Crkva San Francesco u Asizu, Italija. San Francisco. Gay Pride u San Franciscu
Ovo je glavni hram franjevačkog reda, smješten u gradu Assisi (Italija). Hram, sagrađen u XIII vijeku, zapravo je dvospratnik. Gornji sloj, koji se obično naziva Gornja crkva, Je li vidljivi dio zgrade, koji se uzdiže na brežuljku Donja crkva krije se u svojoj debljini i obične zgrade samostana.
Dvije scene u gornjem nivou crkve, posvećene priči o Izaku i Jakovu, odavno se pripisuju djelima nepoznatog majstora, Isaacovi gospodari... Ove scene se u osnovi odlikuju svojom umjetničkom zaslugom od ostalih fresaka San Francesca. Kompozicijska konstrukcija, živost likova, suptilno modeliranje pomoću svjetlosne svjetlosti, sve je omogućilo da se govori o nastanku fundamentalno novog pravca u slikarstvu toga doba.
Prema Vasariju, upravo je Giotto, kojeg je naručio poglavar franjevačkog reda Giovanni Murovale, stvorio scene iz života svetog Franje u gornjoj crkvi u Asizu. Ciklus epizoda stvoren je u prilično kratkom vremenu - dvije godine.
Sistem freski Gornje crkve u Asizu, skladan i organski u svom integralnom kompleksu, od samog početka morao se završiti freskama o životu svetog Franje, naslikanim na niskom zidu koji viri ispred nivoa na kojem se nalaze freske, što smo do sada razmatrali od. Sve zajedno odgovara planu, prirodnom i dosljednom sa stanovišta ne samo ikonografskog, već i dekorativnog. U cijeloj Gornjoj crkvi ne ponavlja se nijedna slika, osim Raspeća, koje je, nakon što je već bilo uključeno u scene smještene u lađi, prikazano još dva puta, simetrično, na istočnim zidovima transepta; ali u ovom slučaju ponavljanje se vrši namjerno i prvobitno je bilo zamišljeno. O tome svjedoči činjenica da se dvije slike ponavljaju u istom položaju u Donjoj crkvi.
Scena 1: Budala predviđa nadolazeću slavu mladog Svetog Franje
Prva freska ciklusa posvećena životu svetog Franje, koja prikazuje scenu Proročanstva svetih budala o nadolazećoj slavi mladog svetog Franje, bila je vjerovatno posljednja naslikana. Prostor prvog pretinca trebao je imati gredu ikonostasa od koje je ostao fragment. Kao rezultat, postojale su zapanjujuće razlike između prve i druge scene. U predviđanju nadolazeće slave mladog svetog Franje, slikarska tkanina omekšava, prijelazi postaju glađi, posebno odjeća dobiva baršunastu teksturu zasićenu zrakom, a posebno je istaknuta ekstremna figura s desne strane. Na ovoj fresci se očitovao Giottov odlučujući prekid s vizantijskom simbolikom - prije svega, ovo je prikaz savremene talijanske arhitekture.
Scena 2: Davanje ogrtača siromašnom plemiću
Scena Poklon ogrtača siromašnom plemiću prvo je kronološki izvedena, a karakterizira je kristalno jasna slika, sa gotovo metalnim odsjajima.
Raspoloženje naglašava i prostorno okruženje: u pozadini su dvije planinske padine, koje se sabiru u središnjoj točki slike, gdje stoji Franjo. Stjenoviti krajolik - vizantijsko nasljeđe - formiran liticama na kojima su se ugnijezdile grupe kuća okružuju likove na fresci. S lijeve strane vidi se Assisi okružen bojevima, s crkvom San Damiano iza vrata, siluetama kula i krovovima na apstraktnoj plavoj pozadini.
„A kad mu se snaga vratila i izašao, po običaju, obukavši prelijepu novu odjeću, sreo je izvjesnog ratnika, nekad proslavljenog, a sada osiromašenog i loše obučenog, i bio je pogođen žarkim sažaljenjem prema siromaštvu ovog čovjeka i odmah je, razotkrivši svoju odjeću za sebe, čime je u trenutku ispunio dvije dužnosti milosti: prekrio je sramotu dostojnog ratnika i oslobodio potrebe siromaha. "
Scena 3: San svetog Franje iz palate
„Iste noći, padnuvši u san, milošću Božijom, ugledao je ogromnu i veličanstvenu palatu s mnogo vojnog oružja, ukrašenu znakom Hristovog križa, i to mu je bilo tako predodređeno da je milost koju je, u ime ljubavi prema najvišem caru, ukazao siromašnom vojniku, bit će plaćeno neuporedivom nagradom. U snu je počeo pitati čija je to palača i odakle je došla, a odozgo je čuo odgovor i potvrdu da će sve ovo pripadati njemu i njegovoj vojsci. "
Kao i u prethodnoj sceni, Giotto tvrdi svoj stil prikazivanja draperija od tkanine: nabori pokrivača, koji obavijaju noge spavača, za to su vrijeme postali nevjerovatno realni. Kao i u drugim scenama koje prikazuju snove, unutrašnjost niše prikazana je tako detaljno i temeljito da sugerira da je Giotto ovo prikazao kao svoju suvremenu postavku spavaće sobe.
„A onda je jednog dana izašao na polje da razmisli i u svojim meditacijama stigao je do crkve Svetog Damjana, oronule i gotovo srušene od duboke starosti, i ušao u nju, upaljen duhom, na molitvu, a kada se klanjao pred Hristovom slikom, njegov duh je primio molitva je veliko olakšanje. Očiju punih suza zagledao se u Gospodnji križ, a onda se s križa začuo glas koji je tri puta objavljivao (a on je te riječi slušao svojim tjelesnim uhom): "Idi, Franjo, obnovi moju kuću - vidiš, skoro je uništena!" Osim Franje, u tom času u crkvi nije bilo nikoga, on se naježio i ukočio, a kad je u srcu shvatio da sluša samog Hrista, izgubio je pamćenje i pao u nesvijest "
U sceni Raspeća iz San Damiana, crkva s Raspećem na oltaru i mladi klečeći sveti Franjo čine dvije komponente ove priče, kao da su potpuno odvojene jedna od druge. Crkva San Damiano, izvedena iz perspektive koja vizualno rekreira svoje uništeno stanje. Sveti Franjo je simbolično smješten unutar crkve, jer joj u mjerilu uopće ne odgovara. Značajno je kako je Giotto u ovoj sceni naglasio Hristovu privlačnost Franji s križa: raspelo je nagnuto prema Franji.
5. scena: Sveti Franjo se odriče imovine
„Nakon što mu je već oduzeo novac, otac, koji je rodio sina u tijelu, ipak ga je pokušao odvesti biskupu ovog grada na suđenje, kako bi pod biskupovom rukom objavio šta je uradio sa očevim bogatstvom i da će mu vratiti sve što je prigrabio. Pravi sljedbenik siromaštva spremno je pristao na ovaj test i, izašavši pred biskupa, nije pretrpio nikakvo odgađanje, a ni sam nije oklijevao, nije očekivao ni riječ od biskupa, ni njegov znak, već je odmah svukao svu odjeću i predao ih. oče. I svi su vidjeli da je Božji čovjek ispod tanke odjeće nosio kosulju na golom tijelu. A onda, opijen neviđenom hrabrošću i gorljivim duhom, otkinuo je čak i gaće i pojavio se gol pred svima, govoreći ocu: „Do sada sam te zvao ocem na zemlji, ali sada sa sigurnošću mogu reći: Oče naš, nebo! " [Matt. 6: 9], jer Njemu predajem sve svoje blago i na njega polažem sve nade. " Vladika je, vidjevši to i diveći se neprestanoj revnosti Božjeg čovjeka, podigao mu se u susret i uz jecaj ga zagrlio prepoznavši u njemu dobrog i pobožnog čovjeka. Svojim je ogrtačem prekrio svoj ogrtač i naredio slugama da donesu za Franju nešto čime bi mogao odjenuti tijelo, a oni su mu donijeli jeftin i inferioran ogrtač koji je pripadao nekom farmeru iz redova onih koji su služili biskupu, a Franjo ga je primio s radošću. i prije nego što ga je odjenuo, zasjenio ga je znakom križa, pretvorivši ovu odjeću u pokrivač za raspetog i za golog siromaha "
Čitav sastav podijeljen je u dva dijela, ovu opoziciju dviju figura pojačavaju dvije skupine likova iza svakog od glavnih likova - bogati otac i sin koji se dobrovoljno osuđuje na siromaštvo. Očeve emocije vrlo su istinito prikazane u odbijanju imovine: njegovo patrijarhalno dostojanstvo i bijes izražen u napetom licu, u načinu na koji je podigao odjeću, spremajući se da se baci na svog sina, a posebno u ruci odbačenoj za udarac koju je držala njegova prijateljica i stisnuta šaka.
Scena 6: Javljanje u snu Inocentu III. Svetog Franje, koji podupire crkvu
Scena snova pape Inocenta III sadrži najupečatljivije lice cijelog ciklusa - ovo je lice svetog Franje koje podupire crkvu. Sveti Franjo na ovoj fresci je poput titana koji podupire zgradu koja će se srušiti ramenima, dinamičnost izgradnje kompozicije iz snova, napeta poza sv. Inocent III. Kad su sveti Franjo i njegova prva jedanaestorica braće došli u Rim kako bi papi predstavili stroga pravila novog poretka, Inoćentija III posramili su se teški zavjeti franjevačkih redovnika. Otpratio ih je, rekavši im da se mole Bogu, dok je vijeće kardinala razmatralo njihovu povelju. Uoči vijeća, Inocent III sanjao je da je Lateranska katedrala počela da se ruši, čovjek u smiješnoj odjeći dotrčao je do njega i podržao ga, zamijenivši mu ramena, koja su odjednom postala džinovska. Veliki svećenik nije mogao vjerovati svojim očima kad je, ugledavši iscrpljeno, svjetlosno lice jadnika iz Umbrije, prepoznao čovjeka iz svog sna.
Scena 7: Odobrenje povelje franjevačkog reda
Izuzetan je raspored redovnika koji kleče iza Svetog Franje u redovima koji se protežu u dubinu. Prije Giotta, sudionici višefiguralnih scena bili su uvijek poredani u vodoravne redove paralelne sa površinom slike.Kardinali, sjedeći oko pape, zapanjeno su gledali u sv. Nikada nisu čuli za tako jednostavne i odvažne riječi koje su govorile o Bogu i o duši, a opet ni njegovo propovijedanje ni njegova uredba nisu u bilo čemu proturječili Svetom pismu. Povelja je odobrena.
Scena 8: Čudesno ukazanje svetog Franje braći
"Pred ovom herojskom svetošću, Bog se nije ustručavao otkriti svoje prisustvo čudom, pokazujući koliko su mu Franjo i njegova braća bili ugodni. Jednom, kad se svetac popeo u Asiz kako bi se obratio narodu nakon molitve u katedrali, Gospod ga je uronio u ekstazu. Istovremeno, braća koja su bila u Rivotortu vidjela su ga na blistavim kočijama, iz kojih je natprirodna svjetlost prodirala na sve strane; kola su se tri puta vozila oko njihove male kuće, nakon čega su se izgubila iz vida.Njihova su srca bila ispunjena svetim užicima, blagoslovili su Gospodina, koji je na taj način proslavio svog slugu Franju ".
Scena 9: Vizija nebeskih prijestoljaJedne kasne večeri u Trevi svetac je ušao u napuštenu crkvu. Odlučio je ovdje prespavati i zamolio je svog pratioca, brata Pacifico, da ga ostavi na miru, da se vrati u bolnicu po gubavce i da sljedećeg jutra dođe u crkvu po njega. Sveti Franjo je cijenio svoju slobodu i noći koje je posvećivao razgovorima s Svevišnjim, ali ovaj put u ovoj napuštenoj crkvi nečisti su protiv njega upotrijebili sav svoj arsenal gnusnih vizija. Kako bi ih se riješio, svetac je napustio crkvu, prekrstio se i naredio vragu u ime Boga da ga ostavi na miru. U zoru je brat Pacifico zatekao Franju kako kleči pred oltarom. Pacifico je također počeo moliti, ali u zboru, a sada nasuprot Raspeću vidio je rajsku sferu i mnoštvo blistavih prijestolja. Jedan od njih bio je viši od ostalih i blistao je draguljima. I glas mu je rekao
"Brate Pacifico, brate Pacifico, ovo je prijestolje bio Lucifer, a bit će to skromni Francis."
Vid je nestao, a Pacifiko, koji još nije došao k sebi, prišao je učitelju i pao mu pred noge, kao pred sveca, sklopivši ruke u križ na prsima:
- Oče, oče, oprosti mi i moli Boga za mene.
Sveti Franjo ga je ljubazno i \u200b\u200bnježno podigao s koljena. Brat Pacifico, još uvijek oduševljen Bogom, upita ga dalekim glasom:
- Šta misliš o sebi, brate?
- Ah, - odgovori Franjo bez odlaganja, - čini mi se da nema većeg grešnika u cijelom svijetu.
- Evo potvrde onoga što ste vidjeli. Mesto koje je Luciferu oduzeto zbog ponosa pripašće ovoj osobi zbog njegove poniznosti.
Scena 10: Protjerivanje demona iz ArezzaJednom kad nije mogao ući u Arezzo - zaraćene strane borile su se za život i smrt, a kipuće ulje se slijevalo kroz prozore - i zaustavio se na polju u blizini grada. Njegove bistre oči vidjele su nevidljivo, a demone je u oduševljenju postavljao stanovnike grada jedni protiv drugih. Tada je rekao svom bratu Silvestru, koji je bio s njim:
- Idi do kapije i u ime Svemogućeg naredi demonima da odmah izađu.
Sveti Franjo je tu dužnost povjerio bratu Silvestru, jer je vjerovao da će svećenik uspjeti izgoniti demone bolje od njega. Brat Silvestro poslušno je poslušao i povikao na vrata grada naseljena demonima:
- U ime Boga i našeg oca Franje, zaklinjem vas, demoni, izađite svi!
A onda je Franjo vidio kako su demoni odneseni iz kula i dimnjaka, poput horde šišmiši; ali u gradu su se strasti odmah smirile, duše su se smirile i zavladao je mir. Jesu li to bili pravi demoni? Jesu li mučili Arezza? U svakom slučaju, to su bile vražje sile, a molitva sveca prije propovijedi pomogla je da ih se rastjera.
Na fresci Proterivanje demona iz Arezza privlači pažnju ogromnog grada na brdu - neprekidne gomile kuća, kula, krovnih grebena i otvorenih terasa na krovovima - skučenih i uskraćenih za prostor.
Scena 11: Suđenje svetom Franji vatrom ispred sultana
Sveti Franjo Asiški, slijedeći Hrista, želio ga je slijediti do kraja, u dubini duše nadajući se da će svoj zemaljski život završiti mučeništvom.
1219. godine odlučio je ići propovijedati Radosnu vijest muslimanima i stigao je u Egipat, gdje je u to vrijeme bila vojska križara.
Prišao je kardinalu Pelagio Galvaniju, papinskom legatu u Svetoj zemlji, kako bi omogućio sultanu da propovijeda. Kardinal, koji nije želio preuzeti odgovornost za njihov život, isprva je to odbio, ali, poražen njegovim molbama, pustio je Franju i njegovog pratioca, rekavši im: „Pokušajte da vam srce i um uvijek budu okrenuti Bogu, jer vas samo On može spasiti. I zapamtite da vas nisam poslao na ovo. "
Kršćani, uplašeni mržnjom Saracena, bili su zabrinuti. „Ne idi, ne idi! - rekoše krstaši. "Oni plaćaju jedan zlatni bizant za glavu kršćanina."
Sveti Franjo se prekrstio i zajedno sa svojim bratom Illuminatom zakoračio na teritoriju neprijatelja pjevajući Davidov psalam: "Ako prođem dolinom sjene smrti, neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom."
Na putu su vidjeli dvije ovce, koje su krenule prema njima i nadahnut, Franjo rekao svom prijatelju:
- Moj brate, vjeruj Bogu, jer Evanđelje kaže: "Šaljem te kao ovce među vukove."
Čim su došli u saracenski logor, uhvatili su ih, vezali i pretukli, a blaženi Franjo, radujući se tome, pomislio je: "Ovo je divan početak"; ali, odlučivši preobratiti Melek-el-Kamel, povikao je: "Sultane, sultane!" - i Saraceni, misleći da ima poruku za njihovog gospodara ili da ga želi ispovjediti, odveli su ga u šator.
- Jeste li došli tražiti mir ili želite postati Allahovi obožavatelji? - upita sultan, gledajući dvojicu čudnih vanzemaljaca.
A čovjek Božji sa sigurnošću odgovori:
- Poslao me je Svemogući, a ne čovjek ovoga svijeta. Moram vas uputiti na pravi put u ime spasenja vaših duša vas i vaš narod, a osim toga, moram vam otkriti istinu Hristovog evanđelja - i održao sam mu propovijed toliko nadahnut da ga je Sultan, inteligentan i obrazovan Arapin, ushićeno slušao i presudio da je ovaj siromah -Christian je dostojan ukrasiti svoj dvor, poznat po svojim mudracima.
