda vijdonsiz bo'lsa va kiyimini iflos qilsa, unga toqat qilib bo'lmaydi. Kimki sharafni chinakam idrok eta olmasa, u eng zarur va birinchi talabini qondirmaydigan ofitserlik unvonidan voz kechsin.
Ofitser sha'ni tushunchasiga ofitser shaxsining daxlsizligi kiradi. Unga quroldan boshqa hech narsa tegishi mumkin emas edi. Qonun ham, axloqiy me’yorlar ham uning shaxsi daxlsizligi qo‘riqchisi bo‘lgan. Aslzodaga uning shaxs sifatidagi qadr-qimmatiga daxl qiladigan har qanday jazo qo'llanilishi mumkin emas edi. Jismoniy jazo, hibsga olish va qamoqqa olish va hokazolarga ruxsat berilmagan.
Bundan tashqari, harbiy unvonlarda xatti-harakati bilan haqoratlangan, ya'ni kaltaklangan ofitser xizmatni tark etishga majbur bo'lgan, chunki jamoat oldida kamsitilgan odamlarning ofitserlar korpusi safida bo'lish ofitserlik unvoniga zarar etkazadi, deb hisoblangan.
Eng muhim hodisa, jumladan, qadr-qimmat tushunchasi, albatta, duellar edi.
Duellar, ma'lumki, qattiq ta'qib qilingan. Shunga qaramay, ofitserlar orasida sha'n va qadr-qimmat masalalari shunchalik muhim ko'rib chiqildiki, taqiqlarga e'tibor berilmadi. Axloqiy-psixologik nuqtai nazardan, o'z joniga qasd qilgan haqorat uchun to'lash imkoniyatining o'zi boshqalarda o'zini o'zi qadrlash va hurmat qilishda katta rol o'ynadi.
Bular zodagonlarda qabul qilingan xulq-atvor me'yorlari bo'lib, uning tashuvchilari olijanobligi va qadr-qimmati g'oyalariga mos keladi.

Shon-sharaf va xizmat tushunchasi 18-asr zodagonlarning xulq-atvor modelining asosiy tarkibiy qismlari sifatida. Chivallik metaforasi

18-asr oʻrtalarida zodagon idealini tavsiflashda eng muhim tushunchalar “nomus”, “zodagonlik”, “xizmat” edi. Shon-sharaf va olijanoblik odatda vijdondan kelib chiqadigan shaxsiy xususiyatlar, insonga tashqi munosabat shakllanadigan asos - uning obro'si sifatida talqin qilingan.
Xizmat vatanga muhabbat, uning ezguligi yo‘lida fidoyilik ko‘rsatishga tayyorlik tuyg‘usining hosilasi, burch tuyg‘usi sifatida ham talqin qilingan.
1783 yilda Ketrin II ko'rsatmasi bo'yicha nashr etilgan "Inson va fuqaroning pozitsiyalari to'g'risida" gi o'quv kitobida "taqvodorlik" tushunchasi mavjud bo'lib, "taqvodorlik" tushunchasi "o'zini tutishga loyiq bo'lganlarga hurmatga moyillik" deb ta'riflanadi. o'zlari va haqiqiy sharaf orttirilgan nima qilish uchun harakat ... Bu bizga tegishli emas ... faqat sharaf yetkazib bizning amallar niyatidir: bizning postlar bajarilishi ularning juda niyati bo'lsin.
Shunday qilib, "sharaf" va "xizmat" shaxsning yagona, ajralmas intilishi, ma'lum darajada uning hayotining maqsadi bo'lib ko'rinadi, ideal holda, "sharaf" o'z-o'zidan ko'tarilgan emas, ikkinchi darajali. tabiat, shaxs mulkining sifati har tomonlama ta'kidlangan.Buni monarxga, Vatanga va rus xalqiga samimiy va sadoqatli xizmat qilish orqali egallash kerak. “...aslzodaning hech narsa qilmasligi sharmandalik, “ishlari ko‘p bo‘lsa, yordam beradigan el bor, xizmat qiladigan vatan bor”, deb yozadi V.O. Klyuchevskiy, yana D.I. Fonvizina. Bularning barchasi ongni belgilaydi, bu, albatta, ritsarlik modeliga, ritsarlik metaforasiga tegishli.
"Vijdon yurak qo'riqchisidir, lekin u tez-tez uxlaydi", deb yozgan qadimgi rus yozuvchisi. 18-asrda "sharaf" va "vijdon" Rossiyada barcha tabaqalar uchun umumiy tushuncha edi. Ovro‘poda o‘rta asrlardan beri sharaf olijanob odamlarning fazilati bo‘lib kelgan.
Rus zodagonlari faqat 18-asrning o'rtalarida, evropalashuv davrida Evropa ma'nosida "olijanob" bo'ldi. Ofitserlar uchun nashr etilgan "O'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini tarbiyalash bo'yicha yo'riqnoma" kitobida ("Keksa ofitserning o'g'liga maktublar to'plami" sarlavhasi bilan) quyidagilar qayd etilgan: "Haqiqiy sharaf - bu biz uchun shon-sharafdir. rohat va adolatli ekanligimizga, odamlarga bo'lgan samimiy sevgimizga umumiy ishonch; shuning uchun siz hurmatga befarq bo'lmasligingiz kerak, chunki unga befarqlik sizni kamsitadi va hurmatga loyiq odamlarni jamiyatdan chetlatadi.
Nomus tushunchasi xizmat tushunchasi bilan chambarchas bog'liq, chunki bu erda, davlat xizmatida olijanob inson o'zining barcha eng yaxshi fazilatlarini foydali tarzda namoyon qilishi mumkin edi.
Xizmat sinfining psixologiyasi 18-asr zodagonining o'z-o'zini anglashining asosi edi. Xizmat orqali u o'zini sinfning bir qismi sifatida tan oldi. Pyotr I bu tuyg'uni har tomonlama qo'zg'atdi - ham shaxsiy misol, ham bir qator qonun hujjatlari.
Ularning eng yuqori cho'qqisi Pyotr I ning doimiy va faol ishtirokida bir necha yillar davomida ishlab chiqilgan va 1722 yil yanvarda nashr etilgan martabalar jadvali edi. Ammo o'rinlar jadvalining o'zi ko'proq narsani amalga oshirish edi umumiy tamoyil yangi Petrin davlatchiligi - "muntazamlik" tamoyili.
Ma’naviy qadriyatlar, xizmat uchun suverenning minnatdorligi halol va olijanob inson, olijanob inson uchun eng oliy mukofot hisoblangan. Biroq, vaqti-vaqti bilan shartli emas, balki moddiy qadriyatlar buyurtmalar tizimiga kirib boradi. Shunday qilib, olmosli yulduz yulduzi alohida farqlanish darajasiga ega edi.
Muayyan birlashmaga (bu holda, zodagonlarga) mansublik ramzi sifatida orden taqish an'anasi bunday uyushmalarning o'rta asrlardagi Evropa amaliyotida ildiz otgan. Avliyo sharafiga o'rta asrlardagi G'arbiy Evropa ordenlari ushbu ordenning ritsarlik ideallariga xizmat qilib, o'z a'zolarini birlashtirdi. Buyurtmaning boshida ritsar ustasi bor edi. G'arbiy Evropada absolyutizm kuchayganidan beri, bu, qoida tariqasida, davlat boshlig'i edi.
Ordenga a'zolik diniy, axloqiy yoki siyosiy xizmatning bir turi sifatida tushunilgan. Buyurtmaga a'zolikning tashqi atributlari maxsus kostyum, buyurtma belgisi va maxsus belgilangan joylarda kiyimga kiyiladigan yulduz, shuningdek, buyurtma qurollari edi.
Biroq, o'rta asrlar tartibi, ritsarlik tashkilotining bir shakli sifatida, absolyutizmning huquqiy me'yorlariga zid edi va Evropada qirollik absolyutizmi ordenlarni amalda davlat mukofotlari belgilariga qisqartirdi.
Dastlab, ritsarlik ordenlari namunasiga ko'ra, Rossiyadagi ordenlar ham ushbu ordenning egalari - ritsarlarning birodarligini ifodalaydi deb taxmin qilingan.
Biroq, 18-asrda Rossiyada bo'lgani kabi, ordenlar tizimga aylandi, ular yangi Evropaga o'xshash yangi ma'noga ega bo'ldilar - ular mukofot belgilariga aylandi.
Pyotr III ning manifesti zodagonlarni jismoniy jazodan qutqardi, harbiy va davlat xizmatida qattiq majburlashni bekor qildi. O'shandan beri Rossiyada bepul, ritsarlik xizmati g'oyasi tarqaldi.
Vaqt o‘tishi bilan chor hokimiyati o‘zining sodiq tarafdorlarini ritsar, xalqni esa hokimiyatga qarshi kurashganlarni atay boshladi. Qadimdan maqol bor edi: “Terga nomus tikib bo‘lmaydi”. Bularning barchasi ongni belgilaydi, bu, albatta, ritsarlik modeliga, ritsarlik metaforasiga tegishli.
Yangi zodagonlar tabaqasining shakllanishida ritsarlik metaforasi bevosita va keng qoʻllanilgan. Ularning dunyoqarashi ideal tarzda vatanparvarlik va nasroniylikka yo‘naltirilgan bo‘lishi, xulq-atvori esa asrlar davomida ritsar obrazining asosini tashkil etgan mard bo‘lishi kerak.
Chivalry - bu professional otliq jangchilar qatlami. Aslida, bu "chavandoz" fransuzcha "chevalier", ispancha "kabalero" va nemischa "ritter" degan ma'noni anglatadi. Gʻarbiy Yevropada 8-asrdan boshlab professional otliq jangchilar qatlami shakllangan.
Umuman olganda, "ritsarlik" so'zi ma'lum bir odob-axloq qoidalari va ma'lum bir odob-axloq qoidalariga ega bo'lgan ma'lum bir toifadagi odamlarni anglatadi. Dunyoviy ma'noda aynan "sharaf" deb tarjima qilingan "honneur" so'zi ritsarlik ta'rifining kalitidir.
Chivalry - adabiyotda va o'rta asrlar tasavvurida ideallashtirilgan muassasa. Ritsar obrazini cherkov yaratgan, u ritsarga axloqiy fazilatlar va barcha turdagi fazilatlarni bergan. Keyinchalik bu tasvir olijanob sharaf kodeksining asosi sifatida qabul qilindi.
Biz ritsarlikka xos olijanoblik va sharafni ritsarlik romanlarida, qahramonlik eposida uchratamiz. Cherkov axloqi tamoyillariga javob beradigan ritsarlarning nasroniylashtirilgan qiyofasi paydo bo'ladi. Hatto shunday yozilmagan ritsarlik sharaf kodeksi ham bor edi, unda Vatan himoyasi, cherkov himoyasi, bevalar va etimlarni himoya qilish kiradi.
