I.A.da ironiyaning badiiy vazifasi. Krilov "Kaib". Kaib (sharq qissasi) Kaib hikoyasining xulosasi

"Sharq hikoyasi" Krilov "Kaib"

"Divan", va "mahalliy" lazzatning boshqa ko'plab xususiyatlari. Ammo barcha mamlakatlardagi despotizmning tabiati bir xil, bu esa muallifga nomsiz “sharqiy” davlat niqobi ostida Rossiyadagi despotik tuzumni tasvirlash imkonini beradi. Qo'rquv - despotik tartibni saqlashning asosiy vositasi. Va shuning uchun Kaib u yoki bu taklifni divanga olib kelib, odatda qo'shib qo'ydi: "... kim bunga e'tirozi bo'lsa, u buni bemalol e'lon qilishi mumkin: shu daqiqada u to'pig'iga besh yuzta ho'kizning uyini oladi, va keyin biz uning ovozini ko'rib chiqamiz ". Ko'ngillilar yo'q edi.

«Kaib hisob-kitob qilardi, - deb ta'kidlaydi Krilov, - odatda u o'nta ahmoqning orasiga bitta donishmandni qo'yardi; u aqlli odamlarni shamlarga qiyosladi, ularning o'rtacha soni yoqimli yorug'lik chiqaradi, lekin juda ko'p miqdorda olov paydo bo'lishi mumkin. Dursan, Osloshid va Grabilyaning rang-barang ismlari bilan ayyor va ahmoq zodagonlar Kaiba divanida faxrlanishadi.

San'at despotik davlatdagi baxtsiz hayotni sudrab olib chiqadi. U yolg'on gapirishga va haqiqatni bezashga majbur. Qayib sarson-sargardon yurganida tasodifan uchrab qolgan shoir poraxo‘rlar, o‘g‘irlovchilar haqida g‘azallar yozganini ma’lum qiladi. “Oda, – deb e’tirof etadi shoir, – har kim oyog‘iga cho‘zmoqchi bo‘ladigan shoyi paypoqqa o‘xshaydi”.

Kaibga qaratilgan uzun va xushomadgo'y nutqlarida Krilov maqtov so'zlari uslubini nozik parodiya qiladi. Ode va maqtov so'zlariga ergashib, mualliflari dehqonlar hayotini eng pushti ranglarda tasvirlagan idillarni masxara qiladi. Ularni o'qib, Kaib ko'pincha cho'pon va cho'pon ayollarning tinchligiga havas qilardi. Ammo kitobxon emas, chinakam cho‘ponni uchratib, ro‘parasida iflos, och, yirtqich jonivorni ko‘rganida, hech qachon shoirlar ijodi bilan o‘z qo‘l ostidagilar taqdirini hukm qilmaslikka va’da berdi.

Durson, Osloshid va Robileyning nutqlari odamlarga nisbatan chuqur nafratga to'la. Shunday qilib, Osloshid Kaibga hammaning ko'z o'ngida shaharni tark etishni maslahat beradi va shu bilan birga u poytaxtda qolishini aytadi. U bu e'lonning to'g'riligiga hech kim shubha qilmasligiga ishonchi komil, chunki sub'ektlar suverenning so'zlariga o'z ko'zlaridan ko'ra ko'proq ishonishlari kerak.

Radishchevning "Sayohat" asaridan "Spasskaya polest"da ham avtokratik hukmdor, uning beadab saroy a'yonlari va kuchsiz odamlar tasvirlangan. Ikkala asarda ham suverenning "idroki" muhim o'rinni egallaydi, bu unga ko'rishga yordam beradi. dunyo haqiqiy shaklida. Bundan tashqari, Radishchevning "Tomoshabin" jurnalidan atigi uch yil oldin nashr etilgan kitobi Krilovning hikoyasiga bevosita ta'sir qilgan bo'lishi mumkin. Lekin har bir asardagi ayblovchi pafos har xil. Radishchevning hikoyasi g'azablangan, achinarli intonatsiyalar bilan ajralib turadi. Krilov o'zining satirik iste'dodiga to'liq mos ravishda boshqa badiiy vositalardan foydalanadi. Uning qoralashi maqtov pardasi ostida yashiringan, buning natijasida kinoya, ya’ni mustabid davlatning xunuk axloqiga yashirin masxara paydo bo‘ladi.

“Kaib”dan tashqari “Tomoshabin”da “Bobom xotirasiga do‘stining do‘stlari huzurida bir piyola musht ustida aytgan maqtov nutqi” nashr etilgan. Bunda satira ob'ekti despotik boshqaruv emas, balki feodal mulkdorlarning odatlaridir. Asarning o'ziga xosligi shundaki, satira panegirik shaklida kiyingan. Bu uslub uni yanada nozik istehzoli intonatsiyalar bilan boyitadi va shu bilan birga muallifga klassitsizm nasrining yetakchi janrlaridan biri – tahsinga sazovor so‘zga parodiya qilish imkoniyatini beradi: “Hurmatli tinglovchilar! Shu kuni, butun dunyo itlari o'zlarining eng yaxshi do'stlarini va eng dono er egasining mahalliy tumanini yo'qotganiga roppa-rosa bir yil o'tdi; Bir yil avval, aynan shu kuni quyonni qo‘rqmasdan quvib, ariqga qiyshayib, o‘lim kosasini kashtan oti bilan birodardek to‘g‘ri baham ko‘rdi... Ulardan qaysi biriga ko‘proq pushaymon bo‘lishimiz kerak? Kimni ko'proq maqtash kerak? ” Krilovning “Maqtov”i o‘z mazmuniga ko‘ra genetik jihatdan N.I.Novikovning satirik publitsistikasi bilan bog‘liq.

Krilovning "Kaib" asarini qisqacha ma'noda qayerdan topishingiz mumkinligini ayting. Rahmat va eng yaxshi javobni oldim

