Xalq ijodiyoti. Rus xalq san'ati xalq ijodiyoti tushunchasi
MATERIALLARNI BADDIY QAYTA QILISH TEXNOLOGIYASI
Ma'ruza kursi (40 soat)
1-MA'RUZA
Dekorativ-amaliy san'at ijodkorlik shakli sifatida
Badiiy hunarmandchilikning asosiy xususiyatlari
San'at va hunarmandchilikni rivojlantirish
Belorussiya va mahalliy mintaqaning xalq hunarmandchiligi.
Adabiyot
1. Kaplan N.M., Mitlyanskaya T.B. Xalq amaliy san'ati-M .: magistratura, 1989
2. Katser M.S. Belarus-Minsk xalq amaliy san'ati: Oliy maktab, 1972 yil
3. Molchanova L. Belarusiyaliklarning moddiy madaniyati.-Minsk: Fan va texnologiya, 1968 y.
4. Panshina I. Dekorativ-amaliy san'at-Mn .: Narodnaya asveta, 1975 y.
5. Saxuta E.M., Govor V.A. Belarusiyadagi badiiy hunarmandchilik va savdo.-Minsk: Nauka i texnika, 1988 yil
6. Saxuta E.M. Belarus xalq amaliy san'ati va badiiy hunarmandchiligi.-Minsk: Polymya, 2001
Xalq amaliy san’ati, uning asosiy shakllari va xususiyatlari
Badiiy hunarmandchilikni nega ijodkorlik shakllaridan biri deb bilishimizni tushuntirish uchun biz bundan keyin faoliyat yuritadigan tushunchalar mohiyatini ochib berishimiz zarur.
Yaratilish- yangilik (ob'ektiv yoki sub'ektiv) va o'ziga xoslikka ega bo'lgan moddiy va ideal qadriyatlarni yaratish jarayoni va natijasi, shuningdek, ijodkorning o'zini namoyon qilish jarayoni va natijasi.
Xalq ijodiyoti- moddiy va badiiy qadriyatlarni yaratish jarayoni, uning asosiy subyekti xalqdir
Xalq ijodiyoti-badiiy ahamiyatga ega bo'lgan madaniy moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratish.
Amaliy ijodkorlik- utilitar ahamiyatga ega bo'lgan moddiy qadriyatlarni yaratish.
Havaskor san'at- moddiy va ma’naviy qadriyatlarni yaratish jarayoni, ularning asosiy harakatlantiruvchi kuchi ijodkor tashabbusi hisoblanadi. Shaxs san'atning ushbu turi bilan maxsus ta'limsiz shug'ullanishi mumkin, hatto o'zi shug'ullanayotgan faoliyat turining mustahkam an'analariga ham rioya qilish shart emas. Bu sanʼat turi xalq amaliy sanʼatining manbai va asosiy tarmogʻidir. Professional va havaskor ijod asarlari o'rtasidagi farq ularning badiiy mukammalligi va ularda namoyon bo'lgan professionallik darajasidadir.
San'at bizning eramizdan ming yillar oldin paydo bo'lgan. Bu vaqtga kelib, insoniyat rivojlanishning muhim yo'lini bosib o'tdi. Tosh, suyak, yog'ochdan yasalgan qo'pol asboblar, ularning yordami bilan odam o'z rizqini olgan, yanada ilg'or asboblar bilan almashtirilgan. Inson materialni qayta ishlashning yangi usullarini o'zlashtirdi, uning dunyoqarashi kengaydi, ijtimoiy mehnat faoliyati murakkablashdi. Xalq amaliy sanʼatining bir qancha yoʻnalishlari bugungi kungacha saqlanib qolgan, boshqalari yoʻqolgan.
Asrlar davomida xalq amaliy sanʼati takomillashib, xalqning urf-odatlari va didini aks ettiruvchi shakl va uslublarning toʻliqligiga ega boʻldi. U asosan ikkiga bo'linib rivojlangan shakllari :
Uy hunarmandchiligi sifatida;
Bozor bilan bog'liq san'at va hunarmandchilik shaklida.
Bu shakllar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan, parallel ravishda rivojlangan, bir-biriga chambarchas bog'langan va bir-biriga ta'sir qilgan. Belarus xalq amaliy san'ati asosan birinchi shaklda rivojlangan. Yagona hunarmandchilik kulolchilik, bosma mato, to‘quvchilik edi.
Xalq ijodiyoti turlarining xilma-xilligiga qaramay, ularni ajratib ko'rsatish mumkin asosiy xususiyatlar ular uchun umumiydir. Bu xususiyatlarni xalq amaliy san’atining mavjudlik va rivojlanish tamoyillari deb hisoblash mumkin.
Xalq ijodiyoti tabiatan realistik ... U haqiqiy, chuqur, hayotni tasdiqlovchi tasvirlarni yaratadi. Xalq amaliy san’ati asarlarining bu xususiyati ularni yaratishda keng xalq ommasining ishtiroki, xalq tomonidan to‘plangan buyuk hayotiy tajriba, ularning baxtga, haqiqatga, go‘zallikka abadiy intilishi bilan izohlanadi.
Xalq ijodi faoliyati bilan chambarchas bog'liq ... Ajdodlarimiz bolta, pichoq, igna va boshqa asbob-uskunalar yordamida turar joy qurgan, mebel yasagan, terini qayta ishlagan, gazlama to‘qigan, kiyim-kechak tikgan. Har bir uy-ro'zg'or buyumlari go'zallik va estetikaga ega bo'lgan deyarli zaruriy narsadir.
Xalq ijodiyoti birinchi navbatda professional bilan bog'liq ... Xalq amaliy san’ati asarlari nafaqat ijodkorlar mahoratining mevasi, balki ularning ajralmas qismidir. Kundalik hayot... Bu kasbiy san’atning barcha turlarining paydo bo‘lishi va rivojlanishiga asos bo‘ladi. Professional sanʼat asarlarining paydo boʻlishi xalq amaliy sanʼatining nomsiz ustalarining koʻp asrlik ijodiy faoliyati bilan bogʻliq boʻlib, ular boy tajriba toʻplagan va uni professional rassomlarga yetkazgan.
Tabiatan va ma'lum bir xalq jamoasining hayotidan tug'ilgan xalq ijodiyoti o'z ichiga olmaydi eng yuqori daraja milliy .
Kollektiv tabiat xalq ijodiyoti uning asosiy tamoyillaridan biridir. Jamoa, jamoa, jamiyat ichidagi odamlarning muloqoti va o'zaro munosabatida eng muvaffaqiyatli badiiy echimlar, badiiy shakllar namunalari, kompozitsiyalar, ekspressiv va tasviriy texnikalar o'z-o'zidan aniqlangan va tanlangan. Kollektivlik tamoyili xalq amaliy san'atining qolgan xususiyatlarida ustunlik qiladigan va uning havaskor va professionaldan farqini belgilaydigan asosiy omildir.
Xalq ijodiyoti va professional o'rtasidagi yana bir farq an’analar davomiyligidir ... Ijodkorlikning ma'lum bir turining o'rnatilgan an'analariga rioya qilish ijodkorlarning shaxsiy tajribasini boyitdi, ular faoliyatining muvaffaqiyatiga hissa qo'shdi. Faoliyatdagi muvaffaqiyatning asosiy kafolati inson iste'dodi bo'lib, uni amalda qo'llash uchun maxsus ta'lim zarur bo'lgan kasbiy ijodda bu mumkin emas. Professional san'at bilan solishtirganda, xalq amaliy san'ati ko'p asrlik badiiy madaniyat va tajriba "boshlovchi" ustaning o'zidan ko'ra ko'proq an'analardan iborat.
Ko'proq xalq ijodiyoti barqaror , u professionaldan ko'ra modaga kamroq yordam beradi. U xalq qalbida yashiringan go‘zallik g‘oyalarini ochiq va kuchli ifoda etadi, shu tufayli uning iste’dodi va ijodiy kuchining bevosita dalilidir.
Badiiy tasvirlar manbai xalq ijodiyoti tabiat, muhit, kundalik turmush holatidir.
Xalq amaliy san'ati asarlari katta bilim va ijtimoiy-tarbiyaviy rol o'ynaydi. Ularda xalq hayoti, turmush tarzi va mehnat faoliyati aks ettiriladi, ijtimoiy hodisalarga baho beriladi. Xalq amaliy san’ati xalq iste’dodi va mehnatsevarligi, nekbinligi va xayrixohligidan dalolatdir.
Nashr qilingan sana: 2014-11-28; O'qilgan: 3637 | Sahifa mualliflik huquqining buzilishi | Asar yozishga buyurtma bering
veb-sayt - Studopedia.Org - 2014-2020. Studopedia joylashtirilgan materiallar muallifi emas. Lekin bu bepul foydalanish imkoniyatini beradi(0,002 s) ...
Maqola muallifi - tarix fanlari doktori B.A. Frolov - 19-asr oxirida Ispaniya g'oridan topilganlar misolida san'atning paydo bo'lishini ko'rib chiqadi. Altamira eng qadimiy qoyatosh rasmlari (paleolit), hatto aytish mumkin - qoyatosh rasmlari. U savol beradi, lekin aslida qadimgi odamni o'zi uchun mutlaqo yangi faoliyat bilan shug'ullanishga nima majbur qildi? Axir, ijodkorlik hech qanday moddiy foyda bermadi - oziq-ovqat endi aylanmadi, issiqroq bo'lmadi, nasl paydo bo'lmadi va hokazo. Xo'sh, nega bunday murakkab intellektual jarayon bilan shug'ullanish kerak edi - hayvonlarning tuzilishi va xatti-harakatlarini kuzatish, bo'yoqlar tayyorlash, cho'tkalar tayyorlash, syujet ustida o'ylash va hokazo? Va bu harakatlarning barchasi miloddan avvalgi 18 ming yil ichida sodir bo'ladi. Xo'sh, nashr kontseptsiyasiga muvofiq, u ikki nuqtai nazarga - ilmiy va diniy nuqtai nazarga qarshi.
Altamira g'ori Ispaniyaning shimolida, qirg'oqdan bir necha kilometr uzoqlikda joylashgan.
Manba: to'plam « Ateistik o'qishlar» , 1981 yil.
San'atning kelib chiqishi haqidagi bahslar asrlar davomida to'xtamadi. Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, san'at muzlik davri ovchilarining sehrli, diniy marosimlaridan tug'ilgan, boshqalari bu dunyoni sof estetik tadqiq qilish mahsulidir, uchinchisi ...
Tarix fanlari doktori B. A. Frolov paleolit davridagi ajdodlarimizning ijodiy faoliyati yodgorliklari bu bahslarda eng muhim dalil bo'lishi kerak, deb hisoblaydi.