Ritsarlar va rohiblar qat'iy qoidalar va cheklovlarga rioya qilishdi. Ritsarlik qasamyodini qabul qilish, obro'-e'tiborga ruhoniy tayinlash, tonsure kabi harakatlar ommaviy edi. Jamiyatning yuqori qatlamlarini tashkil etgan bu odamlarning erkinligi o'z xohish-irodasini anglatmagan. Ular ixtiyoriy ravishda qonunni bajarish, uning ruhi va harfiga ergashish majburiyatini oldilar, oddiy odamlardan farqli o'laroq, ular qonun bo'yicha emas, balki egasining irodasiga ko'ra yashadilar. Monastir ordenlari misolida ritsarlik ordenlari yaratildi. Ularning gullagan davri salib yurishlari davriga to'g'ri keladi.
Mashhur ruhiy ritsarlik buyruqlari: Templars, Jonitlar, Tevton ordeni, Ispaniya ordenlari, Santyago - bular haqiqatan ham rohiblar edi. Dastlab, 12-asrning ikkinchi yarmida va hatto 13-asrning boshlarida ritsarlar oddiygina klassik an'anaviy Benedikt xartiyasidan kofirlarga qarshi kurashish uchun qo'shimcha to'rtinchi majburiyatdan tashqari barcha majburiyatlari bilan foydalanganlar. Ular buni kuzatishlari shart emas, lekin birgalikda yashashlari kerak edi, shaxsiy mulkning yo'qligi, itoatkorlik. Harbiy intizomning shakli ham ma'lum bir muhim rol o'ynadi. Va bu ma'noda, ular, albatta, rohiblar edi. Ammo bu jang maydonida o'zini diniy marosim yoki liturgiya paytidagidan ko'ra yaxshiroq his qilgan qotil episkoplarni istisno qilmaydi.

XII asrda tarixchilar tomonidan kelajakda ritsarlik mafkurasi deb ataladigan narsa paydo bo'ldi. Ya'ni, ritsarlik madaniyatining, feodal madaniyatining butun qatlamlari paydo bo'ladi. Ritsar - jismonan baquvvat, ritsar - ot va qurol-yarog'ni mukammal egallagan kishi. Va bu vakolatxonalar davrga bog'liq emas. Agar siz o'rta asrlarning oxiridagi "Arturning o'limi" ritsarlik romanini eslasangiz, u erda ritsar bu harbiy fazilatlarning tashuvchisi bo'lishi kerak.
Javdarlik tushunchasi bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan ikkinchi element – ​​sodiqlik – o‘z xo‘jayiniga sodiqlik va, albatta, o‘z so‘ziga sodiqlikdir.
Ritsarlikning tarixiy evolyutsiyasi, uning ijtimoiy elitaga aylanishi alohida ritsarlik sharafi g'oyasi bilan bevosita bog'liq.
18-asrning 40-yillari oxiridan 50-yillari boshlarigacha G'arb aristokratiyasining modeli rus zodagonlariga proyeksiyalana boshladi. XVIII asrning atoqli adabiyot tarixchisi Gukovskiy Sumarokning ijtimoiy g‘oyalarini ritsarlik utopiyasi sifatida yozgan. Mustaqil birlashma g'oyasi, merosxo'r va hurmat - bu g'oya 18-asrning o'rtalarida, Pyotr I davrida emas, balki Petrindan keyingi davrda paydo bo'lgan.
Bu birlashgan olijanob o'z-o'zini anglash o'zining uzoq tarixini boshlaydi, uni Ketrin davrida yaratilgan institutlar, viloyatlardagi zodagonlar rahbarlari va saylovlar rag'batlantiradi.
Ritsar qiyofasi zodagonlar vakillarida, ayniqsa, o'sha davrga qadar qabul qilingan ushbu an'ana asosida tarbiyalangan avlodlarda haqiqiy zodagonning sha'ni, qadr-qimmati, xizmati va vatanparvarlik postulatlariga rioya qilishda chuqur iz qoldirdi. . So'zga sodiqlik, burch, mas'uliyat, e'tiqod va suverenga bo'lgan muhabbat monarxiyani qo'llab-quvvatlash uchun ideal qatlamni, odamlar mulkini yaratdi. Haqiqiy zodagon xiyonatga, pastkashlikka bormaydi, jang maydonidan qochmaydi, xavf-xatarga duch kelganda qochmaydi. Tinchlik davrida hamisha davlat osoyishtaligi himoyasida bo‘lib, unvonini munosib ko‘tarib kelmoqda.
Nopok so‘zlar, yolg‘on, xiyonat, soxtalik, poraxo‘rlik va hokazolar aslzodani kamsitadi, haqorat qiladi. Ritsar bunday hollarda dushmanni duelga chorlaydi. Rossiyada duel amaliyoti tezda to'xtatildi, chunki. suveren uchun bunday sinovlarda o'z xalqini yo'qotish foydasiz edi. Shunga qaramay, duel misollari rus zobiti va zodagoni uchun "sharaf" nimani anglatishini va u beg'ubor bo'lishi uchun qanday narxni to'lashga tayyorligini eng yaxshi tasvirlaydi.
Rus odami har doim barkamol va adolatli davlatni, sharaf qonunlari asosida qurilgan jamiyatni yaratishni orzu qilgan, bu XVIII asr zodagonlari orasida ritsarlik dunyoqarashini qabul qilishda boshlang'ich nuqta bo'lgan.

18-asr dueli tushunchasi va hodisasi. va uning kelib chiqishi

XVIII asr jamiyati hayotida dvoryanlar va asosan harbiy unvonlarning vakolati bo'lgan duellar alohida o'rin egalladi.
Rossiyadagi duel o'z qadr-qimmatini himoya qilishning ekstremal shakli sifatida, insonning ruh sohasidagi maksimal namoyon bo'lishi sifatida har doim tarixchilar va mamlakatimiz axloqiy tarixi tadqiqotchilarining e'tiborini tortdi. P. Shchegolev va Yu. Lotman, A. Gessen va S. Bondi va boshqa ko‘plab tarix va adabiyot fanlari tadqiqotchilari duel haqida yozganlar. Duelning haqiqiy ensiklopediyasi A. Bestujevning "Sinov" (1830) hikoyasidir. Muallif ma'rifat an'analaridan kelib chiqqan duelni qoralaydi va shu bilan birga unga tayyorgarlikning butun marosimini deyarli hujjatli tafsilotlar bilan tasvirlaydi. Bugungi kunda bu masalada eng yirik mutaxassislardan biri Y. Gordindir.
Duel - bu ritsarlikning elementlaridan biri bo'lib, odamlar yuzma-yuz borib, o'z sharafini himoya qiladilar. Olijanob madaniyat o'zi uchun yaratadigan ideal qo'rquvni butunlay yo'q qilishni va xulq-atvorning asosiy qonun chiqaruvchisi sifatida sharafni tasdiqlashni anglatadi. Shu ma'noda, qo'rqmaslikni ko'rsatadigan harakatlar muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib, masalan, Pyotr I ning "muntazam holati" hali ham urushdagi zodagonning xatti-harakatini davlat foydasiga xizmat qilish deb hisoblasa va uning jasorati faqat ushbu maqsadga erishish uchun vosita bo'lsa, unda jasorat sharaf nuqtai nazaridan aylanadi. o'z-o'zidan bir maqsad. Ushbu pozitsiyalardan o'rta asr ritsarlik etikasi taniqli qayta tiklanishdan o'tmoqda. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ritsarning xatti-harakati mag'lubiyat yoki g'alaba bilan o'lchanmaydi, balki o'ziga xos qiymatga ega.
Ko'plab rus taniqli odamlari duelga bir necha bor chiqishgan, ikkita buyuk rus shoiri duelda vafot etgan, ammo, masalan, Pushkin bir nechta duelni o'tkazgan.
Umumiy ma'noda duel - bu shaxsning sha'ni va qadr-qimmatini tiklash, xafa bo'lgan odamdan haqorat qilish natijasida paydo bo'lgan sharmandali dog'ni yo'qotish maqsadida ma'lum qoidalarga muvofiq o'tkaziladigan juftlik jangi. Shunday qilib, duelning roli ijtimoiy jihatdan ramziydir.
Duel - bu sharafni tiklashning ma'lum bir tartib-qoidasi bo'lib, uni rus evropalashgan zodagon jamiyatining umumiy axloqiy tizimidagi "sharaf" tushunchasining o'ziga xos xususiyatlaridan tashqarida tushunish mumkin emas. Tabiiyki, bu kontseptsiyani printsipial jihatdan rad etgan pozitsiyadan duel o'z ma'nosini yo'qotib, marosimli qotillikka aylandi.
Tatar bosqinidan so'ng, "sharaf" so'zi rus madaniyati tilini tark etdi va yuqorida aytib o'tilganidek, faqat zodagon o'z sharafini himoya qilgan Petrin davridagi rus zodagonlarining paydo bo'lishi bilan qaytdi. Kamroq boy, kam olijanob odam olijanob odamni duelga chaqirishi mumkin bo'lgan epizodlar bor va u rad etishga jur'at etmagan. Duelda hatto qirol oilasi vakillari ham qatnashgan. Buyuk Gertsog Konstantin va hatto Nikolay Ining o'ziga ham ma'lum qiyinchiliklar mavjud.
Duel - bu noto'g'ri fikr, ammo uning yordamiga murojaat qilishga majbur bo'lgan sharaf - bu noto'g'ri fikr emas. Aynan o'zining ikki tomonlamaligi tufayli duel qat'iy va ehtiyotkorlik bilan bajariladigan marosimning mavjudligini nazarda tutgan.
Faqat belgilangan tartibni o'z vaqtida bajarish duelni qotillikdan ajratib turdi. Ammo qoidalarga qat'iy rioya qilish zarurati Rossiyada qat'iy kodlangan duel tizimining yo'qligi bilan ziddiyatga tushdi.
Rasmiy taqiq shartlariga ko'ra, Rossiya matbuotida duel kodlari paydo bo'lishi mumkin emas edi va duel qoidalarini tartibga solish vakolatini o'z zimmasiga oladigan yuridik organ yo'q edi. Albatta, frantsuz kodlaridan foydalanish mumkin edi, lekin u erda belgilangan qoidalar rus duel an'analariga to'liq mos kelmadi. Qoidalarga rioya qilishda qat'iylik bilimdonlar, an'analarning tirik tashuvchilari va sharaf masalalarida hakamlar hokimiyatiga murojaat qilish orqali erishildi.
Duel qiyinchilik bilan boshlandi. Qoidaga ko'ra, uning oldidan to'qnashuv sodir bo'lgan, buning natijasida har ikki tomon o'zini xafa qilgan deb hisoblagan va shuning uchun qoniqishni (qoniqishni) talab qilgan. Shu paytdan boshlab, raqiblar endi hech qanday aloqaga kirishmasliklari kerak edi: bu ularning vakillari tomonidan qabul qilindi - soniya.
O'zi uchun ikkinchisini tanlab, xafa bo'lgan u bilan kelajakdagi duelning tabiati bog'liq bo'lgan jinoyatning og'irligini muhokama qildi - rasmiy otishmalardan bir yoki ikkala ishtirokchining o'limigacha. Shundan so'ng, ikkinchisi dushmanga (kartel) yozma da'vo yubordi.