Red Sun [guru] dan javob
Krilovning "Kaib" hikoyasi, satira ob'ekti hokimiyatning despotik shakli, ya'ni avtokratiyadir.
Hikoyaning bosh qahramoni Kaib hukmdordir. Voqealarning birida sodir bo'ladi sharqiy mamlakatlar... Seraglio, amaldorlar va davlat kengashi, "divan" deb ataladi va "mahalliy" lazzatning boshqa ko'plab xususiyatlari. Ammo despotizmning tabiati hamma mamlakatlarda bir xil, bu esa muallifga nomsiz “sharqiy” davlat niqobi ostida Rossiyadagi despotik tuzumni tasvirlash imkonini beradi. Qo'rquv - despotik tartibni saqlashning asosiy vositasi. Va shuning uchun Kaib u yoki bu taklifni divanga olib kelib, odatda qo'shib qo'ydi: "... kim bunga e'tirozi bo'lsa, u buni bemalol e'lon qilishi mumkin: shu daqiqada u to'pig'iga besh yuzta ho'kizning uyini oladi. , keyin biz uning ovozini ko'rib chiqamiz ". Ko'ngillilar yo'q edi.
Despotlar haqiqatni yoqtirmaydilar, tortishuvlardan, e'tirozlardan qo'rqishadi va shuning uchun o'zlarini xushomadgo'ylar, qo'rqoqlar va ahmoqlar bilan o'rab olishadi. "Kaib hisob-kitob qilardi, - deb ta'kidlaydi Krilov, - u odatda o'nta ahmoqning qatoriga bitta donishmandni qo'yardi; u aqlli odamlarni sham bilan solishtirdi, o'rtacha soni yoqimli yorug'lik chiqaradi va juda ko'p miqdorda yong'in kelib chiqishi mumkin". Dursan, Osloshid va Grabilyaning rang-barang ismlari bilan ayyor va ahmoq zodagonlar Kaiba divanida faxrlanishadi.
San'at despotik davlatdagi baxtsiz hayotni sudrab olib chiqadi. U yolg'on gapirishga va haqiqatni bezashga majbur. Qayib sarson-sargardon yurganida tasodifan uchrab qolgan shoir poraxo‘rlar, o‘g‘irlovchilar haqida g‘azallar yozganini ma’lum qiladi. “Oda, – deb tan oladi shoir, – har kim o‘z oyog‘iga cho‘zmoqchi bo‘lgan shoyi paypoqqa o‘xshaydi”.
Kaibga qaratilgan uzun va xushomadgo'y nutqlarida Krilov maqtov so'zlari uslubini nozik parodiya qiladi. Ode va maqtov so'zlariga ergashib, mualliflari dehqonlar hayotini eng pushti ranglarda tasvirlagan idillarni masxara qiladi. Ularni o'qib, Kaib ko'pincha cho'pon va cho'pon ayollarning tinchligiga havas qilardi. Ammo kitobxon emas, chinakam cho‘ponni uchratib, ro‘parasida iflos, och, yirtqich jonivorni ko‘rganida, hech qachon shoirlar ijodi bilan o‘z qo‘l ostidagilar taqdirini hukm qilmaslikka va’da berdi.
Hikoyada xalqning haq-huquqsizligini tasvirlash muhim o'rin tutadi. Kaib bir muddat poytaxtni tark etishga qaror qilganida, uning yo'qligi xalq g'alayoniga sabab bo'lishidan qo'rqib, maslahat uchun zodagonlarga murojaat qildi. Durson, Osloshid va Robileyning nutqlari odamlarga nisbatan chuqur nafratga to'la. Shunday qilib, Osloshid Kaibga hammaning ko'z o'ngida shaharni tark etishni maslahat beradi va shu bilan birga u poytaxtda qolishini aytadi. U bu e'lonning to'g'riligiga hech kim shubha qilmasligiga ishonchi komil, chunki sub'ektlar suverenning so'zlariga o'z ko'zlaridan ko'ra ko'proq ishonishlari kerak. ...
havola

Hikoyada xalqning haq-huquqsizligini tasvirlash muhim o'rin tutadi. Kaib bir muddat poytaxtni tark etishga qaror qilganida, uning yo'qligi xalq g'alayoniga sabab bo'lishidan qo'rqib, maslahat uchun zodagonlarga murojaat qildi. Durson, Osloshid va Robileyning nutqlari odamlarga nisbatan chuqur nafratga to'la. Shunday qilib, Osloshid Kaibga hammaning ko'z o'ngida shaharni tark etishni maslahat beradi va shu bilan birga u poytaxtda qolishini aytadi. U bu e'lonning to'g'riligiga hech kim shubha qilmasligiga ishonchi komil, chunki sub'ektlar suverenning so'zlariga o'z ko'zlaridan ko'ra ko'proq ishonishlari kerak.

Despotlar haqiqatni yoqtirmaydilar, tortishuvlardan, e'tirozlardan qo'rqishadi va shuning uchun o'zlarini xushomadgo'ylar, qo'rqoqlar va ahmoqlar bilan o'rab olishadi. «Kaib hisob-kitob qilardi, - deb ta'kidlaydi Krilov, - odatda u o'nta ahmoqning orasiga bitta donishmandni qo'yardi; u aqlli odamlarni shamlarga qiyosladi, ularning o'rtacha soni yoqimli yorug'lik chiqaradi, lekin juda ko'p miqdorda olov paydo bo'lishi mumkin. Dursan, Osloshid va Grabilyaning rang-barang ismlari bilan ayyor va ahmoq zodagonlar Kaiba divanida faxrlanishadi.