1861 yilda, ya'ni Charlz Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" kitobi nashr etilganidan ikki yil o'tgach, Frantsiyaning Vena va Ariege bo'limlarida topilgan ikkita toshga aylangan suyaklarning suratlari Parij tabiat fanlari yilnomasida (zoologiya bo'limida) nashr etilgan. ). Birinchi suyakda ikkita kiyikning figuralari chaqmoq tosh bilan mohirona o'yilgan, ikkinchisida - sirli belgilar bilan ayiqning boshi. Ularni nashr etish orqali taniqli paleontolog Eduard Larte(1801-1871) o'z taxminini tasdiqladi va ishonchli tarzda isbotladi: bu chizmalarning mualliflari muzlik davri odamlari, mamontlar va boshqa qazilma hayvonlarning zamondoshlari, chunki topilmalarning paydo bo'lishining geologik va paleontologik sharoitlari shunday. Lartening ilmiy dunyoda barcha obro'-e'tiboriga ega bo'lgan holda, qadimgi tosh davri "vahshiylari" ning bunday badiiy qobiliyatlariga kam odam ishongan, ammo tanishishning to'g'riligiga e'tiroz bildiradigan hech narsa yo'q edi. Uch yil o'tgach, Larte nihoyat omadli keldi. Qazishmalar paytida u eng nufuzli geologlar va paleontologlar ishtirokida muzlik davriga (pleystotsen) tegishli qatlamda mamont tishining plastinkasini topdi. Bu plastinkada ibtidoiy odam tomonidan yaratilgan mamont tasviri ilmiy haqiqatga aylandi.
"Juda murakkab san'at Bu to'rtlamchi davr trogloditlari yaratgan baxtsiz hayotga to'g'ri kelmaydi! ” - toshdan yasalgan ancha ibtidoiy paleolit qurollari bo'yicha mutaxassislar e'lon qildilar. "Ov mamlakatimizning aborigenlariga etarlicha o'yin berdi, ular yaxshi ovqatlandilar, xohlagancha dam olishdi", deb e'tiroz bildirdi Larte. - Ularning qo'lidan ko'ra yoqimliroq yashashni orzu qilishdan boshqa nima qilish mumkin edi? Va agar zarurat sanoatning onasi bo'lsa, unda biz yoqimli hayotga intilish san'atni keltirib chiqaradi, deb ayta olamiz.
Lartning dalillari o‘sha davr tabiatshunosiga xos edi. Darvinning evolyutsiya nazariyasi Injil dogmalarini bekor qildi va ko'plab g'ayratli tabiatshunoslar uchun bu insoniyatning asriy sirlarining universal kaliti bo'lib tuyuldi. Inson ruhi muqaddas san’at evolyutsiya mahsuli emasmi? Qushlarning qo'shiqlari, gibbonlarning raqslari, o'zining patlari bilan ko'z-ko'z qilayotgan tovus bizning musiqamiz va rasmimiz uchun evolyutsiya zinapoyasining bu qadamlari emasmi? Ammo hayvonlar uchun bunday "o'yin", bunday "badiiy" instinktiv harakatlar sherikni jalb qilish usuli, ya'ni o'z va nasl-nasabi uchun kurashish usulidan boshqa narsa emas. Fotoalbom odam tirik tabiat evolyutsiyasining tabiiy bosqichi sifatida o'zining uzoq ajdodlarining "badiiy" moyilligini yanada oshirdi. yuqori daraja... Va endi hayvonlarning nusxalari bor, u doimo uning atrofida ko'radi. Bunday nusxani kesib tashlash allaqachon murakkab "o'yin" bo'lib, hayvonga kirish mumkin emas, lekin inson uchun ochiq bo'lgan atrof-muhitga "taqlid qilish" shaklidir. Shunday qilib, hayvon terisini kiygan odam qo'lida chaqmoq toshlari bilan zavqlanardi, uning hunarmandchiligi o'z qabiladoshlarining ko'zini quvontirdi, g'orlardagi turar-joylarni bezatadi; To‘rtlamchi davr san’ati namunalari zamonaviy tomoshabinda juda ko‘p yoqimli tuyg‘ularni, ko‘pincha chinakam estetik zavqni uyg‘otsa, unday narsalarni g‘or rassomi ham, uning zamondoshlari ham his qilishlari mumkin edi. Taxminan shu yo'nalishda o'tgan asrning 60-70-yillarida paleolit san'ati asarlarining kelib chiqishi haqidagi nazariyalar rivojlandi. Bunday qarashlar ibtidoiy arxeologiya ishqibozlarining har qanday qo'pol xatosidan foydalanishga uringan konservatorlar, diniy an'analar tarafdorlarining qarshiliklariga duch kelmay qolmadi. Tabiatshunoslar va din arboblari o'rtasidagi shiddatli kurash muhitida Parijga mutlaqo aql bovar qilmaydigan voqealar haqidagi mish-mishlar tarqala boshladi: u yoki bu bo'limda qorong'u g'orlarga kirib borgan havaskor arxeologlar to'satdan devorlarda hayvonlarning katta rasmlariga duch kelishdi. Ispaniyalik olimlar esa bu xabardan butunlay xavotirga tushishdi: advokat, havaskor arxeolog, hech kimga ma'lum bo'lmagan Don Marselino de Sautuola 1879 yilda Altamira g'orining tubida topilgan. zulmat, toshli shift, bizon va boshqa hayvonlarning katta rang-barang tasvirlari bilan bo'yalgan. Barcha ma'lumotlar g'orni paleolit davridagi odamlar tomonidan chizilganligini ko'rsatdi. Nega ular zindonlarning nam va xavfli chuqurliklariga ko'tarilishlari kerak edi, bu erda freskalar zulmatda allaqachon farqlanmaydi? Yo'q, Soutuolaning bu kashfiyoti paleolit rassomini bo'sh vaqtini o'tkazadigan odam sifatida ifodalovchi juda nozik tushunchaga umuman to'g'ri kelmadi!
Altamira haqidagi xabarga qarama-qarshi javoblarda fikr ustun keldi. Gabriel de Mortilla(1821-1898), Antropologiya jamiyati prezidenti. Mashhur frantsuz arxeologi, publitsist, u bolaligida iyezuitlar maktabida tarbiyalangan: ular bilan qat'iy munosabatda bo'lganidan so'ng, u antropologiyaning ilg'or g'oyalariga berilib ketdi va ehtirosli ateistga aylandi. Mortilla ko'pincha arxeologlarning kashfiyotlarini tan olgan holda, ularni materialistik fanga qarshi qurol sifatida ishlatishga harakat qilgan din arboblarining makkorona nayranglariga tez-tez duch kelgan. Altamiradagi kashfiyot haqida bilib, uning tafsilotlari bilan tanishmagan Mortilla shoshqaloqlik bilan bu yolg'on degan xulosaga keldi: “... Bu ispan iyezuitlarining diqqat markazida. Ular ibtidoiy tarixchilarni obro'sizlantirishni xohlashadi ». Men ustozimning o'qishiga qo'shildim va Emil Kartalliak(1845-1921), paleolit mutaxassislarining bosh jurnali tahririyatini boshqargan. Keyinchalik uning o'zi o'z skeptitsizmi uchun ochiqchasiga tavba qiladi, ammo 80-yillarning boshlarida olimlarning ehtiyotkorligi tushunarli edi, chunki qorong'u g'orlarning ulkan san'at galereyalari paleolitda tasviriy san'atning kichik va oddiy shakllardan paydo bo'lishining evolyutsion talqiniga zid edi. , va evolyutsionizm uning izdoshlariga yagona ilmiy usul bo'lib tuyuldi. Ispaniya va Frantsiya paleolitidagi g'or rasmlarini tadqiqotchilari "to'lqinga qarshi" borishlari kerak edi, ularning to'g'riligi faqat 1902 yilda, Xalqaro Antropologlar Kongressi ishtirokchilari La Mout, Combarel, Font de Gom g'orlariga tashrif buyurganlarida tan olingan ( janubi-g'arbiy Frantsiya). Bu erda ular pleystosen cho'kindilaridan tozalangan qoyatosh rasmlarini o'z ko'zlari bilan ko'rishga muvaffaq bo'lishdi. Qadimgi ko'rinishlarning to'g'oni buzilganidan so'ng, o'nlab tadqiqotchilar janubi-g'arbiy Evropaning karst bo'shliqlariga shoshilishdi. Paleolit freskalari bo'lgan grottolarning ochilishi qor ko'chkisi kabi o'sib bormoqda. Va 1903 yilda butun "to'rtlamchi san'at" ning yangi talqini qadimgi ovchilarning sehrli marosimlariga hamroh bo'lgan maxsus faoliyat shakli sifatida qabul qilindi.
Bu g'oya odatda frantsuz arxeologi va san'atshunosiga tegishli. Salomon Reynak(1858-1932). Aslida, bu uning oldida taklif qilingan: 1865 yilda - ingliz madaniyat tarixchisi va antropologi. Edvard Teylor(1832-1917), 1880 yilda esa rus tadqiqotchisi L.K.Popov (1851-1917). Aytgancha, ikkinchisining fikri muzlik davri ovchilari orasida san'at tabiatning shakllariga taqlid qilish va zavq izlashdan emas, balki istakdan kelib chiqqan. bo'ysundirmoq o'zlarini har qanday vositalar bilan, shu jumladan sehr va jodugarlik, tabiatning elementar kuchlari va yovvoyi hayvonlar podalari - ovchilarning mavjudligi manbai, o'tgan asrning oxirida hatto Frantsiyada ham tarqaldi. Teylor ham, Popov ham o'z xulosalarida Avstraliyaning aborigenlari, eskimoslar va Amerika hindularining hayoti va e'tiqodlari haqidagi tegishli ma'lumotlarga tayangan.
Ammo 19-asrdagi Teylor va Popovning gipotezalari tan olinmagan bo'lib qoldi, ular qo'llarida qazilma odamning mahsulotlarini ushlab turgan va Mortillaning qat'iy fikriga ko'proq ishongan tabiatshunoslar tomonidan qabul qilinmadi: "To'rtlamchi davr aholisi. hech qanday diniy g'oyani bilmayman", chunki uning san'atida biz g'ayritabiiy narsalarni etkazishga, diniy ramzlarni tasvirlashga urinishlarni uchratmaymiz.