A sultan je pozvao Franju da ostane s njim, jer vrlina svetog Franje bila je toliko velika da svako ko ga je prepoznao, čak i Saracen, više nije mogao zamisliti život bez njega. Nadahnut Bogom, Franjo je odgovorio:
- Ako želite preći na kršćansku vjeru i preobratiti svoj narod u nju, rado ću ostati s vama. Ako sumnjate da li biste se trebali odreći svoje vjere u Mohammeda radi vjere u Hrista, onda naručite da zapalimo veliku vatru, a ja i muhamedanski svećenici da uđemo u vatru i izaberemo vjeru onoga koji živi izađe sa pogrebne lomače.
Da je sultan drevni tiranin, rado bi, radi zabave, ovo suđenje priredio vatrom, ali bio je inteligentan, a osim toga vidio je da su neki od njegovih mudraca, čuvši ovaj prijedlog, jednostavno pobjegli i odgovorio ovako:
„Bojim se da se niko od Allahovih robova neće dovesti u takvu opasnost zbog naše vjere.
Sveti Franjo je učinio posljednji pokušaj:
- Pa, da biste vi vjerovali, bacit ću se u vatru, a ako izgorim u njoj, onda znajte da sam platio svoje grijehe, ali ako ostanem neozlijeđen, prepoznat ćete Hrista kao istinskog Boga i Spasitelja svijeta.
Tada mu je sultan, koji nikada ranije nije sreo čovjeka koji je bio spreman da se baci u vatru za svoju dušu, ponudio zlato, srebro, svilu i druge dragulje i naredio mu da bira šta god želi. Naravno, sveti Franjo je odbacio te darove, na veliko zaprepaštenje sultana, koji mu je, želeći ga iskušati do kraja, pružio sve počasti i užitke, ali Franjo je čvrsto odbio sva iskušenja.
A onda je Melek-el-Kamel pozvao utjecajne i pobožne dvorjane da ih pitaju za dvojicu zarobljenika, a oni su rekli da su trebali odsjeći glave, ne osjećajući nikakvo sažaljenje, jer se u svojim propovijedima protive muhamedanskom zakonu, sultanu , kao čuvar ovog zakona, ne smije dopustiti bogohuljenje.
„Gospodaru moj“, rekao je egipatski sultan dvojici braće, „mudraci mi savjetuju da vas pogubim, ali nikada ne bih na smrt osudio one koji su spremni dati život za spas moje duše.
Dakle, otpustio ih je, opskrbivši ih fermanom da su sveti Franjo i njegova braća mogli slobodno prolaziti kroz sve saracenske zemlje.
Scena 11: Ekstaza svetog Franje"... nekoliko dana kasnije vratili su se u čovjekovu kuću i iz znatiželje je počeo promatrati što Franjo radi usred noći; i vidio ga je u molitvi, a zatim je vidio kako se svetac u ekstazi uzdiže iznad zemlje i okružuje ga svjetlost. I čovjek je osjetio nepodnošljivu nebesku vrućinu koja je u njemu probudila želju da oponaša način života male braće "
Scena 13: Svečana proslava Božića u Grecciu
Franjo je shvatio da bi, ako bi svi ljudi imali u mislima stvarnu i jasnu sliku Spasitelja, voljeli Boga na djelu, a ne na riječima. Vraćajući se iz krstaškog pohoda, prisjećajući se svetih mjesta, razmišljao je o tome kako oživjeti vjeru i zaključio da ovdje ne mogu pomoći samo propovijedi - bilo je potrebno ponovno stvoriti neke događaje iz Hristovog života. To je odgovorilo ne samo na njegov apostolski cilj, već i na inzistiranje njegove duše, koja je nastojala pretočiti u djelo misao istinske ljubavi.
Bližio se Božić 1223. godine, a sveti Franjo, koji se uvijek sa posebnom zebnjom klanjao misteriji Hristovog djetinjstva, prisjetio se Betlehema u kosturu Fonte Colomba. Tamo je svom prijatelju i obožavaocu (i imao ih je svuda) rekao Giovanniju Veliti, trećoredcu plemenitog roda:
„Messer Giovanni, ako mi možete pomoći, ove godine ćemo proslaviti najljepši Božić koji možete zamisliti.
- Rado ću vam pomoći, oče - odgovorio je.
- U jednoj od vaših šuma, - rekao je Franjo, - koja okružuje skit Grechcho, nalazi se pećina slična onoj u Betlehemu. Želim ponovno stvoriti Božić i svojim očima vidjeti siromaštvo u kojem je Dijete Isus ušlo u svijet, ležeći u jaslama između magarca i vola. Imam dozvolu Svetog Oca da to ponovo stvorim u slavu Rođenja Hristovog.
"Shvatio sam", rekao je Giovanni. „Prepusti to meni, moj oče.
U božićnoj noći zvonici doline Reatinskaja zazvonili su još glasnije nego obično, a stanovnici tog područja, privučeni nezapamćenom proslavom, u mraznoj, ali vedroj noći požurili su kamenim stazama iz sela, dvoraca i udaljenih salaša; požurio je, poput jevrejskih pastira, da počasti bebu.
A u to su vrijeme iz Fontea Colomba, Poggia Bustonea i s drugih mjesta bile kolone franjevaca s upaljenim bakljama, znatiželjne i ushićene, s litanijama na usnama. Kad su ušli u pećinu koju je pripremio messer Giovanni Vellita, kako je nadahnuće sv. Franje planirao, ustali su kao očarani. Ovdje su jasle i slama, a gore kamen za misu, ovdje je vol i magarac, ali nema Djeteta, Djevice, Josipa, anđela. Zamijenio ih je Sveti Franjo. U svečanom ruhu đakona čitao je Jevanđelje tako čudesnim, čistim i milozvučnim glasom da su ove velike noći svi razmišljali o judejskim planinama i o Nebeskoj slavi. Tada je o rođenju prosjačkog kralja govorio s takvim osjećajem i žarom da se ekstatična gomila osjećala kao da je prenesena prije trinaest vijekova, na početak našeg Pomirenja.
Noć je bila svečana, cijela šuma je blistala i pjevala i činilo se da se Hristovo dijete vratilo na zemlju. Jedna osoba ga je uspjela vidjeti. Na slami, koja je bila prazna jer na njoj nije bio Sin Čovječji, blaženi Franjo ugleda novorođenče, tako snježno bijelo i hladno, kao da je mrtvo. Uzeo ga je, pritisnuo na srce, zagrijao očinskom toplinom, a dijete je oživjelo, otvorilo oči i ispružilo ruke prema blijedom licu svog siromaha. A sveti Franjo je govorio na takav način da su svi briznuli u plač, a ako mu je glas zadrhtao od suza, tada su njegove riječi oživjele Malog Isusa u glavama ljudi, kao da je bio prisutan među njima. Franjine su ga ruke držale, oči su ga vidjele, a svečevo je srce bilo ispunjeno ljubavlju i zahvalnošću.
Scena 14: Čudesno otkriće proljećaSveti Franjo je posebno štovao svetog arhangela Mihaila i u njegovu čast je od petnaestog avgusta do dvadeset devetog septembra, koji pada na blagdan sv., Držao poseban post, praćen molitvom. Mihael Arhanđeo. 1224. godine, kada je, neprestano krećući se putem svetosti, dostigao takvu visinu da su njegovo tijelo i duša živjeli samo s Bogom, a najveća tuga za njim identificirana je sa savršenom radošću, kada je, povukavši se čak i iz poslova Reda, mislio samo o pripremi za smrt, odlučio je održati blagdan Velike Gospe i post sv. Michael's na Bernu, divljoj planini koju je poklonio pobožni grof od Orlanda. Odabrao je tri suputnika: brata Massea, brata Angela i brata Leonea; imenovao staratelja i starijeg brata Massea, najupućenijeg u praktična pitanja, i rekao: „U ovoj kampanji pridržavat ćemo se običaja, odnosno čitati propisane molitve, razgovarati o Bogu ili šutjeti, a nećemo razmišljati o hrani, piću i snu ... I tek kada dođe vrijeme da se pobrinemo za noćenje, kušat ćemo malo kruha, zaustaviti se i odmoriti na mjestu koje nam je Gospod pripremio. "
Braća, naviknuta na ovu vrstu putovanja, prihvatila su učiteljevu ponudu, prekrižila se i krenula na put. Put koji je vodio prema gore postao je strmiji i vijugaviji, a Sveti Franjo je pao od slabosti. Pronašli su mu magarca, kojeg je doveo planinar, s dušom očvrslom poput njegovih stijena. Na putu, dijelom od napornog uspona, dijelom zbog vrućine, planinara je uhvatila luda žeđ i počeo je plakati da će umrijeti ako se ne napije. Sveti Franjo, koji nije mogao mirno vidjeti ni patnju pauka, sišao je s magarca, kleknuo, ispružio ruke do neba i nije se pomaknuo dok nije osjetio kako se milost spušta. Tada reče gorštaku: "Trči dolje do te stijene i tamo ćeš naći živu vodu koju je Gospod svojom milošću izvukao iz kamena." Žedni je planinar potrčao dolje i, umočivši usne u izvorsku vodu, osjetio je kako mu je drugi val preplavio dušu. Bila je to milost Božja i dobrota svetog Franje, dobrota koja je suza nosila od kamenih srca.
Ova freska nalazi se direktno na glavnom ulazu, tako da je tokom vijekova od nje stradala klimatski uslovi... Neki od njegovih dijelova (na primjer, lice sv. Franje) i uglavnom boje istrošili su se, izblijedjeli.
Stjenoviti krajolik - vizantijsko nasljeđe - svoje utjelovljenje prvi put pronalazi upravo u takvom objektiviziranom obliku upravo u ciklusu fresaka Gornje crkve San Francesco u Asizu, među njima i Čudesno otkriće izvora, Poklon ogrtača siromašnom plemiću, stigmatizacija. Strmo strmi stjenoviti krajolik, oštro osvijetljen odozgo, s likovima na različitim nivoima, prenosi dubinu svemira. Po prvi put u umjetnosti srednjeg vijeka krajolik je tako realan.
Scena 15: Beseda pticama
Sveti Franjo je više puta propovijedao životinjama i sestrama pticama. Jednog dana održao je divnu propovijed:
Moje sestre, ptice, - rekao je, - vi ste voljena našeg Stvoritelja, Gospoda Boga, i zato ga uvijek morate slaviti, jer je on sačuvao vašu porodicu u Nojevoj barci i omogućio vam da letite kamo god želite, pružajući vam čisto nebo.
Ptice su se okretale prema njemu sa drveća, grmlja, livada i živice i pažljivo ga osluškivale, ispruživši vrat i sagnuvši glave, kao da su obdarene inteligencijom.
- Ptice, moje sestre, - nastavio je svetac, i oni su ga poslušali, - proslavite Boga, jer ne sijete i ne žanjete, a Svemogući vam daje rijeke i izvore kako biste mogli utažiti žeđ, visoka stabla da biste gradili gnijezda, planine i doline za vaš odmor. Ne predete i ne šivate, a Svemogući vas i vašu djecu oblači u toplu haljinu od perja, pogodnu i za ljeto i za zimu. Pogledajte kako vas Stvoritelj voli, ali pripazite, sestre moje, grijeha nezahvalnosti i uvijek slavite Boga.
Ptice su klimajući glavom, otvarajući kljunove i raširivši krila, prvo nasumično zacvilile, a zatim zacvrkutale glasno, poput ogromnog hora - pa su saglasno odgovorile na riječi sveca. Franjo se obradovao čuđenju; hodao je među njima i dodirivao ih, ali ni jedan se nije uplašio, niti jedan nije odletio. Napokon je podigao ruku za blagoslov i pustio ih da odlete.
Braća su se, podigavši \u200b\u200bglave, začudila ovom čudu i pomislila da je njihov učitelj pravi svetac, budući da zna kako razgovarati s Božjim stvorenjima i udahnuti im dušu.
"Kakvu ste divnu propovijed održali pticama", rekao je brat Masseo.
- I kakvu su nam divnu propovijed držali, - odgovorio je sveti Franjo. - Moramo propovijedati Kristov križ u sva četiri dijela svijeta i živjeti poput nebeskih ptica, ne posjedujući ništa na ovom svijetu i posvećujući svoj život samo Promisli Božjoj.
Tišina na fresci postaje natprirodna. Ovdje su likovi također samo dvije ljudske figure, ali Franjo nije prikazan u sredini i nije okrenut prema gledaocu, već je skromno okrenut bočno na rubu slike. Duboko ganut, razgovara sa pticama. Ova slika je nenadmašni prikaz poezije pomoću vizuelnih umjetnosti.
Scena 16: Smrt plemića Celano
"Franju je, stigavši \u200b\u200bu Celano da tamo propovijeda, zaustavio izvjesni plemić, skromno, ali ustrajno pozivajući ga da podijeli obrok s njim. Franjo se izvinio i odbio, ali na kraju je poražen njegovim argumentima. Došao je sat večere i stol je postavljen. Vlasnik je bio sretan, a cijela njegova obitelj obradovala se gostima koji su došli ručati s njima, ali Franjo je ustao, zagledao se u nebesa i rekao plemiću: „Gospodaru brate, došao sam u tvoju kuću po molitvi da večeram s tobom, ali slušaj obratite pažnju sada na mene, jer vam je suđeno da večerate ne ovdje, već na drugom mjestu. Idite i ispovjedite se što je brže moguće i ne ostavljajte ništa tajnu koju biste sačuvali za posljednju ispovijed. Gospod će vas danas nagraditi za to, da ste s takvom ljubavlju primili njegov narod u svoju kuću. "Nakon što je saslušao njegove svete riječi, plemić je pozvao svećenika koji je pratio Franju i priznao mu. Stavio je u red svoju kuću i pričekao da se to dogodi prema riječi sveca. svi oni koji su sjedili počeli su jesti, plemić se prekrstio i pružio ruku za kruh. Ali prije nego što ga je dodirnuo, glava mu je pala i duh je napustio njegovo tijelo. ".
Likovi scene daleko su od vizantijske tradicije: imaju čučeća tijela, okrugla, ne izdužena lica, ispravan rez očiju.
Scena 17: Propovijed papi Honoriju III
Predstavljajući mu se, Franjo je ispričao o viziji koju je imao u Porcijunkoli i o želji da duše dovede u raj.
- Koliko godina tražite ovo uživanje?
- Sveti oče, - odgovori Franjo, - ne trebaju mi \u200b\u200bgodine, već duše. Zahtjev je bio neobičan. Takav oprost dali su samo onima koji su, uzevši križ, krenuli u krstaški rat da oslobode Časni grob. Pa ipak, Papa je, uprkos prigovorima kurije, dao oprost. Francis, ushićen, spremao se da ode:
„Slušaj, prostače“, rekao je Papa, „kamo ideš bez dokumenta koji potvrđuje naše dopuštenje?
- Sveti oče, dovoljna mi je tvoja reč. Ne trebaju mi \u200b\u200bpapiri. Umjesto papira, imam Blaženu Djevicu Mariju, umjesto bilježnika Hrista, a umjesto svjedoka anđele.
Giotto na svojim freskama obdaruje Svetog Franju dostojanstvom, smirenošću i staloženošću, emocije različitih likova jasno se izražavaju krajnje uvjerljivo.Gesta Svetog Franje, koja nekima može izgledati vulgarno, u Giottovo doba nesporno nije smatrana takvom. Ovaj živahni, neposredni način ručnog ukazivanja izbočenim palcem na nešto ponavlja se na najpoznatijim slikama.
Freske u donjoj crkvi San Francesco na temu mladosti i Hristovog raspeća rađene su u Giottovoj radionici mnogo kasnije, 1315.-1320. Freske na srednjem svodu donje crkve (1308-1328) prvo su pripisane Giottu Vasariju. Posvećeni su veličanju vrlina svetog Franje, obnovitelja evanđeoskih normi.
Alegorijski freske prikazuju poslušnost, obazrivost i poniznost. Kruna ciklusa je Slavljenje svetog Franje, gdje svetac ulazi u Kraljevstvo nebesko. Istraživači primjećuju neobičnu, vrlo svijetlu boju fresaka, koja se postiže najsuptilnijom gradacijom žute, ružičaste i zelene boje.
San Francisco je počeo kao grad avanturista opsjednut sjajem Zlatne groznice i mogućnošću trenutnog obogaćivanja. Iz malog naselja Yerba Buena preraslo je u veliki moderni grad koji danas privlači hiljade turista.
Nažalost, sve što je sagrađeno prije 1906. godine praktično nije preživjelo. Kao rezultat zemljotresa velikih razmjera, stari San Francisco je prestao postojati. Ali postepeno se počeo pojavljivati \u200b\u200bnovi - s veličanstvenim trgovima, poslovnim četvrtima i ogromnim parkovima.
U gradu postoji mnoštvo nevjerojatnih mjesta - ovo je Pier 39 s kolonijom kalifornijskih lavova, smještenih točno u gradskim granicama, i tajanstvenim zatvorskim ostrvom i grupom viktorijanskih vila koje su čudom preživjele. Ukratko, svako može pronaći prizor po svom ukusu.
Najbolji hoteli i hoteli po pristupačnim cijenama.
od 500 rubalja / dan
Šta vidjeti i gdje ići u San Franciscu?
Najzanimljivija i najljepša mjesta za šetnju. Fotografije i kratki opis.
Glavna transportna arterija sjeverne Kalifornije i prepoznatljiv simbol San Francisca. Most Golden Gate pušten je u promet 1937. godine. Dizajn vole ne samo vozači, pješaci i biciklisti. Mnogi su filmaši u svojim filmovima snimali Zlatna vrata. Grandiozni leteći rasponi crvene boje mogu se vidjeti u filmovima "Intervju s vampirom", "Terminator 4", "Superman" i drugima. Most su dizajnirali D. Strauss, I. Morrow i C. Ellis. Konstrukcija je dugačka 2737 metara, a široka 27 metara.