"Sharq hikoyasi" I.A. Krilovning “Kaib”i (1792) romantikaga qadar nasrning yorqin namunasidir. Bu 18—19-asrlar boʻsagʻasidagi adabiy davrning oʻtish davri xarakterini yaqqol koʻrsatib berdi. Keyin ijod jarayonida muallif shaxsining roli tobora ortib bordi. Janrni qat'iy tematik va stilistik me'yorlashtirishdan ozod qilish va uni rivojlanayotgan formal-mazmun kategoriyasi sifatida shakllantirish jarayoni faol davom etdi. “Kaib” qissasi adabiyotshunosligimizda an’anaga ko‘ra “XVIII asr rus adabiyotining siyosiy jihatdan eng o‘tkir satirik asari” sifatida talqin etilgan. avtokratik kuch Ketrin II hukmronligi davrida. Zamonaviy fanda asarga munosabat o'zgarmoqda, chunki V.I. Korovin, unda "juda jiddiy va bundan tashqari, ijobiy tarkib porlaydi". Olimning fikriga obuna bo‘lgan holda shuni ta’kidlaymizki, “Kaib” qissasi matnini batafsil o‘rganish jarayonida uning nafaqat shakl parodiyasi bilan belgilanadigan polemik yo‘nalishi, balki bir necha nisbatan mustaqil semantik darajalarning uyg‘unligi ham aniqlangan. va shunga mos ravishda, ichki murakkab tuzilmaviy tashkilot.
Asar o'ziga xos va o'ziga xos taassurot qoldiradi, u ko'p jihatdan muallifning dunyo va jamiyat haqidagi turli g'oya va qarashlar to'qnashuvidan shakllangan yaxlitligi tufayli faqat parodiya sifatida qabul qilinmaydi.
“Sharq qissasi” nasriy janr sifatida rus adabiyotida 18-asrning soʻnggi choragida keng tarqaldi. Mutaxassislar uning shu paytgacha ortib borayotgan mashhurligini Monteskyening “Ming bir kecha” arab ertaklari, “Fors maktublari” turkumining rus tiliga tarjimasi, Volterning falsafiy va satirik hikoyalari bilan bog‘lashmoqda.
Rus tiliga tarjima qilingan yoki erkin qayta hikoya qilingan "sharq" hikoyalari, sevgi, sehr-sarguzasht, ertak, ularning aksariyati manba ko'rsatilmagan holda nashr etilgan, 1770-yillarda Rossiyani tom ma'noda suv bosgan. Bular ommaviy adabiyot asarlari edi, ko'ngilochar yo'nalishga ega edi va jiddiy nashrlarda qattiq tanqid qilindi. Keyin rus yozuvchilari
“sharq” qissasining falsafiy-satirik janr yaratishdagi boy imkoniyatlari ochildi. Bu yo'l birinchi bo'lib Iv tomonidan Volterning "Zadig" (1765) qissasining tarjimasi haqidagi xabarnomada ko'rsatilgan. Golenishchev-Kutuzov. Tarjimon “Volterning ulug‘vor asarlari”ning “oddiy ishq qissalari”ga faqat tashqi ko‘rinishi bilan o‘xshashligi va “qiyoslab bo‘lmaydigan darajada o‘tkir fikrlar, nozik tanqid va asosli ko‘rsatmalarni o‘zida mujassam etgan” deb yozgan edi. Janrning didaktik imkoniyatlari N.I.ni o'ziga tortdi. Novikov, uning 1780-yillardagi jurnallarida evropalik mualliflarning shu kabi ko'plab asarlari nashr etilgan, tarjima qilingan yoki qayta ko'rib chiqilgan.
Mutaxassisning fikricha, eng keng tarqalgan ikkita janr modeli – “hikoya-dastur” va “hikoya-sayohat” shakllangan. Bir muallifdan boshqasiga "trafaret" tasvir-niqoblari o'tdi. “Xushchaqchaqlikdan” zerikkan suveren o'z qo'l ostidagi xalqning haqiqiy ahvoli haqida hech narsa bilmaydi. Podshoh vaziri (vazir) olijanobligi va halolligi uchun saroy xushomadgo‘ylari tomonidan nafratlanadi. Ruhoniy (muftiy) yoki qozi (qozi)ning xudbin vakili hukmdorning ishonchidan o‘z maqsadlari uchun foydalanadi. Hikoya markazida doimo nodonlik yoki aqlsizlik va fikrlash qobiliyatining butunlay yo'qligi tufayli baxtsizlik va yomon ishlarga sabab bo'lgan monarxning qiyofasi bor edi.
“Kayba”ning hikoyaviy asosida “sharq qissasi”ning barcha syujet elementlarini topish qiyin emas. Harakat “sayohat” janr modeliga muvofiq rivojlanadi. Shtatdagi haqiqiy vaziyatdan bexabar monarx o'zining butun hayot tarzidan tushunarsiz norozilikni boshdan kechiradi. U safarga chiqadi, xalqining og‘ir ahvolidan xabar topadi, ko‘zlari tiklanadi va yomon hukmdor ekanligiga ishonch hosil qiladi. Qaytib, monarx ilgari qilingan xatolarni tuzatadi, dono va adolatli bo'ladi. Hikoya qahramonlari obraz-niqoblar turiga qarab yaratilgan. Xalifa xalqdan o‘z saroyi devorlari bilan ajralib turadi va sun’iy illyuziya olamida yashaydi. Uning vazir-vazir va saroy a’yonlari, xushomadgo‘y, xudbin va dunyoqarashi tor odamlar mazlum xalq hisobiga bekor hayot kechirmoqda. Bechora mardikor tashvish yuki ostida azob chekadi. O'z burchini adolatli va halol bajarayotgan kadi quvg'in va baxtsizdir. An’anaviy tus olgan janrning hikoyaviy elementlari asarning yuzaki yotgan semantik qatlamini tashkil qiladi, Krilov hikoyasining mazmuni esa janr bilan cheklanib qolmaydi, tanish sxemadan muallif o‘zining adabiy va badiiy hikoyasini ifodalashda foydalanadi. hayotiy pozitsiya.
Volter texnikasidan foydalanish satirik tasvir monarxiya hokimiyati, Krilov saroy hayotining istehzoli tasvirini beradi. Haqiqiy bu erda ko'rinish bilan almashtiriladi, ob'ektning o'zi uning nusxasi yoki tasviri bilan almashtiriladi. Kaib "qo'yib yubormadi o'rgangan odamlar saroyga, lekin ularning tasvirlari uning devorlari uchun so'nggi bezak emas edi ";" uning shoirlari kambag'al ", lekin portretlar ularni boy libosda tasvirlagan, chunki "ma'rifatli hukmdor" ilmni har tomonlama rag'batlantirishga intilgan "; akademiklar "Uni ravon o'qing "va notiqlik jihatidan to'tiqushlardan aniq past; hovlida yashaydigan taqvim "faqat bayramlardan iborat" edi. Saroyda hayot o'ylab topilgan qoidalarga muvofiq davom etadi; Xalifa zavqlanib, xayoliy dunyoni boshqaradi.