Sekuntlarning roli quyidagicha edi: raqiblar o'rtasida vositachi sifatida ular birinchi navbatda yarashish uchun barcha sa'y-harakatlarni qilishga majbur edilar. Mojaroni tinch yo'l bilan hal qilish uchun har qanday imkoniyatni izlash, or-nomus manfaatlariga ziyon yetkazmaslik, ayniqsa, o'z direktorining huquqlariga rioya etilishini nazorat qilish soniyalarning burchi edi.
Jang maydonida ham soniyalar yarashish uchun so'nggi urinishlarini qilishlari kerak edi. Bundan tashqari, soniyalar duel uchun shartlarni ishlab chiqadi. Bunday holda, aytilmagan qoidalar ularga g'azablangan raqiblarning sharafning minimal qat'iy qoidalari talab qilganidan ko'ra ko'proq qonli duel shakllarini tanlashiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishni buyuradi.
Agar yarashuv imkonsiz bo'lsa, soniyalar yozma shartlarni tuzdilar va butun protseduraning qat'iy bajarilishini diqqat bilan kuzatib bordilar.
18-asrdagi duel amaliyoti hali Pushkin davridagidek tizimlashtirilmagan bo'lsa-da, yorqin misol sifatida, uning Dantes bilan duelida soniyalar tomonidan imzolangan shartlar ro'yxati:
"bir. Raqiblar bir-biridan yigirma qadam masofada turishadi va
to'siqlardan besh qadam (har biri uchun), ularning orasidagi masofa o'n qadamga teng.
2. Ushbu belgida to'pponcha bilan qurollangan, bir-birining ustiga o'tadigan, lekin hech qanday holatda to'siqlarni kesib o'tmagan raqiblar otishma qila olmaydi.
3. Bundan tashqari, o‘q uzilgandan so‘ng raqiblarga o‘z o‘rnini o‘zgartirishga ruxsat berilmaydi, shuning uchun birinchi o‘q uzgan kishi xuddi shu masofada raqibining oloviga duchor bo‘ladi, deb taxmin qilinadi.
4. Ikkala tomon ham zarba berganda, samarasiz bo'lgan taqdirda, duel xuddi birinchi marta bo'lgandek davom ettiriladi: raqiblar 20 qadamlik bir xil masofaga joylashtiriladi, bir xil to'siqlar va bir xil qoidalar qoladi.
5. Jang maydonidagi raqiblar o'rtasidagi har qanday tushuntirishda soniyalar ajralmas vositachilardir.
6. Quyida imzo chekkan va to‘liq vakolatlarga ega bo‘lgan soniyalar har biri o‘z tomoni uchun bu yerda bayon etilgan shartlarga o‘z sha’ni bilan qat’iy rioya etilishini ta’minlasin.

Boshqa qoidalarga ko'ra, duel ishtirokchilaridan biri o'q uzgandan so'ng, ikkinchisi harakatni davom ettirishi, shuningdek, dushmanni to'siqqa talab qilishi mumkin edi. Breters bundan foydalangan.
Janglar uchun ruxsat etilgan qurollar haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda qilichlar, qilichlar va to'pponchalarni nomlashimiz mumkin. Bundan tashqari, ikkala tomon ham bir xil turdagi quroldan foydalanishlari kerak edi: pichoqlar uzunligi teng bo'lgan yoki bitta to'pponcha kalibrli, barrel uzunligi 3 sm dan ko'p bo'lmagan farq bilan.Saberlar yoki qilichlar duelda mustaqil ravishda yoki qurol sifatida ishlatilishi mumkin edi. birinchi bosqich quroli, shundan so'ng to'pponchaga o'tish boshlandi.
Oddiy dueling to'pponcha mexanizmi tasodifiy otishmaning oldini olish uchun tetikni ikki marta tortishni talab qiladi. Schneller oldingi bosimni bekor qiladigan qurilma edi. Natijada, yong'in tezligi oshdi, ammo tasodifiy o'q otish ehtimoli keskin oshdi.
Biroq, ko'pincha duel qoidalari buzilgan yoki umuman kuzatilmagan. Ko'p hollarda duelning maqsadi qilingan haqorat uchun qon bilan qasos olish rus haqiqatiga xos edi.
Ta’kidlash joizki, duel qoidalaridan farqli o‘laroq, tomoshabinlar ko‘pincha duelga tomosha sifatida to‘planishardi. Chetdan guvohlarning yo'qligi talabi jiddiy asoslarga ega edi, chunki ikkinchisi teatr xarakteriga ega bo'lgan tomosha ishtirokchilarini talab qilinadigan sharaf qoidalaridan ko'ra ko'proq qonli harakatlarga undashi mumkin edi.
Shuni yodda tutish kerakki, 18-asr oxiri - 19-asr boshlaridagi rus duelining yozilmagan qoidalari, masalan, Frantsiyaga qaraganda ancha qattiqroq edi va 13-may akti bilan qonuniylashtirilgan kech rus duelining tabiati bilan. , 1894, ularni umuman taqqoslab bo'lmadi.
19-asr boshlarida toʻsiqlar orasidagi odatiy masofa 10-12 qadam boʻlsa va koʻpincha raqiblar atigi 6 pogʻonaga ajratilgan boʻlsa, 1894-yil 20-maydan 1910-yil 20-maygacha boʻlgan davrda. 322 ta duel bo'lib o'tdi, ularning hech biri 12 qadamdan kam masofada o'tkazilmadi va faqat bittasi 12 qadam masofada o'tkazilmadi.
Yana bir muhim holatni ham hisobga olish kerak. Duel o'zining qat'iy marosimiga ega, yaxlit teatrlashtirilgan spektaklni ifodalaydi - sharaf uchun qurbonlik, qiyin stsenariyga ega. Har qanday qattiq marosim singari, u ishtirokchilarni shaxsiy irodasidan mahrum qiladi. Yakka tartibdagi ishtirokchi duelda biror narsani to'xtatish yoki o'zgartirish huquqiga ega emas.
Bu duel qilish qobiliyati, odamlarni o'ziga jalb qilish, ularni o'z xohish-irodasidan mahrum qilish va o'yinchoqqa aylantirish juda qo'rqinchli ahamiyatga ega.
Duel qoidalaridan biri: “Faqat ikkinchi o'q uzgan raqib havoda otish huquqiga ega. Birinchi bo‘lib havoga o‘q uzgan dushman, agar raqibi o‘qqa javob bermasa yoki havoga ham o‘q uzgan bo‘lsa, dueldan qochgan hisoblanadi...”. Bu qoida, raqiblarning birinchisining havosiga o'q otish ikkinchisini axloqiy jihatdan saxiylikka majburlashi, uning o'z sha'ni xulq-atvorini belgilash huquqini egallashi bilan bog'liq.
Duel - bu raqib, huquqbuzar bilan emas, balki ko'p jihatdan taqdir, taqdir bilan ham dueldir. XVIII asrda or-nomus, or-nomus so‘zi, qadr-qimmat tushunchalari inson uchun barcha qadriyatlardan azizroq bo‘lgan davr qayta tiklandi.
Biroq, ko'pincha tasodifiy so'z, qarash, noo'rin tabassum bo'lardi: “Hech bo'lmaganda kimdir tasodifan qilich yoki shlyapa bilan, agar boshidagi bir soch shikastlangan bo'lsa, matoga shikast etkazgan bo'lsa, tasodifan kimnidir tutib olishi mumkin edi. yelkasiga bukilgan edi, shuning uchun dalaga xush kelibsiz.. Tishi bilan kasal bo'lgan odam past ovozda javob bersa, burni oqsa, burnidan nimadir desa ... ular 'Hech narsaga qarama!.. Xudo ko'rsatmasin, javob bermadi yoki kamonni ko'rmadi... bu statistik masalami! Darhol qo'lda qilichlar, boshlarida shlyapalar, suhbat va kesish boshlandi! .
Va deyarli barcha janglar - Evropa duel kodeksi tomonidan o'ta xavfli deb to'g'ridan-to'g'ri taqiqlangan eng og'ir sharoitlarda.
Xavf, o'lim bilan yuzma-yuz kelish, odamdan haqoratni olib tashlaydigan tozalash vositalariga aylanadi. Xafa bo'lgan odamning o'zi qaror qilishi kerak (to'g'ri qaror uning sharaf qonunlariga egalik darajasini ko'rsatadi): sharmandalik shunchalik ahamiyatsizki, uni yo'q qilish uchun qo'rqmaslik namoyishi kifoya qiladi - jangga tayyorligini ko'rsatish (qidiruvdan keyin yarashish mumkin) va uni qabul qilish - da'voni qabul qilish orqali huquqbuzar raqibni o'ziga teng deb hisoblaydigan va shuning uchun o'z sha'nini tiklaydigan) yoki jangning ramziy qiyofasi (yarashish o'q almashish yoki qilich zarbasidan keyin sodir bo'ladi, qonsiz. har ikki tomonning niyatlari).
Agar haqorat jiddiyroq bo'lsa, qon bilan yuvilishi kerak bo'lsa, duel birinchi jarohat bilan yakunlanishi mumkin (kimning - bu muhim emas, chunki sha'ni jinoyatchiga zarar etkazish yoki undan qasos olish orqali emas, balki qon to'kish, shu jumladan o'ziniki). Nihoyat, xafa bo'lgan shaxs haqoratni o'limga olib kelishi mumkin, bu uni bartaraf etish uchun janjal ishtirokchilaridan birining o'limini talab qiladi.
Shunday qilib, duelda, bir tomondan, korporativ sha'ni himoya qilishning tor sinfiy g'oyasi, ikkinchi tomondan, universal, arxaik shakllarga qaramay, inson qadr-qimmatini himoya qilish g'oyasi birinchi o'ringa chiqishi mumkin.
Rus dueli - bu rus jamiyatining hodisasi, chunki aristokratlarning Yevropa muhitida xafa bo'lgan sharaf asosida paydo bo'lgan nizolarni hal qilishning o'xshash usullariga o'xshamaydi.
Rossiya Evropadan duel oldi, lekin dastlab Buyuk Pyotr davridagi birinchi rus talabalari Evropaga borib, u erda duellarni ko'rganlarida, ular hayratda qolishdi. Va bu yoshlarning ustozi Pyotrga ular Evropada qilich bilan urishayotganini aytdi va biznikilar ulardan o'rgandilar, lekin biznikilar orqa tomondan urishga harakat qilmoqdalar.
Rossiya dueli, barcha tadqiqotchilar e'tirof etganidek, Evropadan ko'ra, printsipial jihatdan, ancha murosasiz, qattiq va qonli edi. Rusning o'zini tutib bo'lmagan xarakteri o'zini zodagonlar orasida ham his qiladi, ularning vakillari hech qachon evropalik vazminlik va mulohazalarning sovuqligini qabul qila olmadilar: agar siz haqiqatan ham jang qilsangiz, unda "natijaga", agar to'siq 25-30 qadamda bo'lmasa, Frantsiyada, lekin uch yoki sakkiz uchun.