Bivši zatvor na ostrvu u zalivu San Francisco. Ovo mjesto postalo je poznato po tome što su poznati i posebno opasni kriminalci ovdje držani pod najstrožom zaštitom. Dok se 1963. godine nije zatvorio, nijedna osoba nije uspjela pobjeći iz Alcatraza i preživjeti. 1969. godine ostrvo su okupirali indijski poglavari koji su prosvjedovali protiv vlade i vjerovali da su Amerikanci silom okupirali njihove zakonite zemlje. Trenutno je Alcatraz pretvoren u muzej.
Istorijski javni prijevozkoji je počeo da funkcioniše 1873. godine. Žičara se kreće poput uspinjače zicara, odnosno motor nije u samom automobilu, već u skladištu na trafostanici. Sada se ovaj prevoz više koristi kao turistička atrakcija, ali sistem je sposoban da prevede do 7 miliona putnika godišnje. Sredinom 20. stoljeća došlo je do ozbiljne borbe za očuvanje povijesne linije, što je rezultiralo odlukom da se nakon nekoliko rekonstrukcija napusti tramvaj.
Jedan od centralnih trgova San Francisca, smješten u istoimenom području. Okružen je ogromnim tržnim centrima, buticima, hotelima, suvenirnicama, restoranima, salonima i galerijama. Život je ovdje u punom jeku, neprestano i ne prestaje ni minutu. Trg je početna točka za istraživanje grada; mještani ovdje dogovaraju datume i poslovne sastanke.
Živopisna ulica, tačnije, dionica autoputa udaljena 400 metara, smještena na Ruskom brdu. Lombard Street je poznata po tome što je u obliku vijugave vrpce koja se spušta pod prilično strmim kutom na stazu. Za automobile je ovo prilično težak dio puta, a za turiste zanimljiv prizor poput atrakcije. Površina puta je od crvene opeke, uz rubove su zasađeni zeleni travnjaci.
Gradski park s prilično prostranim teritorijom (površina je oko 400 hektara), koji započinje u centru grada, a završava na okeanskoj obali. Unutra se nalaze umjetna jezera, brda, ostrva, vodopadi, dine, ravnice, ima i nekoliko muzeja. Park ima sve uslove za sport, šetnju, biciklizam i samo opuštanje. Što se tiče posjećenosti, Golden Gate je na drugom mjestu nakon Central Parka u New Yorku.
Skupina viktorijanskih kuća koja je preživjela zemljotres 1906. Atrakcija se nalazi na teritoriji elitne urbane četvrti Nob Hill. Kuće su ime „Obojene dame“ \u200b\u200bdobile zbog svoje arhitekture i svijetlih boja eksterijera, na kojima je 1963. radio B. Kardum. Živopisne drvene fasade zgrada ukrašene su balkonima, kulama, verandama i ostalim arhitektonskim užicima.
Područje turističke luke, koje je poznato po obilju ribljih restorana, trgovina, muzeja. Odavde kreću trajekti za Alcatraz, a postoji i žičara. Tijekom Zlatne groznice, Fisherman's Wharf postao je stanište nesretnih kopača zlata koji su počeli loviti ribu kako bi se nekako prehranili. Na teritoriji okruga postoji Morski istorijski park.
Marina sa širokim spektrom zabavnih mogućnosti, popularno izletište za posjetitelje i stanovnike San Francisca. Glavna atrakcija mola 39 je kalifornijska pekara morskih lavova. Za životinje u vodi izgrađene su posebne drvene platforme na kojima se odmaraju i sunčaju u jatima. Ukupno na području pristaništa živi oko 1.500 lavova, koji su se prvi put pojavili u zaljevu 1989. godine.
Živahna i živopisna kineska četvrt sa tradicionalnim crvenim lampionima i pagodama. Kineska četvrt nije samo mjesto boravka imigranata iz Srednjeg kraljevstva, već i popularna turistička atrakcija. Područje se počelo oblikovati sredinom 19. stoljeća i postalo domom brojnih kineskih izbjeglica iz provincije Guangdong. Za više od 150 godina istorije, četvrt je narasla i stekla vlastitu infrastrukturu.
Malo urbano područje s velikom populacijom seksualnih manjina. Na ulicama četvrti posvuda su okačene dugine zastave LGBT zajednice. Lokalne atrakcije posvećene su istoriji nastanka i razvoja gej pokreta, kao i njegovoj borbi za ravnopravnost. Tu su Muzej LGBT povijesti, poznati gej klub Twin Peaks sa staklenim zidovima i Park ružičastog trokuta.
Izgradnja hrama započela je 1906. godine nakon zemljotresa i trajala je više od 50 godina. Zbog seizmičke nestabilnosti teritorija, arhitekta je morao napustiti dodatne elemente fasadne dekoracije, jer bi se mogli urušiti tokom prirodne katastrofe. Unutrašnjost katedrale izrađena je u neogotičkom stilu s brojnim vitražima, freskama i masivnim bronzanim vratima.
Objekat se nalazi na obali vještačkog jezera. To nije palača u doslovnom smislu, građevina je otvorena lučna bijela kamena kolonada okružena slikovitim parkom. U stvari, Palais des Beaux-Arts je čvršća replika izložbe iz 1915. godine nazvane Gem Tower. Stanovnici San Francisca toliko su voljeli dizajn da su ga nazvali palačom i odlučili ga zadržati za grad.
Najveći muzej na zapadnoj obali Sjedinjenih Država i drugi najpopularniji u cijeloj zemlji. Izlažu djela savremenih umjetnika koji su radili u XX-XXI vijeku. Među eksponatima su djela Pollocka, Kleea, Matissea, Saarinena, Warhola i drugih uglednih majstora. Galerija je otvorena 1935. godine, a 1995. godine sagrađena je originalna moderna zgrada koju je dizajnirao M. Bott.
Interaktivna izložba koju je osnovao eksperimentalni fizičar F. Oppenheimer 1969. godine. Neki ga posjetitelji nazivaju "muzejom ludog naučnika". Sam Oppenheimer nije mogao zauzimati akademske položaje nakon što je optužen za antiameričke aktivnosti. Zaposlio se kao profesor prirodnih nauka u srednjoj školi. U to je vrijeme izvodio brojne eksperimente za proučavanje svojstava okoliša i materijala, što je postalo priprema za budući muzej.
Izložba se nalazi na teritoriji parka Golden Gate. Osnovao ga je M. de Young, novinar lokalne novinske agencije. Izložbene sale sadrže kolekciju predmeta i umjetničkih djela iz perioda XVII - XXI vijeka. - slike, odjeća, namještaj itd. U osnovi, eksponati su sakupljani u sjevernom i sjevernom južna amerika, Afrika i Azija-Pacifik.
Prirodnjački muzej, koji je takođe ozbiljna naučna organizacija. Akademija je osnovana sredinom 19. vijeka. Tim se bavi obrazovnim radom, organizacijom izložbi i provođenjem naučnih istraživanja u raznim oblastima, uključujući morsku botaniku, ihtiologiju, ornitologiju, paleontologiju, antropologiju i druge discipline.
Izložba je smještena u zgradi koja je ranije pripadala Narodnoj biblioteci. U muzeju su izloženi eksponati doneti iz raznih dijelova azijske regije. Na galeriji postoji i trgovina u kojoj možete kupiti nakit, kineski porculan, svilu i razne starine. Po muzeju se organiziraju besplatni obilasci s vodičem.
Muzej je otvoren za javnost 2009. godine zahvaljujući naporima ćerke poznatog crtača. Zgrada se nalazi u parku Presidio. Ovdje je zbirka ličnih stvari W. Disneya, njegovih skica i skica, modela i drugih eksponata. Jedan od zidova zgrade, u kojoj se nalazi izložba, napravljen je od stakla. Zahvaljujući tome možete se diviti slikovitim pogledima na zaljev San Francisco.
Muzej na otvorenom u zalivu. Sadrži nekoliko sadržaja: knjižnicu, sam muzej, marinu i centar za posjetitelje. Izložba je posvećena istoriji brodogradnje i plovidbe, kao i nekim događajima iz američke pomorske istorije. Na mulu možete vidjeti povijesne brodove XIX-XX vijeka. Muzejska biblioteka sadrži drevne dokumente - crteže, arhive i mape.
Zgrada gradske vijećnice iz 1915. godine, sagrađena u elegantnom arhitektonskom stilu Bozara prema projektu A. Brown Jr. Zgrada je okrunjena monumentalnom kupolom, u unutrašnjosti prevladava mramorni ukras, u hodnicima su postavljeni kipovi gradonačelnika San Francisca. Turistima se nude izleti po gradskoj vijećnici, ili možete sami ući - radnim danima ulaz je besplatan.
Većina veliko tržište San Francisco je popularno turističko odredište. Trgovačko područje nalazi se u zgradi trajektnog terminala koja se nalazi u središtu San Francisca. Pored prodavnica sa velikim izborom pića i kvalitetnih proizvoda, na tržištu se nalaze i kafići, gotovi štandovi i prodavnice sa lokalnim poljoprivrednim proizvodima.
Piramidalni neboder, najviša zgrada u San Franciscu. Izgradnja konstrukcije završena je 1970-ih. Toranj je visok 260 metara i ima 48 spratova, gdje su smješteni uredi i razni maloprodajni prostori. Svakog dana ovdje radi 1,5 hiljada ljudi. Turisti se ne mogu popeti na vrh tornja, jer je samo prvi kat otvoren za besplatne posjete.
Struktura se nalazi na vrhu brda Telegraph. Toranj je arhitektonski spomenik teško razdoblje u povijesti SAD-a - Velika depresija (1930-te). Unutar zidova zgrade su oslikane freskama, demonstrirajući trenutne teme tih godina: ekonomske poteškoće, nezaposlenost, socijalni protest. Postoje čak i crteži koji pokazuju simpatije prema komunističkim idejama.
Trgovački centar i zabavni kompleks smješten u središnjem dijelu San Francisca. Unutrašnjost zgrade izvedena je u pomalo pompoznom stilu za takvo mjesto, mnoge građevine ukrašene su pozlatom i mramorom. Unutar tržnog centra nalazi se više od 170 vrhunskih trgovina i nekoliko skupih restorana. Westfield je otvoren 1988. godine.
Bejzbol stadion, koji se nalazi u jednom od predgrađa San Francisca. Važan je sportski objekt i popularna turistička atrakcija. U areni se nalazi San Francisco Giants (član bejzbola glavne lige SAD-a). AT&T Park ne samo da može biti domaćin utakmica, već je sjajan i za koncerte, festivale i druge velike društvene događaje.
Tradicionalni vrt u japanskom stilu smješten unutar gradskog parka Golden Gate. 1894. bio je privremeni izložak na Svjetskoj izložbi, ali je kasnije pretvoren u stalni vrt. Dugo se o parku brinuo vrtlar-emigrant iz Japana M. Hagiwara. Kroz njegovo djelo, posjetitelji se mogu diviti živopisnim sokacima, pagodama, potocima, cvjetovima trešnje, lučnim mostovima i kamenim kipovima.
Brdo s osmatračnicom s kojeg se pruža panoramski pogled na grad koji oduzima dah. Na padinama se nalazi prirodni park. Najbolje je doći na mjesto prije zalaska sunca. U ovom trenutku sunčeve zrake preplavljuju San Francisco zlatnom svjetlošću i jarkim odsjajima igraju se u vodama zaljeva. Prema mnogim turistima, nijedna osmatračnica za nebodere ne može se usporediti s Twin Peaksom.
Plaža na Tihom okeanu, smještena na zapadnom rubu parka Golden Gate. Veliki autoput prolazi duž plaže. Voda na ovom mjestu je prilično prohladna, a ljeti može biti magle na temperaturi od samo 9 ° C. Najbolje je posjetiti plažu u kasnu jesen ili rano proljeće. Ocean Beach je najatraktivnija za surfanje, ali ovdje se često javljaju opasne struje.
Mala plaža duga 800 metara smještena u sjeverozapadnom dijelu San Francisca. Izvrsna je za planinarenje, roštiljanje ili sunčanje, ali voda je prehladna za kupanje. S plaže se savršeno vidi most Golden Gate, uokviren slikovitim primorskim brežuljcima. Plaža Baker prilično je popularna među nudistima; sjeverna strana plaže posebno je određena za njih.
Pogled s južne fasade. Veliki gotički luk je ulaz u donju crkvu. Kameno stubište vodi do Gornjeg trga, do ulaznog portala Gornje bazilike ispod prozora gotičke ruže
Oba su nivoa jednobrodne bazilike s presjekom. Plan donje crkve kompliciran je brojnim kapelicama i kriptama. Od crkve se možete spustiti još niže - do kripte u kojoj je pokopan sveti Franjo. Na južnom pročelju crkve uzdiže se zvonik od 60 metara. Potporni i leteći kontrafori koji prate bok zgrade vidljivi su sa sjeverne fasade, a sa strane Donjeg trga gube se između zvonika i pomoćnih građevina.
Ako se stil donje crkve, uronjen u suton, vrati u drevnu tradiciju rimske kripte, tada unutrašnjost prostrane gornje crkve nosi nove estetske vrijednosti koje bi arhitekti kasnije pokupili. Centralna Italija... Ova dvorazinska crkva s gledišta planiranja prilično pomno prati suvremene primjere francuske gotike, kao što je, na primjer, Sainte-Chapelle u Parizu, ali istovremeno održava kontinuitet s talijanskim bazilikama iz romaničkog razdoblja.
Izgleda da su talijanski arhitekti namjerno izbjegavali radikalnu gotiku, koja je bila toliko moderna u to doba na dvorovima sjevernih feudalaca. Bez pokušaja maskiranja težine građevinskih konstrukcija, arhitektonski naglasak preusmjerili su na jasno strukturiran potkupolni prostor. Prisloni hrama pridodaju se moćnim zidovima, koji, međutim, ne sprečavaju ulazak sunčeve svetlosti u hram. "Tanki snopovi međusobno povezanih stupova podupiru rebra svodova koji se prostiru na četiri pravokutna raspona."
Stoga je izgled crkve sinteza romanike i francuske gotike, odražavajući mnoštvo tipičnih obilježja talijanskog gotičkog stila. Donja crkva je po svom obliku bliska savremenim zgradama u Umbriji, a gornja je nova riječ u talijanskoj gotici na koju je utjecao francuski.
Od samog početka, zgrada nije bila u skladu s propisima franjevaca, nikakvim redom, ali crkva je zamišljena kao ambiciozan statusni projekt, grobnica osnivača reda i bilo kakva ograničenja u njezinu uređenju bila su neprimjerena. Papa Grgur je 1230. ukinuo askezu da je svetac propovijedao i crkvu podredio Rimu. Kult mindarnog redovnika (povello) sada je imitiran samo u grandioznoj zgradi nad Franjinim grobom.
Izgradnja franjevačkog samostana Sacro Convento i dvije bazilike San Francesco u Asizu započela je 1228. godine, gotovo odmah nakon kanonizacije osnivača reda i rodom iz ovog grada, Svetog Franje. Zemljište na zapadu grada, gdje se sveti Franjo povukao iz grada da umre, franjevcima je poklonio Simon di Puchiarello. Nekadašnje stratište zločinaca, u Asizu poznato kao "Pakleno brdo" (Collo d'Inferno), postao poznat kao "Rajsko brdo".
Kamen u temelj zgrade svečano je položio papa Grgur IX, 17. jula 1228. godine, iako su u to vrijeme radovi već započeli. Gradnju je nadzirao i nadzirao vikar Reda, Ilija Bombardone (Elia Bombardone), jedan od prvih suputnika Svetog Franje, koji je imao iskustva u gradnji križara u Siriji.
Izgradnja donje bazilike završena je 1230. godine. Trojice 25. maja, neprolazno tijelo osnivača reda prebačeno je tamo iz privremenog skloništa u crkvi sv. George (danas bazilika Saint Clara). Gornja bazilika građena je između 1239. i 1253. godine. Na uređenju crkve radili su bolji majstori svog vremena - od Cimabuea do Giotta (vidi dolje).
Stvaranje čuvenog freskološkog ciklusa crkve trajalo je više od jednog i po veka. Umjetnici su započeli slikanjem zidova Donje bazilike (majstor sv. Franje, Cimabue), a zatim se prebacuju na ukrašavanje zidova Gornje bazilike (Cimabue, Giotto). Nakon završetka radova u Gornjoj crkvi, zanatlije su se vratile u Donju crkvu i nove kapele uz nju (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Donja crkva svoj izgled, sličan tipu kripte, duguje namjesniku reda, bratu Iliji, koji je stekao veliko iskustvo u gradnji masivnih kamenih kripti u Siriji.
U nju se ulazi putem portala na južnom pročelju, izrađenog u gotičkom stilu (2. polovina 13. stoljeća) s dva urezana drvena vrata (umbrijska radionica, 16. vijek).
Na suprotnom kraju predvorja nalazi se kapela, sagrađena o trošku kardinala Egidiusa Albornosa, papinskog legata u godinama. Posvećen je svetoj Katarini Aleksandrijskoj. Godine su nastajale freske sa 8 epizoda njenog života. master potpis "Andreas Pictor de Bononia"... Najvjerojatnije je to bio Andrea de Bartoli (oko -), dvorski slikar kardinala Albornoza (ponekad se ova djela pogrešno pripisuju Andrei Bologni). Svece u ovoj kapeli napisao je Pace di Bartolo iz Asiza (-).