Qora g'orlar, qazilma hayvonlarning suratlari va sirli belgilar bilan bezatilgan, er osti "ziyoratgohlari", "ibodatxonalar" deb atala boshlaganda, g'ayratli arxeologlar uchun san'atning kelib chiqishi haqidagi eski tushuncha paydo bo'ldi. butunlay sodda ko'rinish. Uni qanday almashtirish kerak? Aynan o'sha paytda ingliz etnograflari Spenser va Gillenning Avstraliyaning aborigenlari haqidagi fundamental ishi nashr etildi, unda hayvonlarning rasmlari yordamida ularning sehrli marosimlari batafsil ko'rib chiqildi. O'shanda g'orlar qa'ridagi paleolit davri chizmalarini avstraliyaliklar tomonidan sehrli ovchilik marosimlari uchun chizilgan rasmlar bilan solishtirish g'oyasi yana paydo bo'ldi (hozir bu juda muvaffaqiyatli bo'lib tuyuldi!). Tosh davri darajasida rivojlanishini kechiktirgan bu qabilalar rasmning mo''jizaviy kuchiga ishonishadi: chizilgan hayvon endi ovchini tark etmaydi, chunki u uni tasvirlagan shaxsning irodasiga "bo'ysundirilgan". Ibtidoiy ovchi, shuningdek, o'z turining kelajagi haqida qayg'urib, chizilgan hayvonlar urug'ning hududidan uzoqqa ketmasligi va uni oziq-ovqatdan mahrum qilmasligi uchun ko'proq ko'payishini so'rashi yoki talab qilishi mumkin. Ehtimol, bizning paleolit ajdodimiz ham g'or devorlariga bizon, yovvoyi otlar, mamontlarni chizib, shunday deb o'ylagandir, - deb taklif qildi Reynak Altamira, Kombarel, La paleolit davri haqidagi so'nggi shubhalardan so'ng darhol ilmiy dunyoni hayajonga solgan muhokamalar paytida. Mute, Von de Goma va boshqa muzlik davri san'at galereyalari. Bu faraz darhol qabul qilindi va tez orada gipotezadan mustahkam tushunchaga, deyarli nazariyaga aylandi. Hozir esa - ayniqsa urushdan keyingi yillarda - ko'plab ensiklopediyalarda, ma'lumotnomalarda, dunyoning mashhur nashrlarida siz o'qishingiz mumkin: Paleolit tasvirlari jodugarlik marosimlari, ov marosimlari, kultlar uchun yaratilgan - boshqacha qilib aytganda, "San'at sehrdan boshlanadi".
Biroq, Reynakning o'zi va uning eng yaqin izdoshlari o'zlarining dastlabki taxminlarining bunday talqiniga hayron bo'lishardi. Ibtidoiy san'atning "sehrli" maqsadi uning boshqa maqsadlarini, eng avvalo, estetik maqsadlarini ham inkor etmasligi doimiy ehtiyotkorlik bilan ta'kidlangan asrimizning birinchi o'n yilligidagi chiqishlarini tomosha qilishning o'zi kifoya. G'or san'atining eng yirik mutaxassisi Genri Breuil (1877-1961), qoyatosh rasmlarini kashf etganlardan biri, o'zining barcha vakolatlari bilan so'nggi yillar Ushbu soddalashtirilgan formulaga qarshi kurashish uchun ko'p kuch sarflash kerak: "San'at sehrdan"... Breuil paleolit rasmlari va haykallarini yaratish motivlarida estetik ehtiyojlarning asosiy rolini ta'kidladi, shuningdek, bilimlarni avloddan-avlodga o'tkazish zarurligini ta'kidladi, bu esa muzlik davri ovchilari san'atining rivojlanishini belgilab berdi. Ularning durdona asarlarining o‘ziga xos jihatlarini chuqur, nozik tushunish tor doiradagi mutaxassislarning mulki bo‘lganligi arxeologlarga berilgan savolga javob berish “xullas” talabiga to‘g‘ri kelmasligi bilan vaziyat murakkablashdi. va turli xil o'quvchilar va tomoshabinlar bilan qiziqadi: "San'at nima uchun paydo bo'ldi?"
Inkor etib bo'lmaydigan dalillar keltirish qiyin bo'lgan masalalar bo'yicha bahs-munozaralarning ancha chalkash manzarasi paydo bo'ldi. Munozaraning taxminiy rejasini Frantsiya ilmiy jamiyatlari, bu taniqli paleolitni o'rganish markazining hisobotlarida ko'rish mumkin va u 20, 30, 40 va 50-yillarda deyarli o'zgarmagan. Bitta muallif paleolit davrining manzarali tasvirlarida aks etgan taassurotlarning kuchini, badiiy tuyg'uning balandligini, chiziqning aniqligini va boshqalarni ko'rsatadi. Yana biri paleolit sanʼatining asosiy maqsadini ana shu obrazlarning sof badiiyligida koʻrishga qarshi. U chizmalar bilan gʻorlarning yetib boʻlmasligi va chuqur qorongʻiligiga, chizmalarning kunduz yorugʻidan uzoqligiga, tasvirlarning oʻziga xos syujetlariga, eng avvalo, oʻqlar bilan teshilgan, toshlar bilan kaltaklangan, tuzoqqa ilingan hayvonlar qiyofasiga ishora qiladi. Agar ibtidoiy ovchilar tomonidan yaratilgan chizmalarning sehrli maqsadiga dalil bo'lmasa, bu nima? Ular utilitar tashvishlardan xavotirda edilar: qanday qilib och qolmaslik, hayvonni qanday olish va tasvirning sehrli kuchiga umid qilish, bular. « trogloditlar » ular ov qilmoqchi bo'lgan haqiqiy tirik hayvonga tasvirning maksimal o'xshashligiga erishdilar. Bu ovchilar o‘z oldilariga bunday maqsad qo‘ymagan bo‘lsalar ham, o‘zlari bilmagan holda, chinakam san’at asarlarini yaratdilar. Ba'zi mualliflar birinchi yoki ikkinchi nuqtai nazarga obuna bo'lishadi. Boshqalar esa birini boshqasi bilan birlashtirishga harakat qilishadi. Keyinchalik harakat qilish qiyin edi. Deyarli har qanday yangi topilma ushbu pozitsiyalardan birini oqlash uchun ishlatilishi mumkin.
Gipotezalar va faktlar.
Turli maktablar olimlarining paleolit sanʼatini toʻgʻri tushunish sari bosib oʻtgan uzoq, mashaqqatli yoʻliga nazar tashlar ekanmiz, undagi qarama-qarshi joylarni qayd etib, xatolarni takrorlamaslik imkonini beradigan tadqiqot usullarini ishlab chiqish mumkin.
San'atning kelib chiqishining cheklangan evolyutsion talqini, birinchi navbatda, qazilma odamning faqat biologik shaxs sifatida ko'rib chiqilishida namoyon bo'ldi. Uning ijtimoiy tabiati va ijodiy faoliyati 19-asr oxirigacha paleolit tadqiqotchilarining qarashlaridan tashqarida qoldi. Bir tomondan, paleolit davriga oid monumental qoyatosh rasmlarining topilishi, ikkinchi tomondan, etnografiya, sotsiologiya, sanʼatshunoslik fanlarining rivojlanishi bu cheklovdan chiqish yoʻllarini izlashga majbur qildi. Sehrli kontseptsiya paleolit tasvirlarini yaratish uchun ijtimoiy rag'batlantirish tahliliga o'tishga imkon berdi, bu butunlay tabiiy qadam edi. Ammo sehrli kontseptsiyaning yarim asrdan ko'proq hukmronligi qadimgi tosh davrining barcha ma'lum yodgorliklarini qamrab oladigan va ko'pchilik mutaxassislarning tanqidiga dosh beradigan bunday konstruktiv tadqiqot dasturini ishlab chiqishga olib kelmadi.
Nima uchun tosh rasmlari g'orlarda chuqur topilganmi? A. Breuil geokimyoviy jarayonlar Combarrel, Nio, Fon de Gome va boshqa tosh o‘ymakorliklari bo‘lgan eng yirik grottolarda g‘orga kiraverishdagi dastlabki yuzlab metrlarni vayron qilganligini va shu tariqa ularning kirish joyidan uzoqligining tabiiy izohini topganini ta’kidladi. Shunday qilib, odatda sehrli kontseptsiya himoyachilari tomonidan paleolit rassomlarini zindonlar zulmatida o'z durdonalarini "boshlanmagan"lardan "yashirishga" majbur qilgan sirli va sirli maqsadlarni isbotlash uchun keltirgan bu sirli vaziyatga yorug'lik tushdi.
Paleolit san'atining eng yirik zamonaviy tadqiqotchisi, Sorbonna professori Andre Leroy-Guran Bir muncha vaqt oldin men G'arbiy Evropadagi muzlik davrining barcha badiiy xazinalarini jamladim va tahlil qildim. U qo'lga kiritgan nihoyatda qiziqarli natijalar, xususan, sehrli kontseptsiyaga asoslangan faktlarning cheklovlarini aniq ko'rsatib beradi. Shunday qilib, o'q bilan yaralangan hayvonlar tasvirlari paleolit hayvonlari tasvirlarining umumiy sonining atigi 2,6 foizini tashkil qiladi. Tasvirlarning qolgan 97,4 foizida ular bilan avstraliyaliklar yoki bushmenlarning urf-odatlari o'rtasida o'xshashlik yaratishga asos bo'ladigan jodugarlik harakatlarining izlari yo'q.
Etnografiya, shuningdek, hindular, eskimoslar, bushmenlar, Avstraliyaning aborigenlari va dunyoning boshqa qismlari rasmlari va haykallarini qanday maqsadlarda yaratishiga ishora qiladi. Bu erda qabila hayotidagi eng yorqin voqealar xotiralari va jamoa hayotidagi eng muhim voqealarni abadiylashtirish istagi va bilimlarni katta avloddan yoshlarga o'tkazish va birgalikda harakatlarni tashkil etish. butun jamoaning va boshqalar. Albatta, bu maqsadlarning ba'zilari sehrli va diniy motivlar va marosimlar bilan chambarchas bog'liq, ammo bu tasvirlarga estetik munosabatni istisno qilmaydi.
Va bu erda tub farq borki, buni Shimoliy xalqlarning taniqli tadqiqotchilari V. G. Bogoraz va V. I. Yoxelson uzoq vaqtdan beri ta'kidlab o'tgan: “... Koryaklar yog'och, suyak va shoxdan odam va hayvonlarning mayda figuralarini mohirlik bilan o'yib yasagan. Bu oʻymakorlik oʻzining realizmi va harakat va hayot figuralaridagi uzatilishi bilan ajralib turadi. Kult bilan bog'liq turli xil narsalar ancha past. Ular tasodifiy tarzda, stilize qilingan tarzda kesilgan.(Men ta'kidladim. - B. F.). Idishlar va boshqa uy-ro'zg'or buyumlaridagi bezaklar mutlaqo realdir, lekin ko'pincha Koryak haykaltaroshi estetik tuyg'uni qondirish uchun o'ymakorlik qiladi. Xuddi shunday, Chukchi va Eskimos o‘ymakorlari hayvonlarning real hayotiy haykallarini faqat ularni vaqti-vaqti bilan saqlangan qopdan olib chiqish, faqat qo‘llarida ushlab, ko‘zdan kechirish, shu tariqa zavq olish uchun yaratgan. . Dunyo xalqlarining ibtidoiy madaniyatining boshqa ko'plab tadqiqotchilari vizual faoliyatda his-tuyg'ular va fikrlarni ifodalash sifatidagi farqni ta'kidladilar (kult uchun mo'ljallangan yoki undan mustaqil). Bu san'atning kelib chiqishi haqidagi sehrli kontseptsiyaning bo'rttirilgan talqinlariga ziddir ("san'at sehrdandir"). Hayvonlarning badiiy portretlarining ajoyib aniqligi, ifodasi, dinamikasi, hatto zamonaviy hayvon rassomlari ham ko'ra olmaydilar, ularni keskin ajratib turadi. paleolit san'ati ibtidoiy jamiyatdagi keyingi barcha davomlaridan.