Yakov Gordin maksimal kategorik duellarga bo'lgan bunday istakni rus zodagonining ijtimoiy ongining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlaydi. Avtokratning qalbiga, fikrlaydigan insonning hayotiga so'zsiz kuchi bilan, imperatorning hech qanday kuchga ega bo'lmagan yagona zonasi - zodagonning sharafi qoldi. Va sha'ni va qadr-qimmatiga oid masalalarni hal qilish huquqi juda g'azab bilan himoya qilindi. Har qanday ishora, qo'rqoqlik, insofsizlik, shartli ozodlikdan mahrum qilish haqidagi har qanday shubha muqarrar ravishda duelga olib keldi.
Rossiyada har qanday duel jinoiy javobgarlikka tortildi. Har bir duel keyinchalik sud muhokamasiga aylandi.
Sud qonunning maktubiga binoan duelchilarni o'limga hukm qildi, ammo kelajakda ofitserlar ko'pincha xizmat qilish huquqiga ega bo'lgan askarlarga lavozimni pasaytirish bilan almashtirildi (Kavkazga o'tkazish tezda qo'lga kiritishga imkon berdi. yana ofitser unvoni).
Duelda ikkinchi bo'lib qatnashish ham davlat tomonidan muqarrar jazoga olib keldi. Bu soniyalarni tanlashda ma'lum qiyinchiliklar tug'dirdi: hayot va sha'ni qo'liga o'tgan odam sifatida, ikkinchisi, eng yaxshisi, yaqin do'st bo'lishi kerak edi. Ammo bu, do'stni karerasini buzish, yoqimsiz voqeaga jalb qilishni istamaslik bilan ziddiyatli edi.
O'z navbatida, ikkinchisi ham qiyin ahvolga tushib qoldi. Do'stlik va sharaf manfaatlari duelda qatnashish taklifini ishonchning xushomad belgisi sifatida qabul qilishni, xizmatlar va martaba - buni ko'tarilishni buzish yoki hatto qasoskor suverenning shaxsiy dushmanligini qo'zg'atadigan xavfli tahdid sifatida ko'rishni talab qildi.
18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlari ijtimoiy xulq-atvorning ikki qarama-qarshi regulyatori ta'siri ostida yashagan va harakat qilgan. U sodiq tobe, davlat xizmatkori sifatida buyruqqa bo‘ysundi. Bo'ysunishning psixologik rag'bati itoatsizni jazolashdan qo'rqish edi. Ammo shu bilan birga, u zodagon, ham ijtimoiy jihatdan hukmron korporatsiya, ham madaniy elita bo'lgan tabaqa odami sifatida u sharaf qonunlariga bo'ysunardi.
Pyotrning "Harbiy Nizom" ning 49-bobi (1716) bo'lgan "Duellar va janjallarga patent" da shunday yozilgan edi: "Agar ikkitasi belgilangan joyga uchib ketsa va bittasi unga qarshi tortilsa. Ulardan hech biri yarador yoki o'ldirilmasin, rahm-shafqatsiz va guvohlar yoki guvohlar o'lim bilan qatl qilinishini va ularning mol-mulkini bekor qilishni buyuramiz. Agar ular jang qila boshlasa va o'sha jangda ular o'ldirilgan va yaralangan bo'lsa, unda tiriklar ham, o'liklar ham osiladi. K. A. Sofronenko "Patent" "eski feodal zodagonlarga qarshi" qaratilgan deb hisoblaydi. N. L. Brodskiy ham xuddi shu ruhda gapirib, u "zodagonlar orasida feodal ritsarlik jamiyati tomonidan yaratilgan duel, qonli qasos olish odati saqlanib qolgan" deb hisoblaydi.
Biroq, Rossiyadagi duel qoldiq emas edi, chunki rus "eski feodal zodagonlari" hayotida shunga o'xshash narsa yo'q edi. Duelning yangilik ekanligi Ketrin II tomonidan aniq ko'rsatilgan: "Ajdodlardan olinmagan, balki qabul qilingan yoki yuzaki, begona".
Ketrin II, shuningdek, duelga davlat manfaatlariga qarshi jinoyat sifatida qaradi va 1778 yildagi "Duellarda" manifestida duelchilarni o'lim jazosi bilan emas, balki unvonini pasaytirish va qal'aga qamoq bilan jazoladilar. juda qattiq jazo.
Ammo, qattiq jazo choralariga qaramay, Rossiyada bironta ham hukmdor duelni yo'q qila olmadi. 1894 yil 20 mayda imperator Aleksandr III tomonidan tasdiqlangan duel to'g'risidagi qonun zobitlar ongida jinoyatlarning oldini olish va bostirish bo'yicha boshqa Nizomda taqiqlangan narsalarga ruxsat berilgan alohida turdagi odamlar sifatida ularning ustunligi tuyg'usini uyg'otdi. . 1897 yilda ofitserlar va fuqarolar o'rtasidagi duellarga ruxsat berildi. Va V. Durasov Dueling kodeksini ishlab chiqdi, uning birinchi nashri 1908 yilda nashr etilgan.
Monteskye avtokratik hokimiyatlarning duel odatiga salbiy munosabati sabablarini ko'rsatdi: “Shon-sharaf despotik davlatlarning printsipi bo'la olmaydi: u erda hamma odamlar tengdir va shuning uchun o'zlarini bir-biridan ustun qo'ya olmaydilar; u yerda hamma xalq qul va shuning uchun o'zini hech narsadan ustun qo'ya olmaydi... Despot o'z davlatida bunga chiday oladimi? U o'z shon-shuhratini hayotga nafrat bilan qaratadi va despotning butun kuchi faqat hayotni olishi mumkinligidadir. Qanday qilib uning o'zi despotga chidadi? .
Tabiiyki, rasmiy adabiyotda erk ishqining ko‘rinishi, “bu zamonning manmanlik va erkin fikrlashning qayta tug‘ilgan yovuzligi” sifatida duellar ta’qibga uchragan. Fonvizin duel haqida "vijdonga qarshi" deb yozgan edi: "... bunday muqaddas himoyachilarga ega bo'lish sharmandalik, qanday qonunlar bor, buni o'z qo'llaringiz bilan tushunish. Chunki qilich va musht birdir.
Duelning shartli axloqi umuminsoniy axloq normalari bilan parallel ravishda, ularni aralashtirmasdan yoki bekor qilmasdan mavjud edi. Bu duel g'olibi, bir tomondan, jamoat manfaatlarining halosi bilan o'ralgan bo'lsa, boshqa tomondan, barcha duel odatlari uning qotil ekanligini unutishga majbur qila olmadi.

Dvoryanlarning xulq-atvor shakllarining asosiy manbai sifatida harbiy va fuqarolik xizmati haqidagi g'oyalar

Yuqorida aytib o'tilganidek, 18-asr zodagonining o'zini o'zi anglashi xizmatchilar sinfining psixologiyasiga asoslangan edi. Avvalo, u xizmat orqali o'zini yuqori dunyoning bir qismi sifatida tan oldi.
Pyotr I, o'z navbatida, bu tuyg'uni shaxsiy namunasi va bir qator qonun hujjatlari bilan rag'batlantirdi.
1705 yilda yollash boji joriy etildi: soliqqa tortiladigan mulklarning ma'lum miqdordagi uy xo'jaliklaridan armiyaga chaqiruv topshirilishi kerak edi. Chaqiruvchilar umrbod askarlar mulkiga yozildilar. Dvoryanlar oddiy askardan boshlab xizmat qila boshladilar qo'riqchilar polklari. Shunday qilib, yuqori jangovar fazilatlarga ega bo'lgan muntazam armiya tuzildi. Pyotr hukmronligining oxiriga kelib, Rossiya Yevropadagi eng kuchli armiyaga, 250 ming kishigacha bo'lgan armiyaga va dunyodagi ikkinchi flotga (1000 dan ortiq kema) ega edi. Bu holat zodagonlarning oliy tabaqa, davlat va vatan himoyachilarining tayanchi sifatidagi o'z-o'zini anglashini ko'tardi.
Biroq, harbiy islohotlarning teskari tomoni imperator davlat mashinasining tezlashtirilgan militarizatsiyasi edi. Shtatda juda sharafli o'rinni egallab, armiya nafaqat harbiy, balki politsiya funktsiyalarini ham bajara boshladi. Polkovnik aholi jon boshiga pul yig'ish va o'z polkining ehtiyojlari uchun mablag'larni nazorat qildi, shuningdek, "talonchilik" ni, shu jumladan dehqonlarning tartibsizliklarini bostirishi kerak edi. Professional harbiy xizmatchilarning davlat boshqaruvida ishtirok etish amaliyoti keng tarqaldi. Harbiylar, ayniqsa qo'riqchilar, ko'pincha qirolning emissarlari sifatida foydalanilgan va favqulodda vakolatlarga ega bo'lgan, bu esa ma'lum darajada o'zboshimchalik oqibatlarini keltirib chiqarishi mumkin emas edi.
1711 yilda Senatning tashkil etilishi yangi boshqaruv apparatini tashkil etishning navbatdagi bosqichi bo'ldi. Senat oliy boshqaruv organi sifatida tashkil etilgan bo'lib, uning qo'lida ma'muriy, sud va qonun chiqaruvchi funktsiyalarni jamlagan. Senatda kollegiallik tamoyili joriy etildi: umumiy roziliksiz qaror kuchga kirmadi. Birinchi marta davlat muassasasida, armiyadagi kabi, shaxsiy qasamyod joriy etildi.
Davlatga harbiy emas, balki fuqarolik sohasida xizmat qilish tushunchasi zodagonlar uchun yangi edi, ammo ko'pchilik o'z qobiliyatlariga ko'ra vatanga aynan shu erda foyda keltirishlarini allaqachon tushunishgan.
Maʼmuriy tizimni isloh qilish 10—20-yillar oxirida ham davom ettirildi. 18-asr U kameralizm tamoyillari - byurokratik boshqaruv ta'limotiga asoslanib, unda quyidagilar nazarda tutilgan edi: boshqaruvning funktsional printsipi, kollegiallik, mansabdor shaxslarning vazifalarini aniq tartibga solish, ish yuritishning ixtisoslashuvi, yagona xodimlar soni va ish haqi.
1718 yilda "Kollegiya reestri" qabul qilindi. 44 ta buyruq oʻrniga kollejlar tashkil etildi. Ularning soni 10-11 ta edi. 1720 yilda Kollejlarning umumiy qoidalari tuzildi, unga ko'ra har bir kollej prezident, vitse-prezident, 4-5 maslahatchi va 4 nafar assotsiatordan iborat edi.
Xorijiy, harbiy va sud ishlariga mas'ul bo'lgan to'rtta kollejga qo'shimcha ravishda (Xorijiy, Harbiy, Admiralty, Adliya kolleji) bir guruh kollejlar moliya bilan shug'ullangan (daromad - Palata kolleji, xarajatlar - Xodimlar idorasi kolleji, nazorat). mablag'larni yig'ish va sarflash ustidan - Reviziya - kollegiya), savdo (Commerce - kollegiya), metallurgiya va engil sanoat (Berg-manufaktura-kollegiya, keyinchalik ikkiga bo'lingan).