S lijeve strane ulaza nalazi se mala kapela Svetog Sebastijana sa slikama Jacoma Giorgettija, čiji su zidovi ukrašeni epizodama iz života ovog sveca Gerolama Martellija. S desne strane nalaze se dva nadgrobna spomenika: Giovanni de Cerci i John de Brienne, kralj Jeruzalema.
Strop broda je nebeske boje i oslikan zlatnim zvijezdama. Navedene freske, prve u kapeli San Francesco, izvedene su u secco tehnici u temperi na suvom gipsu (obnovljena 1974). Oni datiraju iz -1263 (u preživjelim dokumentima ne postoji tačan datum početka rada) i prepoznati su kao najbolji primjeri toskanskih zidnih slika iz razdoblja koje je prethodilo Cimabueu. Veliki gubitak slika onemogućava u potpunosti uvažavanje majstorove umjetničke namjere. Najbolje su sačuvane scene "Silazak s križa" i "Oplakivanje". Napravljeni u skladu s vizantijskim kanonima, oni istovremeno nose znakove inovacije. Pojačana emocionalnost, privlačnost gledaocu, njegov poziv na empatiju - to su karakteristične osobine djela Učitelja Svetog Franje.
Mnoge slike na dnu zidova teško su oštećene ili su skoro uništene. Izuzetak je nekoliko fragmenata Madone i djeteta s anđelom autora Cimabue. S porastom popularnosti crkve između 1350. i 1350. godine, mnoge plemićke porodice počele su uređivati \u200b\u200bsvoje kapele pričvršćene za glavni brod, uništavajući tako freske na glavnim zidovima.
Prva kapela s lijeve strane nazvana je po Svetom Martinu od Toursa. Izgradio ga je kardinal da Montefiore i slikao sa 10 fresaka na osnovu scena iz života sveca i poliptiha koji prikazuje svece. Autor slike nastale godinama. je Simone Martini. Ovo djelo svrstava se u najljepša umjetnikova djela i jedan je od najvećih primjera slikarstva 14. vijeka. Upotreba bijelog olova dovela je do činjenice da su neki elementi fresaka tokom godina potamnili.
Prva kapela uz desni zid posvećena je Luju od Toulousea i Svetom Stefanu, koju je Dono Doni (1575) freskopisao i ukrasio vitrajem koji se pripisuje Simone Martini. Sljedeća kapela posvećena je Antoniju Padovanskom, gdje se nalaze freske Cezara Sermeija (1610).
Freske u desnom krilu transepta koje prikazuju Hristovo djetinjstvo djelomično su napisali Giotto i njegova radionica. Božić je napisao anonimni Majstor sv. Nicholas. Donji nivo sadrži sliku čudesan fenomen pokojni sveti Franjo pomažući djeci. Ove Giottove freske bile su revolucionarne za svoje vrijeme: prikazuju stvarne ljude sa svojim osjećajima u naturalističkom pejzažu.
Na zidu transepta Cimabue je naslikao jedno od svojih najpoznatijih djela - "Madona sa svetim Franjom"... Ovo je vjerojatno najsličniji prikaz sveca, a njegov statični i staromodni gotički stil u suprotnosti je s novim i živahnim djelima Giotta.
U desnom krilu transepta nalazi se još jedna kapela - St. Nikole, vjerovatno po nalogu papinskog legata Napoleonea Orsinija. Ukrašen je ciklusom od 10 fresaka s prikazima čuda i milostinje sveca, koje je izradio anonimni Majstor sv. Nikole između i gospodina, pod utjecajem Legende o svetom Franji, prikazane u gornjoj bazilici. To je omogućilo Vasariju da pogrešno pretpostavi da ih je napisao Giottino. Isti majstor (Palmerino di Guido?) Posjeduje "Blagovijest" na ulazu u kapelu. Tu je i 5 Martinovih slika svetaca: Franje, Luja od Tuluza, Izabele, Margarete i Heinricha iz Mađarske.
Lijevo krilo transepta ukrašeno je radovima sienskog majstora Pietra Lorenzettija i njegove radionice, izvedenih između i. Vasari ih je također pogrešno pripisao Giottu i Pucciju Capanni. Ovaj ciklus fresaka smatra se najboljim od Lorenzettijevih djela. Predstavlja 6 scena iz Hristove muke. Freska Silazak s krsta posebno je emotivna, uprkos oštećenjima. U ovoj seriji fresaka, gledaocu se pruža prilika da cijeni prvu sliku sjene koja pada još od antike. Procjenjuje se da je za pisanje serije bilo potrebno 330 radnih koraka, što znači da je čak i uz sudjelovanje Lorenzettijeve radionice trebalo nekoliko godina da ih se stvori. Lorenzetti je učestvovao u ukrašavanju susjedne kapele Ivana Krstitelja i izveo fresku Madonna dei Tramonti - Madona zalaska sunca, koja je svoje ime dobila po zrakama zalazećeg sunca koji su prodirali u prozor nasuprot.
Papinski oltar u apsidi napravljen je od jednog bloka kamena donesenog iz Como-a 1230. godine. Oltar je okružen nizom ukrašenih gotičkih lukova podržanih stupovima u različitim stilovima. Dvanaest ovih stupova demontirano je 1870. godine. Prekrasne gotske klupe zbora od oraha, koje je stvorio Apollonio Petroccio da Ripatransone uz pomoć Tommasa di Antonia Fiorentina i Andree da Montefalca, datiraju iz 1471. godine. Zidovi apside nekad su bili ukrašeni likom Raspeća Stefana Fiorentina, koji je uništen 1622. godine, a sada je u njemu "Posljednji sud" Cezara Sermeija di Orvijeta (-).
Lagan i pun zraka, prostor je jednostavnog tlocrta: jednobrodna sa presjekom i poligonalnom apsidom. Jedra zasvođenog stropa oslikana su na plavoj pozadini zlatnim zvijezdama, likovima Krista, sv. Franje, Djevice Marije i Ivana Krstitelja. Strop ispred ulaza ukrašen je slikama crkvenih otaca: Grgura Velikog, Jeronima, Ambrozija i Augustina. Pripisuju se učitelju Isaacu.
Zapadno krilo transepta i apsida bili su ukrašeni velikim brojem fresaka od strane Cimabuea i njegove radionice (otprilike 1280. godine), poput "Raspeća s klečećim Franjom". Ove freske došle su do nas u vrlo lošem stanju zbog olovnog oksida koji se koristi u boji i nekvalitetne gipsane podloge.
Prije Cimabuea, anonimni sjevernjački majstor (zvan i gotički), vjerojatno Englez, radio je na ukrašavanju desnog krila transepta, postoje razne pretpostavke o vremenu u kojem je stvorio freske. Prema jednoj verziji, početak rada ovog umjetnika datira iz 1265. - 1268. godine, jer je u ukras rebara svoda uvrstio lik ljiljana - heraldički znak povezan s papom Klementom IV.
Dvije freske iz Izakovog života u srednjem registru trećeg sektora tradicionalno su pripisivane mladom Giottu (-), a Vasari ih je pripisivao kistu Cimabuea, međutim, ova atribucija je sporna. Većina kritičara svoje autorstvo pripisuje anonimnom majstoru Isaacu i njegovoj radionici. Autor ovih freski mogao je biti i Pietro Cavallini. Iznad ulaznih vrata Giotta, Madona je naslikana nasmijanim djetetom (prvi osmijeh na talijanskom slikarstvu) i dva anđela (u tri tonda).
Najvažniji dio ukrasa crkve je ciklus od 28 fresaka duž donjeg broda, pripisanih Giottu. Freske su zapažene po novim umetničkim rešenjima koja je umetnik uveo u italijansko slikarstvo u crkvi Svetog Frančeska u Rimu. Prema Vasariju, Giottove freske su naslikane između 1304.
Giottovo autorstvo osporava se zbog mnogih nejasnoća u izvještajima ranih izvora o tvorcima ovog ciklusa. Mnogi talijanski kritičari brane verziju svoje pripadnosti Giottu i njegovoj radionici. Zbog stilskih razlika u odnosu na Isaakov ciklus fresaka, pretpostavlja se da su nekoliko, ili čak većinu fresaka u franjevačkom ciklusu stvorila najmanje tri različita umjetnika koristeći Giottove originalne ideje. Zovu se: Gospodar legende o sv. Franjo (glavni tvorac većine slika), majstor pokopa sv. Franje i majstora sv. Cecilia.
Bazilika San Francesco u Asizu omiljeno je odredište hodočasnika iz cijelog svijeta. Šta je St. Franjo i zašto je crkva nazvana po njemu (fotografija).
Umbrija je neverovatna regija u samom centru. Planine s istoka glatko prelaze u zapadne doline, stvarajući divnu klimu i povoljne uslove za uzgoj grožđa i voćnjaka maslina. Njegova istorija seže više od tri milenijuma. Na istoku Umbrije nalazi se gradić Asiz.
Po čemu je Franjo Asiški postao poznat
Početkom prvog milenijuma, Etruščani su počeli naseljavati ovo mjesto na južnoj strani Monte Subazno u blizini rijeke Chiasho, koja potječe iz planina, a zatim svojim vodama ispunjava Tiber. O tome svjedoče ruševine gradskih zidina, nekada podignutih njihovim rukama, i dobro očuvani trijem hrama Minerve. Etruščani su štovali ovu boginju.
Rimsko carstvo se dobro odnosilo prema marljivim ljudima. Etruščani su imali ista prava kao i Rimljani, ali nakon pada Carstva, život Asiza je zastao.
Planine i odsustvo glavnih puteva koji su prolazili blizu njega omogućili su očuvanje jedinstvenosti prvobitnog grada. Razvoj zanata, trgovina i dostupnost prirodni kamen omogućio graditeljima da razviju svoj arhitektonski stil. Svaka kuća ovdje je umjetničko djelo. Krajem 12. vijeka grad je svojom originalnošću privukao brojne poznate slikare koji slikaju stanove bogatih građana i ukrašavaju izgrađene hramove.
Panorama Asiza usredsređena na baziliku San Francesco
Pjesnik Properzio je u svojim djelima opjevao ljepotu grada u kojem je rođen. Biskup Rufinus iz Asizije bio je jedan od prvih koji je proširio kršćansku vjeru. 236. pretrpio je mučeništvo zbog svojih kršćanskih propovijedi. Zovu ga zaštitnikom Asiza. Ovi ljudi zauvijek su proslavili svoj grad. Istorija kršćanstva u Asizu usko je isprepletena s imenom drugog velikana - Franje Asiškog.
Građani su ponosni, štuju se i klanjaju se nesebičnosti ovog kanoniziranog propovjednika. Francis je rođen u Assisiju, gdje je proveo mladost. Nakon dugih lutanja svijetom, vratio se u Asiz i osnovao monaški red, nazvan po njemu - Red franjevaca. U ovom je gradu živio ostatak svojih dana i ovdje je njegov grob.
Oltar bazilike sv. Franje izgrađen je od jednog kamena, koji je donesen iz Lombardskih Alpa. Gotički lukovi podupiru stupove, izrađene u različitim stilovima i ukrašene ukrasima.
Franjo je umro 4. oktobra 1226. Ljudi su ga odmah počeli štovati kao sveca. Mnogi tvrde da njihove molitve idu Franji, a on pomaže ljudima. Službena crkva raspravljala se dvije godine oko pitanja njegove kanonizacije. Godine 1228. papa Grgur je to osobno vodio, a Franjo je proglašen svetim.
Za života je Franjo bio skroman, vedar, drag i nepretenciozan čovjek koji je sveto vjerovao u Isusa Hrista i propovijedao vrlinu. Vodio je asketski način života, ali u isto vrijeme nije tražio samoću, već je svoju vjeru prenosio ljudima.
Osnivajući monaški red, stekao je veliku ljubav i poštovanje od svoje duhovne braće. Franjin bliski prijatelj i nasljednik Ilja odlučuje sagraditi hram na brdu na mjestu gdje je pronađeno tijelo sveca. Zbog toga poziva arhitektu Yakova iz.
Na visokom brdu, zemljište je dodeljeno osnivaču reda za izgradnju samostana. Ovo brdo je nekada nosilo naziv "brdo pakla", jer su na njemu pogubljeni kriminalci. Nakon podizanja manastira, ovo brdo je preimenovano u "rajsko brdo". Tu je najljepša bazilika San Francesco u Asizu odrasla 1236. godine, gdje je preneseno tijelo sv. Franje.
Bazilika u čast sv. Franje
Centralni ulaz u baziliku
Posvećenje crkve od strane pape Inocenta IV (nekadašnjeg redovnika franjevačkog reda) dogodilo se 1253. godine. Sjaj i sofisticirani izgled unutrašnjosti samostana i crkve davale su divne slike Cimabuea i Giotta.
Hram je bio predodređen da postane glavno svetište franjevaca i najljepša od svih crkava reda. Crkva sv. Franje izgrađena je u gotičkom stilu i dvokatnica je.
Prvi sprat skriven unutar brda naziva se Donja crkva. U nju se ulazi kroz južni portal s Donjeg trga sv. Franje. Unutrašnjost središnjeg broda crkve San Francesco s niskim zasvođenim plafonima i bočnim kapelama podsjeća na kriptu (kriptu), ukrašavajući svoj brod najstarijim freskama u bazilici. Autor ovih fresaka nije pouzdano poznat, pa je stoga dobio ime Majstor sv. Franje.
Naglašavajući sličnost svetog Franje s Isusom (kojeg je svetac smatrao svojim gospodarom), majstor prikazuje pet scena sa zapletima koji govore o posljednjim događajima Isusova zemaljskog života na desnom zidu. A na lijevom zidu opisao je pet scena iz života sv. Francis. Svijetloplavi svod, poput mosta koji spaja dvije freske, ukrašen je zlatnim zvijezdama.
Na kraju prilično prostrane sobe nalazi se kapela svete Katarine Aleksandrijske. Pretpostavlja se da slika kapele pripada Pace di Bartolu iz Asiza (slikao je svece) i Andreu de Bartoli, koji je prikazao osam scena iz Katarinina života.
Lijevo od ulaza u crkvu San Francesco nalazi se kapela Svetog Sebastijana. Girolamo Martelli ga je ukrasio epizodama iz života sveca. Tu je i nadgrobni spomenik jerusalimskog kralja - Johna de Briennea.
Giottove freske postale su pravi orijentir crkve
Kapela Marije Magdalene ukrašena je s osam freski koje opisuju život Djevice Marije, naslikao ih je Giotto. Giottovi učenici su slikali hor. Lijevu stranu transepta oslikao je Pietro Lorenzetti, koji je došao iz Sijene 1315. godine. Njegov ciklus fresaka naslikanih u Asizu smatra se jednim od najboljih u njegovom djelu, a njihove radnje govore o posljednjim događajima u zemaljskom Isusovom životu.
Prizori iz života Svetog Martina, ukrašeni jednom od kapela Simone Martini dvadesetih godina XIV vijeka. Na desnoj strani transepta freske Giotta govore o Hristovom djetinjstvu. I freska „Madona s četiri anđela i sv. Franjo "jedno je od najpoznatijih djela Chaimabua.
Izvanredan ukras crkve je Giottov ciklus fresaka. U 28 fragmenata opisao je život sv. Francis. Odaje dojam trodimenzionalne slike.
Oltar bazilike sv. Franje sagrađen je od jednog kamena koji je dopremljen iz alpskog područja Lombardija. Gotički lukovi podupiru stupove, izrađene u različitim stilovima i ukrašene ukrasima. Oltar se nalazi u njihovom okruženju. Zidovi apside su oslikani freskama na kojima je prikazan biblijski Sudnji dan Cesarea Sermei di Orvieto.
Svod iznad oltara oslikan je slikama koje opisuju „Trijumf sv. Franje “i alegorijski prikaz tri vrline, koje su pratile čitav svjestan život sv. Franjo - poslušnost, čednost i siromaštvo.
Rak s moštima sv. Franjo je u kripti ispod oltara. Kripta je uređena i otvorena za javnost. Gornja crkva izaziva potpuno drugačiji osjećaj. Do njega se može doći jednim od stepenica, ili s gornjeg trga sv. Francis. Ova crkva izrađena je u gotičkom stilu i ispunjena je čudesnom svjetlošću koja se slijeva kroz velike vitraže. Prozori od vitraja i sami su umjetnost stakla.
Crkva San Francesco u tlocrtu je predstavljena jednim brodom s presjekom i višeznačnom apsidom. Plavi zasvođeni stropovi oslikani su likovima Isusa, sv. Franje, Ivana Krstitelja i Djevice Marije. Čitav enterijer ispunjen je zrakom i svjetlošću.
Trensept i apsida u desnom zapadnom krilu oslikani su freskama slikara Cimabuea. Teško ih je raspoznati zbog loše baze i boja pomiješanih s olovnim oksidom koji vremenom potamne. Tamo možete vidjeti i slike drugih majstora, čija su se imena izgubila u vječnosti, a čija stvaranja žive do danas. Giacomo i Jacopo Torriti, nastavljači slikarskog nasljeđa Cimabue, oslikali su gornji nivo zidova broda. Ove freske su posvećene Pedesetnici i Vaznesenju Hristovom, a prikazuju i 32 scene iz Starog zavjeta.
Još jednom ćemo se diviti katedrali sv. Franje
Ali najistaknutiji ukras crkve je ciklus fresaka koje je stvorio Giotto. U 28 fragmenata umjetnik je opisao život sv. Francis. Stvara se dojam trodimenzionalnosti slike, osjeća se majstorovo divljenje i divljenje veličini sv. Franje.