Paleolit rasmlarining bir qismini qandaydir marosimlar, marosimlar, kultlar bilan bog'lash g'oyasidan butunlay voz kechish uchun bu e'tirozlarni "san'atga qarshi sehr" tushunchasiga etkazish kerak emas. Mortilla ruhidagi dindorlik soyasidan ham mahrum bo'lgan yovvoyi rassom haqidagi evolyutsion tushunchaga qaytishga chaqiriqlar endi hech bo'lmaganda sodda tuyulardi. Va nafaqat Paleolit davridagi joylarda "mavhum figuralar", "ramzlar" ning barcha misollari, masalan, doira, xoch topilganligi sababli, Mortilye ularning mavjudligini qat'iyan rad etdi. Arxeologiya va tegishli fanlar tomonidan to'plangan tajriba bizni bu haddan tashqari ko'tarmaslikka imkon beradi va xudolar ierarxiyasiga ega bo'lgan ancha murakkab "diniy kelib chiqishi" paleolitidagi "sehrning hukmronligi" ortida dalillarni topishga intilishdan ogohlantiradi. yagona xudo, oliy iloh, yaratuvchi. Frantsiyada Menage va Germaniyada Maringer tomonidan amalga oshirilgan bunday ibtidoiy monoteizmni izlashning noyob urinishlari o'zlarining hamkasblari, paleolit mutaxassislari tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi va uzoq vaqt davomida jiddiy qabul qilinmadi. Haqiqiy ma'lumotlar (hozirda 10 mingdan ortiq paleolit tasvirlari topilgan va fanga ma'lum) sehrli tushunchaning tushuntirishdagi cheklovlarini ko'rsatadi. san'atning kelib chiqishi.
San’atning kelib chiqishi masalasini hal etish yo‘li, mamlakatimiz olimlari tomonidan olib borilgan yo‘l juda samarali bo‘ldi. Ularning asarlari dialektik materialistik tushunchaga asoslangan edi qadimiy tarix... Sovet paleolit mutaxassislari maktabining xulosalarida P.P.Efimenkoning Kostenki, S.N.dagi qazishmalar ma'lumotlari muhim rol o'ynadi. Gagarino-na-Donuda Zamyatnina, Malta-na-Angarada MM Gerasimov. Ushbu tadqiqotchilarning har biri o'ziga xos tarzda muzlik davri tundralari o'rtasida paleolit ovchilari tomonidan qurilgan uzoq muddatli sun'iy turar-joylarni - aslida me'morchilik san'atining birinchi yodgorliklarini topishga muvaffaq bo'ldi.
Birinchi arxitektura buyumlarining amaliy, iqtisodiy maqsadi shubhasiz edi. Ammo turar-joylarning "qavatida" qolgan qadimgi aholi faoliyatining izlari buni yanada ishonchli tasdiqlaydi: bu erda nafaqat asboblar, balki ayollarning haykaltarosh figuralari ("Venera"), hayvonlar, qushlar, o'yilgan mamontning tishida, suyagi, shoxida. Ilgari bu kabi topilmalar alohida bo'lib ko'rinardi, arxeologlar ularni alohida-alohida, boshqalar bilan aloqasi yo'q deb hisoblashgan. Endi antik san'at asarlari paleolit davri turar joylari aholisi o'rtasidagi munosabatlar tizimiga, ularning o'choqlari va uy-ro'zg'or chuqurlaridan yig'ilgan badiiy durdonalarga bo'lgan munosabatiga u yoki bu tarzda mos keladigan tizimda paydo bo'ldi. Va bundan oldin ham to'liq dekodlash bu munosabatlar hali uzoq edi, paleolit davri ustalari bilan ularning tasvirlash sanʼati, bu sanʼatning maqsadlari haqida “suhbatlashish” uchun hozirgacha nomaʼlum imkoniyat ochildi.
Ma'lum bo'lishicha, ilgari ba'zi olimlar uchun erotik timsol bo'lib tuyulgan mashhur "Veneralar" - xunuk figuralarning naturalistik nusxalari yoki qadimgi ustaning bir lahzalik injiqligining samarasi, aslida chuqur o'ylangan tasvirlar. paleolit ov jamoasida ayolning alohida mavqei, uning ona sifatidagi roli - ovchilarning avlodi, o'choq saqlovchisi, urug'ning foydali bilimlari va an'analari. Paleolit davri manzilgohlarining haqiqiy aholisining bu xossalari va vazifalari tabiatning elementar kuchlariga mas'ul bo'lgan ayollar, ko'rinmas hayvonlarning bekalari haqida ham bir qator ajoyib g'oyalarni keltirib chiqardi ( sehrli) erkak ovchilarning qiyin savdolarida yordamchilari. Bu taxminan g'oyalar doirasi - bu nafaqat sovet olimlarining, balki butun dunyo bo'ylab mutaxassislarning fikri bo'lib, ular "Venera" miniatyura haykalchalarida qadimgi haykaltaroshlar tomonidan yaratilgan paleolit san'atining sovet tadqiqotchilarining hissasini yuqori baholadilar. ".
Keyinchalik sehrli kontseptsiya himoyachilarining asosiy xatosi shundaki, ular paleolit san'ati ijodkorlari orasida badiiy fantaziya rivojlanishining asosiy sababi sifatida oqibatlardan birini oldilar. Homo sapiens, bizdan kam bo'lmagan intellektual salohiyatga ega bo'lgan gomo sapiens kabi to'liq ko'rinishga ega bo'lgan paleolit ajdodlarimiz ancha murakkab mavhum tushunchalar ustida ishlaganlar. Har qanday umumlashtirishda, har qanday, hatto eng oddiy mavhumlikda, Lenin aytganidek, fikrning haqiqatdan uzoqlashishi ehtimoli yotadi. U yozganki, inson bilimining bifurkatsiyasi va imkoniyat idealizm (din) birinchi, elementar abstraksiyada allaqachon berilgan(Qarang: Toʻliq asarlar toʻplami, 29-tom, 330-bet).
Paleolitning oxiriga kelib, odamlarning mavhum tasvirlari o'zlari va uning atrofidagi tabiat to'g'risida muhim bilimlarni o'z ichiga olgan. Buni rangli rasm, haykaltaroshlik, grafikani bajarish texnikasi nuqtai nazaridan ham, syujet va mavzular nuqtai nazaridan ham asboblar, turar-joylar va, albatta, san'at asarlarini o'rganish dalolat beradi. Biroq, bu zabtlarga qaramay, tabiat bilan kurashda insonning har qadamda ojizligi ibtidoiy idealizmning namoyon bo‘lishi, tafakkurning voqelikdan illyuziya, diniy fantastika olamiga chekinishi uchun qulay sharoit yaratdi. Bunisi salbiy tomoni ongning mavhum ishi va badiiy ijodning kelib chiqishida sehrli kontseptsiya tarafdorlarini o'rnatishga harakat qildi, asl, qarama-qarshi ma'no, ijobiy tomonni hisobga olmasdan yoki uning ma'nosini keskin kamaytirdi.
Ayni paytda, ibtidoiy ovchi, tirik hayvonning o'z surati bilan g'ayritabiiy aloqasiga ishonishdan oldin, birinchi navbatda bu hayvonni qanday tasvirlashni o'rganishi kerak edi. Buning uchun esa ko'p narsani bilish va bilish kerak edi.
Bir tomondan, turli hayvonlarning odatlarini bilish va eng kichik tafsilotlarigacha hayvon qiyofasining ko'plab tafsilotlarini, turli burchaklardan, uning harakatining turli daqiqalarida, va paleolitning hayvoniy durdonalarini xotirangizda saqlab qoladi. Ma'lumotlar massasi nafaqat saqlangan, balki faol ravishda qayta ko'rib chiqildi, shuning uchun har safar rasmda ma'lum bir hayvon uchun eng xarakterli, uning xatti-harakatlarida aniq belgilangan nuqtai nazardan - ovchilar nuqtai nazaridan eng muhimi paydo bo'ldi. , ularning amaliy manfaatlari bilan shartlangan.
Boshqa tomondan, hayvonning tasvirini tuzatish uchun juda ko'p operatsiyalarni bajarish kerak edi. Keling, ulardan kamida bir nechtasini sanab o'tamiz. Tegishli shakldagi tosh jinslaridan kesma tishlar yasash, ya'ni eng kerakli asbobni yasash, ularsiz g'orning kaltsit konlari bilan qoplangan tosh devori bo'ylab oddiy chiziq chizib bo'lmaydi, tarang tirik chiziq ham. hayvonning qiyofasi tasvirlangan. Bundan tashqari, ba'zi hollarda, rassomning boshida hali ham yashaydigan kelajakdagi rasm paydo bo'ladigan toshning notekis yuzasini maydalash. Tegishli mineral bo'yoqlarni toping, ularni bo'yoqlarga aylantiring (hayvon yoki o'simlik yog'larini maydalang, aralashtiring, suyak iligi va boshqalar). Yoritish" ish joyi". Buning uchun hayvonlarning yog'lari bo'lgan tosh kosalar va tayoq ishlatilgan - haqiqiy lampalar. Va nihoyat, devorga bo'yoqlarni qo'llash uchun o'simliklardan cho'tkalar yasang.
Tasvirning o'zi jarayoni boshlanganda, muallif birinchi daqiqadan so'nggi daqiqagacha u yoki bu tarzda tasvirning tafsilotlarini o'zaro va o'sha paytda unga ko'rinadigan tirik asl nusxa bilan o'lchashi kerak bo'ladi. doimiy ravishda o'lchov kabi narsalarni ishlating. Paleolit g'orlarining ba'zi freskalarining o'lchami besh, olti yoki undan ortiq metrga teng ekanligini eslasangiz, bu unchalik oson emas.
Bu hozirgi kungacha topilgan hujjatli dalillarga asoslangan paleolit san'atining sof texnik vositalarining to'liq ro'yxatidan yiroq va bu vositalarning manbalari pleystotsen ovchilarining yuzlab ming yillik mehnatlarini toj qilgan ishlab chiqarish mahoratida ekanligiga ishonch hosil qilish oson. tasviriy san'atni hali bilmagan qadimgi tosh asrining oldingi davrlarida o'z o'tmishdoshlarining amaliyoti. Bundan tashqari, faqat bu aniq insoniyat jamiyati hayotiy tajribaning avloddan avlodga shunday progressiv to‘planishi, sayqallanishi, ijodiy o‘zgarishini ta’minlay oladi. Bundan kelib chiqadiki, san'at qadimgi tosh asrida insoniyatning ijtimoiy va sanoat taraqqiyotining ma'lum bir natijasi sifatida va shu bilan birga insonni qiziqtirgan hamma narsani keyingi uzatishning yangi, juda kuchli vositasi sifatida paydo bo'lgan va uni ko'targan. jamiyatning hayotiyligi, birinchi navbatda, amaliyotda qo'lga kiritilgan va u bilan sinovdan o'tgan, o'zining va uning atrofidagi tabiatning aniq bilimi.