Saroy devorlaridan tashqarida yashovchi xalqning taqdiri xalifaning chiqargan farmonlariga emas, balki uning insoniy zaif tomonlaridan foydalangan vazirlar faoliyatiga bog‘liq. Hikoyada hokimiyatning despotizmi vazirlar obrazlari bilan ifodalanadi. “Divan”ning boshlig‘i “vatanga soqoli bilan xizmat qiladigan” “o‘z qadr-qimmatli” Dursan bo‘lib, uning asosiy “xizmati” ham shu. U eng qattiq kasting choralarining tarafdori Shtat qonuni harakatga. Xalqni har qanday farmonni bajarishga majbur qilish uchun, uning fikricha, faqat "qiziqqonlarning birinchi o'nligini osib qo'yish" kerak (357). "Muhammadning avlodi" va "sodiq Muzulman" Oslashid hokimiyat va qonunni zavq bilan muhokama qiladi, ularning asl maqsadini tushunmaydi va tushunishga intiladi. U "o'z huquqlarini o'rganmasdan, faqat ulardan foydalanishga harakat qildi". Oslashidning davlatdagi hayot kontseptsiyasi diniy dogmaga asoslanadi: hukmdorning irodasi u tomonidan "Muhammadning o'zi huquqi", "butun dunyo uning qulligi uchun yaratilgan" bilan tenglashtiriladi. Etikchi oilasida o'sgan qaroqchi byurokratik o'zboshimchalikni ifodalaydi. U gullab-yashnamoqda, chunki u "bo'g'ib o'ldirmoqchi bo'lgan odamni mehr bilan quchoqlashni; o'zi sababchi bo'lgan baxtsizliklar uchun yig'lashni; darvoqe, u hech qachon ko'rmaganlarga tuhmat qilishni va unga nisbat berishni bilgan" u faqat yomonliklarni ko'rgan fazilatlarni ko'rdi" (360). To'g'ridan-to'g'ri davlatda hokimiyatni bevosita amalga oshirishdan iborat bo'lganlar faqat g'arazli maqsadlarni ko'zlaydilar, ular shafqatsiz, ahmoq, ikkiyuzlamachi va xudbindir. Ularning yovuzligi monarx tomonidan rag'batlantiriladi.
Saroy a’yonlarini yovuzlik bilan masxara qilgan muallif hukmdorning o‘zi haqida gap ketganda intonatsiyani o‘zgartiradi. Xalifa o'z maslahatchilarining haqiqiy qadrini biladi, shuning uchun u barcha qarorlarni yolg'iz o'zi qabul qiladi, muhokama va tortishuvlardan qochadi. U, xuddi hikoyachi muallif kabi, davlat mavjudligi uchun muvozanat va barqarorlik qanchalik muhimligini tushunadi, shuning uchun u "odatda bir donishmandni o'nta ahmoqning orasiga qo'yardi", chunki u amin edi. aqlli odamlar sham kabi katta raqam"yong'inga olib kelishi mumkin" (361). “Sharq hukmdori” o‘zining norozi fikrini e’lon qilish tavakkaliga tushgan vazir niyatining mustahkamligini “tovoniga besh yuzta ho‘kiz tomiri urishi bilan” sinovdan o‘tkazuvchi shoshqaloq, sinovdan o‘tmagan qarorlarni qabul qilmaydi. Muallif o‘z qahramonining fikriga qo‘shiladi: “Vzirlar kerakki, ularning aqli tovonining roziligisiz hech narsani boshlamaydi” (354). Hikoyaning umumiy istehzoli ohangini saqlagan holda, Krilov davlat hokimiyati haqidagi fikrlarini ifodalashda Kaib obrazidan foydalanadi. Monarx obrazi, matn tahlili shuni ko'rsatadiki, falsafiy ironiya sohasiga kiritilgan.
Hikoyada 18-asr rus adabiyoti uchun an'anaviy qo'llaniladi. muallif nutqining “dialogizatsiya” usuli, bu esa, shubhasiz, asarning semantik maydonining kengayishiga olib keladi. Matnda "buyuk xalifa" hukmronligining go'yo fazilatlariga chin dildan qoyil qolgan "tarixchi"ning ma'lum bir xayoliy obrazi kiritilgan. Muallifni qayta hikoya qilishda “tarixchi”ning mulohazalari asl ma’nosiga qarama-qarshi ma’no kasb etadi, muallif nutqining “dialogizatsiyasi” aniq antitezalarning uyg‘unlashuviga olib keladi. Rezolyutsiyani talab qilmaydigan "keyin - hozir" muxolifati paydo bo'ladi: yangi asr vakiliga xos bo'lgan skeptitsizm "tarixchi" tomonidan o'tmishni ideallashtirishga bevosita qarshi. Muallif bu muxolifatga qayta-qayta murojaat qiladi, lekin har safar uning qiyoslashi “ma’rifatli asr” foydasiga emas. Patriarxal tuzum o‘zining barqarorligi bilan hikoyachiga jozibador bo‘lsa, har bir shaxsning irodasi dunyoga ta’sir qilish qobiliyatiga ega bo‘lgan yangi asr bu barqarorlikni yo‘qotgan. Aynan istehzoning o'zgaruvchan tabiati muallifning tasvirlangan hayot hodisalariga haqiqiy munosabatini ochib berishga imkon beradi, hikoyaning baholash xarakterini nazarda tutadi. “Mutlaq antitezalarning mutlaq sintezi” (F. Shlegel) sohasida muallif, “tarixchi” va hikoya qahramoni uchrashadi. Saroy a’yonlari va butun saroy hayoti tasviri muallifning keskin salbiy munosabatini ochib beradi, markaziy personaj tasvirida esa ayblovchi ohang hamdardlik va kinoya ohangiga almashtiriladi.
Kaib yosh, hali dunyoqarashi shakllanmagan. U “narsalarni o‘zidan ming marta go‘zalroq ko‘rsatish qobiliyatiga ega bo‘lgan” jodugarning hadya qilgan ko‘zgulari bilan dunyoga qaraydi va atrofdagi hamma narsa uning zavqi uchun yaratilgan deb hisoblaydi (348). Yigitni sudda hukmron bo'lgan xizmatkorlik va raqobatning eng xunuk ko'rinishlari qiziqtiradi. Shu bilan birga, yovuz irodaning har qanday impulslari unga mutlaqo begona, u hech kimni xohlamaydi va hech qanday yomon ish qilmaydi - illyuziya olamidagi mavjudlik hozircha qulay va yoqimli. Saroy hayotining soxta gullab-yashnashi xalifa uchun Shehrazade ertaklarining o'ziga xos davomi bo'lib qoldi, u "Alkorandan ko'ra ko'proq ishongan, shuning uchun ularni aldash tengsizroq yoqimli" (351).
Kaib ancha ma'lumotli, kitoblari orasida - "Marokash muqovasidagi arab ertaklarining to'liq to'plami" va "Konfutsiy tarjimasi", u nafaqat Shehrazade va Alkoran ertaklarini biladi, balki "idillalar va eklogiyalar" ni ham o'qiydi. Ma'lum bo'lishicha, bu yaxshi hukmdor bo'lish uchun etarli emas va baxtli odam... Ratsional illyuziya qoidalariga muvofiq tashkil etilgan sud hayoti tez orada uning to'liq emasligi hissini yaratadi, ongsiz istaklarni keltirib chiqaradi. U qahramon uchun cheksiz kuch va boylik bilan baxtli his qilishning barcha usullarini sinab ko'rdi, lekin unga tushunarsiz bo'shliqdan xalos bo'lishga imkon bermadi. Saroyning yoqimli aholisining sun'iy, yodlangan salomlari va erkalashlariga ruh javob bermaydi. O'yin-kulgi uchun boshlangan urushdagi birinchi g'alabalardagi hayrat o'z o'rnini g'amginlik bilan egallaydi va "u yarim yalang'och shoirlarining uning mo'l-ko'lligini ta'riflash uni yeganidan ko'ra ko'proq zavqlanganiga havas qilmasdi" ( 350). Ma'lum bo'lishicha, odamda mantiqiy tasdiqlangan ilmiy sxemalarga mos kelmaydigan narsa bor. Sehrgar bilan ajoyib uchrashuv qahramonni undaydi faol qidiruvlar to'g'ri, hayotning o'ylab topilgan ma'nosi emas, haqiqiy emas, balki xayoliy baxtga ega bo'lish. Halifaning saroyida peri paydo bo'lishi juda tabiiy va badiiy jihatdan ishonarli. E'tibor bering, faqat ushbu epizod ertak qahramonining hikoya harakatlariga aralashuvini cheklaydi va bu aralashuv syujet harakatining rivojlanishiga unchalik taalluqli emas, balki markaziy personaj obrazining ichki dinamikasi bilan bog'liq.