Nakon napuštanja bazilike San Francesco, pogledajte još jednom njezin skromni i istovremeno prekrasni pogled. Snježno bijela bazilika na pozadini visokog plavog neba, smaragdne trave i okolnog krajolika čini se da se priprema za uspon, a samo je zidovi susjednog samostana ne puštaju.
Bazilika San Francesco na mapi Italije
Koje druge crkve u Italiji zaslužuju pažnju:
- Crkva
- - ukras Venecije
- Crkva
- Rimska crkva
- u Rimu
Freske u San Francescu
Stvaranje čuvenog freskološkog ciklusa crkve trajalo je više od jednog i po veka. Umjetnici su započeli oslikavanjem zidova Donje bazilike (Cimabue, majstor sv. Franje), a zatim su prešli na uređenje zidova Gornje bazilike (Cimabue, Giotto). Nakon završetka radova u Gornjoj crkvi, zanatlije su se vratile u Donju crkvu i nove kapele uz nju (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Epizode iz života svetaca prikazanih na nekim freskama preuzete su iz Zlatne legende, latinskog književnog spomenika iz 13. vijeka. Knjiga je bila izuzetno popularna tokom čitave renesanse. Po svojoj popularnosti u zapadnoj Evropi može se upoređivati \u200b\u200bsamo s Biblijom i viteškim romanima.
"Zlatna legenda" Legenda Aurea - djelo dominikanca Jakova Voraginskog, biskupa Genove, zbirka kršćanskih legendi i zabavnih života svetaca, napisana oko 1260. godine. Prvi naslov joj je bio "Legenda o svecima" - "Legenda Sanctorum". Nakon nekog vremena u narodna tradicija je postala "Legenda Aurea", odnosno "Zlato", dobivši ovaj nadimak zbog visokih zasluga. U srednjem vijeku je riječ "legenda" shvaćena u direktno značenje latinska riječ za "ono što treba čitati" i označavala je zbirku duševnih tekstova koji su se trebali čitati u crkvi u odgovarajuće dane liturgijskog kalendara, a koristili su se i za pripremu propovijedi. Knjiga je imala drugi naslov: "Lombard History" - "Historia Lombardica". Autor knjige Jacob Voraginsky došao je iz Lombardije. Na kraju svog rada stavio je malu povijesnu kroniku, koja se otvorila pričom o osvajanju Italije od strane Langobarda. Na kraju mnogih rukopisa, u pravilu se navodi: "Ovdje se završava istorija Lombardije." Pod ovim nazivom - "Lombard History" - knjiga je bila poznata u Moskvi u XVII veku: spominje se činjenica da je "Lombard History" bila jedna od knjiga iz biblioteke slavnog petrinskog saradnika Patricka Gordona, koju je 1698. general Gordon darovao katoličkoj crkvi u nemačkom naselju ...
Zlatna legenda je teologija koja je relativno dostupna većini vjernika. Širok spektar informacija prikupljenih u "Zlatnoj legendi" korišten je u dominikanskim školama za pripremu propovjednika.
GORNJA CRKVA
Gornja crkva u Asizu. Opći pogled prema oltaru.
Gornja crkva u Asizu.
Izgled fresaka sa scenama iz života sv. Franje (1-28) i drugih fresaka Giotta (29-34).
Freske gornjeg i srednjeg sloja slabo su očuvane.
1-3 scene.
4-6 scena.
10-12 scena.
Najvažniji dio ukrasa crkve je ciklus od 28 fresaka duž donjeg dijela lađe, pripisanih Giottu. Freske se odlikuju novim umetničkim rešenjima koja je umetnik uveo u talijansko slikarstvo.
"Trodimenzionalni svijet - trodimenzionalan i opipljiv - ponovno se otkriva, pobjednički ga odobrava umjetnikova četka. Odbačena je simbolika vizantijske umjetnosti. Pretpostavlja se najviša jednostavnost. Ništa suvišno. Sva umjetnikova pažnja usmjerena je na glavno, i daje se sinteza, grandiozna generalizacija." (L. D. Lyubimov)
Svaki zid između stupova sadrži po tri freske, plus dvije freske u istočnoj galeriji pored ulaza i još dvije na ulaznom zidu. U stvaranju ikonografije, umjetnik se oslanjao na Legendu Maior, biografiju svetog Franje koju je 1266. napisao sv. Bonaventura i tri biografije koje je napisao brat Thomas od Celana. Prototip ovog ciklusa mogao je biti ciklus Pietra Cavallinija, koji do danas nije preživio, u crkvi Svetog Frančeska u Rimu. Prema Vasariju, Giottove freske su naslikane između 1296. i 1304. godine.
Giottovo autorstvo osporava se zbog mnogih nejasnoća u izvještajima ranih izvora o tvorcima ovog ciklusa. Mnogi talijanski kritičari brane verziju svoje pripadnosti Giottu i njegovoj radionici. Zbog stilskih razlika u odnosu na Isaakov ciklus fresaka, pretpostavlja se da su nekoliko, ili čak većinu fresaka u franjevačkom ciklusu stvorila najmanje tri različita umjetnika koristeći Giottove originalne ideje. Zovu se: Gospodar legende o sv. Franjo (glavni tvorac većine slika), majstor pokopa sv. Franje i majstora sv. Cecilia.
|
Giotto di Bondone (Giotto di Bondone), talijanski slikar. Predstavnik protorenesansne umjetnosti. Studirao je, očigledno u radionici u Cimabueu (1280-90). Radio je uglavnom u Padovi i Firenci. Uživao je široko priznanje među svojim suvremenicima i građanima Firence, gdje je od 1334. vodio izgradnju katedrale i gradskih utvrda. Ime D. povezano je s revolucijom u razvoju talijanskog slikarstva. Hrabro raskidajući sa srednjovjekovnim umjetničkim kanonima i tradicijama talijansko-vizantijskog slikarstva, D. uvodi zemaljsko načelo u vjerske predmete. Prikazuje legende evanđelja s neviđenom vitalnošću, pretvarajući ih u dramatičnu, fascinantnu priču. Među rana djela D. uključuju neke freske Gornje crkve San Francesco u Asizu (između 1290. i 1299.). Freske je izvela grupa zanatlija, pa je teško utvrditi autentična djela D. (jedan broj istraživača poriče D.-jevo autorstvo). Početkom 1300-ih. D. je posjetio Rim. Upoznavanje sa kasnoantičkim slikarstvom i radovima P. Cavallinija uticalo je na njegovo stvaralaštvo. 1304-06. D. je stvorio svoje glavno djelo - slike kapele Scrovegni (Kapela del Arena) u Padovi. Smješteni na zidovima kapele u 3 nivoa, freske u nizu stvaraju istoriju Marijina i Hristovog života. Rješenje teme u obliku niza dramskih epizoda, poštivanje jedinstva vremena i mjesta u svakoj kompoziciji, neviđeno energična konstrukcija volumena i prostora pozornice, jednostavnost situacija i plastična izražajnost gesta, svjetlost, svečani ukus čine slike izvanrednim djelom protorenesansnog slikarstva u Italiji. Ispunjeni suzdržanošću i dostojanstvom, D. junaci odražavaju formiranje ideja o vrednosti ljudske ličnosti i zemaljskog postojanja. Početkom 14. vijeka. D. izvodi murale u crkvi Badia u Firenci (1300-02; fragmenti su otkriveni 1966), kao i brojne oltarske slike, među kojima je najpoznatija "Madona u slavi" ("Madonna Ognissanti"; 1310-20, galerija Uffizi, Firenca) ... Očuvajući tradicionalnu kompoziciju, D. postiže veću uverljivost prostorne konstrukcije, monumentalnost i unutrašnji značaj slike. U kasno razdoblje stvaralaštva D. uključuje slike kapela Peruzzija (oko 1320) i Bardija (1320-25) u florentinska crkva Santa Croce na teme života Ivana Krstitelja, Ivana Evanđelista, Franje Asiškog. Organsko povezani sa arhitekturom kapela, freske odlikuje mirna svečanost, arhitektonski sklad kompozicije, suzdržanost boja. D. je zaslužan za projekt kampanila (zvonika) firentinske katedrale koji, s gotičkim karakterom dekora, karakterizira jasno raščlanjivanje i ritmička proporcionalnost dijelova (gradnju započela 1334., nastavio 1337.-43. Andrea Pisano, dovršio oko 1359. F. Talenti). D.-ovo djelo imalo je ogroman utjecaj na razvoj talijanske umjetnosti, što se odrazilo i na djela njegovih učenika (Taddeo Gaddi) i na djela mnogih najvećih majstora 14.-15. Vijeka. (Altichiero, Avanzo, Masaccio, Castagno) i visoke renesanse (Michelangelo). Velika sovjetska enciklopedija. "Giotto je ponovo iznio na vidjelo umjetnost koja je dugi niz stoljeća bila sahranjena pod greškama onih koji radeći s bojama više žele zabaviti oči neukih nego da zadovolje um mudrih", kaže Boccaccio u jednom od romana Dekamerona (napisanog nešto više od deset godina nakon smrt umjetnika), koja (peta priča šestog dana) opisuje fizičku neprivlačnost, ali istovremeno i živost uma "najboljeg slikara na svijetu". Loše stanje fresaka Cimabue otkriva neuspješnu upotrebu boja, koje je primijetio Vasari, i nesavršenost načina rada s nametanjem gipsa na velikim površinama po cijeloj širini šume. U isto vrijeme, živopisne površine Giottovih fresaka prilično su dobro očuvane. To je zbog upotrebe nove tehnike freskopisanja metodom "jednog dana" (metodo delle "giornate"): nanoseći jedan pored drugog male površine gipsa, majstor je svaki put određivao njihovu veličinu za koliko je smatrao da je moguće slikati tokom jednog dnevnog svjetla. Ovom metodom žbuka je cijelo vrijeme ostala vlažna i svježa, tako da je tekuća boja duboko prodirala u nju, a suhe korekcije bile su prilično beznačajne, dok su kod stare metode koju koristi Cimabue vrlo opsežne. Ali pored čisto tehničkih inovacija, promijenio se i sam koncept freske. Za Cimabue i srednjovjekovne majstore zid namijenjen slikanju bio je površina, a slika koja ga je ispunjavala stisnuta je u dvodimenzionalni prostor. Ukrasi smješteni na rubovima podsjećali su na ukrasno uokviravanje tepiha, tapiserije ili minijature za knjige, s velikim biljnim motivima, vrpcama ili drugim ukrasnim elementima prenijetim u svijetlim, zvučnim bojama čisto grafički. Suprotno tome, Giottove freske u Gornjoj crkvi zamišljene su kao da su uokvirene u arhitekturi same crkve, a predmeti prikazani u njima dati su u tri dimenzije, kako nam se čine u stvarnosti. |
1.Franciskanski ciklus. Sveta budala predviđa nadolazeću slavu mladog svetog Franje.
I dogodilo se da je stanovnik Asiza, jednostavan čovjek, ali, kako svi vjeruju, Bogom mudar, jednom prošavši gradom i susretnuvši se s Franjom, skinuo je ogrtač i položio mu odjeću pred noge, pokazujući time da s vremenom će mu biti dodijeljeni svi znakovi poštovanja, budući da ga čeka veliko djelo, zbog kojeg će ga čitav hrišćanski svijet štovati nad mnogima.
Prema istoričarima umjetnosti, prikazane su originalne zgrade: Palazzo Pubblico i hram Minerva na Piazza del Comune u Asizu. Samo Giotto nešto nije u redu s aritmetikom. U trijemu hrama ima šest stupova, a ovdje je prikazano pet.
Suočen sa potrebom prikazivanja skoro modernih događaja, za koje bi bilo neverovatno da se pribegnu uopštenoj odeći biblijskih priča, Giotto je svoje sekularne likove obukao u modernu odeću.
Ova će odluka biti toliko uspješna da će umjetnost naredna dva stoljeća biti uključena u situaciju odlučne invazije likova u modernoj odjeći u prikazivanju događaja koji nikako nisu moderni.
2.Franciskanski ciklus. Davanje ogrtača siromašnom plemiću.
A kad mu se snaga vratila, a on je izašao, po običaju, obukavši prelijepu novu odjeću, sreo je izvjesnog ratnika, nekad proslavljenog, a sada siromašnog i loše obučenog, i bio je pogođen žarkim sažaljenjem prema siromaštvu ovog čovjeka i odmah mu se, izloživši se, dao njegovu odjeću, čime je u trenutku ispunio dvije dužnosti milosrđa: prikrio je sramotu dostojnog ratnika i oslobodio potrebe siromaha.
3.Franciski ciklus. San o palači.
Iste noći, padnuvši u san, milošću Božijom, ugledao je ogromnu i veličanstvenu palatu s mnoštvom vojnog oružja ukrašenu znakom Hristovog križa, pa mu je bilo predviđeno da će milost koju je on, u ime ljubavi prema Najvišem Caru, ukazao siromašnom vojniku, biti plaćeno neuporedivom nagradom. U snu je počeo pitati čija je to palača i odakle dolazi, a odozgo je čuo odgovor i potvrdu da će sve ovo pripadati njemu i njegovoj vojsci.
4.Franciski ciklus. Raspeće iz San Damiana.
A onda je jednog dana izašao na polje da razmisli i u svojim mislima stigao je do crkve Svetog Damjana, oronule i gotovo srušene od duboke starosti, i ušao u nju, upaljen duhom, na molitvu, a kada se klanjao pred Hristovom slikom, njegov duh primio je u molitvi nema malo olakšanje. Očiju punih suza zagledao se u Gospodnji križ, a onda se s križa začuo glas koji je tri puta objavljivao (a te riječi je slušao svojim tjelesnim uhom): "Idi, Franjo, obnovi moju kuću - vidiš, skoro se srušila!" Osim Franje, u to doba u crkvi nije bilo nikoga, on se naježio i ukočio, a kad je u srcu shvatio da sluša samog Hrista, izgubio je pamćenje i pao u nesvijest.
Crkva s Raspećem na oltaru i mladi klečeći sveti Franjo čine dvije komponente ove priče, dvije slikovite "riječi" koje je Giotto protumačio kao da su potpuno odvojene jedna od druge.
Jedan od "predmeta" je crkva San Damiano, izvedena u nagovještaju da iluzionistički živo rekreira ne toliko svoje uništeno stanje općenito koliko raskomadavanje na dijelove (kao da je riječ o slomljenoj vazi); drugi "objekt" je lik svetog Franje, koji se samo simbolično nalazi unutar crkve, jer nimalo nije u korelaciji s njim u mjerilu.
5.Franciski ciklus. Odbijanje imovine.
Da bi obnovio crkvu, Franjo je prodao konja i nešto robe iz očeve radnje. Optužio ga je za krađu i izveo pred biskupa, jer je njegov sin odbio doći na svjetovni sud. Biskup je novac vratio ocu. "... tada je mladić bacio svu odjeću i ostao u jednoj kosulji. Podignuvši odjeću sa zemlje, bacio je svom šokiranom ocu: Slušajte", uskliknuo je Francis, "do sada sam zvao oca Pietra Bernardonea, ali želim služiti Gospodu sam, i Odričem se svega očevog imanja i odjeće koju sam od njega dobio. Od sada s povjerenjem mogu reći: "Oče naš koji si na nebesima." Živa simpatija obuzela je mnoštvo. Sam biskup bio je dirnut. Golotinju mladića pokrio je svojim plaštom. "
Ako se otkriće trodimenzionalnosti čini najupečatljivijim osvajanjem Giotta, onda su i ostali njegovi aspekti sasvim očigledni, ne manje bogati značenjem za razvoj zapadnoevropskog slikarstva. Uključuju otkrivanje geste koja govori, izražavanje osjećaja kroz izraze lica, držanje, značajno sa stanovišta jasnoće prikazane priče. Na ovoj fresci ljutnja oca Franje izražava se u njegovom napetom licu, u načinu na koji je podigao odjeću, spremajući se da se baci na svog sina, a posebno u ruci odbačenoj za udarac, koju je držao njegov prijatelj, i stisnute šake.
6.Franciskanski ciklus. Inocent III pojavljuje se u snu, sveti Franjo, podržavajući crkvu.
... nekoliko dana kasnije - možda molitvama sveca i njegovih bližnjih - papa je u viziji vidio kako se Lateranska bazilika zastrašujuće raspadala, stupovi su se rušili, svodovi su se rušili. Ali odjednom se pojavljuje, raste i raste siromašni brat iz Asiza, dostiže džinovske razmjere i zamjenjuje leđa padajućom zgradom. Kao magijom, zidovi se obnavljaju, a hram dobiva stabilnost. Inocentu III nije bilo teško dešifrirati simbol i prodrijeti u značenje vizije: Bog je želio iskoristiti ovog čovjeka da obnovi svoju Crkvu, kojoj prijete heretici i loše ponašanje kršćana.
Bazilika San Giovanni u Lateranu prikazana je onako kako je izgledala nakon restauracije koju je papa Nikola IV izveo 1290. godine; lice mladog sveca koji podupire baziliku jedno je od najizraženijih u cijelom ciklusu.
7.Franciskanski ciklus. Odobrenje povelje franjevačkog reda.