1722 yilda eng muhim nazorat organi - prokuratura tashkil etildi. Norasmiy ravishda Bosh prokuror P.I. Yagujinskiy. Yashirin davlat nazorati fiskal tizimini joriy etish orqali yashirin nazorat bilan to'ldirilib, ular barcha darajadagi ma'muriyat faoliyatini yashirincha nazorat qilib turdi. Butrus fiskallarni yolg'on e'tiroz uchun javobgarlikdan ozod qildi. Denonsatsiya hodisasi davlat tizimida va jamiyatda mustahkam o‘rin oldi.
1721 yilda tashkil etilgan Muqaddas Sinod maxsus kollegiyaga aylandi.Patriarxlik idorasi tugatildi. Sinodning boshiga davlat amaldori - bosh prokuror qo'yildi. Jamoat haqiqatan ham aylandi tarkibiy qismi davlat apparati.
Pyotr I ning umumiy qoidalari va boshqa farmonlari suveren va davlat oldidagi majburiyatlarni bajarishning eng muhim shakli sifatida rus zodagonlariga xizmat qilish g'oyasini mustahkamladi. 1714 yilda yagona meros to'g'risidagi dekret qabul qilindi, unga ko'ra olijanob mulk mulk bilan huquqlar bo'yicha tenglashtirildi. U feodallar mulklarini ma'lum imtiyozlarga ega bo'lgan yagona sinfiy mulkka birlashtirish jarayonini yakunlanishiga hissa qo'shdi.
Bu sohadagi asosiy hujjat Pyotr I ning doimiy va faol ishtirokida bir necha yillar davomida ishlab chiqilgan va 1722 yil yanvarda nashr etilgan “Radbirlar jadvali” edi.
Ammo martabalar jadvalining o'zi yangi Pyotr davlatchiligining umumiy printsipi - "muntazamlik" tamoyilining amalga oshirilishi edi.
Bu erdagi tartibga solish birinchi navbatda davlat xizmatiga ta'sir qildi. To'g'ri, Petringacha bo'lgan Rossiyada mavjud bo'lgan martabalar va lavozimlar (boyar, boshqaruvchi va boshqalar) bekor qilinmadi. Ular mavjud bo'lishda davom etdilar, lekin bu martabalar yaxshilanishni to'xtatdi va asta-sekin keksalar o'lgandan so'ng, ularning saflari ular bilan birga yo'qoldi. Buning o'rniga yangi xizmat ierarxiyasi joriy etildi. O'rnatish uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi.
1721 yil 1 fevralda Pyotr farmon loyihasini imzoladi, ammo u hali kuchga kirmadi, lekin muhokama qilish uchun davlat arboblariga tarqatildi. Ko'p mulohazalar va takliflar bildirildi (Piter ularning hech biriga qo'shilmadi, lekin bu uning sevimli demokratiya shakli edi: u hamma narsani muhokama qilishga ruxsat berdi, lekin keyin hamma narsani o'z yo'lida qildi). Shundan so'ng, qaror qabul qilish to'g'risida qaror qabul qilindi. Buning uchun maxsus komissiya tuzildi va faqat 1722 yilda bu qonun kuchga kirdi.
Hujjatning mazmun-mohiyatiga oid qonun chiqaruvchining asosiy, birinchi fikri, umuman olganda, juda hushyor edi: odamlar o'z imkoniyatlariga va davlat ishlariga qo'shgan haqiqiy hissasiga qarab lavozimlarni egallashlari kerak. Darajalar jadvali shaxsning ijtimoiy mavqeining uning rasmiy ierarxiyadagi o'rniga bog'liqligini aniqladi. Ikkinchisi, ideal holda, podshoh va vatan oldidagi xizmatlariga mos kelishi kerak edi.
Butrus Jadvalning uchinchi xatboshiga qo'ygan tuzatishi dalolat beradi. Bu yerda «sharaf»ning rasmiy martabaga bog‘liqligi tasdiqlandi: «Kimki o‘z martabasidan yuqori bo‘lsa, o‘zi uchun sharaf talab qilsa yoki o‘zi unga berilgan martabadan yuqoriroq joy egallaydi; unga har bir holat uchun jarima, 2 oylik ish haqi to'lash. Qonunning dastlabki versiyasini tuzgan A. I. Osterman ushbu bandni "janjal", ya'ni eski zodagonlar vakillariga qarshi yo'naltirdi, ular yangi sharoitda "joylashishga" harakat qilishlari mumkin edi, ya'ni. joylar va sharaflar haqida janjal boshlash.
Biroq, Butrus allaqachon boshqa narsa haqida ko'proq tashvishlanardi: xizmat qilmagan yoki xizmatda beparvo bo'lgan yaxshi tug'ilgan odamlar o'z unvonlarini sidqidildan xizmat qilib olganlarning afzalliklari haqida bahslashishlari mumkin edi. U "janjalchi" ni kesib tashladi va sha'ni va unvoniga to'g'ri keladigan talabni quyidagicha qayta ishlab chiqdi: "Ular xizmatga bo'ysunishlari va ularni hurmat qilishlari va beadab va parazitlarni qabul qilmasliklari uchun".
Petringacha bo'lgan Rossiyaning davlat tuzilmasidagi katta yovuzlik oilaga ko'ra xizmatga tayinlanish edi. Darajalar jadvali joylarni qon, zodagonlar bo'yicha taqsimlashni bekor qildi, bu deyarli har bir qarorning murakkab, chalkash hikoyaga aylanishiga olib keldi. Bu ko'plab janjallarni, shovqinli ishlarni, sud jarayonlarini keltirib chiqardi: to'g'ri qiladi bu o'g'lim agar otasi falon joyni egallagan bo'lsa, ma'lum bir joyni egallash va hokazo. Janglar arafasida irq bo'yicha raqibdan yuqori o'rinni egallash huquqi uchun yarashmaydigan mahalliy nizolar juda tez-tez kelib turardi. Hisoblash otalar, bobolar va oiladan boshlandi - va bu, albatta, biznes davlatchiligi uchun katta to'siq bo'ldi.
Butrusning dastlabki g'oyasi mavqe va sharafni bir-biriga moslashtirish va oilaning zodagonligiga emas, balki davlat va qobiliyatga shaxsiy xizmatlariga qarab lavozimlarni taqsimlash istagi edi. Garchi, boshidanoq, muhim rezervatsiya qilingan bo'lsa-da: bu har doim xizmatda ustunlikka ega bo'lgan qirol oilasi a'zolariga taalluqli emas edi.
Unvonlar jadvali barcha xizmat turlarini harbiy, fuqarolik (fuqarolik) va sudga ajratdi. Birinchisi, o'z navbatida, quruqlik va dengizga bo'lingan (qo'riqchi ayniqsa alohida ajratilgan). Barcha unvonlar 14 ta sinfga bo'lingan, ulardan birinchi beshtasi generallar edi (5-sinf quruqlikdagi harbiy unvonlar brigadirlardan iborat edi; keyinchalik bu unvon bekor qilindi). VI-VIII sinflar shtab ofitserlari, IX-XIVlar esa bosh ofitser darajalari edi.
Darajalar jadvali harbiy xizmatni imtiyozli lavozimga qo'ydi. Bu, xususan, harbiy xizmatdagi barcha 14 ta sinf irsiy zodagonlik huquqini berganligi, davlat xizmatida esa bunday huquq faqat VIII sinfdan boshlab berilganligida ifodalangan. Bu shuni anglatadiki, harbiy xizmatdagi eng past ofitser unvoni allaqachon irsiy zodagonlikni bergan, fuqarolik hayotida esa kollegial maslahatchi yoki sud maslahatchisi darajasiga ko'tarilish kerak edi.
Buni Jadvalning 15-bandi ko'rsatdi: “Bosh ofitser darajasiga ko'tarilgan harbiy unvonlar zodagonlardan emas; keyin kimdir yuqorida ta'riflangan martabani olganida, u zodagon va uning bolalari, ular bosh ofitserda tug'iladi; va agar o'sha paytda bolalar bo'lmasa-yu, lekin ilgari bor bo'lsa va otasi peshonasi bilan ursa, u holda zodagonlik faqat bitta o'g'liga beriladi, otasi kim haqida so'raydi. Boshqa martabalar, ham fuqarolik, ham saroy a'zolari, ular martabalarda zodagonlardan bo'lmaganlar, bu bolalar zodagonlar emas.
Bu lavozimdan keyin irsiy ("ustun" deb ataladigan) zodagonlar va shaxsiy zodagonlar o'rtasidagi farq paydo bo'ldi. Ikkinchisiga XIV-IX darajali fuqarolik va sud amaldorlari kirgan.
Keyinchalik shaxsiy zodagonlarga ham ordenlar ("xochdagi zodagon") va ilmiy unvonlar berildi. Shaxsiy zodagon zodagonlarning bir qator tabaqaviy huquqlariga ega edi: u jismoniy jazodan, bosh maoshidan, yollash majburiyatidan ozod qilingan. Biroq, u bu huquqlarni o'z farzandlariga o'tkaza olmadi, dehqonlarga egalik qilish, dvoryanlar yig'ilishlarida qatnashish va dvoryanlarning saylangan lavozimlarini egallash huquqiga ega emas edi.
Keyinchalik, Nikolay I davrida vaziyat zodagonlarning yopiq kastaga tobora kuchayib borishi yo'nalishida o'zgardi. Aslzoda bo'lmagan odam zodagonlikni olgan martaba darajasi doimo oshib borardi.
Harbiy xizmatga berilgan afzallik qonunning to‘liq nomida o‘z aksini topdi: “Harbiy, fuqarolik va saroy a’zolari uchun unvonlar jadvali, unvonlar qaysi sinfga kiradi; va bir sinfda bo'lganlar, ular o'zaro martabaga kirgan paytdagi ish stajiga ega, ammo harbiylar qolganlarga qaraganda yuqoriroqdir, hatto o'sha sinfdagi kimdir yoshi kattaroq bo'lsa ham.
Yana bir narsa xarakterlidir: 1-darajali harbiy unvonlarni (quruqlikdagi feldmarshali general va dengiz kuchlarida general-admiral) tayinlagan Pyotr fuqarolik va sud xizmatida 1-darajali bo'sh joylarni qoldirdi. Faqat Senatning bu rus diplomatlarini chet el sudlari bilan munosabatlarda teng bo'lmagan holatga keltirishi haqidagi ko'rsatmasi uni davlat xizmati uchun I sinf zarurligiga ishontirdi (kansler unga aylandi).
Sud xizmati eng yuqori unvonsiz qoldi. Harbiy xizmat asosan zodagonlarning xizmati hisoblangan - fuqarolik xizmati "olijanob" deb hisoblanmagan. Uni "podyacheska" deb atashgan, unda har doim ko'proq raznochintsy bor edi va undan qochish odat edi. Bundan tashqari, diplomatik xizmat ham "olijanob" hisoblangan.
Biroq, zodagonlarning davlat xizmati natijasida yuzaga kelgan davlat tomonidan tartibga solishning o'sishini inkor etib bo'lmaydi. N.M. Karamzin yozadi: “Urush sanʼatida biz boshqalarga qaraganda koʻproq muvaffaqiyatga erishdik, chunki ular bizning davlat mavjudligimizni oʻrnatish uchun eng zaruri sifatida u bilan koʻproq shugʻullangan; ammo, biz faqat dafna bilan maqtanishimiz mumkin. Bizning fuqarolik institutlarimiz o‘z hikmatiga ko‘ra bir necha asrlar davomida ma’rifatli bo‘lgan boshqa davlatlarning institutlari bilan tengdir.