Aynan shu yo‘ldan borish orqali tadqiqotchi paleolit san’ati sirlariga chuqurroq kirib boradi. Bunga, birinchi navbatda, uni alohida emas, balki uni yaratuvchilarning sanoat, iqtisodiy va ijtimoiy hayotining keng fonida o'rganadigan sovet arxeologlarining ishi ishonch hosil qiladi.
Bizningcha, san’atning kelib chiqishi haqidagi dialektik-materialistik nuqtai nazarni akademik A.P.Okladnikov juda to‘g‘ri ifodalagan. U shunday deb yozadi: “Sehrgarlik, albatta, dastlab insonning ijtimoiy mavjudot sifatidagi, sayyoramiz uchun yangi, shu jumladan san’at, estetik tajriba sifatidagi bu fazilatlarini moddiylashtirishga hissa qo‘shishi mumkin edi. Ammo uning roli tashqi qo'zg'atuvchi - katalizator rolidan boshqa narsaga qisqartirildi. U san'atni tug'dira olmadi, chunki u uning mohiyatiga qarama-qarshi edi. Ha, albatta, g'or rasmlari paydo bo'ldi, chunki ov sehrining yolg'on nazariyasi tufayli odam hayvonning tasviriga muhtoj edi, chunki u hayvonni tasvirlashi kerak edi. Ammo u yirtqich hayvonni tasvirlay olgani va bundan tashqari, shunchalik jonli, shunday ko'rinadiki, endi hech qanday sehrli nazariyaga bog'liq emas edi. Bu butunlay uning jismoniy imkoniyatlari, birinchi navbatda, moslashuvchan va mohir qo'lning mavjudligi, shuningdek, insonning oldingi tarixi natijasida tug'ilgan barcha insoniy tuyg'ulari bilan aniqlangan. Va bundan ham ko'proq - uning aqliy holati, intellektual qobiliyatlari, ijodiy tasavvurlari.
Ibtidoiy ijod haqida antropologiya va psixologiya.
Har qanday diniy tizim dunyo va insonning abadiy, buzilmas tamoyillarini bilishga da’vo qiluvchi dogmalarga asoslanadi. Bu da'volar ilmiy tanqidga va vaqt sinoviga dosh berolmaydi. Shuning uchun, umuman olganda, dunyoning bibliya xronologiyasi va Odam Ato haqidagi afsonaning qulashi ortidan, cherkov yangi arxeologik va antropologik materiallarga yo'naltirishga shoshilganligi ajablanarli emas. Paters Vilgelm Shmidt, T. Menage, Iogann Maringer, ularning G'arbiy Evropadagi izdoshlari juda katta miqdordagi faktik materiallarni tirishqoqlik bilan to'plashdi, ularning fikriga ko'ra, dinga intilish madaniy hayotning har qanday bosqichida abadiy insoniy ehtiyoj ekanligini isbotlashi kerak edi. rivojlanish. Bu psixikaning tug‘ma xossasi, deb ta’kidladilar va agar bundan 40 ming yil avval, so‘nggi paleolitda kromanyonda hozirgi odamlar kabi psixika bo‘lsa, demak, u yagona xudoga sig‘ingan; ilohiy vahiy- san'atning to'satdan portlashi manbai. Avstraliya, Afrika, Amerikada 15-20-asrlardagi ibtidoiy ovchilar qabilalari orasida monoteizm belgilarining yo'qligi paterlar tomonidan butparast aborigenlar o'zlarining paleolit davrining haqiqiy (ya'ni monoteistik) e'tiqodini yo'qotganligi bilan izohlangan. ajdodlar va shuning uchun tsivilizatsiyalashgan dunyoning chekkasida degradatsiyaga uchragan va o'simliklar bilan qoplangan.
Chet el tadqiqotchilari san'atning kelib chiqishining o'ziga xos psixologik muhitiga kirib borishga harakat qilib, paleolit rassomlarini hayvonlar bilan, bolalar bilan, psixiatriya klinikalaridagi bemorlar bilan taqqosladilar; yaqinda frantsuz arxeologi J. Mauduy, masalan, Altamira freskalarini och ovchilarning toshlarda yozilgan gallyutsinatsiyalari deb tushuntirdi. "Daho - aqlsizlik mevasi" mavzusida boshqa variantlar ham bor edi.
Biroq paleolit sanʼati asarlarining oʻzi ijodkorlarining psixik funksiyalarining rivojlanmaganligi, pastligi, patologiyasi haqida xulosa chiqarishga asos boʻla olmaydi. Muammoning izlari bu erda emas.
Biz eng ajoyib kashfiyotlar, arxeologiya va antropologiyaning zamondoshlarimiz. Ma'lum bo'lishicha, nafaqat neandertallar, balki ularning o'tmishdoshlari ham (masalan Pitekantrop) sun'iy uzoq muddatli turar-joylar qurdi, jamoaviy marosimlarni o'tkazdi. Neandertallar mineral bo'yoqlardan foydalanganlar, oddiy bezaklar ko'rinishida suyaklarga ritmik qirqimlar qo'llaganlar: o'zlarining texnik imkoniyatlari bilan ular san'at ostonasiga - figurali chizmalar, rasmlar, haykallar yaratilishining boshlanishiga yaqinlashdilar. Evolyutsiya nafaqat jismoniy imkoniyatlar, balki ijtimoiy munosabatlarda ham sodir bo'ldi va bularning barchasi insonning tashqi va ichki qiyofasini ma'lum bir yo'nalishda shakllantirdi: tobora kamroq bog'liqlik. tabiiy muhit, ko'proq va ko'proq - jamoatchilikdan.
Kechki neandertallarda evolyutsiya juda muhim nuqtaga yetdi. Neandertallar hayvonlarning ajdodlariga xos bo'lgan ba'zi xususiyatlarni yuzlari va holatida saqlab qolishgan bo'lsa-da, ularning miyasi zamonaviy odamlarda o'rtacha 1500 sm3 ga yetgan. Ammo miyaning tuzilishi boshqacha edi. Antropologlar ta'kidlagan eng muhim farq neandertallarda miyaning frontal loblarining yomon rivojlanishidir. Frontal loblarning normal funktsiyalari tufayli bizning xatti-harakatlarimiz ayniqsa murakkab faoliyatda tartibga solinadi va muvofiqlashtiriladi (masalan, mavhum maqsadlarni tanlash va baholash, kelajakdagi vaziyatlarni prognoz qilish, matematik muammolarni hal qilish); ular jamoat xatti-harakatlarini boshqaradi, xususan, jamiyat tomonidan qoralanishi mumkin bo'lgan impulslarni inhibe qiladi. Neandertallar uchun frontal loblarning rivojlanishidagi kechikish nimani anglatadi? Vizual, eshitish, teginish va ta'mli ogohlantirishlarning ko'chkisi bilan to'lib-toshgan uning miyasi, aftidan, ularning ijtimoiy muhit talablariga mos kelishi uchun shaxsning xatti-harakatlariga ta'sirini "filtrlash" uchun vaqt topa olmadi. Musterian davrining odami (100-40 ming yil oldin) suyakni chaqmoq toshlari bilan kesib tashlaydi, oxra dog'larini chiqaradi, lekin tasvirni olish uchun kuchli harakatlarini "muvofiqlashtirish" mumkin emas. Shubhasiz (bu etakchi antropologlarning fikri), neandertallar ovozli nutqqa ega edilar, ammo bu ma'lumotni faqat qisqa masofalarga uzatishga, uni tovushdan keyin qisqa vaqt ichida saqlashga imkon berdi. Kuchliroq, bardoshliroq narsa talab qilindi: oxir-oqibat, insoniyat o'sib bormoqda, sayyorani ko'paytirmoqda, uning iqtisodiyotini murakkablashtirmoqda ... Frontal loblarning miyani tavsiflovchi nisbatlarga o'sishi. zamonaviy odam, rivojlanayotgan shaxs tobora murakkab ijtimoiy aloqalar va ishlab chiqarish munosabatlari bilan joylashtirilgan shartlarga javob berdi. Bu uzoq, bosqichma-bosqich jarayon edi.
Va bu bejiz emas, aniqki, insonning sof biologik shakllanishini yakunlash davrida biz boshqacha jarayonni ko'ramiz: qadimgi tosh davri moddiy madaniyatidagi tub siljishlar fonida, birinchi haqiqiy badiiy tasvirlar. kristallanadi va paydo bo'ladi. O'z-o'zini ifoda etish va muloqot qilishning yangi vositalarini o'zlashtirishga bo'lgan og'riqli urinishlar tasviriy san'atning boshlanishiga olib keladi. San'at mash'alini yoqish va qo'llab-quvvatlash uchun biologik evolyutsiyaning eng yuqori bosqichiga - Homo sapiens turiga ko'tarilish kerak edi. Bu shart zarur, ammo etarli emas: zamonaviy turdagi odamga, bu shaxs o'z genlarida qanday daho irsiyatga ega bo'lishidan qat'i nazar, hech bo'lmaganda hayotining birinchi besh yilida insoniyat jamiyatidan chiqib ketishiga to'g'ri keladi. endi nafaqat yaratish, balki chizmachilik, rasm chizish, haykaltaroshlik asoslarini ham o'zlashtira oladi. Nafaqat san'at, balki his-tuyg'ular va fikrlarni ifodalashning oddiy usullari, odamlar bilan muloqot qilishning eng oddiy usullari ham mavjud emas.
Sovet arxeologlari, antropologlari, psixologlarining pozitsiyasini ajratib turadigan ikkita nuqta mavjud. dialektik materialistik tushuncha hikoyalar: birinchidan, allaqachon o'rnatilgan turdagi odamlarning morfologik, fiziologik, psixofiziologik tashkilotining doimiyligini tasdiqlash Homo sapiens(hozir u oxirgi paleolitdagidek); ikkinchidan, ijtimoiy-tarixiy sharoitlarning odamlarning ijodiy faolligini harakatga keltiruvchi ehtiyojlar, motivlar, g‘oyalar dinamikasidagi hal qiluvchi rolini tan olish. Bu sodda, aniq pozitsiya paleolit ijodkorlari psixologiyasiga hayvonlar psixologiyasi, bolalar psixologiyasi, patologik psixologiyadan olingan mezonlar bilan yondashganlarning qo‘pol xatolarining sabablarini darhol ochib beradi. Ha, paleolit sanʼati oʻziga xos, quvonchli, qaysidir maʼnoda bolalarcha sodda – oʻsha tarixiy davrdagi ovchilik guruhlari ijtimoiy tuzilishi oʻziga xos, oʻziga xos, oʻziga xosdir. Biroq, u nafaqat jamiyatning "bolalik yillari", balki zamonaviy psixologiya eksperimental tarzda o'rganayotgan o'sha fundamental psixofiziologik xususiyatlar bilan, gomo sapiensning to'liq morfologik va fiziologik fazilatlari bilan inson psixikasining ulkan imkoniyatlarini aks ettirdi.