Papa više nije sumnjao u Franjinu svetost i razumio je Božji plan. Ali nije li siromaštvo koje propovijeda pretjerano? Ponovno je pozvao Francisa i izrazio mu zabrinutost koju su podijelili neki od kardinala. Francis je na to odgovorio nadahnutim i viteškim slavljenjem dame siromaštva, slaveći je kao najljepšu damu koja je osvojila srce Nebeskog kralja, u čiju je pojavu utisnuto Očevo plemstvo. Zar se takav Otac neće brinuti o svojoj voljenoj djeci? Tata je bio dirnut. Njegov strah se raspršio. Pođite s Bogom, - rekao je, - i propovijedajte pokajanje sa svojim saputnicima, dok vas On nadahnjuje. Kada povećate broj, javite nam, dat ćemo vam nova odobrenja i povjeriti vam nove zadatke.
Odobrenje povelje franjevačkog reda, unatoč činjenici da je kvaliteta izvedbe likova loša, razlikuje se - zajedno s Propovijedi pred papom Honorijem - najosnovnija i najsuvremenija organizacija slikovnog prostora među svim freskama Gornje crkve. Ove kompozicije savršeno održavaju jedinstvo središnjeg gledišta i dva su uzorna primjera Giottovog tumačenja prostora u obliku kubične kutije otvorene na prednjoj strani. Čini se da je umjetnikova pažnja bila usredsređena na gornje dijelove kompozicije, izrezane u prvoj fresci nizom snažno izbočenih lukova na masivnim snažnim konzolama, u drugom - poprečnim svodovima, prvi put u talijanskom slikarstvu prenesenom u perspektivi. Treba također napomenuti raspored klečećih redovnika iza svetog Franje u redovima koji se protežu u dubinu.
8.Franciskanski ciklus. Čudesno ukazanje sv. Franje braći.
Suočen s ovom herojskom svetošću, Bog nije usporio otkriti svoje prisustvo čudom, pokazujući koliko su mu Franjo i njegova braća bili ugodni. Jednom, kad se svetac popeo u Asiz kako bi se obratio narodu nakon molitve u katedrali, Gospod ga je uronio u ekstazu. Istovremeno, braća koja su bila u Rivotortu vidjela su ga na blistavim kočijama, iz kojih je natprirodna svjetlost prodirala na sve strane; kočija su se tri puta vozila oko njihove male kuće, nakon čega su se izgubila iz vida.
Ideja prikazivanja usnulih redovnika prilično je neobična.
9.Franciskanski ciklus. Vizija nebeskih prijestolja.
... jednom je brat Pacifik, moleći se s njim u crkvi, uskrsnuo u ekstazi i vidio nekoliko prijestolja na nebesima, a među njima je bio i jedan koji je luksuzom nadmašio ostale, sav ukrašen drago kamenje... I pitao se, kome bi moglo biti namijenjeno tako veličanstveno mjesto, a onda mu je glas rekao: "Ovo je bilo mjesto anđela, a sada je rezervirano za skromnog Franju."
Stolice visjele u zraku i naočala lampe okačene na oltar na oltaru na užetu, što omogućava podizanje i spuštanje kako bi sipao ulje, zadivljuju objektivnošću.
10.Franciskanski ciklus. Protjerivanje demona iz Arezza.
Jednog se dana dogodilo da je Francis došao u Arezzo, a čitav ovaj grad uništeno je neprijateljstvom među stanovnicima. Prilazeći zidovima, vidio je demone kako se raduju neprijateljstvu i u dušama stanovnika bude želju da unište jedni druge; pa je pozvao svog brata, kojeg su zvali Silvester, Božji čovjek, dostojnog i jednostavnog i rekao mu: "Idi do vrata grada i u prisustvu Svemogućeg Gospoda zapovedi demonima da ga brzo napuste." Brat je požurio do gradskih vrata, čitajući psalme u slavu Božju. A onda je na sav glas povikao prije ulaska u grad: "U ime Svemogućeg Gospoda i po naredbi našeg oca Franje, izađite, demoni!" A mir se vratio u Arezzo i ljudi su opet postali mirni.
11.Franciskanski ciklus. Suđenje vatrom ispred sultana.
... ali ništa nije uspjelo za Francisa. Povevši sa sobom brata Illuminato, ušao je u neprijateljsku zemlju uz povik: "Sultane, sultane." Odmah su uhvaćeni, teško pretučeni i izvedeni pred sultana Melek-el-Kamela, hrabrog i mudrog suverena. Kao odgovor na sultanov zahtjev, Franjo je izjavio svrhu župe: nije želio negirati Krista, već je Sultana i njegov narod preobratio na evanđeosku vjeru. Dugo je govorio o tajni Jednog i Trojičnog Boga, ali osjećajući da njegove riječi nisu do njega došle, smislio je nešto efikasnije. „Naredite“, rekao je, „da zapalite veliku vatru i pozovete svoje svećenike. Zajedno ćemo ući u vatru. Ko će od nas ostati neozlijeđen, u svojoj vjeri i vjerovati. "Niko od naših svećenika neće pristati na takav test u odbranu naše vjere", odgovori sultan. Ali Francis se nije predavao. Duh Sveti potaknuo ga je na nove argumente i riječi, ali uzalud: sultan, iznutra uvjeren u Franjinu pravednost, bojao se "narodne buke".
12.Franciskanski ciklus. Ekstaza svetog Franje.
... Nekoliko dana kasnije vratili su se u čovjekovu kuću i iz znatiželje je počeo promatrati što Francis radi usred noći; i vidio ga je u molitvi, a zatim vidio kako se svetac u ekstazi uzdiže iznad zemlje i okružuje zasljepljujuća svjetlost. I taj je čovjek osjetio nepodnošljivu nebesku vrućinu koja je u njemu probudila želju da oponaša način života svoje male braće.
13. Franjevački ciklus. Svečana proslava Božića u Grecciu.
... St. Franjo je odlučio tamo provesti praznik Božića i zamolio grofa da u jednoj od špilja izgradi sliku jaslica u kojima se Gospod rodio. Vijest se proširila, a braća odasvud počela su se okupljati u Grecciju. Čekali su i stanovnici susjednih i udaljenih sela. Misa se slavila u ponoć; Franjo je bio naklonjen đakonu. Jedan ugledni suprug imao je viziju. Naime: sanjao je da u jaslama leži vrlo mali dječak i naizgled beživotan. Sveti Božiji, saginjući se nad njim, pokušava ga probuditi tako da se probudi iz najdubljeg sna. I ova nam se vizija čini sasvim razumnom, jer je dijete Isus u mnogim srcima zaboravljeno kao mrtvo i u tim je srcima, milošću same Bebe i podvizima Njegovog sluge svetog Franje, oživljeno i vraćeno u pobožno sjećanje.
14.Franciski ciklus. Divno otkriće izvora.
U ljeto 1224. godine Franjo, već opterećen bolestima, u zadnji put otišao na planinu Verna. Uspon je bio moguć samo na konju, pa su mu braća pružila magarca kojem je jedno vrijeme ustupio mjesto jedan pobožni čovjek, kao i vodič. Sunce je nemilosrdno pržilo, kamenje je pocrvenjelo, u pukotinama stijena mogli su se vidjeti nekako očuvani grozdovi žute trave. Činilo se da sve spava, zvukovi su se utišali: čak je i drveće jedva zašuštalo od sušnog lišća. Odjednom se vodič, okrenuvši se Svecu, pomoli: Oče, smiluj se! Umrijet ću ako ne utažim žeđ. Franjo, uvijek prožet sažaljenjem za patnju, sjahao je s magarca i počeo moliti, podižući ruke i moleći se, sve dok mu nije otkriveno da je njegova molitva uslišana. Zatim, okrenuvši se svom vodiču, rekao je: Ne oklijevajte, trčite radije do one stijene i tamo ćete pronaći vodu koju je Hristos sada iznio iz kamena da utoli vašu žeđ.
Dvije scene na ulaznim zidovima, Čudesno otkriće proljeća i Propovijed pticama, nesumnjivo u potpunosti izvodi Giotto.
15.Franciski ciklus. Beseda pticama.
Nedaleko od Cannare, jednog prohladnog proljetnog jutra, vidjeli su brojne ptice kako veselo cvrkuću na procvjetalim granama. Tajanstvena sila približila im je Francisa i ptice su odmah poletjele oko njega i sjele mu na ramena, na glavu i na ruke. Začuđenom Franjinom pratiocu učinilo se da to nije stvarnost prije njega, već san da se Adam nečuvenim čudom iznenada vratio u stanje nevinosti i razgovarao sa životinjama i pticama. A Franjo je, kao da se sve događa prirodnim redom, rekao svojim pjevačima da šute, nakon čega je započeo propovijed, potičući ptice da uvijek slave Gospoda, koji ih hrani i oblači neizrecivom ljubavlju. Na kraju je nad njima napravio znak križa i pustio ih da lete i pjevaju. Neko je vrijeme gledao kako se uzdižu u zrak, mašu krilima i pjevaju nježne pjesme, a zatim opet kreću.
16.Franciskanski ciklus. Iznenadna smrt plemića iz Celana.
Francisa je, stigavši \u200b\u200bu Celano da tamo propovijeda, zaustavio izvjesni plemić, skromno, ali ustrajno pozivajući ga da s njim podijeli obrok. Francis se izvinio i odbio, ali na kraju je poražen svojim argumentima. Došao je sat večere i stol je bio postavljen. Domaćin je bio sretan, a cijela njegova obitelj oduševljena je gostima koji su došli pojesti ručak s njima. Franjo je ustao, zagledao se u nebesa i rekao plemiću: „Gospodaru brate, došao sam u tvoju kuću prema tvojim molitvama da večeram s tobom, ali sad me pažljivo slušaj, jer ti je suđeno da večeraš ne ovdje, već na drugom mjestu. Idite i ispovjedite se što je brže moguće i ne ostavljajte ništa tajno što biste sačuvali za svoje posljednje priznanje. Gospod će vas danas nagraditi za primanje njegovih ljudi u vaš dom s takvom ljubavlju. " Nakon što je saslušao njegove svete riječi, plemić je nazvao svećenika koji je pratio Franju i priznao mu. Posložio je svoju kuću u red i pričekao da se to dogodi prema riječi sveca. A kad su svi oni koji su sjedili počeli jesti, plemić se prekrižio i pružio ruku za kruh. Ali prije nego što ga je dodirnuo, glava mu je pala i duh je napustio njegovo tijelo.
Na postavljenom stolu, hrana, zemljani pribor i pribor za jelo primjetno se ističu u ravni stola prekrivenog bijelim vezenim stolnjakom.
17.Franciskanski ciklus. Propovijed papi Honoriju III.
Predstavljajući mu se, Franjo je ispričao o viziji koju je imao u Porcijunkoli i o želji da duše dovede u raj. Koliko godina tražite ovo uživanje? - Sveti oče, - odgovori Franjo, - ne trebaju mi \u200b\u200bgodine, već duše. Zahtjev je bio neobičan. Takav oprost dali su samo onima koji su, uzevši križ, krenuli u krstaški rat da oslobode Časni grob. Pa ipak, Papa je, uprkos prigovorima kurije, dao oprost. Franjo je, ushićen, htio otići: - Slušaj, jednostavno, - rekao mu je Papa, - kamo ideš bez dokumenta koji potvrđuje naše dopuštenje? - Sveti oče, dovoljna mi je tvoja reč. Ne trebaju mi \u200b\u200bpapiri. Umjesto papira, imam Blaženu Djevicu Mariju, umjesto bilježnika Hrista, a umjesto svjedoka anđele.
Gesta Svetog Franje, koja se nekome može činiti vulgarnom, u vrijeme Giotta nesporno nije smatrana takvom. Ovaj živahni, izravni način ukazivanja na nešto isturenim palcem opet ponavlja u Madoni između Svetog Franje i Ivana Krstitelja Pietro Lorenzetti u Donjoj crkvi. Geste refleksije i iznenađenja među prelatima iz kompozicije Giotto napravljene su u XIV veku. uobičajene, ali ovdje su izmišljene.
18.Franciski ciklus. Pojava svetog Franje za vrijeme propovijedi Antuna Padovanskog u Arlesu.
Iako Franjo nije mogao biti tjelesno sa svim udaljenim ograncima reda, ali statut koji je on uspostavio, usrdne molitve koje su mu upućivane i blagoslovi koji su im dani davali su dojam da je cijelo vrijeme bio s njima. Ponekad mu je čak i Gospod, u svoj svojoj svemoćnoj moći, dopustio da se čudesno pojavi među njima, kao što se to jednom dogodilo u Arlesu. Jednom se dogodilo da je brat Antonije, divan propovjednik, pročitao stadu o Muci Sina Božjeg i o natpisu na Njegovom križu "Isus Nazarećanin, kralj židovski", dok je jedan od braće, zvani Monald, čovjek uzornog dostojanstva, Gospodin ponukao da se okrene vratima crkve ... I vidio je tamo blaženog Franju u zraku, a ruke su mu bile ispružene do križa, blagoslivljajući sve okupljene. I njihova su srca tada bila ispunjena velikom utjehom, što je bio znak prisustva njihovog Oca i potvrda onoga što je brat Monald vidio.
19.Franciski ciklus. Stigma.
... sljedećeg ljeta, Franjo je otišao na planinu Verne održati tamo post u čast sv. Mihael Arhanđeo. (...) Francis je želio zapečatiti svoju ljubav krvlju. Nije mogao patiti od ruku ljudi, sada se neprestano molio za to Bogu. Iznenada se natprirodna svjetlost prelila na nebo, obasjana zorom, i u jarkom sjaju, Franjo, zahvaćen ekstatičnim ispadom, ugleda čovjeka raspetog na križu. Dva krila serafima su iznad glave, dva krila su raširena, dva krila pokrivaju leđa. Kad je vid nestao, krv se prolila iz njegovog mesa. Na rukama i nogama zjapile su mu krvave rane, kao da je razapet. Na dlanovima i stopalima bila je vidljiva tvrdoća, slična s jedne strane glavama noktiju, s druge zašiljenim i zakrivljenim krajevima. Na rebru je bila široka rana s crvenim rubovima, odakle je krv tekla niz tijelo mrljajući odjeću.
Stigme su bolne krvareće rane na tijelu vjernika, slične onima razapetog Hrista. Smatra se da je sveti Franjo prvi dobio stigme.
20.Franciskanski ciklus. Smrt svetog Franje.
... Smrt mu se ukazala blaženom, kao sestra-otkupiteljica, čim je vidio da je pred njim isti put kojim je prošao Hristos, uzdigao se do slave Oca. A onda se svijet spustio u njegovu dušu, osjetio je da je uhvaćen u onim višim granicama, gdje zemaljska taština ne doseže. Činilo mu se da korača procvjetalom stazom do svjetlosti, blistajući sve jače i sjajnije. Poslednjim dahom izgovorio je: „Izvedi moju dušu iz zatvora da bih hvalio tvoje ime. Pravednici će se okupiti oko mene kad mi ukažeš blagoslov. " U tom je trenutku njegovo srce prestalo kucati. Bog je ispunio njegov posljednji zahtjev. Odjednom, u sutonu, začuli su se pokreti mnogih krila: ajduci su se slijevali u ćeliju Sveca i pjevali svoju pjesmu. Prve zvijezde zasvijetlile su u vedrom plavom nebu.
21. Franjevački ciklus. Ukazanje bratu Augustinu i biskupu Guido od Arezza.
Brat Augustin bio je najstariji u zajednici Terra di Lavoro. Kad je umirao, u svom posljednjem satu smrti, odjednom je vrisnuo tako glasno da su ga svi mogli čuti - iako su dugo svi mislili da ne može govoriti: „Čekaj me, oče! Čekaj me! Dolazim za tobom! " Braća su pitala s kim razgovara i čula su odgovor: "Zar ne vidite našeg oca Franju kako se uspinje na nebo?" U istom trenutku duša brata Augustina napustila je njegovo smrtno tijelo i pošla za svetim ocem.
22. Franjevački ciklus. Potvrda stigma.
Tijelo Sveca, koje je prije smrti već dugo bilo pocrnilo od bolesti, postalo je lijepo, sjalo je velikom čistoćom i svojim izgledom donosilo utjehu. Svi su mu udovi, u početku utrnuli, postali mekani i stekli fleksibilnost karakterističnu za bebino tijelo ... U samoj sredini ruku i nogu nisu se nalazile rupe na noktima, već sami nokti, formirani od njegovog mesa, koji su čak i rasli sa samim mesom, zadržavajući tamnu boju, a desni rebro je bilo obliveno krvlju.
23. Franjevački ciklus. Oplakivanje svetog Franje od strane redovnica iz reda svete Klare.
Sljedećeg jutra odveli su ga u grad. Sveštenstvo, vlasti, ljudi u dugačkom redu stigli su do istočnih vrata uz povike i molitve, uzvikujući i mašući zelenim granama u znak pozdrava. Zaustavljeno je u manastiru Svetog Damjana. Clara i njene kćeri imale su previše prava da posljednji put vide oca. Plač bi dodirnuo kamenje. Žene koje su duboko shvatile ljubav plakale su, bio je to krik djevica za muškarcem, kojeg su slijedile u potpunoj odanosti prema njemu, privučeni njegovim primjerom i snagom utjecaja. Njihova tuga bila je u suprotnosti sa svečanim raspoloženjem gomile tog blagog nedjeljnog jutra. Nakon posljednjeg oproštajnog pozdrava s Clarissas, povorka je polako krenula dalje.
Što se tiče naknadnih fresaka, njihova pripadnost Giottu često se dovodi u pitanje, dijelom ili, u slučaju posljednjeg mola (obično se pripisuje Učitelju Svete Cecilije), u potpunosti.