Davlatning kuchi ikkita raqamga tayangan: ofitser va amaldor, ammo bu ikki karyatidning ijtimoiy-madaniy ko'rinishi boshqacha edi.
Mansabdor shaxs - ismining o'zi "manba" so'zidan olingan shaxs. "Chin" qadimgi rus tilida "tartib" degan ma'noni anglatadi. Garchi martaba, Pyotrning rejalariga zid ravishda, tez orada odamning haqiqiy pozitsiyasidan ajralib, deyarli mistik byurokratik fantastikaga aylangan bo'lsa-da, bu fantastika bir vaqtning o'zida mutlaqo amaliy ma'noga ega edi.
Amaldor - maoshli odam, uning farovonligi bevosita davlatga bog'liq. U ma'muriy mashinaga bog'langan va usiz mavjud bo'lolmaydi. Bu aloqa taxminan har oyning birinchi kunida, Rossiya imperiyasining barcha hududida amaldorlarga ish haqi to'lanishi kerak bo'lgan kunni eslatadi. Va maoshi va unvoniga bog'liq bo'lgan amaldor Rossiyada davlatning eng ishonchli xizmatkori bo'lib chiqdi.
Biroq, mavjud davlat xizmati turlari, xoh u harbiy yoki davlat xizmati bo'lsin, 18-asr dvoryanlari vakillarini har bir tur ichida qattiq ierarxiyaga joylashtirdi. U yoki bu tarzda yuqori tabaqa vakillarining xulq-atvori, hayotiy tanlovi, kasbi davlat tomonidan belgilab qo'yilgan. Vatanga xizmat qilish turlari juda xilma-xil bo'lganligi sababli, olijanob jasorat haqidagi g'oyalar va yuqori martabaga rioya qilish normalari ham o'xshash emas edi.
Harbiy ruhda tarbiyalangan jangovar ofitser o‘z so‘zi va harakatlarida davlat mashinasi, xizmat ustavi va maoshiga to‘liq bog‘liq bo‘lgan amaldorga o‘xshamasa kerak. Olijanob xulq-atvorning bir qancha yangi turlari ishlab chiqilmoqda, ularning har biri kasb, xizmatga mansublik iziga ega.
Agar ofitser uchun xizmatda va uyda o'z sha'ni va qadr-qimmatini umrbod emas, balki har qanday sharoitda o'lim uchun himoya qiladigan jasurlik ko'rinishlari muhim bo'lsa, davlat xizmatchisi uchun har qanday toifadagi odamlar bilan muloqot qilishda diplomatik mahorat, muhim ma'lumotlarni olish qobiliyati ancha muhim bo'ladi , siyosiy va kichik shaxsiy maqsadlarga erishish qobiliyati.
Dvoryanlarning davlat xizmati cheksiz edi - kasallik yoki o'limgacha Pyotr I zodagonlarning savodxonligini majburiy o'qitish to'g'risida farmonlar chiqardi (ta'limdan qochgan zodagonlar turmush qurish huquqidan mahrum bo'lgan).
Polklarga kirib, ular erdan ajralib chiqdilar, oddiy qo'shinlar edilar, uzluksiz xizmat qilishdi, kamdan-kam ta'til uylarida xizmat qilishdi va xizmatdan osongina yashira olmadilar.
Har bir zodagon polkga yoki tayinlangan davlat organi u qaerda xizmat qilgan. Dvoryanlar obro'liroq hisoblangan va tezroq martaba bilan ta'minlangan harbiy sohani afzal ko'rdilar.
18-asrda Rossiyada bir nechta kadet korpuslari tashkil etilgan. Eng mashhurlari quruqlik, dengiz va sahifa korpuslari edi. Ochig‘i, bu ta’lim maskanlarida asosiy e’tibor zodagonlarni o‘z sa’y-harakatlarini amalga oshirishga tayyorlashga qaratildi – ana shu sohalardan birida xizmat qilish.
Agar G'arbda xizmat imtiyoz bo'lsa, Rossiyada bu burch edi. Shu munosabat bilan adabiyotlarda davlatga butunlay qaram bo‘lgan zodagonlarni hukmron tabaqa deb hisoblash qiyin, degan fikr bildiriladi.
Aksincha, bu avtokratiyaning harbiy va fuqarolik xizmatchilarining imtiyozli sinf mulki edi, ularning afzalliklari ular xizmat qilgan paytgacha mavjud edi. Dvoryanlarning "emansipatsiyasi" keyinroq - 30-60-yillarda sodir bo'ldi. 18-asr
1736 yilda olijanob xizmat muddati yigirma besh yil etib belgilandi, xizmatning boshlanishi o'n besh yildan yigirma yilga ko'chirildi, er egasining ukalaridan biri xizmatdan butunlay ozod qilindi.
1762-yil 18-fevralda Pyotr III hukmronligida dvoryanlar erkinligi toʻgʻrisida farmon chiqarilib, u zodagonlarni majburiy xizmatdan ozod qildi.

XVIII asrda olijanob bolalar tarbiyasi

Rossiya aholisining ma'naviyati tanazzulga uchragan hozirgi sharoitda vatan himoyachilari o'rtasida jasorat, sha'n va qadr-qimmat tushunchalarining yo'qolishi, davlat boshqaruvi sohasidagi korruptsiya va pul o'g'irligi, davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining yangi jamiyatini shakllantirish masalasi ko'tarilgan. Vatanga muhabbatli, o‘z millati bilan faxrlanadigan, davlat qurishga qodir avlod nihoyatda keskin. , qudrati va buyukligi jihatidan o‘tgan asrlar Rossiyasi, buyuk imperiya bilan teng.
Zamonaviy jamiyat farzandlarini ezgu tamoyillar ruhida tarbiyalash imkoniyatlarini ko'rib chiqishdan oldin, 18-asrda pedagogik tizim qanday ishlaganligini ko'rib chiqaylik.
O'qish 18-asrda Rossiyada ta'limning birinchi va asosiy vositasi edi. 18-asrning ikkinchi yarmida eng koʻp oʻqilgan asarlar rus yozuvchilari: Sumarokov, Xeraskov, Lomonosov, Derjavin va Karamzinlar edi. Shuningdek, Kempning qayta hikoyasidagi Defoning "Robinzon Kruzo", Kempning "Amerikaning kashfiyoti", "Ming bir kecha", "Injil hikoyasidan ibratli ertaklar", "Bolalarning yurakdan o'qishi" jurnallarini juda yaxshi ko'radilar. va aql”, Kampning “Bolalar kutubxonasi” (1887-1846-yillarda 9 ta nashr), Berkenning “Bolalar suhbatdoshi” va boshqalar.Bu kitoblarning barchasida nafaqat qiziqarli syujet, balki didaktik ohanglar, axloq-odob ham bor edi, bu esa 1887 yildan 1846 yilgacha bo‘lgan 9 ta nashrdan iborat. bolalarning halol va axloqiy ishlari, hayotda to'g'ri yo'lni tanlash imkoniyati, bu tanlov uchun mas'uliyat haqida fikr yuritish.
O'sha kunlarda xristian ta'limiga katta e'tibor berildi. Haqiqiy zodagon nasroniy bo'lishi kerak, uning ideallari cherkov ideallariga mos kelishi kerak, bu o'rta asr ritsarlik kodeksida kuzatilishi mumkin. Shuning uchun Bibliya, xuddi oldingi davrlarda bo'lgani kabi, doimiy va majburiy o'qish bo'lib qoldi. Unda, qoida tariqasida, o'qishni o'rganish boshlandi. Ular "Avliyolar hayoti" ni o'qidilar, ayniqsa, ular D. Rostovskiy tomonidan to'plangan va tahrirlanganidan keyin asrning ikkinchi yarmida mavjud bo'ldi.
18-asr oxiridagi Rossiyada bolalar ta'limi va tarbiyasi haqida gapirganda, biz, albatta, olijanob muhit va olijanob madaniyatni nazarda tutamiz. Rus zodagonlari Gʻarbiy Yevropanikidan shu bilan farq qilar ediki, zodagonlarga psixologik mansublik shaxsning xulq-atvori – birinchi navbatda, jamiyat va taʼlimga xizmat qilish bilan belgilanadi.
Rossiya jamiyatining qat'iy ierarxik feodal muhitida bola, birinchi navbatda, jamiyatdagi kelajakdagi roliga tayyorgarlik ko'rishga harakat qildi. Aslzodani kelajakdagi roliga tayyorlash, uni o'qimishli odam qilish degani edi. Shuning uchun o'qitish va kitob o'qish juda muhim edi.
6-7 yoshli bolaning aqli borligiga ishonishgan. O'sha paytdan boshlab, unga kichik kattalar kabi munosabatda bo'lishdi - unga xatti-harakatlarda bir xil talablar qo'yildi. Ular, shuningdek, bola kattalar bilan bir xil psixologiyaga ega deb o'ylashdi, ammo u rivojlanishga muhtoj. Bu kattalarning gaplashishi ham, o'qishi ham faqat bolaga foydali ekanligini anglatardi.
18-asrning oxirlariga kelibgina baʼzi pedagoglar bolalikni inson hayotidagi alohida davr sifatida, kattalarnikidan farq qiluvchi oʻziga xos talab va ehtiyojlar bilan qarashni boshladilar. Xususan, pedagogikaning bir tarmog‘i bo‘lgan bolalar adabiyotining paydo bo‘lishida bu munosabat o‘z ifodasini topdi.
18-asrda bolalar uchun mo'ljallangan adabiyotni har doim ham haqli ravishda bolalar adabiyoti deb atash mumkin emas - unda bolalarcha bo'lmagan fikrlar mavjud edi, ko'pincha til juda og'ir edi, syujet sekin rivojlandi, ya'ni. bolalarni idrok etish psixologiyasi hisobga olinmagan. G'arbiy Evropada birinchi bolalar kitobi 1697 yilda paydo bo'lgan (Perroning ertaklari). Rossiyada bolalar adabiyoti haqida faqat 18-asrning 60-yillaridan boshlab gapirish mumkin, garchi bolalar uchun birinchi kitobni "Yoshlarning halol ko'zgusi" (1717) deb atash mumkin. U astar, xulq-atvor qoidalari va axloqiy hikoyalar to'plamidan iborat. 60-yillarga qadar "Yoshlarga birinchi ta'lim" (1720), "Tsitsironovning ... yoshlarga o'rgatish uchun fikrlari" (1652) nashr etilgan - jami, 1760 yilgacha 6 ruscha va 5 tarjima kitoblari nashr etilgan. bolalar uchun mo'ljallangan. 1760 yildan asr oxirigacha bolalar uchun 53 rus va 147 tarjima kitoblar nashr etildi. 60-yillardan 70-yillarning oʻrtalarigacha. bolalar uchun kitoblar bor. Bular rus va tarjima, axloqiy va badiiy kitoblardir.