San'at shakllanishining muhim psixofiziologik tomoni uning asarlarida mashhur sovet antropologi professori tomonidan ko'rsatilgan I. Ya. Roginskiy... Gap shundaki, inson tanasining ritmik ishlaydigan o'pka, yurak va boshqa a'zolaridan farqli o'laroq, miya odatdagi ritmlardan chiqib, o'zining yuqori funktsiyalarini bajaradi. Insonga dunyoni chuqur idrok etishga, keng mavhumliklarni yaratishga imkon berib, miya tananing ritmlariga emas, balki atrofdagi dunyoni aks ettirish dinamikasiga moslashadi. Bunday aritmiya fikrlaydigan shaxsga og'ir, tushkunlikka tushadigan ta'sir ko'rsatadi. Biroq, qizg'in aqliy mehnat tanaffus va dam olishni talab qilishini kim bilmaydi? Bu, shuningdek, tananing buzilgan ritmlariga qaytishning bir usuli. Shunga o'xshash narsa antropogenezning oxirgi bosqichida, Homo sapiens paydo bo'lgan paytdan boshlab sodir bo'ldi. Yuklamalar va ortiqcha yuklar ta'siri ostida, eng kuchli, mukammal fikr organi, agar u san'at bilan qo'llab-quvvatlanmagan bo'lsa, mavhum tafakkurning murakkabligi bo'yicha misli ko'rilmagan vazifalarni bajara olmadi. Umumjahon, sof insoniy ritmlar dunyosi - qadimgi san'atdagi raqslar, tovushlar, chiziqlar, ranglar, shakllar, naqshlar ritmlari tafakkur miyasini ortiqcha kuchlanish va buzilishlardan himoya qildi.
Sovet psixologi Ya.A.Ponomarev sezgi mexanizmini eksperimental o'rganish jarayonida u muhim xulosaga keldi. Ma'lum bo'lishicha, muammoni hal qilish orqali biz nafaqat biz izlayotgan va yaxshi biladigan "to'g'ridan-to'g'ri mahsulot" ni (yechim, javob) olamiz, balki qidiruv jarayonining bir qator ongsiz izlarini (tuzilmalari yoki momentlarini) olamiz. bizning psixikamizda qoling - "qo'shimcha mahsulot". Vaqt o'tadi, biz birinchisiga o'xshash yangi vazifaga duch kelamiz, biz yechim izlayapmiz - va u "to'satdan", to'satdan "chaqmoq", "tushunish" keladi. Biz allaqachon unutgan yoki hatto uning mavjudligi haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan "qo'shimcha mahsulot" ishga tushdi. Sezgi ishladi. “Evrika!” degan nidoga sabab bo'lgan narsa Arximedda. Paleolit sanʼatining ham oʻziga xos “evrikasi” boʻlgan. To'sar go'shtdan tozalangan suyakda tasodifiy izlar qoldiradi. Izlar ming yillar davomida takrorlanadi, ularga ahamiyat berilmaydi. Vaqt keldi - ularda chiziq ochildi. Ming yillar o'tadi. Chiziqlar teng uzunliklari, yo'nalishi bo'yicha guruhlangan. Ming yillar o'tgach, ular ko'zni quvontiradigan naqshlar bunday guruhlardan olinganligini aniqladilar. Yana bir qator asrlar, yana "evrika": naqshlar nafaqat suyaklarga, balki bilaguzuklarga, boshqa zargarlik buyumlariga, haykallarga ham qo'llanilishi mumkin; naqshlar hayvonlarning tasvirlarida jun va mo'ynani etkazish uchun ishlatilishi mumkin; bu tasvirlarni g'or devoriga ritmik qatorda joylashtirish mumkin, chunki oddiy chiziqlar ritmik qatorga joylashtirilgan ... Shunday qilib, inson asta-sekin muqaddaslarning muqaddasligiga - qadimgi rassomlarning intuitsiyasiga kirib borishi mumkin.
Rassomga go'yo "hech qayerdan" kabi "tushib" turgan intuitiv idrok lahzasi, shubhasiz, qadimgi davrlarda ijodiy jarayonni o'rab olgan sir, tasavvuf, sehr halolarining manbalaridan biriga aylanib qolishi mumkin emas edi. Sehrli-diniy chekka, san'atning kelib chiqishining ramkasi ikkinchi darajali shakllanishlar, dunyoning, insonning va ijodiy jarayonning noma'lum qonunlarining xayoliy aksi sifatida tan olinishi kerak. Shunday qilib, dunyo xalqlari mifologiyasida ushbu bayonot takrorlanadi: ma'naviy madaniyat, ijodkorlik, intuitiv tushunchalar, xudolar yoki yarim ilohiy qahramonlarning oddiy odamlarga sovg'asi.
Va nihoyat, san'atning dastlabki manbalarining psixologik asoslari haqida hech bo'lmaganda bir necha so'z aytish kerak - o'ziga xos ijtimoiy sharoitlar va paleolit ov jamoalarining iqtisodiy tuzilishi bilan belgilanadigan biri haqida. Ona-ajdodlarni hurmat qilish, hayvonlarga sig'inish, unumdorlikka sig'inish bizning tafakkurimiz tuzilishiga qarama-qarshi bo'lgan tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirmaydi. Bundan tashqari, "pralogik" tafakkurning dastlabki tasavvufiga bog'liq. Faqat ijtimoiy muhitning tuzilishi va ovchilikka asoslangan moddiy ishlab chiqarish har xil bo'lib, bu odamlarning ehtiyojlari, motivlari va maqsadlarini belgilab bergan. Paleolit ovchisi g'orga xristian cherkovga kirganidan ko'ra boshqa sabablar bilan kirgan. Shu sababli, ikkinchisining motivlarini paleolit san'atining asosiy manbai sifatida ko'rsatishga urinishlar hech qanday asosga ega emas.
Ba'zi tadqiqotchilar ibtidoiy chizg'ich va qo'l ustalarining dunyoqarashi asoslariga kirib borishga harakat qilib, xoh xoxlamasdan, xoh beixtiyor voqelikni o'zlariga moslashtirdilar. Albatta, paleolit davri odamini o‘z ijodida raqobat motivlari, mulkka ega bo‘lishga intilish, yagona ijodkor xudoga umid bog‘lash, keyin esa bular uning ruhiyatining o‘zgarmas xususiyatlari ekanligini ta’kidlash oson va qulaydir. Ammo bu qulay sxema hatto rivojlanishida orqada qolayotgan zamonaviy ov qabilalari orasida kuzatilishi mumkin bo'lgan narsalarda ham tasdiqlanmagan.
San'at tarixning o'ziga xos davrida, inson jismonan va aqliy jihatdan rivojlangan va intellektning moyilligiga ko'ra, zamonaviyga yaqinlashgan paytda tug'ilgan. Biroq, odamlarning o'zaro munosabatlari, ularning ijtimoiy, ishlab chiqarish aloqalari hali ham ibtidoiy qabila jamoasi davrini, ibtidoiy kommunizm davrini (V.I. Lenin ta'riflaganidek) xarakterlovchi o'sha go'daklik, rivojlanmagan darajada edi. Bu davrni bizga ibtidoiy rassom o'z ijodining jonli va bevosita tasvirlarida etkazgan.
Kirish Xalq badiiy ijod
NHT - bu xalq tomonidan yaratilgan she'riyat, musiqa, teatr, raqs, arxitektura, tasviriy va dekorativ-amaliy san'atdir va omma orasida ustunlik qiladi. Kollektiv badiiy ijod mehnatni, kundalik turmushni, hayot va tabiat haqidagi bilimlarni, kultlar va e'tiqodlarni aks ettiradi, shuningdek, mashhur qarashlar, ideal va intilishlar, she'riy fantaziya, fikrlar, his-tuyg'ular, kechinmalar, adolat va baxt orzularini o'zida mujassam etadi. Xalq amaliy san’ati voqelikni badiiy o‘zlashtirishning chuqurligi, obrazlarning haqqoniyligi, ijodiy umumlashtirish kuchi bilan ajralib turadi.
Xalq ijodiyoti turlaridan biri. U, jumladan, havaskor ijrochilarning yakka tartibda (qo‘shiqchilar, kitobxonlar, sozandalar, raqqosalar, akrobatlar) yoki jamoaviy (to‘garaklar, studiyalar, xalq teatrlari) tomonidan badiiy asarlar yaratish va ijro etishni o‘z ichiga oladi. Inqilobdan oldingi Rossiyada havaskor ijrochilar klublar va yig'ilishlarda to'garaklar va jamiyatlarda birlashdilar. Xokimiyatning qattiq nazoratida boʻlgan ishchilar toʻgaraklari, xalq teatrlari ham bor edi.
Havaskor san'at-tasviriy va dekorativ-amaliy, musiqa, teatr, xoreografiya va sirk san'ati, kino, fotografiya va boshqalar sohasida ommaning noprofessional badiiy ijodiyoti. yolg'iz.
Badiiy havaskorlar jamoasi- klublarda yoki boshqa madaniyat muassasalarida ixtiyoriy asosda ishlovchi san'at turlaridan birini ixlosmandlarining ijodiy uyushmasi. Kollektiv havaskor ijro bir qator xususiyatlarga ega. Bu yagona maqsad, rahbarlar, o'zini o'zi boshqarish organlarining mavjudligi, shuningdek, havaskor jamoa a'zolarining jamoat va shaxsiy intilishlari va manfaatlarining kombinatsiyasi.
Havaskorlar ijodiyotining asosiy belgilari: havaskorlar jamoasida ixtiyoriy ishtirok etish, havaskor ishtirokchilarning tashabbusi va faolligi, havaskorlar jamoalari ishtirokchilarini ma'naviy rag'batlantirish, bo'sh vaqt sohasida havaskor chiqishlarning faoliyati. Havaskor ijodining o'ziga xos belgilari: tashkilotchilik, havaskor chiqish ishtirokchilari o'rtasida faoliyatga maxsus tayyorgarlikning yo'qligi, faollik darajasining professional guruhlarnikidan pastligi, bepullik va boshqalar.
Havaskor ijodkorlik- ko'p tipli va ko'p funktsiyali tuzilishga ega bo'lgan, dam olish va badiiy madaniyat xususiyatlariga ega bo'lgan noyob ijtimoiy-madaniy hodisa. Ma'lumki, bo'sh vaqt - bu shaxsiy rivojlanishga qaratilgan bo'sh vaqtning bir qismi bo'lib, muloqot qilish, ma'naviy madaniyat qadriyatlarini iste'mol qilish, ko'ngil ochish, dam olish va shaxsning yanada rivojlanishini ta'minlaydigan turli xil tartibga solinmagan faoliyat turlari.