Safarga chiqayotib, qahramon hukmdor bo'lishni to'xtatadi va oddiy odamga aylanadi. Shu paytdan boshlab, mustabid despotning “ma’rifatparvarlik” hikoyasi nafaqat adabiyot uchun, balki xalq ijodiyoti uchun ham an’anaviy hikoyaga, baxt izlash syujetiga aylanadi. “Hamma dabdabani qo‘yib yuborgan” Kaib o‘z irodasi va xayoliy kuchiga mutlaqo bog‘liq bo‘lmagan hayotga duch keladi. Kelajakda Krilov "sharq hikoyasi" janri mantig'iga zid bo'lgan hikoyani quradi. Parodiyaning adabiyotga qaratilgan unsurlari borki, ularda “g‘oya tasvirlangan hayotning o‘zidan o‘smaydi, balki unga kiritiladi”.
Sayohatning dastlabki daqiqalaridayoq “buyuk xalifa” kutilmaganda amaliy hayotning noqulayliklariga duch keldi: “Bu kecha edi; ob-havo ancha yomon edi; yomg‘ir shu qadar kuchli yog‘diki, go‘yo hamma narsani yuvib yuborish xavfi bor edi. uylar yerga; ahyon-ahyonda porlab turgan chaqmoq kulgiga o'xshab, faqat buyuk xalifaga uning tizzasigacha loyga botganini va har tomondan okean bo'yidagi Angliya kabi ko'lmaklar bilan o'ralganligini ko'rsatdi; momaqaldiroqning ovozi kar bo'ldi. uni shiddatli zarbalari bilan "(363). "Ossian", tantanali ravishda ulug'vor va g'amgin ohangda ijro etilgan tungi bo'ronning tasviri, hikoya yozilgunga qadar, sentimental romantik adabiyotda allaqachon klishega aylangan va u erda qahramonning yuksak ehtiroslarini ifodalash vositasi bo'lib xizmat qilgan. Krilovning ta'rifi prozaik bo'lib, sentimentalizm va romantizmgacha bo'lgan vatani Angliyani, Yung, Tomson, Makfersonni istehzoli kontekstda tilga olish aniq polemikdir.
G'azablangan element Kaibani kambag'al kulbadan panoh izlashga majbur qiladi. Kulbaning egasi va ichki qismi tasvirida o‘sha davr she’riyatida keng tarqalgan, ijodkorning jamiyatga qarshiligini ifodalovchi ramziy obrazni ham o‘qish mumkin. Yu.V. Mann bu qarama-qarshilikni "o'ziga xos psixologik qochish yoki ... umumiy qabul qilingan va umumiy qabul qilingandan ma'naviy rad etish" deb talqin qildi va uni "ishqiy to'qnashuvning xabarchisi" deb tasnifladi. Shoir qiyofasini ataylab pasaytirib, Krilov istehzoli bo'lib, uning dunyoni an'anaviy she'riy tushunchasining zaifligini ko'rsatadi. Hikoyada Krilovning zamonaviy adabiyotining uydirma, estetiklashtirilgan dunyosi Kaib tomonidan rad etilgan saroy hayotining xayoliy farovonligiga o'xshash tarzda taqdim etilgan.
"Odograf" bilan, keyinroq cho'pon bilan uchrashuv, tan olinmagan monarxni haqiqat inson hayoti, hukmdorning muvaffaqiyatli faoliyati uchun eng muhim va ajralmas shart ekanligiga ishontiradi. badiiy ijod... "Bu haqiqatan ham xudosizlik!" – deya xitob qiladi sarson-sargardon xalifa, o‘ziga ma’lum bo‘lgan cho‘pon hayotining pastoral tasvirlarini yo‘lda uchragan bechoraning ayanchli qiyofasi bilan qiyoslab. Yolg'on qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, "xudosiz" va g'ayritabiiydir. Hikoyaning bu qismida noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq texnikasidan foydalanish muallifning istehzoli ohangiga liriklikni beradi. Rivoyatchi o'z qahramonining fikriga qo'shiladi va uning g'azabini baham ko'radi.
Kecha boshlanishi bilan shaxsiy odamga murojaat qilgan Kaib, yolg'iz sargardon uchun tabiiy bo'lgan qo'rquvni boshdan kechiradi va o'zini o'zi uchun panoh izlaydi. Qabristonda u hayot va o'lim, er yuzidagi shon-shuhratning o'tkinchiligi va o'zi haqida uzoq va yaxshi xotira qoldirish uchun nima qilish kerakligi haqida fikr yuritadi. G'ayrioddiy muhit va o'ziga xos ruhiy holat sharpaning paydo bo'lishiga olib keladi, "ma'lum bir narsaning ulug'vor soyasi. qadimgi qahramon"," uning o'sishi tinch yoz vaqtida engil tutun ko'tarilishi mumkin bo'lgan darajada yuqori edi. Oyni o'rab turgan lak qanday rangda edi, uning rangpar yuzi shunday edi. Uning ko'zlari quyoshga o'xshardi, u quyosh botishi bilan quyuq tumanga botib, o'zgarib, qonli rangga bo'yalgan ... Uning qo'lida to'lqinli suv chiqaradigan xira yorug'lik chiqaradigan qalqon yuklangan edi. tunda xira yulduzlarning o'lik nurlarini aks ettiradi "( 370).
Badiiy stilizatsiya texnikasidan mohirona foydalanib, romantik tasvir illyuziyasini yaratib, Krilov ishontiradi.
ularning niyatlari jiddiyligida o'quvchi. Kecha boshlanishi bilan boshdan kechirgan qo'rquv, Jungning "Tunlar" ning ulug'vor va sirli olami bilan bog'liq emasligi aniqlandi; Kaib shunchaki "och bo'rilar tomonidan yeyishni" xohlamaydi (368). Arvohning paydo bo'lishi ham tabiiy izoh topadi: u bir paytlar ulug'vor, hozir esa hamma tomonidan unutilgan jangchi qabrida boshidan kechirgan hamma narsa ta'sirida qahramonning xayoliga kelgan fikrlarni tush ko'radi va unga yetkazadi. Biroq, hikoyachi ohangining doimiy kinoyasi bilan, romantikagacha bo'lgan tafakkurga xos bo'lgan yuksak va sirli, g'ayrioddiy va tushunarsiz narsalarga moyillik butunlay inkor etilmaydi. Aynan qabristonda o'tkazgan tun va u bilan bog'liq bo'lgan barcha yarim mistik muhit Kaibga muhim narsalarni tushunishga yordam beradi. Moddiy qadriyatlar olamida tiriklarning har biriga juda kam, “bir kunlik nonga ikki pud non, hayotda va o‘limdan keyin bir to‘shakka uch arshin tuproq” kerakligini tushunadi. Lekin, eng muhimi, qahramon «hokimiyat huquqi faqat odamlarni baxtli qilishdir» (371) degan ishonchga keladi.
Oddiy odamga aylangan Kaib bechora cho'ponga hamdard bo'ladi, bir vaqtlar ulug'langan, ammo hozir unutilgan qahramon taqdiridan afsuslanadi. U unutilishiga qadimiy jangchining barcha jasoratlari halokatga qaratilganligida ekanligini tushunadi. Xalifa o'zining buyukligi haqidagi illyuziyadan xalos bo'lgach, tabiatning go'zalligini sezishni, his-tuyg'ularning soddaligi va tabiiyligini qadrlashni o'rgandi. Hech ikkilanmasdan, o't-o'landan nimadir qidirayotgan noma'lum qizga yordamga keladi. "Siz o'sha paytda deyarli emaklab o't-o'langa qarab turgan eng buyuk xalifani ko'rgan bo'lsangiz kerak, ehtimol o'n to'rt yoshli bolani xursand qilish uchun qandaydir o'yinchoq", deb ta'kidlaydi kinoya muallifi (371). Yaxshilik uchun aniq harakatlarga bo'lgan bu tabiiy intilish mukofotlanadi. Qahramon hayotida birinchi marta sevgi nima ekanligini bilib oldi. Muallif bir-birini sevib qolgan yigit-qizlarning ilk uchrashuvlari haqida gapirar ekan, buni alohida ta’kidlaydi haqiqiy tuyg'u aqlga to‘g‘ri kelmaydi, uning ifodasi “quvonch, shoshqaloqlik, sabrsizlik”dir. Muallif yana noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq usuliga murojaat qiladi, rivoyat ohangdorlik va lirik tuyg'uga ega bo'ladi: “Roksannaning ko'kragi ko'kragiga tegganda, u qanday yoqimli yukni his qildi! uning yuragi kuchli titroq "(372). Sevgi Kaibning qalbida ilgari mavjud bo'lgan bo'shliqni to'ldiradi va bu faqat hayotning yangi tajribasiga ega bo'lganda va uning qadriyatlarini noto'g'ri tushunishdan xalos bo'lganda sodir bo'ladi. Haqiqiy baxt va hayotning eng oliy donoligi qahramon tomonidan o'z-o'zidan, sehrgarning ishtirokisiz erishiladi. U o'zining empirik tajribasi, tabiiy mohiyatiga ergashish, his-tuyg'ularga taslim bo'lish va tug'ma axloqiy tuyg'uga ergashish natijasida baxt topadi. Kaib maqsadi yaxshilik qilish ekanini, yerdagi shon-shuhrat qisqa umr ko‘rishini, avtokratiya qonunsiz va xudbinlik ekanini tushundi. Shundan keyingina ruhsiz despot aqlli va fazilatli hukmdorga aylandi.