Rus madaniyatidagi burilish davri - keng kitobxonlar doirasining paydo bo'lishi, ta'lim va adabiyotga chinakam qiziqish - N.I.Novikov va uning sheriklari faoliyati bilan bog'liq. 1772 yilda Novikov "Kitoblarni chop etish jamiyatini" tuzdi, uning vazifasi xalqni o'qitish edi. Birinchidan, u Sankt-Peterburgda jurnallar nashr etadi va 1779 yilda Moskva universitetining bosmaxonasini ijaraga oladi.
Ammo Novikov nafaqat kitoblarni nashr etadi, balki mamlakatda kitob do'konlari tarmog'ini tashkil qiladi va Moskvada birinchi bepul o'qish zalini ochadi va shu bilan kitobxon yaratadi. Moskvada u 38 ta bolalar kitobini nashr etadi, bu o'sha davrdagi barcha bolalar nashrlarining yarmini tashkil etdi.
Novikov va uning do'stlarining asosiy xizmati birinchi va keyinchalik tengsiz bolalar jurnali "Yurak va ong uchun bolalar o'qishi" (1785-1790, 20 soat) ning paydo bo'lishi edi. Jurnal eng yaxshi rus yozuvchilari va o'qituvchilari - Bobrov, Karamzin, A. Petrov, Podshivalov, Prokopovich-Antonskiylarni to'playdi. Davriy nashr tufayli mualliflar o'quvchilarning fikr-mulohazalariga ega bo'lishdi va bolalarning ehtiyojlariga sezgir munosabatda bo'lishdi. "Bolalar o'qishi" shuningdek, eng yaxshi xorijiy mualliflar: Kamp, Vays, Besner, Berkeny, Janlis, Bonet, Tomas va boshqalarni taqdim etdi.
Frantsuz inqilobidan keyin Rossiyada reaktsiya bo'ldi. Bolalar adabiyotida bolalarni qiziqtirish, ularga qiziqarli o'yin-kulgilar berish tendentsiyasi mavjud. Ammo Novikovning faoliyati izsiz qolmadi: katta kitobxonlar doirasi paydo bo'ldi va bolalar adabiyoti bolalar o'rtasida ma'rifat g'oyalarini - shaxsning qadr-qimmati, insonning o'z harakatlari uchun javobgarligi, ratsionalizm, qadr-qimmat, taqdirning ahamiyati va boshqalar.
"Aql, albatta, bizning doimiy yo'lboshchimiz bo'lishi kerak" deb ishonilganligi sababli, kitob turli xil hayotiy vaziyatlarda xatti-harakatlar bo'yicha amaliy qo'llanma sifatida qabul qilindi. Bolalar ham, kattalar ham shunday qilishdi, shuning uchun yosh avlodni tarbiyalashning qo'shimcha pedagogik usullari talab qilinmadi. O'sha davrdagi muhitning o'zi bolaga jamiyatdagi xatti-harakatlarning asosiy modellarini tushunish va amalga oshirishga va odamlarning muayyan harakatlarining sababini topishga yordam berdi va kitoblarda bularning barchasi chuqur va batafsil tushuntirilgan.
Bolalar kitoblaridan birida ota o‘g‘liga kitob o‘qishni o‘rgatadi: “Agar siz ulardan biron bir muhim narsani yoki sizga foyda keltiradigan narsani topsangiz, hamma narsaga diqqat bilan e'tibor bering, shunda u sizning xotirangizda va qalbingizda mustahkam ta'sir qiladi. Shunday qilib, hayotingizni va harakatlaringizni boshqarishingiz mumkin.
18-asrda bolaga kattalardek munosabatda bo'lishdi, ular nafaqat unga kattalar kabi talablar qo'yish ma'nosida, balki xuddi kattalar kabi, uni hurmat qilishdi va unga va uning xatti-harakatlariga jiddiy munosabatda bo'lishdi.
Shu ma'noda, Moskva universiteti qoshidagi Nobel maktab-internatining ta'lim faoliyati juda dalolatlidir. Bu pansionat 18-asrning 70-yillarida Moskva universitetida pedagog N.I.Novikov davrasiga yaqin boʻlgan mashhur yozuvchi va shoir M.M.Xeraskov tomonidan tashkil etilgan. Maktab-internat unda adabiyot o'qitish bilan mashhur edi. Bolalarga beshta chet tili o'rgatilgan, biroq ayni paytda 1791 yilda maktab-internatni boshqargan mashhur o'qituvchi Prokopovich-Antonskiy A.A. ona tilini o'rganishga alohida e'tibor bergan. «Bir qarashda, bu hech qanday qiyinchilik tug‘dirmaydi, — deb yozadi u «Ta’lim to‘g‘risida munozara» asarida, — shunga qaramay, — uni har tomonlama bilish, barcha nozik jihatlari bilan bilish, butun kuchini, go‘zalligini, ahamiyatini his qilish; unda materiya, zamon va makon odobiga ko‘ra chiroyli, kuchli va ifodali gapira olish va yozish; bularning barchasi mehnat, uni engib bo'lmaydi. Shunday qilib, buyuk rus tiliga muhabbat shakllandi va yuqori jamiyatda mohirona muloqot qilish ko'nikmalari shakllantirildi.

XVIII asrning ko'plab xotiralarida. kitoblarning o‘sha davr bolalari uchun qanchalik muhimligini ko‘rsatadi. O'yinchoqlar kamdan-kam va qimmat edi. Bolalarning bo'sh vaqtlari cheklangan edi. Shuning uchun, agar bola o'qish va yozishni o'rgansa, o'qish ko'pincha uning ishtiyoqiga aylandi. Do'stlar va tanishlardan kitoblar olindi, o'qildi va qayta o'qildi. Mustaqil o'qish uchun kitob tanlashda bolalar erkin edi, lekin agar kattalar tomonidan o'qishni boshqarishga urinishlar bo'lsa, bu tavsiyalarda emas, balki ba'zi kitoblarni taqiqlashda ifodalangan. Ammo taqiq ko'pincha qattiq emas edi. Bundan xulosa qilish kerakki, kitobning bola ongiga pedagogik ta'siri tartibga solinmagan, buyurilmagan va hatto tizimlashtirilmagan. Trening zamonaviy o'qitish usullarida afzallik hisoblangan xobbi darajasida o'tkazildi.
Biroq, sof bolalar adabiyoti bolalar o'qishining faqat ajralmas qismi (10-14%) edi, qoida tariqasida, bu kattalar idrokiga qaratilgan asarlar edi. Shunday qilib, kattalar, dvoryanlarning to'liq a'zosi dunyoqarashi dastlab 18-asr bolalarida shakllangan.
O'sha davr bolalar adabiyotida kitobning bir qancha turlarini ajratib ko'rsatish mumkin. 1. Axloqiy mulohazalar, ko'pincha kattalar va kichiklar o'rtasidagi suhbat shaklida. 2. Ertak yoki hikoya shaklidagi misollar bilan to'ldirilgan fikrlash. 3. Turli axloqiy mavzudagi qissa va hikoyalar, to‘plamlarga birlashtirilgan. 4. Axloqiy ertaklar. 5. Ertaklar. 6. Entsiklopediyalar. 7. Ilmiy-ommabop kitoblar. Bu kitoblarning barchasi yuqori didaktiklikka ega edi, axloqiylik nafaqat bolalar, balki kattalar uchun ham barcha asarlarda qayd etilgan, chunki zodagon kamolotga, o'z sinfi vakilining ma'lum bir idealiga intilishi kerak, deb ishonilgan.

18-asr oxiri - 19-asr boshlari zodagonlarining hayoti muqobil imkoniyatlar majmuasi sifatida qurilgan ("xizmat - iste'foga chiqish", "poytaxtdagi hayot - mulkdagi hayot", "Peterburg - Moskva", "harbiy xizmat -" davlat xizmati", "qo'riqchilar - armiya" va boshqalar), ularning har biri muayyan turdagi xatti-harakatlarni nazarda tutgan.
Bitta va bir xil odam Peterburgda Moskvadagidan farqli o'laroq o'zini tutdi, polkda mulkka o'xshamaydi, ayollar jamiyatida erkaklarnikiga o'xshamaydi, kampaniyada kazarmadagi kabi emas, balki to'pda "da"dan farq qiladi. ziyofat soati, behuda». Olijanob turmush tarzi tanlovning doimiy imkoniyatini nazarda tutgan.
Dvoryan uchun “nobiliyatsiz” xulq-atvori or-nomus, odat, davlat intizomi va sinfiy odatlar me’yorlari bilan uzilgan. Bu me'yorlarning daxlsizligi o'z-o'zidan emas, balki har bir alohida holatda ongli tanlash va irodani erkin amalga oshirish harakati edi.
Biroq, "olijanob xulq-atvor" tizim sifatida nafaqat ruxsat etilgan, balki normadan ma'lum bir og'ishlarni ham qabul qilgan.
Tarbiya va kundalik hayot tizimi zodagonlar hayotiga "odob" va "teatr" imo-ishoralar tizimi bilan bog'langan butun bir xulq-atvor qatlamini kiritdiki, u qarama-qarshi istakni - erkinlik uchun turtkini keltirib chiqardi. shartli cheklovlarni rad etish. Natijada, lo'lilar olamiga kashfiyotlar, san'at ahlini jalb qilish va hokazolar, "odob" chegarasidan tashqariga chiqishning qonuniylashtirilgan shakllariga: "haqiqiy hussar" sifatida shov-shuv va ichkilikbozlikka ehtiyoj bor edi. xulq-atvor, mavjud sevgi sarguzashtlari va umuman, kundalik hayotda "iflos" ga jalb qilish. Shu bilan birga, hayot qanchalik qat'iy tashkil etilgan bo'lsa (masalan, Konstantin Pavlovich davrida poytaxtdagi soqchilar hayoti), kundalik isyonning eng ekstremal shakllari shunchalik jozibali.

Adabiyot

1. Alekseeva N. M. Tarix darslarida o'yinlar // Maktabda tarixni o'qitish. 1994 yil. № 4.
2. Begichev D. Xolmskiylar oilasi. Rus zodagonlarining urf-odatlari va turmush tarzi, oilasi va yolg'izligining ba'zi xususiyatlari. M., 1841 yil.
3. Bespalko V.P. Pedagogik texnologiyalarning tarkibiy qismlari. M .: Vlados, 1998 yil.
4. Ehtiyotkor fuqaro yoki yotoqxona lavozimini egallagan kishiga xayrlashish. SPb., 1789 yil.
5. Blok A. A. Sobr. op. 8 t.da M.; L., 1960 yil.
6. Blondel A. L. Harbiy unvonning vazifalari va ruhiga qarash. SPb., 1836 yil.
7. Bolotov A.T. Andrey Timofeevich Bolotovning eslatmalari 1737-1796. Tula, 1988 yil.
8. Borzova L. P. Tarix darslarida o'yinlar. Moskva: Vlados-press, 2001 yil.
9. Bochkarev V.N. 1767 yilgi qonunchilik komissiyasi materiallari asosida Yekaterina II hukmronligining boshida rus jamiyatining madaniy talablari. Petrograd, 1915 yil.