24. Franjevački ciklus. Kanonizacija Svetog Franje.
Motiviran vlastitom željom i željom svih kršćana, papa je ubrzao proces kanonizacije imenovanjem komisije kardinala. Istorijski je potvrđeno četrdesetak razmatranih čuda, ali mnogima se ovaj postupak činio suvišnim. "Kakva je potreba", rekli su, "u svjedocima čuda, ako smo svetost ovog presvetog čovjeka vidjeli svojim očima, osjetili vlastitim rukama i znamo da je to provjereno istinom?" Preostalo je samo obaviti veliki obred. 16. jula 1228. godine, Grgur IX je stigao iz Peruđe u Asiz i svečano kanonizirao Franju, služeći papinu službu na Trgu svetog Đorđa.
25. Franjevački ciklus. Izgled Grgura IX.
Prije kanonizacije svetog blaženog sjećanja, papa Grgur IX, kojemu je Franjo predvidio pontifikat, sumnjao je u svoje stigme. Ali jedne noći, koju je papa proveo u suzama, sveti Franjo pojavio mu se u snu. Lice mu je bilo strogo i zamjerio je Gregoryju zbog sumnji. Zatim je podigao svoj desna ruka i pokazao ranu u hipohondriju, a zatim rekao da uzme šalicu i sakupi krv koja teče iz rane. Tata je uzeo šalicu i krv ju je prelila preko ivica. Od te noći, Gregory je toliko vjerovao u stigme da nije dozvolio nikome da sumnja u ove divne znakove i strogo je kažnjavao takve ljude.
26. Franjevački ciklus. Liječenje ranjenika od strane razbojnika u Lleidi.
U Lleidi iz Katalonije bio je čovjek po imenu John, koji je jako štovao Svetog Franju, a jednom je slučajno upao u zasjedu na visokoj cesti. Jedan od ubica ga je tako snažno isjekao da nije bilo nade za oporavak. Prvi udarac odvojio mu je ruku od tijela, a drugi je prodro u grudi toliko duboko da je zrak koji je izlazio iz njegovih pluća ugasio pola tuceta svijeća. Doktori su znali da se John ne može spasiti. Njegove rane su gnojile, a miris je bio toliko jak da ga čak i supruga nije mogla podnijeti. Nitko mu od ljudi nije mogao pomoći, a Ivan je svim snagama počeo usrdno zazivati \u200b\u200bsvetog Franju. I tako je ležao na svom krevetu sa patnjom, svjestan i iznova i iznova zazivajući Franjino ime, dok je čovjek u odjeći minoritskih redovnika ulazio kroz prozor i stajao pored njega, kako mu se činilo. Obratio se Ivanu imenom i rekao: "Vjerovali ste u mene i zato će vas Gospod spasiti." A kada je umirući čovjek pitao ko mu je gost, čuo je u odgovoru da je sveti Franjo. Sagnuo se nad njega i odvezao mu sve zavoje, a zatim ga, kako se činilo, oprao nekom vrstom masti. Čim je Jovan osjetio dodir ovih svetih ruku, dijeleći njihovu iscjeliteljsku snagu iz stigmi našega Spasitelja, njegovo je tijelo bilo obnovljeno.
27. Franjevački ciklus. Uskrsnuće nepokajanog grešnika Beneventa.
U selu Monte Marano blizu Beneventa, žena je umrla među onima koji su bili posebno posvećeni svetom Franji. Uveče je nekoliko sveštenika stiglo da služi molitvu nad pokojnikom, a onda je žena iznenada sjela u krevet i pozvala jednog od njih koji joj je bio ujak. „Želim priznati, oče", rekla je. „Čuj za moj grijeh. Bio sam mrtav i završio sam u strašnoj tamnici, jer nikada nisam priznao grijeh o kojem želim da vam kažem. Ali sveti Franjo se molio za mene, jer sam mu uvijek vjerno služio dok sam bio živ i bilo mi je dozvoljeno da se vratim u svoje zemaljsko tijelo. Nakon ispovesti mogu uživati vječni život... Vidjet ćete kad primim nagradu. " Tada je priznala prestrašenom svešteniku, dobila oproštenje, legla u krevet i mirno spavala.
28. Franjevački ciklus. Puštanje iz zatvora Petra Asiškog, koji je bio optužen za herezu.
Tokom godina kada je Grgur IX bio papa, čovjek po imenu Petar iz Alifea optužen je za herezu i zatvoren u Rimu. Papa je nadzor nad njim povjerio biskupu iz Tivolija, koji je Petra u lancima svezao i bacio u mračnu tamnicu iz koje nije bilo bijega. Ali ovo je bilo uoči proslave dana svetog Franje, i Petar mu se obratio s molitvama i suzama, tražeći da mu se smiluje. Usvojio je čistu vjeru i odrekao se svoje hereze, postavši jedan od najprivrženijih Franjinih obožavatelja. Stoga ga je Gospodin, po Franjinu zagovoru, uslišio. U suton odlazećeg odmor Sveti Franjo mu se smilovao i sišao s neba u svoju zatvorsku ćeliju. Nazvao ga je imenom i naredio mu da ustane. Peter se uplašio i pitao ko je to. A odgovor je bio - Sveti Franjo. A onda je vidio kako mu lanci padaju s nogu. A zidovi ćelije otvorili su se kako bi se moglo pobjeći. Peter je bio slobodan, ali toliko impresioniran prizorom da je vidio da nije mogao učiniti ni jedan korak da se spasi, već je pojurio do vrata svoje ćelije, plašeći stražare svojim povicima.
29. Četvrti sektor desnog brodskog zida.
Isaac je imao četrdeset godina kad je za ženu uzeo Rebeku, kćerku Betuela Aramejca iz Mezopotamije, sestru Labana Aramejca. I Isaac se molio Gospodu za svoju ženu, jer je bila neplodna; i Gospod ga usliši, i žena Rebeka zače. Sinovi u njenoj maternici počeli su da tuku, a ona je rekla: ako da, zašto bih onda? I otišla je pitati Gospoda. Gospodin joj je rekao: dva plemena su u tvojoj maternici, a dva različita naroda nastat će iz tvoje maternice; jedna će nacija postati jača od druge, a veća će služiti manjima. I došlo je vrijeme da rodi: i evo blizanaca u njenoj maternici. Prvi je izašao sav crven, poput kože, čupav; i nadjenu mu ime Ezav. Tada je izašao njegov brat, držeći ga za ruku Ezavovoj peti; i nadjenu mu ime Jakov. Isaac je imao šezdeset godina kad su se rodili. 
30. Stari zavjet. Drugi sektor desnog brodskog zida.
Isaac blagosilja Jacoba.
Djeca su odrasla, a Ezav je postao čovjek vješt u lovu, čovjek iz polja; a Jakov je bio krotak čovjek koji je živio u šatorima. Isaac je volio Ezava jer mu je igra bila po ukusu, a Rebeka je voljela Jakova. A Jakov je kuhao hranu; ali Esau je ušao s terena umoran. A Ezav reče Jakovu: Daj mi nešto crveno za jesti, ovo crveno, jer sam umoran. Po tome je dobio nadimak: Edom. Ali Jakov je rekao: Prodaj mi svoje prvorodstvo odmah. Ezav reče: "Evo, umirem, šta mi je u ovom prvorodnom pravu?" Jakov je rekao: Zakuni mi se sad. Zakleo mu se i prodao prvorodstvo Jakovu. I Jakov dade Ezavu kruha i variva od leće; i jeo je i pio, ustao i otišao; a Ezav je prezirao prvorodstvo.
Isaac blagosilja Jacoba (detalj). Kad je Isaac ostario i vid mu je bio prigušen, pozvao je svog najstarijeg sina Ezava i rekao mu: Sine moj! A on mu je rekao: Evo me. Rekao je: Evo, star sam; Ne znam dan svoje smrti; sada uzmi svoj alat, tobolac i luk, idi na teren i ulovi mi neku divljač, pripremi mi hranu koju volim i donesi mi nešto za jelo, tako da će te moja duša blagosloviti prije smrti. Rebeka je čula kad je Izak razgovarao sa svojim sinom Ezavom. A Ezav je otišao u polje da donese i donese divljač; a Rebeka reče svome sinu Jakovu: "Čujem kako je tvoj otac rekao tvom bratu Ezavu: donesi mi malo divljači i pripremi mi obrok; Pjevat ću i blagoslivljati vas pred licem Gospodnjim, prije moje smrti. E sad, sine moj, poslušaj moje riječi koje ti zapovijedam: idi u stado i odvedi odatle dvoje dobre djece, a ja ću od njih skuhati za vašeg oca hranu koju voli, a vi je donesite ocu i on će jesti, da te blagoslovim prije smrti. Jakov reče Rebeki, svojoj majci: Ezav, moj brat, je čupav čovjek, ali ja sam uglađen čovjek; može biti da će me otac osjetiti, a ja ću u njegovim očima biti varalica i nameću sebi kletvu, a ne blagoslov. Njegova majka mu je rekla: Neka bude tvoje prokletstvo na meni, sine moj, samo se pokoravaj mojim riječima i idi, donesi mi ga. Otišao je i uzeo i doveo majci; a njegova majka je pripremala hranu koju je volio njegov otac. A Rebeka uze bogatu odjeću svog najstarijeg sina Ezava, koja je bila u njezinoj kući, i odjenu je na svog najmlađeg sina Jakova; i prekrio je ruke i glatki vrat kožom djece; I hranu i kruh koji je pripremila dala je u ruke sina svoga Jakova. Otišao je do oca i rekao: moj otac! Rekao je: Evo me; ko si ti moj sin? Jakov reče ocu: Ja sam Ezav, tvoj prvorođeni; Učinio sam kako ste mi rekli; ustani, sjedni i pojedi moju divljač da me tvoja duša blagoslovi. A Isaac reče sinu: Šta si tako brzo našao, sine moj? Rekao je: jer mi je Gospod, Bog vaš, poslao u susret. A Isak reče Jakovu: Dođi, dodirnut ću te, sine moj, jesi li ti moj sin Ezav ili nisi? Jakov je otišao do Izaka, oca, i on ga je osjetio i rekao: glas, glas Jakovljev; i ruke, ruke Ezavove. I nije ga prepoznao, jer su mu ruke bile poput ruku Ezava, njegova brata, čupavih; I blagoslovi ga i reče: Jesi li ti moj sin Ezav? Odgovorio je: ja. Isaac je rekao: Daj mi, poješću igru \u200b\u200bsvoga sina, tako da te moja duša blagoslovi. Jakov mu je dao i on jeo; donio mu je vina i on je popio. Isaac, njegov otac, rekao mu je: Dođi, poljubi me, sine moj. Prišao je i poljubio ga. A Isaac je osjetio miris odjeće i blagoslovio ga i rekao: Evo, miris moga sina je poput mirisa s polja, koji je Gospod blagoslovio; neka vam Bog podari od nebeske rose i od obilja zemlje i obilje kruha i vina; neka vam služe narodi i neka vam se klanjaju narodi; budi gospodar nad svojom braćom i dopusti da ti se poklone sinovi tvoje majke; prokleti su oni koji vas proklinju; blagosloveni su oni koji vas blagoslivljaju!
Kako je brzo Isaac izvršio blagoslov nad Jakovom i čim je Jakov izašao s lica Isaaca, njegov otac, Ezav, njegov brat, došao je iz njegovog ulova. Pripremio je i hranu, donio je ocu i rekao ocu: Ustani, oče moj, i pojedi igru \u200b\u200bsvoga sina da me blagoslovi tvoja duša. Isaac, njegov otac, rekao mu je: Ko si ti? Rekao je: Ja sam tvoj sin, tvoj prvorođeni Ezav. A Isaac je zadrhtao od silne treme i rekao: Tko je taj koji je dobio igru \u200b\u200bi donio mi je, a ja sam jeo od svega prije nego što ste došli i blagoslovio ga? Biće blagoslovljen. Ezav, čuvši riječi svog oca, podigao je glasan i vrlo gorak vapaj i rekao ocu: Moj otac! Blagoslovi i mene. Ali rekao je: Vaš brat je došao s trikom i uzeo vaš blagoslov. A Ezav reče: Nije li zato dato njegovo ime: Jakov, da me već dvaput spotaknuo? Uzeo mi je prvorodstvo i sad, sad uzeo moj blagoslov. I opet reče: Zar mi nisi ostavio blagoslov? Isak odgovori Ezavu: Evo, postavih ga gospodarom nad tobom i dadoh mu svu njegovu braću za robove; dao mu hljeb i vino; šta ću učiniti za tebe, sine moj? Ali Ezav reče ocu: Je li moguće, oče moj, da imaš samo blagoslov? Blagoslovi i mene, oče moj! A Ezav podiže glas i zaplaka. A Isaac, otac njegov, odgovori mu: evo, prebivalište tvoje bit će od obilja zemlje i od nebeske rose odozgo; i živjet ćeš od mača i služit ćeš brata; doći će vrijeme kada ćete se oduprijeti i zbaciti njegov jaram s vrata. Ezav je predak Edomita, 12 plemena izraelskog naroda potjecalo je od Jakovljevih sinova, tj. Jakov je predak Židova. 
31. Stari zavjet. Drugi sektor desnog brodskog zida.
Isaac odbija Ezava.
Jakovljevo djelo - bez komentara.
Ovdje vidimo jasno ocrtan prostor, raznoliko privlačan za vizuelnu percepciju osobe, njezinu sposobnost razlikovanja onoga što je sprijeda i onoga što je pozadi: list svijetle oker boje, čiji su rubovi jasno odvojeni od kreveta koji se nalazi ispod njega, djelomično razmaknuti zastor i vodoravne prečke, koji ga podržavaju - jedan u prvom planu, drugi u daljini, pogled sa bočnog zida s kosim otvorom u njemu, svijetli stupovi u prvom planu i prozori u polusenci na zidu pozadi, aureola oko Isaacove glave, rezanje glave sluge koji ga podržava u sredini i tako dalje Dalje. |
32. Pregrada iznad ulaza. Neke scene iz Novog zavjeta pripisuju se Giottu,
ali ne slažu se svi istraživači s tim.
Iznad ulaznih vrata, Giotto je smjestio Madonnu i dijete s dva Anđela s obje strane. Uprkos činjenici da su primjetno patile od vremena, ove slike ostaju jedna od najljepših u Gornjoj crkvi, prije svega zbog punih okruglih oblika Marijinog lika, vizualne uvjerljivosti njenog svjetlosnog vela i snažnog premještanja lijeve ruke. Na usnama Bebe prvi je osmijeh u istoriji talijanskog slikarstva.
32. Detalji. Trojstva (silazak Duha Svetoga na apostole).
32. Detalji. Uzašašće.
32. Detalji. Apostol Pavle.
32. Detalji. Apostol Petar.
33. Drugi sektor lijevog zida broda.
34. Strop u prvom dijelu broda. Crkveni oci
(grupa crkvenih pisaca iz prošlosti, čiji je autoritet imao posebnu težinu u formiranju dogme, organizacije i obožavanja Crkve).
Blzh. Jeronim Stridonski (tvorac kanonskog latinskog teksta Biblije, epitet blaženi obično se koristi samo u pravoslavlju), sv. Ambrozije Mediolanski (propovjednik i himnograf, kršten blaženim Augustinom, utjecao je na politiku cara Teodosija Velikog), biografija Ambrozija, bl. Augustin (utjecajni propovjednik, kršćanski teolog i političar), biografija Augustina, sv. Grgur I Veliki (Papa je sastavio obred Liturgije pređeosvećenih darova, svojim je trudom uveliko oblikovao novi hrišćanski Zapad).
Dana su četiri lika, u pratnji njihovih sekretara novaka, Hristova polufigura je ispisana na oblaku gore.
Predmeti i figure prikazuju se konvergirajući prema vrhu trokutastog polja koje ih uključuje; gotovo uspijevaju ostvariti neku vrstu gledišta "odozdo prema gore" (di sotto in su): približavanje prema vrhu je poput smanjenja perspektive prema vrhu. Ali ove slike su zanimljive pre svega zato što prvi put u istoriji slikarstva sadrže polikromatske efekte čistog mermera umetnutih ukrasima "Kosmatov" (ukrasni ukrasi izrađeni od sitnih komada distribuiranih od rimskih mermera. vijenci različitih boja; sami klikeri koji prekrivaju najpoznatije bazilike podignute u Srednjoj i Južnoj Italiji ili u njima čine materijal za obavezno opremanje: propovjedaonice, biskupska prijestolja, oltari, tabernakuli i tako dalje.
Ovdje je vladala zapanjujuća pažnja prema stvarnosti. Slikarstvo otkriva takvu sposobnost reprodukcije drvenog namještaja na fresci, daje mu taktilne dokaze da ostavlja dojam ulja "trompela". Neki su predmeti reproducirani u najsitnijim detaljima njihovih funkcionalnih karakteristika: na primjer, stalak novaka svetog Grgura ili svitak na kojem on piše - na njemu se reprodukuje čak i ukrasni završetak dvije rupe za kabel za pričvršćivanje vezan za jednu od tih rupa
DONJA CRKVA
Freske Simone Martini u kapeli sv. Martine
Prva kapela s lijeve strane nazvana je po Svetom Martinu od Toursa. Posvetu i ukras kapele naručio je 1312. gentile Partine da Montefiore, franjevački redovnik koji je preuzeo titulu kardinala San Martino ai Monti. Ovo je trebalo odrediti izbor teme slika - scena iz života Svetog Martina. Kardinal Gentile ostavio je znatnu svotu novca asiškim monasima, 600 zlatnih florina. Bio je utjecajni prelat, aktivno uključen u poslove crkve i blizak kući Angevin: vjeruje se da je zahvaljujući njegovom posredovanju Robertov nećak iz Napulja, Caroberto, zasjeo na mađarski prijestol. Freske su rađene 1317-1319. Tek krajem 18. vijeka freske kapele pripisane su umjetnici Simone Martini. Prvi koji je to učinio bio je trgovac starinama Gubbio Sebastiano Rangyashi. Atribuciju je otprilike jedan vek kasnije potvrdio Cavalca-zelle u svom poznatom delu o italijanskom slikarstvu. Ovo djelo svrstava se u najljepša umjetnikova djela i jedan je od najvećih primjera slikarstva iz 14. stoljeća.