Matnni sinchiklab o‘rganib chiqsak, Kaib hikoyasi faqat tashqi ko‘rinishda ma’lum syujetni takrorlashi ayon bo‘ladi. Qahramonning o'zgarishi qizg'in aqliy mehnat orqali sodir bo'ladi. Safarda orttirilgan tajriba va muhabbat uning xulq-atvorini, hayotga munosabatini o'zgartiradi. Shu bilan birga, o‘quvchi uning insoniy tabiatining mohiyati o‘zgarmaganligiga shubha qilmaydi. Uning tubidan olingan hayot haqiqati Krilov uchundir muhim tarkib adabiyot. Shuning uchun ham “sharq qissasi”ning to‘g‘ridan-to‘g‘ri didaktikasi masxara qilinadi, “bezatilgan tabiatga taqlid” qoidalari asosida qurilgan “odograflar” olami, “nafis” she’riyat fantastikasi tanqid qilinadi. Romantizmdan oldingi davrga xos bo'lgan hayotning ideal mohiyatini anglashning mistik shakllarining soddaligi ko'rsatilgan. Kitob bilimiga asoslangan hokimiyatning yuzaki ratsionalizmi va spekulyativ progressivligi satirik ta'sirga duchor bo'ladi.
Krilovning mohiyatan qarama-qarshi hayot hodisalarining istehzoli kombinatsiyasi ta'lim "sharq hikoyasi" negizida yotgan hayot qonunlari haqidagi oqilona bir tomonlama g'oyani inkor etishga olib keladi. U, shuningdek, boshqa ekstremalni - masonik gnostitsizm tomonidan insonning yaxshilik va haqiqatni erkin afzal ko'rish imkoniyatini inkor etishini qabul qilmaydi. Barqaror adabiy an'anaga amal qilish faqat tashqi bo'lib chiqadi va "janrning ichkaridan portlashi" ga olib keladi. Albatta, Krilov "ma'rifatchilarning ideal suverenga bo'lgan sodda ishonchidan kuldi". Ammo u idealga yaqinlashish imkoniyatini “bosh” zavqlari bilan emas, balki ma’naviy sog‘lom insonning amaliy hayotda tabiiy ishtiroki bilan ko‘rdi.
Krilov qissasidagi nutq muallif uchun muhim bo‘lgan narsalar haqida bo‘ladi, shuning uchun ham Kaibning sarson-sargardonligi hikoyasi emotsional ekspressiv shakl oladi. Shu bilan birga, lirika hikoyada falsafiy mazmun bilan uyg‘unlashgan. Biroq, hikoya muallifining falsafasi kitob hikmatiga yot, u to'g'ridan-to'g'ri xalqqa qaytadi, amaliy bilim hayot. Ertaklarni hikoya qilish uslublaridan foydalanish, voqea harakatini noaniq, uzoq o‘tgan zamonga nisbat berish, shartli sharqona lazzat – barchasi bosh qahramon obraziga mifologik xususiyatlarni beradi. Bu juda o'ziga xos va ayni paytda shaxsiy, ma'naviy va ijtimoiy gipostazalarning eng muhim birikmasini o'zida mujassam etgan.
Muallifning inson zaifligi haqidagi kinoyasi kinoyali g'azabdan xoli. Qadim zamonlarda, uzoq sharqiy shohlikning bir joyida va hatto yaxshi sehrgar ishtirokida sodir bo'lgan voqealarga hayrat bilan tabassum qilish mumkin. Ammo ertak nafaqat "yolg'on", balki "dars" hamdir, unda zamonga bo'ysunmaydigan tabiiy borliqlarning, biz hozir substansial deb ataydigan bilimlarning obrazli mifologik ifodasi mavjud. Demak, hikoyaning ijobiy mazmuni stilistik jihatdan butunlay ironiyaga qurilgan matndan osongina ochiladi.
Muallifning kinoyasi nafaqat ijtimoiy illatlarga, balki yuksak intilishlarga, buzg‘unchi ehtiroslarga moyil bo‘lgan nomukammal inson tabiatiga ham qaratilgan. Muallif, mutafakkir va shoir obrazi hikoyaning barcha asosiy semantik sohalarini: adabiy-polemik va satirik, lirik va falsafiy sohalarni birlashtiruvchi markazga aylanadi. Muallifning kinoyasi asosiy shakllantiruvchi omil hisoblanadi.
“Kaib” qissasi asl dunyoqarash pozitsiyasining ifodasi bo‘lib xizmat qiladi va yozuvchining hayotiy falsafasining jozibadorligidan holi emas. Romantiklar asarlaridagi kabi kinoya Krilovdan “falsafiy-estetik ma’no” oladi va “asosiy badiiy tamoyil”ga aylanadi. Shu bilan birga, uning dunyoqarashi haqiqiy hayotda romantik individualizm va umidsizlikka yot bo'lib qolmoqda. Inson tabiati va jamiyatining yaqqol nomukammalligiga ishora qilib, yozuvchi hayotni voqelikdan uzoqda bo‘lgan qandaydir mutlaq idealga qarshi qo‘ymaydi. Ideal mazmun hayotning o'zidan olingan, shuning uchun Krilovning kinoyasi insonni va umuman hayotni "o'zini o'zi inkor etishga" olib kelmaydi. Aynan shu istehzoni biz romantikaga qadar deb ta'riflashga moyilmiz.
Eslatmalar:
1. Asr boshidagi rus adabiyotining janr rivojlanishi masalalari davomli nashrlarda ko'rib chiqildi: "XVIII asrda rus adabiyotini o'rganish muammolari", "18-asr" va boshqalar.
2. Qarang: G.A.Gukovskiy. 18-asr rus adabiyoti. M., 1939.S.473; Kochetkova N.D. Krilovning satirik nasri // Ivan Andreevich Krilov. Ijodkorlik muammolari. L., 1975.S.53-112; Stennik Yu.V. 18-asr satirik nasri // 18-asr satirik nasri. L., 1986. S. 5-20.
3. Qarang qisqa Tasvir V.I.Korovin kitobida ilgari keng tarqalgan hisob-kitoblar. 154-155.
4. Qarang: V.N.Kubacheva. 18-asr rus adabiyotida "Sharq" hikoyasi. // XVIII asr. Shanba. 5.M.-L., 1962.S.295-315.
5. O'sha yerda. S. 303-304.
6. O'sha yerda. S. 306-307.
7. Krilov I. A. Asarlar. T. 1 / Ed. matn va eslatmalar N.L. Stepanov. M., 1945. S. 347. Keyingi sahifalar qavs ichida ko'rsatilgan.
8. O'sha yerda. 154-bet.
9. Mann Yu.V. Rus romantizmining dinamikasi. M., 1995.S. 16-20.
10. Qarang: V.N.Kubacheva. Farmon. op. P. 311.
11. "Ironiyaning batafsil ta'rifi uchun qarang: Adabiy entsiklopediya / Muallif: A. N. Nikolyukin. M., 2002. Stlb. 315-317.
12. "Romantik bo'lmagan" kinoya haqida qarang: M.A.Gordin, Ya.A.Gordin. Ivan Krilov teatri. L., 1983 yil. 145-bet.