10. Brodskiy N. L. "Eugene Onegin". A. S. Pushkinning romani. M., 1950 yil.
11. Butovskiy N.D. Zamonaviy ofitser hayoti haqida insholar. SPb., 1899 yil.
12. Butovskiy N. D. So'nggi maqolalar to'plami SPb., 1910 yil.
13. Tirilish N. A. Pyotr I. M.ning qonun hujjatlari; L., 1945, T. 1.
14. Galkin M. Zamonaviy ofitserning yangi yo'li. M. 1906 yil.
15. Gracian y Morales B. Gracian saroy a'zosi. SPb., 1742.
16. Gracian y Morales B. Pocket oracle: Kritikon. M, 1981 yil.
17. Sut N. G. Tarix darsini qanday tayyorlash kerak. M., 1969 yil.
18. Dal V. I. Eslatmalar. - Rus antik davri, 1907 yil, 10-jild.
19. Dashkova E.R. Malika E.R.ning xotiralari. Dashkova. Leyptsig, 1876 yil.
20. Bolalar o'yin-kulgilari yoki qisqa hikoyalar, suhbatlar va odob-axloq to'plami, bolalarni qiziqtirish va o'rgatish uchun xizmat qiladi. M., 1792 yil.
21. Dlugach R.V. Bolalar va kitoblar // Bolalar adabiyoti tarixi bo'yicha materiallar (1750-1845). Ed. A.K.Pokrovskoy va N.V.Chexov, v.1, M., 1927 yil.
22. Yaxshi fikrlar yoki otaning o'g'liga so'nggi ko'rsatmalari, turli fikrlar bilan to'ldirilgan, M., 1789.
23. Durasov V. Duel kodi. 1908 yil.
24. Zaichkin I.A., Pochkaev I.N. Buyuk Ketrindan Aleksandr IIgacha bo'lgan rus tarixi. M.., 1994 yil.
25. Zayonchkovskiy P. A. 19-asrda avtokratik Rossiyaning hukumat apparati. M., 1978 yil.
26. Zan'ko S. F., Tyunikov Yu. S., Tyunnikova S. M. O'yin va o'qitish. O'yin muloqotining nazariyasi, amaliyoti va istiqbollari. 2 jildida M., 1992 yil.
27. Zolotnitskiy V.T. Turli shaxslar jamiyati yoki odamlarning xatti-harakatlari va axloqi haqidagi nutqlar. SPb., 1766.
28. Ivanova A.F. Sinfda ishlashning noan'anaviy shakllari // Maktabda tarixni o'qitish. 1994 yil. 8-son.
29. Tarix darslarida o'yinlar. O'qituvchilar tajribasidan // Maktabda tarix o'qitish. 1989 yil. 4-son.
30. Isaev I.A. Rossiya davlati va huquqi tarixi. To'liq ma'ruza kursi.M., 1994 yil.
31. Olijanob va olijanob shaxslarning haqiqiy siyosati. SPb., 1787.
32. Kamenskiy Ya.A. Odob qoidalari, bilimdon yoshlarni o'rgatish uchun. SPb., 1792 yil.
33. Karamzin N.M. Tanlangan yozuvlar. T. 2. M.-L., 1964 yil.
34. Karamzin N.M. Rossiya davlati tarixi: 4 kitobdan iborat XII jild. 4-kitob. XII jild. - M .: Ripol Classic. - 1997 yil.
35. Karamzin N. M. Op. 3 jildda Sankt-Peterburg, 1848, 3-jild.
36. Klyuchevskiy V.O. Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi. M., 1888 yil.
37. Klyuchevskiy V.O. tarixiy portretlar. - M.: Pravda, 1991 yil.
38. Klyuchevskiy V.O. Rus tarixi kursi. T.5. M., 1988 yil.
39. Klyuchevskiy V.O. adabiy portretlar. - M.: Sovremennik, 1991 yil.
40. Klyuchevskiy V.O. Nashr qilinmagan asarlar. M., 1983 yil.
41. Korberon M.D. Burre. samimiy kundalik Chevalier de Korberon. SPb., 1907 yil.
42. Korotkova M. V. Tarix darslarida o'yinlar va munozaralar o'tkazish usullari. Moskva: Vlados-press, 2001 yil.
43. Korsakov D. A. XVIII asr rus arboblari hayotidan. Qozon, 1891 yil.
44. Krasnobaev B.I. XVIII asr rus madaniyati tarixi bo'yicha insholar. M., 1987 yil.
45. La Chetardie T. de. Olijanob yigitga ko'rsatma yoki dunyo odamining tasavvuri. SPb., 1778.
46. ​​Le Noble E. Dunyoviy maktab yoki Otaning o'g'liga nurda yurish haqidagi ko'rsatmasi. 2 jildda Peterburg, 1761 y.
47. Lomonosov M. V. Poln. koll. op. 10 t.da M.; L., 1959 yil.
48. Lopuxina A. V. Xotiralar. 1758-1828 yillar. SPb., 1914 yil.
49. Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar. Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII-XIX asr boshlari). - SPb., 1994 yil.
50. Moda jurnali, rangli chizmalar va notalar qo'shilgan umumiy bilimlar va ixtirolar do'koni. 2-qism. Sankt-Peterburg, 1795 yil.
51. Markevich A.I. 15-17-asrlarda Moskva davlatidagi aholi punktlari tarixi. Odessa, 1888 yil.
52. 17-18-asrlarda Rossiyaning xalqaro munosabatlari. / San'at to'plami. - M.: Nauka, 1966 yil.
53. Mikulin I. Ofitser muhitida sharaf ishlarini olib borish uchun qo'llanma. SPb., 1912 yil.
54. Minenko N.A. 18-asrning ikkinchi yarmida Rossiya imperiyasi. // Rossiyaning qadimgi davrlardan XIX asrning ikkinchi yarmigacha bo'lgan tarixi.Ma'ruzalar kursi / Prof.B.V.Lixman boshchiligida. Yekaterinburg: Ural. davlat texnologiya. un-t. 1995 yil, 212-233-betlar.
55. Monkrif F. rozi qilish zarurati va vositalari haqida tajriba. M., 1788 yil.
56. Monteskye Sh.Qonunlar ruhi. SPb., 1900, kitob. 1, bob. VIII.
57. Myshlaevskiy M. 3. 17-asrda ofitser savoli SPb.1899.
58. Turli mualliflarning misollarini qo'shgan holda, turli shaxslarga har xil xatlarni tuzish va yozish bo'yicha ko'rsatmalar. M., 1769 yil.
59. O'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini tarbiyalashga ko'rsatma. Keksa ofitserning o'g'liga maktublar to'plami. Nashr. 1. M., 1900 yil.
60. Baxtli bo'lish uchun fan. SPb., 1775.
61. Neplyuev I. I. Eslatmalar. SPb., 1893 yil
62. Pavlov-Silvanskiy N. Suveren xizmat qiluvchi odamlar. Rus zodagonlarining kelib chiqishi. SPb., 1898 yil.
63. Rossiya huquqi yodgorliklari. Nashr. 8. Pyotr I. M.ning qonun hujjatlari, 1961 yil.
64. Platonov S.F. Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalar to'liq kursi. Petrozavodsk, 1996 yil.
65. Rossiyaning siyosiy tarixi. O'quvchi / V.I. Kovalenko va boshqalar tomonidan tuzilgan. M., 1996 yil.
66. Rossiya imperiyasi qonunlarining to'liq to'plami. SPb., 1830 yil.
67. Pososhkov I. T. Qashshoqlik va boylik kitobi va boshqa yozuvlar. M., 1951 yil.
68. Pospelov G. N. Adabiy uslub muammolari. M., 1970 yil.
69. Postnikov S.P. Qadim zamonlardan 19-asrning ikkinchi yarmigacha bo'lgan Rossiya tarixi. Ma'ruzalar kursi / Ed. prof. B.V. Lichman Yekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995.
70. Xushmuomalalik qoidalari. SPb., 1779.
71. Prokopovich-Antonskiy A.A. Ta'lim haqida mulohazalar. M., 1809 yil.
72. Pushkin A. S. To'liq. koll. op. 16 jildda [M.; L.], 1937-1949.
73. Pushkin zamondoshlar xotiralarida. 2 jildda M., 1974 yil.
74. Rossiya qonunchiligi X-XX asrlar. 9 T. M., 1987 yil.
75. Rossiya – Fransiya. Ma’rifat davri. 18-asrda rus-fransuz madaniy aloqalari. - L., 1987 yil.
76. Semenova LN Rossiyada kundalik hayot va madaniy hayot tarixiga oid insholar: XVIII asrning birinchi yarmi. L., 1982 yil.
77. Donolik suhbati yoki beshta kechki ovqatda taklif qilingan tanlov ko'rsatmalari. SPb., 1784 yil.
78. Zamonaviy sivilizatsiya nazariyalari: Ref. Shanba. M., 1995 yil.
79. Solovyov S. M. Qadim zamonlardan beri Rossiya tarixi. Kitob. 3. Sankt-Peterburg.
80. Ofitserlar uchun ma'lumotnoma. Yosh ofitserning ilk qadamlari. Tiflis, 1903 yil.
81. Straxov N. Modaning yozishmalari ... M., 1791 yil.
82. A. P. Sumarokov, Izbr. ishlab chiqarish. L., 1957 yil.
83. Sumarokov A. P. To‘liq. koll. barcha insholar. M., 1781 yil.
84. Tovrov J. Rus dvoryanlar oilasi. N.Y., London, 1987 yil.
85. Tolstoy L. N. Sobr. op. 22 jildda M., 1979 yil.
86. K. Troelch.Ayollar maktabi yoki adolatli jinsiy aloqa vakillariga ko'rsatma berish uchun Pravochnye qoidalari, barcha holatlarda qanday qilib oqilona yo'l tutish kerak? - M., 1773 yil.
87. Fedosyuk Yu.A. XIX asrning klassiklari yoki rus hayotining entsiklopediyasi orasida tushunarsiz bo'lgan narsa.- M .: "Flint"; "Fan", 2001 yil.
88. Felbiger I.I. Inson va fuqaroning pozitsiyalari haqida. SPb., 1783 yil.
89. Fonvizin D.I. Sevimlilar. L. - 1946 yil
90. Fonvizin D.I.Sobr. op. 2 T. M.da; L., 1959 yil.
91. Chexov N.V. Rus bolalar adabiyoti tarixi bo'yicha insholar // Bolalar adabiyoti tarixi bo'yicha materiallar (1750-1845) / Ed. A.K.Pokrovskaya va N.V.Chexov, c. 1, M., 1927 yil.
92. Schegolev P. E. Pushkinning dueli va o'limi. M., 1936 yil.
93. Shcherbakov V.G. Marginal eslatmalar. O'quv-uslubiy majmua. 1999 - 2003 yillar.
94. Eydelman N.Ya. Asrlar chekkasi. Rossiyadagi siyosiy kurash. 18-asr oxiri - 19-asr boshlari. M., 1982 yil.
95. Elkonin D. B. O'yin psixologiyasi. Moskva: Vlados-press, 1999 yil.
96. Yakobson R. Pushkin poetik mifologiyasidagi haykal. // Jeykobson R. Poetika ustida ishlaydi. M., 1987, b. 145-180.