Estetik tarbiyada havaskor tomoshalar muhim o‘rin tutadi. San’atga qo’shilish orqali inson go’zallikni idrok etish va qadrlash qobiliyatini rivojlantiradi, madaniy saviyasini yuksaltiradi, ma’naviy jihatdan kamol topadi. "Xoreografik havaskorlik jamoalari shaxsni estetik shakllantirish vazifalarini bajarib, ommaviy tarbiya va ta'lim ishiga xizmat qiladi. Bu vazifalar raqs san'ati orqali hal qilinadi", "Faol, ma'naviy boy shaxsni shakllantirish havaskorlar teatri". To'g'risi, yuqorida aytilganlarni havaskorlik san'atining boshqa har qanday turiga kiritish mumkin. Xoh qo‘shiq aytish, bastalash yoki musiqa ijro etish, sirk tomoshalarida qatnashish, tasviriy va dekorativ san’at buyumlarini yaratish, bularning barchasi shaxsning intellektual va umumiy madaniy saviyasini yuksaltirishga xizmat qiladi.
“Havaskorlar chiqishlari... nafaqat badiiy mahorat maktabi, balki undan ham muhimi, hayot maktabi, fuqarolik maktabi. Boshqacha aytganda, faol badiiy faoliyatga uyg‘onib, o‘z qobiliyatini rivojlantirar ekan, inson shunday qiladi. nafaqat san'atda o'zini namoyon qiladi, balki, birinchi navbatda, o'zini jamiyatning a'zosi sifatida ta'kidlaydi, uning faoliyati va iste'dodi ijtimoiy zarur va foydalidir ".
Havaskor chiqishlar funksiyalar tizimini amalga oshiradigan ijtimoiy-pedagogik qadriyat sifatida qaralishi mumkin: axborot va kognitiv; kommunikativ; ijtimoiy, badiiy mahsulotda madaniyat rivojlanishining turli tarixiy davrlariga xos bo'lgan axloqiy qadriyatlar, me'yorlar, ideallarni o'z ichiga oladi, shu bilan uzluksizlikni, uni avloddan avlodga o'tkazish qobiliyatini ta'minlaydi; estetik, chunki u jamiyat hayotida, kundalik hayotda, tilda, plastmassada, shakllarda go'zallik g'oyasini o'z ichiga oladi; shaxsning ma'naviy qadriyatlari va ehtiyojlarini rivojlantirish va o'zgartirishga hissa qo'shadigan ta'lim.
Havaskor ijro shakllari orqali folklor va professional san’atning o‘zaro ta’siri, ularning ijrochilari, estetik me’yorlari, texnikasi va boshqalar amalga oshadi.
Folklor- xalq ijodiyoti, ko'pincha og'zaki; xalqning hayoti, qarashlari, ideallarini aks ettiruvchi badiiy jamoaviy ijodiy faoliyati; xalq tomonidan yaratilgan va xalq ommasi orasida keng tarqalgan sheʼriyat (afsonalar, qoʻshiqlar, qoʻshiqlar, latifalar, ertaklar, dostonlar), xalq musiqasi (qoʻshiqlar, cholgʻu kuylari va spektakllari), teatr (drama, satirik dramalar, qoʻgʻirchoq teatri), raqs, meʼmorlik. , tasviriy va san'at va hunarmandchilik.
Ta'rif
Qadim zamonlarda vujudga kelgan xalq amaliy sanʼati butun jahon badiiy madaniyatining tarixiy asosi, milliy badiiy anʼanalar manbai, milliy oʻzlikni anglash namoyonidir. Ayrim tadqiqotchilar xalq amaliy san’atini noprofessional san’atning barcha turlari (havaskorlar san’ati, jumladan, xalq teatrlari) deb ham ta’riflaydilar.
"Folklor" atamasining aniq ta'rifi qiyin, chunki xalq amaliy san'atining bu shakli o'zgarmas va suyaklangan emas. Folklor doimo rivojlanish va rivojlanish jarayonida: chastooshkalarni zamonaviy cholg'u asboblari jo'rligida ijro etish mumkin. zamonaviy mavzular, yangi ertaklar zamonaviy hodisalar haqida boʻlishi mumkin, xalq musiqasi rok musiqasi taʼsirida boʻlishi mumkin, zamonaviy musiqaning oʻzi esa xalq ogʻzaki ijodi elementlarini, xalq tasviriy va amaliy sanʼati kompyuter grafikasi taʼsirida boʻlishi mumkin va hokazo.
Folklor tipologiyasi
Xalq og‘zaki ijodi ikki guruhga bo‘linadi- marosim va marosimsiz. Ritual folklorga quyidagilar kiradi: kalendar folklor (qo'shiqlar, Maslenitsa qo'shiqlari, vesnyanka), oilaviy folklor (oilaviy hikoyalar, beshiklar, to'y qo'shiqlari, nolalar), vaqti-vaqti bilan (fitnalar, qo'shiqlar, qofiyalar). Marosimsiz xalq og‘zaki ijodi to‘rt guruhga bo‘linadi: folklor dramasi, she’riyat, nasriy va nutqiy vaziyatlar folklor. Folklor dramasiga: Petrushka teatri, tug'ilish sahnasi, diniy drama kiradi.
Xalq she’riyati kiradi: doston, tarixiy qoʻshiq, ruhiy misra, lirik qoʻshiq, ballada, shafqatsiz romantika, ditti, bolalar sheʼriy qoʻshiqlari (poetik parodiyalar), sadistik qofiyalar. Folklor nasri yana ikki guruhga bo'linadi: ertak va ertak bo'lmagan. Ertak nasriga quyidagilar kiradi: ertak (u o'z navbatida to'rt xil: ertak, hayvonlar haqidagi ertak, uy-ro'zg'or ertak, yig'ma ertak) va latifa. Ertaksiz nasrga quyidagilar kiradi: afsona, afsona, bylichka, mifologik hikoya, tush haqidagi hikoya. Nutq vaziyatlari folkloriga quyidagilar kiradi: maqollar, so'zlar, yaxshi tilaklar, la'natlar, taxalluslar, tizerlar, suhbat grafitilari, topishmoqlar, til burmalari va boshqalar. Xalq ogʻzaki ijodining baxt maktublari, graffiti, albomlar (masalan, qoʻshiq kitoblari) kabi yozma shakllari ham mavjud.
Kantabriya, paleolit davriga oid gʻor rasmlari (tosh davri) birinchi marta topilgan. Bu tasodifan sodir bo'ldi. G'orda ishlaydigan arxeolog uning qabrlarini yoritib, qizil-jigarrang bo'yoq bilan bo'yalgan hayvonlarning tasvirlarini ko'rdi: echkilar, kiyiklar, yovvoyi cho'chqalar, bug'ular. Tasvirlar shunchalik mukammal ediki, olimlar uzoq vaqtdan beri ularning haqiqiyligi va qadimiyligiga shubha qilishgan. Biroz vaqt o'tgach, Frantsiyada tasvirlar bilan g'orlar topildi. 1897 yilda esa frantsuz arxeologi E.Rivyer La Mute g‘oridan topilgan petrogliflarning haqiqiyligini isbotladi. Hozirgi vaqtda faqat Frantsiyada paleolit davriga oid rasmlari bo'lgan yuzga yaqin g'orlar ma'lum. Qadimgi rasmning eng katta va eng yaxshi saqlanib qolgan ansambli Lasko g'orida joylashgan bo'lib, u "tarixdan oldingi Sistina cherkovi" deb ataladi. G‘or devorlariga chizilgan suratlar paleolit davri va eramizdan avvalgi 17-asr atrofida yaratilgan eng mukammal asarlar qatoriga kiradi. San'atning kelib chiqishi antik davrga borib taqaladi. Ko'plab ibtidoiy san'at asarlari - qoyatosh rasmlari, tosh va suyakdan yasalgan haykalchalar, tosh plitalardagi bezaklar va kiyik shoxlari parchalari - ongli ijodkorlik g'oyasidan ancha oldin paydo bo'lgan. San'atning ibtidoiy jamoa tuzumiga paydo bo'lishi, insonning ma'naviy va moddiy hayotining asoslari yaratilgan. San'atning kelib chiqishi haqida bir qancha nazariyalar mavjud. Biologik nazariya tarafdorlari badiiylik insonga xosdir, deb hisoblashadi. Demak, san'atning paydo bo'lishi tabiiy va tabiiydir. San'atning paydo bo'lishi qadimgi odamlarning marosimlari, marosimlari va sehrli ko'rinishlari bilan ham bog'liq. Tasvirlarning paydo bo'lishi ov sehrining marosimlari bilan rag'batlantirildi, buning asosi hayvonning tasvirini o'zlashtirish orqali uning ustidan hokimiyatga ega bo'lish e'tiqodiga asoslangan edi. O'ljasi hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan hayvonning siluetini chizish, uni ibtidoiy odam bilar edi. U o'zini tabiatdan ajratmadi, balki u bilan birlashdi va o'ziga atrofdagi dunyo hodisalari va kuchlariga sehrli ta'sir ko'rsatish imkoniyatini belgiladi. Hayvonlar qiyofasini egallab, insonga ular ustidan g'alaba qozonayotgandek tuyuldi. Bu fantastik tafakkur insonning dunyoni egallashga intilishini o'zida mujassam etgan va estetik idrok etish elementlarini o'zida mujassam etgan bo'lib, undan san'at rivojlangan. Birinchi sehrli tasvirlar g'orlar devoridagi qo'l izlari hisoblanadi, ular oxir-oqibat hokimiyatga ega bo'lish ramziga aylandi. Ehtimol, hayvonlarning tasvirlari ham sehrli maqsadlarga xizmat qilgan. Bizon, yovvoyi otlar, mamontlar va bug'ular, arxeologlarning fikriga ko'ra, ovning asosiy ob'ekti bo'lgan, ular loydan yasalgan, g'orlarga surtilgan, suyak va toshlarga o'yilgan. Gʻor sanʼati yodgorliklari yaratilgan paleolit davrida zamonaviy maʼnoda rassomlar boʻlmagan, deyishga barcha asoslar bor. San'at individual emas, balki jamoaviy harakatning natijasi edi. Ibtidoiy san'atning eng muhim xususiyati - qadimgi inson hayotining barcha sohalari va hodisalari bilan uyg'unlashuvi shu bilan bog'liq. Paleolit san'ati o'z-o'zidan hayot tuyg'usini va soddalikni aks ettirdi. Lekin u mazmunining torligi bilan ham ajralib turadi. Inson hali o'zini tanimagan, shuning uchun ibtidoiy "venera" da (eng oddiy ayol haykalchalari) yuz xususiyatlari tasvirlanmagan, ammo butun diqqat tananing anatomik xususiyatlariga qaratilgan. Ayrim ob'ektlarni to'g'ri idrok etgan holda, ibtidoiy odam hali dunyoning to'liq tasvirini tushuna olmadi.