Fedoseeva T.V. Filologiya fanlari № 5 (..2005)

“Kaib” qissasi an’anaviy adabiy-siyosiy utopiya – sharqona hikoyaning janr shaklining parodik qo‘llanishi edi. Tarkibiy jihatdan hikoya ikki qismga bo'linadi: birinchisida Kaibning ma'rifatli monarx sifatidagi tavsifi, ikkinchisida Horun ar-Rashid haqidagi arab ertaklaridan olingan monarxning o'z mamlakati bo'ylab inkognito sayohat qilishning an'anaviy-fantastik motivi rivojlanadi; va bu safarda qo‘l ostidagilarning hayotini o‘z ko‘zlari bilan ko‘rib, Kaib o‘z xayolidan qutuladi va ideal hukmdorga aylanadi. Hikoyaning har ikki qismida ham ideal hukmdor obrazini yaratishning barqaror adabiy usullarini muntazam ravishda obro‘sizlantirish yaqqol ko‘zga tashlanadi.

Rus ma'rifatparvarlari nazarida fan va san'atga homiylik ideal monarxning ajralmas mulki edi. Kaib san'at va fanlarga o'ziga xos tarzda homiylik qiladi:

<...>Kaibga insof berish kerakki, u saroyga ilmli kishilarni kiritmagan bo‘lsa-da, ularning suratlari devorlarining oxirgi bezaklari bo‘lmagan. To‘g‘ri, uning shoirlari kambag‘al edilar, ammo beqiyos saxovatliligi ularning katta kamchiligini mukofotladi: Kaib ularni boy kiyimlarda bo‘yashni va ularning suratlarini o‘z saroyining eng yaxshi xonalariga qo‘yishni buyurdi, chunki u har tomonlama ilm-fanni rag‘batlantirishga intildi; va haqiqatan ham Kaib mulkida uning portretiga havas qilmagan shoir yo'q edi (I; 368-369).

Ideal holda, konstitutsiyaviy monarxiya instituti qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatning monarx va saylanadigan vakillik organi o'rtasida bo'linishini yoki hech bo'lmaganda monarx huzurida bunday maslahat organining mavjudligini nazarda tutadi. Kaibning davlat kengashi - divan, Kaib bilan devon donishmandlari o'rtasida (Dursan, Oslashid va Grabiley, ularning xizmatlari uzun soqolli, oq salla o'rashga mo'ljallangan boshi va "ba'zilarini tartib bilan yirtib tashlash" qobiliyatiga ega. boshqalarga o'tkazish" - I; 382 ) mukammal kelishuv hukmronlik qiladi, juda erishildi oddiy tarzda:

Qayd etish kerakki, Kaib divanining roziligisiz hech narsani boshlamagan; lekin u tinchliksevar bo'lgani uchun, janjallarga yo'l qo'ymaslik uchun nutqini shunday boshladi: "Hazrat, men bunga e'tirozi bo'lgan odamni bemalol e'lon qilishini xohlayman: shu daqiqada u besh yuz zarba oladi. ho'kiz go'shtining poshnasida, keyin biz uning ovozini ko'rib chiqamiz "(1.375).