Keng ma'noda xalq ijodiyoti (folklor) - xalq tomonidan jamoaviy ijodiy tajriba, milliy anʼanalar asosida yaratilgan va xalq orasida keng tarqalgan sheʼriyat (afsonalar, ertaklar, dostonlar), musiqa (qoʻshiqlar, kuylar, spektakllar), teatr (drama, qoʻgʻirchoq teatri, satirik spektakllar) , raqs, arxitektura, tasviriy va dekorativ-amaliy san'at. Xalq amaliy san’ati asarlari ma’naviy va moddiy qadriyatga ega bo‘lib, o‘zining go‘zalligi va foydaliligi bilan ajralib turadi. Xalq amaliy san’ati ustalari o‘z asarlarini turli materiallardan yaratadilar. Eng keng tarqalgan: badiiy kulolchilik, to'quv, dantel yasash, kashtachilik, rasm, yog'och yoki tosh o'ymakorligi, o'ymakorlik, quvish va hokazo. Biz kundalik hayotda bo'yalgan idishlar, to'rli peçeteler, yog'och o'yilgan taxtalar, naqshli sochiqlardan foydalanishimiz mumkin.
17. Xalq amaliy san’atining turlari. Ikkita yo'nalish mavjud: shahar san'ati hunarmandchiligi va xalq amaliy san’ati va amaliy san’ati. An'anaviy badiiy hunarmandchilikka misol qilib keltirish mumkin: yog'ochga rasm chizish Xoxloma, Gorodets, Severnaya Dvina) va chinni (Gjel), loy o'yinchoqlar (Dymka, Kargopol, Filimonovo), matryoshkalar (Sergiev Posad, Polxov - Maydan), tovoqlar (Jostovo) , lak miniatyuralari (Fedoskino, Palex, Xolui), sharflar (Pavlovskiy Posad), o'yilgan yog'och o'yinchoqlar (Sergiev Posad, Bogorodskoe), zargarlik buyumlari (Kubachi).
18. Dekorativlik. Xalq va dekorativ-amaliy san’atdagi dekorativlik go‘zallikni ifodalashning asosiy vositasi bo‘lib, ayni paytda boshqa san’at turlariga xos xususiyatdir. Dekorativ tasvir bitta emas, balki umumiy tasvirni ifodalaydi - "o'ziga xos" (barg, gul, daraxt, qush, ot va boshqalar). Dekorativ tasvir badiiy va xayoliy fikrlashni talab qiladi. Shu bois xalq amaliy sanʼatida xalqning mifologik va estetik gʻoyalarini aks ettiruvchi anʼanaviy badiiy hunarmandchilik buyumlarining tasvir-turlarini ajratish odat tusiga kiradi. Masalan, qush, ot, hayot daraxti, ayol obrazi, yer, suv, quyosh belgi-ramzlarini turli badiiy materiallarda ko`rish mumkin: kashtachilik, to`qish, to`r, yog`och va metallga rasm chizish, yogʻoch oʻymakorligi, kulolchilik va boshqalar bu obrazlarning anʼanaviy xarakteri, ularning arxetipikligi koʻp jihatdan xalq amaliy sanʼati asarlarining yuksak badiiy-estetik qimmatini belgilaydi. Shu bilan birga, san'atdagi obraz turlarining universalligi turli millatlar dunyo tabiiy va ijtimoiy hodisalarni estetik bilish jarayoniga yondashuvlarning umumiyligi bilan bog'liq bo'lgan birligini ko'rsatadi. Professional dekorativ sanʼatdagi obrazlar ham maʼlum bir xalqning goʻzallik haqidagi gʻoyalarini aks ettiradi. Ular ham ko'pincha tabiiy yoki geometrik motivlar asosida yaratilgan, ammo bu erda tasvirlarni talqin qilishda katta erkinlikka yo'l qo'yiladi. Amaliy san'at asarlarida zamonaviy hayotning tarixiy syujetlari yoki mavzulari faol qo'llaniladi.
19. Xalq ijodiyoti an’analari... San'at tarixi sohasidagi zamonaviy tadqiqotlar mualliflari an'analarga nafaqat o'tmish, balki hozirgi va kelajak bilan bog'liq bo'lgan dialektik hodisa sifatida qarashadi. S.B.ning tushunchasiga koʻra, Rojdestvo anʼanasi estetik jihatdan mukammal boʻlgan barcha narsalarning avloddan-avlodga oʻtib kelayotgan xazinasi, bir vaqtning oʻzida barqaror va oʻzgaruvchan vizual vositalar majmuasidir. Muayyan hududning xalq amaliy sanʼati anʼanalarining shakllanishi va rivojlanishi tabiiy-geografik, madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy omillar taʼsirida kechdi. M.A.Nekrasova xalq amaliy sanʼatini anʼanalar, funksiyalar uzluksizligi orqali oʻzini namoyon qiladigan ijodiy, madaniy, tarixiy tizim deb biladi. badiiy ijodning alohida turi sifatida v jamoaviy harakat odamlar. Va har bir xalqning o'ziga xos she'riyat madaniyati-majoziy va hunarmandchilik an'analari mavjud. Ular asrlar davomida shakllangan va ko'plab avlodlar tomonidan sayqallangan. Xalq amaliy san’ati an’analari nafaqat hunarmandchilik, balki obrazlar, xalq motivlari, badiiy tamoyil va uslublarni ham o‘zida aks ettiradi. An'analar xalq badiiy madaniyatining asosiy qatlamlarini tashkil qiladi - maktablar va shu bilan birga xalq amaliy san’atining alohida hayotiyligini belgilaydi. Xalq amaliy san’ati rivojida an’ananing qudratini inkor etib bo‘lmaydi. M.A.Nekrasova tasvirlar, shakllar, vositalar va texnologiyaning badiiy boyligini aynan shu bilan asoslab beradi. U faqat bunga ishonadi ayniqsa milliy tizimlarda o'ziga xos hududiy tizimlarda, xalq amaliy san’ati maktablari tizimlarida xalq amaliy san’atining madaniy markaz sifatidagi hayotini belgilab berishi mumkin, faqat tirik an’ana uning rivojlanishiga yo‘l beradi. An'analar qonuni aylanadi rivojlanishidagi asosiy kuch.
20. Milliy xarakter. Xalq ijodiyotida milliy temperament va milliy xususiyatni ifodalagan. Aynan ular xalq ijodiyoti shakllarining xilma-xilligini aniqlaydi. Xalq amaliy san’atining badiiy tuzilma sifatida yaxlitligi uni anglashning kalitidir. An'ana unday bo `lsa - ijodiy usul. Xalq amaliy san’atida quyidagi jihatlar muhim ahamiyatga ega bo‘lgan tizim ko‘rinishidagi an’anaviy harakatlar: inson va tabiat o‘rtasidagi bog‘liqlik, milliylikni ifodalash, xalq amaliy san’ati maktablari (milliy, mintaqaviy, mintaqaviy, individual hunarmandchilik maktabi). Xalq ijodiyotida badiiy mahorat, texnik mahorat, ish uslublari, motivlar ustadan shogirdga o‘tadi. Badiiy tizim birgalikda ishlab chiqilgan. Ularni o'zlashtirgandan so'ng, talabalar rasm uchun o'zlarining sevimli naqshlarini o'zgartirish imkoniyatiga ega bo'ladilar. Va faqat olingan tajriba asosida ular rasmga asoslangan improvizatsiyaga o'tadilar, o'zlarining kompozitsiyalarini yaratadilar. Agar takrorlash va o'zgartirish bosqichi majburiy bo'lsa, unda improvizatsiya darajasida faqat o'z ishining haqiqiy ustasi bo'la oladigan eng iqtidorli talabalarga ishlashga ruxsat beriladi.
21 . Tarkibi xalq va dekorativ-amaliy san'atda badiiy asar qismlarining muhim nisbati qanday qilib turli sxemalar bo'yicha qurilishi mumkin. Dekorativ kompozitsiyaning quyidagi faol elementlari shartli ravishda ajralib turadi: rang, bezak, syujet (mavzu), planar yoki volumetrik plastik eritma. Kompozitsiya qonuniyatlarini tushunish uchun badiiy narsa yoki fazoviy-hajmli kompozitsiyaning tasvirini bir butun sifatida idrok etish kerak.
22. Rang- xalq va dekorativ-amaliy san'atda ifoda vositalaridan biri - dekorativ tasvirning eng muhim tarkibiy qismi sifatida qaraladi. Bu tasvirlangan ob'ekt yoki hodisaning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq emas. Har bir xalq ijodiyoti markazi materiallarni qayta ishlashning an'anaviy texnologiyasi, arxetiplarni saqlash va jamoaviy ijodning boshqa shartlari bilan bog'liq bo'lgan badiiy narsalar uchun o'ziga xos rang-barang echimlarni yaratadi. Dekorativ ishda ekspressivlikka erishish ohang va rang kontrastlari bilan bog'liq. Dekorativ ishlarda rassomlar ranglarning uyg'un muvozanatiga ham g'amxo'rlik qiladilar va ob'ektlarning haqiqiy ranglarini ramziy ranglar bilan almashtirish mumkin. Barcha bezak elementlarining rang birligi rang kontrastlari yoki nuances orqali erishiladi. Dekorativ ishda rang munosabatlarini tanlashda chizma qismlarining o'lchami, ularning ritmik joylashuvi, narsaning maqsadi va u yasalgan material hisobga olinadi.
23. Mavzu... Dekorativ haykaltaroshlikda yoki sopol idishlarda mavzu va syujet turli yo'llar bilan ifodalanishi mumkin. Masalan, Gjel keramikasida choy ichish sahnasi idish-tovoqlarda tasvirlangan yoki kichik plastmassada qoliplangan. Va idish osongina hayvon yoki qushga aylanadi. Tematik dekorativ kompozitsiyaning o'ziga xos qonuniyatlari, o'ziga xos badiiy tili bor. U, har qanday tasviriy san'at asari kabi, odamlar, narsalar yoki hodisalar haqida gapiradi. Ammo shu bilan birga, tasviriy hikoya dekorativ maqsadlarga bo'ysunadi, qoida tariqasida, u mavzuni bezashga xizmat qiladi. Shuning uchun dekorativ kompozitsiya ham bezak bilan bog'liq. Uning variantlari aniq vazifalarga qarab son-sanoqsiz bo'lib, tasvirning maqsadi va ko'lamini o'zgartirib, badiiy imkoniyatlarni turli materiallar va texnikalar yordamida kengaytirish mumkin. Dekorativ kompozitsiyaning mavzusi uni rasm kompozitsiyasidan tubdan ajratib turadigan usullar bilan ifodalanishi mumkin. Haqiqiy tabiatning fazoviy munosabatlari butunlay yo'q bo'lishi mumkin. Landshaft tasviri chuqurlikda emas, balki yuqoriga qarab ochilishi mumkin, bu holda uzoq rejalar yaqin bo'lganlar ustiga joylashtiriladi.