“buyuk”, “dono”, “olim”, “behayo saxovatli” epitetlarining ma’nosi bilan bu epitetlar bilan ifodalangan Kaibning haqiqiy harakatlari o‘rtasidagi nomuvofiqlik ma’rifatparvar monarx obrazini obro‘sizlantirishning eng kuchli vositasiga aylanadi. , bu sharqona hikoyaning qahramoni bo'lib tuyuladi, lekin aslida emas. Buni intonatsiya nuqtai nazaridan ham tushunish oson Ko'rinib turgan sodda fikrli ijobiy rad etish uslubi "bobo Krilov"ning yashirin ayyorligiga - yozuvchining kechki asarining ertak hikoyasiga juda yaqin.

Hikoyaning ikkinchi kompozitsion qismida Qoibning o‘z saltanati bo‘ylab kezib yurishining shartli ertak syujeti rivojlanadi. Unda barcha an'anaviy arab naqshlari mavjud. ertak: sichqonchaning go'zal periga aylanishi, uning egasi baxtli bo'ladigan sharoitlar haqida bashoratli sehrli uzuk. Kaib bilan sodir bo'layotgan o'zgarishlarning ajoyibligi haqidagi bu kuchli eslatmalar barqaror adabiy shakllarning odatiyligi va ularning moddiy hayot ko'rinishiga mos kelmasligi muammosini birinchi o'ringa qo'yadi.

Ma'rifatparvar monarx g'oyasini muntazam ravishda obro'sizlantirish ideal voqelik bilan bog'liq an'anaviy adabiy janrlarning bir xil tizimli parodiyasi bilan birga keladi: odelar hayot idealining timsoli sifatida va idil - idealning timsoli sifatida. kundalik hayotda:

Vazirlarning qaysi biriga kinoya yozmoqchi bo'lsam, unda<.. >ko'pincha eng kichik tafsilotlarga kirishga majbur bo'ladi, shunda u o'zini biladi; Odega kelsak, bu erda mutlaqo boshqacha tartib bor: siz xohlagancha maqtovlar to'plashingiz, ularni har kimga taqdim etishingiz mumkin;<...>Aristotel hech qayerda harakat va qahramonlarni qanday bo‘lsa, shunday tasvirlash kerak emas, balki shunday bo‘lishi kerak, deb juda donolik bilan aytmaydi va biz o‘z g‘azallarimizda bu ehtiyotkor qoidaga taqlid qilamiz, aks holda bu yerda g‘azallar tuhmatga aylanadi.< >(I, 387) U [Kaib] uzoq vaqtdan beri idillalar va eklogiyalarni o'qib, qishloqlarda hukmronlik qilgan oltin asrga qoyil qolishni xohlardi; uzoq vaqtdan beri cho'pon va cho'pon ayollarning mehribonligiga guvoh bo'lishni xohlardim< >Xalifa cho‘pon ayolning musaffo buloq uchun aslzoda oldida baxt sudrab borishidek aziz ekanini bilib, ariq izladi; Haqiqatan ham, bir oz o'tib, daryo qirg'og'ida quyoshda kuygan, loy bilan qoplangan bo'yalgan ijodni ko'rdi (I, 389).

19-MAVSUM
1.Rus klassitsizmi, tipologik va milliy xususiyatlari.

Rossiyada birinchi adabiy yo'nalish - klassitsizm 30-50-yillarda shakllandi. XVIII asr. Ushbu tendentsiyaning nomi lotincha classicus, ya'ni namunali so'zidan kelib chiqqan. Klassisistlar tomonidan keng qo‘llanilgan antik adabiyotning nomi shu edi. Klassizmning eng yorqin timsoli 17-asrda bo'lgan. Frantsiyada Kornel, Rasin, Molyer, Boile asarlarida. Adabiy yo'nalishlarning g'oyaviy asosi doimo kengdir ijtimoiy harakat... Rus klassitsizmi Pyotr islohotlari davrida tug‘ilgan va ularga hamdard bo‘lgan Yevropada ta’lim olgan yosh yozuvchilar avlodi tomonidan yaratilgan.

Klassizm mafkurasida asosiy narsa davlat pafosidir.

Klassizmning asosi:

Antik adabiyotga sig'inish (janr, syujet, mifologiyadan foydalanish)

Umumlashtirilgan va mavhum fikr va obrazlarning ustunligi

Ratsionalizm. G'oyalar va tasvirlarni qat'iy tizimlashtirish

Poetikaning qat'iy qoidalariga bo'ysunish, me'yoriylik

Tarixdan tashqari va mavhum badiiy tasvirlar

Individuallashtirish ziyoniga tipifikatsiya belgilarining ustunligi

Birinchi o'rinda tartib-intizom. Qattiq ramka. Noziklik.

Uchbirlik

Rus klassitsizmining xususiyatlari:

Rus klassitsizmining g'oyaviy asosini ma'rifat va milliy madaniyatni rivojlantirish, tarbiyaviy vazifalar tashkil etadi

Eski urf-odatlarga tayanmaslik

Fuqarolik pafosi aniq ifodalangan - syujetlarga murojaat Rossiya tarixi,

Aniq satirik va ayblov tendentsiyasi (Kantemir). Satirik chiziq realistik tendentsiyalarning rivojlanishiga yordam beradi (realizm dunyoqarash sifatida emas, balki hayotga munosabat sifatida).

Rus klassitsizmining rus xalq san'atining kelib chiqishi bilan bog'liqligi.

Absolyutizm uchun uzr so'ralmaydi

Klassizm asoschilari Kantemir va Trediakovskiydir. Klassizm rus adabiyotida o'tkir va aniq tilning rivojlanishiga hissa qo'shdi.

Rus klassitsizmi o'ziga xos milliy o'ziga xoslik xususiyatlari bilan ajralib turadi, eng muhim sabablar orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak: tarixiy zamin, 18-asrda Rossiya umumevropa miqyosidagi bir qator muammolarni hal qilishga majbur bo'ldi; Pyotrning o'limidan so'ng reaktsiyaning boshlanishi, avvalgi tartibga qaytish xavfi bor edi - klassitsizm adabiyotiga darhol jangari, haqoratli ruh berildi. E'tibor qadimiylikka emas, balki rus zamonaviyligiga qaratilishi mumkin edi. Ijtimoiy illatlarni fosh etish (yuqori fojia janrining ajralmas qismi), konservatorlar va reaktsionerlarga qarshi kurash.

Bundan tashqari rivojlanish 18-asrga to'g'ri keldi, keyin o'sha vaqtga kelib falsafiy asos kengaytirildi, bu absolyutizm emas, balki ma'rifat mafkurasi bilan ko'proq bog'liq edi.

Frantsiyada ham absolyutizm dvoryanlar va burjuaziya tepasi o'rtasida murosaga olib keldi va Rossiyada bu sinflar o'rtasida hech qanday murosa haqida gap bo'lishi mumkin emas edi. Uy egalari va serflar o'rtasidagi asosiy ziddiyat. Klassizm adabiyotida dehqon mavzusi ham mavjud.