Upotreba bijelog olova dovela je do činjenice da su neki elementi fresaka tokom godina potamnili.
Dugo su se održavali dobri odnosi između vladara Anjoua u Napulju i franjevačkog reda, tačnije onog njegovog dijela koji se strože držao zavjeta siromaštva - to jest duhovaca ili fraticella, - održavali su se dobri odnosi. Louis se sam odrekao prijestolja da bi postao monah i pridržavao se franjevačke vladavine apsolutnog siromaštva.
| Sveti Martin od Toursa (Latinski Martinus, 316. ili 317. rimska provincija Panonija - 11. novembar 397., Touraine, Francuska) - Nadbiskup Toursa, jedan od najcjenjenijih svetaca. Obilježeno 12. oktobra. Sveti Martin rođen je početkom 4. stoljeća. u Panoniji. Od rane mladosti, gotovo od djetinjstva, sanjao je o monaštvu, imajući pred sobom herojski primjer koji treba slijediti u liku monaha Antonija Velikog. Međutim, Martin je odrastao u nekršćanskoj obitelji, a otac je inzistirao na svojoj vojnoj karijeri. Tada je svetac završio u Galiji, gdje je služio kao oficir. Dok je još bio vojskovođa, jedne zime je strgnuo ogrtač i poklonio ga potpuno golom muškarcu. Pobožna tradicija identificira ovog prosjaka sa Hristom. Kada mu se ukazala prilika da napusti vojsku, Martin se povukao u pustinju Liguge, koja se nalazi u blizini Poatjea, gdje je ubrzo oko njega nastao mali samostan, koji je, prema autoru žitija, postao leglo za samostansko djelovanje u Galiji. Važno je napomenuti da je Martin širio tradicije istočnog, egipatskog monaštva na Zapadu, u svemu što je slijedilo redovnika Antonija. Ubrzo, prevarom (da bi se molio za bolesnika), svetac je pozvan u grad Tours i proglašen biskupom. Prije toga, sam je izbjegavao ređenje čak i đakonu, preferirajući skromniji položaj egzorcista - čitača posebnih molitvi nad opsjednutim. Martina je odlikovala rijetka ljubaznost i briga. U kombinaciji sa hrabrom i dostojanstvenom pojavom bivšeg vojnika, ovo je posebno privlačilo ljude kod njega. Martin se neprestano brinuo o bolesnicima, siromašnima, gladnima, dobivajući za to nadimak Milostivog. U isto vrijeme, svetac nije napustio svoj san o monaštvu. Zauzimajući biskupsku stolicu u Toursu, Martin je gotovo istovremeno osnovao samostan u Marmoutieru, gdje su uspostavljena uobičajena pravila za istočno monaštvo: zajedništvo imovine, bezuvjetna poslušnost, želja za tišinom, jedenje hrane jednom tokom dana, gruba i jednostavna odjeća. Sveti Martin je u svom samostanu, gdje se i sam često odlazio na molitvu, posebnu pažnju posvetio molitvenom djelu i proučavanju Svetog Pisma. Dosta je biskupa izašlo iz Marmoutiera, koji su se trudili da šire hrišćansko prosvjetljenje među poganskim Keltima. Opseg sv. Martina kaže da se na njegovoj sahrani 397. godine okupilo oko dvije hiljade monaha (dok u samoj Marmoutieru broj braće nije prelazio 80). Sveti Martin se upokojio u Gospodinu moleći se u Candesima, u crkvi smještenoj iznad ušća rijeka Vienne u Loaru. Lokalno stanovništvo htjelo ga je sahraniti kod kuće, ali stanovnici Toursa ukrali su tijelo, izloživši prozor hrama, i čamcima se vratili uzvodno. Prema lokalnoj legendi, uprkos jesenskoj sezoni, usput su pjevali cveće i ptice. Istočne tradicije bile su organske za tadašnju Galiju: uostalom, hrišćansko je prosvjetljenje dobila od Irineja Lionskog, bivšeg učenika Polikarpa Smirnskog, koji je, pak, bio direktno povezan s apostolom Jovanom Bogoslovom, poglavarom Male azijske crkve. Nijedan svetac nije uživao takvu posmrtnu slavu na kršćanskom zapadu kao Martin od Tura. Niko od drevnih mučenika ne može se uporediti s njim u tom pogledu. Hiljade hramova i naselja koja nose njegovo ime svjedoče o njegovom štovanju. Za srednjovjekovnu Francusku (i za Njemačku) bio je nacionalni svetac. Njegova bazilika u Tipu bila je najveće religijsko središte merovinške i karolinške Francuske, njegov plašt (sarra) - državno svetište franačkih kraljeva. Još je značajnija činjenica da je njegov život, koji je sastavio savremenik Sulpicius Severus, služio kao uzor za svu hagiografsku književnost Zapada. Prvi život zapadnog podvižnika - nadahnuo je mnoge generacije hrišćana za asketska djela. Njima je to bila, nakon Jevanđelja, a možda i prije Jevanđelja, prva duhovna hrana, najvažnija škola askeze. Manastir u Ligužu postoji i danas. |
| Martini (Martini) Simone (oko 1284., Siena - juli 1344., Avignon, Francuska), talijanski slikar. Sljedbenik i vjerovatno učenik Duccia da Buoninsegne, bio je pod utjecajem francuske kasnogotske umjetnosti. Pored Toskane, radio je u Napulju (1317), Orvietu (1320), Asizu (1320-ih) i Avignonu (od 1340). U radovima M. (freske: "Maesta" u Palazzo Publica u Sieni, 1315, prizori iz života Svetog Martina od Toursa u Donjoj crkvi San Francesco u Assisiju, oko 1326, slika Condottiere Guidoriccio da Fogliano u Palazzo Publica u Sieni, 1328; oltarne slike slike: "Sveti Louis iz Toulousea kruniše Roberta Napuljskog", oko 1317. godine, Nacionalni muzej i galerija Capodimonte, Napulj; "Blagovijest", 1333., galerija Uffizi, Firenca; "Muka Gospodnja", 1340., Umjetnička galerija, Berlin-Dahlem i drugi muzeji), ideali kasne viteške kulture s njezinim svojstvenim profinjenim spiritualizmom, ljubavlju prema finim linijama i siluetama i emocionalno izraženom bojom, polako dobivaju dominaciju. Dok je radio u Avignonu, M. se zbližio s Petrarkom i za njega je naslikao portret Laure (izgubljene) i frontispis Vergilijevog rukopisa (biblioteka Ambrosiana, Milano). |
Ciklus života sv. Martine.
Dijagram ciklusa fresaka u kapeli.
Svaka od fresaka okružena je okvirom sa geometrijskim uzorcima, koji je izvorno sadržavao natpise koji komentiraju slike; sada su, nažalost, gotovo istrošeni i ne mogu se čitati.
Priča o životu Svetog Martina prenesena je Simone na nov način, s daškom ličnog dodira. Njegova se priča odvija u stvarnoj atmosferi dvorskog života, s vitezovima, konjanicima, muzičarima, stvarajući okoliš karakterističan za aristokratske dvorove 14. vijeka.
1. Sveti Martin prosjaku daje polovicu ogrtača
2. San o sv. Martine
3. Sveti Martin je viteški
4. Sveti Martin odbija oružje
5. Čudo s uskrsnućem djeteta
6. Refleksije sv. Martine
7. Predivna misa
8. Čudo s vatrom
9. Smrt sv. Martine
10. Pokop sv. Martine
* 11. Antun Padovanski i Franjo Asiški
* 12. Marija Magdalena i Katarina Aleksandrijska
* 13. Luj od Francuske i Luj od Tuluza
14. Klara Asiška i Elizabeta Mađarska
Slika osmorice svetaca nije bila uključena u originalni program slikanja kapele. Napisani su 1317. godine u čast nedavne kanonizacije Luja od Tuluza, koji je ovde predstavljen u prelepom blistavom aureolu. U izboru svetaca jasno se nazire volja vladara iz dinastije Anjou. Zajedno sa svetima Franjom, Klarom i Antonijem (danak poretku kojem je pripadala bazilika), postoje likovi povezani s Robertom Napuljskim. Luj od Tuluza bio mu je stariji brat, Elizabeta od Mađarske bila je tetka majke Marije, Luj IX, francuski kralj, bio mu je djed, a Marija Magdalena i Katarina bile su svetice, prema kojima se njegov otac Karlo II odnosio s posebnim vjerskim štovanjem.
1. Kapela sv. Martine. Sveti Martin polovicu svog ogrtača daje prosjaku
Šetajući ledenim zimskim jutrom prosjaka prekrivenog samo jadnim krpama, Martin mu je dao polovinu ogrtača. S lijeve strane nalazi se mjesto incidenta, grad Amiens s bojom i kulama, s desne strane u gornjem dijelu kompozicije je glava. U početku je Simone drugačije planirao sliku, ali je onda promijenio svoju ideju i prekrio zid drugim slojem maltera, napravio novu sinopiju (skicu). Prethodno oslikano lice, obojano plavom bojom, na kraju se pojavilo na površini slike.
2. Kapela sv. Martine. San o sv. Martine. U snu sv. Martin je vidio Krista obučenog u onu polovicu ogrtača,
koje je Martin dao prosjaku.
Martin je prikazan kako spava pod pokrivačem tipičnog sineskog djela; bijeli čaršaf i jastuk bili su ukrašeni vezom, koji je u to vrijeme bio vrlo moderan, nazvan "ažurna nit". Napeto držanje usnule osobe svjedoči o njegovom intenzivnom duhovnom odgovoru na ono što je Krist rekao, a ruka položena na njegova prsa odražava uzbuđenje, kao da zaista čuje Gospodnji glas.
3. Kapela sv. Martine. Sveti Martin je viteški
Prikazana scena reproducira napuljsku ceremoniju koju je sam umjetnik prošao. Car Giuliano opasuje Martina remenom mača. S desne strane štitonoša pričvršćuje ostruge. Na lijevoj strani štitonoše imaju oznake viteškog reda - kacigu i sokola.
Iako je na fresci prikazan car Julijan otpadnik (sa istorijske tačke gledišta ovde ne može biti niko drugi), čini se da su u njegovom izgledu reprodukovane crte Konstantina Velikog.
Nastojeći gledaocima približiti likove iz daleke prošlosti, srednjovjekovni umjetnici su ih prikazivali u kostimima iz 13. vijeka i u gotičkom okruženju.
4. Kapela sv. Martine. Sveti Martin odbija oružje
Da ga ne bi optužili za kukavičluk, sv. Martin je izjavio da će se boriti naoružan samo krstom.
5. Kapela sv. Martine. Čudo s uskrsnućem djeteta
Tokom jedne Martinove propovijedi žena mu je prišla s mrtvim djetetom u naručju moleći ga da joj pomogne. Svetac je kleknuo u molitvi i iznenada, usred opšteg zaprepašćenja prisutnih, dijete je oživjelo. Joel Brink primijetio je da se Simone ovdje nije držala tradicionalnih biografija Sveca (oni opisuju čudo koje se dogodilo na selu u blizini Chartresa), unoseći u događaj elemente legende popularne u to vrijeme u Sieni.
Ova se legenda vijekovima prenosi usmeno, a do nas je došla 1637; ona priča kako je Martin tokom svog hodočašća u Rimu došao u toskanski grad, gdje je učinio tako veliko čudo da je u njegovu čast podignuta crkva. Čudo je bilo povezano s uskrsnućem, pa je razumljivo da je umjetnik pomiješao ove dvije epizode i promijenio topografiju, prikazujući grad Sijenu umjesto sela u blizini Chartresa.
Središte grada označava zgrada s desne strane kompozicije, čiju arhitekturu (pravokutna bočna krila na vrhu, odvojena dvama stupcima polukatnog prozora i sienskim lukom iznad ulaza) može identificirati s Palazzo Pubblico. Palazzo je zarobljen u početnoj fazi gradnje, sve do 1325. godine, kada je na njegovoj lijevoj strani podignut toranj Torre del Mangia.
Dajući događaju koji se dogodio prije skoro hiljadu godina, spontanost i znakove modernosti, Simone je otišla još dalje: gomilu na fresci ne čine samo neznabošci (kao što je naznačeno u hagiografskim izvorima), već i široki spektar likova. Korpulentni monah podiže pogled na drvo koje se uzdiže iznad pozornice; vrlo je sličan Gentilu da Montefioreu. Neki od prisutnih mole se pobožno, drugi poput viteza u plavom pokrivaču za glavu izražavaju iznenađenje, pa čak i skepticizam (drugi ga vitez gleda sumorno, kao s neodobravanjem).
6. Kapela sv. Martine. Refleksije sv. Martine
Martin, biskup iz Toursa, prikazan je kako sjedi na jednostavnoj sklopivoj stolici u stanju duboke duhovne ekstaze, dvojica crkvenih službenika pokušavaju ga vratiti u stvarnost kako bi mogao slaviti misu u kapeli vidljivoj na stražnjem dijelu pozornice: jedan od njih nježno ga dodiruje po ramenu, a drugi se drži nego servisnu knjigu.
Oba arhitektonska prostora, paralelna, ali ne ista po dubini, u svojoj strogo geometrijskoj strukturi izgleda da su u skladu sa stanjem apsolutnog uronjenja Sveca u molitvu; jedini ukrasni elementi koji ih ukrašavaju su vodoravne pruge grčkog ornamenta i četverolisni list na lučnom kraju prozora.
7. Kapela sv. Martine. Čudesna misa
Vjeruje se da se prikazani događaj dogodio u Albengi, a zatim ponovio u Amiensu. Poklonivši svoj ogrtač prosjaku, Martin je odlučio slaviti misu. Tokom nje, u trenutku najvećeg uspona, pojavila su se dva anđela koja su Svetoj osobi dala komad dragocjene tkanine. Izraz iznenađenja na licu đakona i njegova bojažljiva gesta prelijepi su u svojoj spontanosti: zbunjeno on instinktivno pruža ruku biskupu. Kompozicija je majstorski izgrađena na kombinaciji oblika s linearnim motivima (svjetiljke, veo na oltaru) i gušćih geometrijskih volumena - oltar, uzvisina koja vodi do njega i valoviti svod.
8. Kapela sv. Martine. Čudo s vatrom
Poput Čuda dječakova uskrsnuća, i ova je slika teško oštećena. Umjetnik je prikazao trenutak kada je plamen zahvatio prijestolje cara Valentinijana, koji je odbio da prihvati Sveca. Vladar poseže za Martinom, pokušavajući ga zagrliti. Vrlo je istinito prenio gest lika koji je u čudu stavio ruku na usne. Prizor je izgrađen na odnosu različitih arhitektonskih struktura, uključujući lukove različitih tipova: lanceta, polukružni, četverokut.
Prozori s dvostrukom visinom također su predstavljeni u dvije verzije - lancet gotički i tipičniji za romanički stil. Pilastri, bitume i lođe stvaraju dinamičan efekt.
9. Kapela sv. Martine. Smrt sv. Martine
10. Kapela sv. Martine. Pokop sv. Martine
Obje scene imaju iste likove s ponavljajućim crtama lica, ali prikazane u različitim pozama i različitim gestama. Sveštenik koji izvodi ritual nad pokojnikom takođe se pojavljuje na sahrani između dve figure sa oreolima nad glavama. Sveštenika sa tonzurom, u zelenoj i crvenoj halji, koji zamišljeno podiže pogled u epizodi Smrti, u pogrebnoj službi podržava dalmatski biskup. I, na kraju, kako ne primijetiti sliku viteza pod malim edikulima na fresci Smrt Svetog Martina, koja podsjeća na Roberta Anžujskog u oltaru iz Napulja.
Značajna karakteristika ovih kompozicija je korelacija arhitektonskih pozadina s prirodom prikazane situacije: oštra geometrijska struktura s gotovo golim zidovima u Smrti svetog Martina i, naprotiv, elegantno i nježno uređena gotička kapela u pogrebnoj službi. Prostorna konstrukcija svake scene na slici kapele zaslužuje posebnu pažnju. U pogledu prenošenja trodimenzionalnih oblika i perspektive, Simone sigurno mnogo duguje firentinskom Giottu.
Slike svetaca (freske Simone Martini):
11. Kapela sv. Martine. Antuna Padovanskog i Franje Asiškog
| Antuna Padovanskog (lat. Antonius Patavinus, 15. avgusta 1195. - 13. juna 1231.) - Fernando de Bouillon (luka. Fernando de Bulhoes) - katolički svetac, propovjednik, jedan od najpoznatijih franjevaca. Obilježen 13. juna. Budući veliki svetac rođen je 1195. godine u obitelji plemenitog lisabonskog viteza Martina de Bouillona. Na krštenju je dječak dobio ime Fernando. Dječak je odrastao živahno i nemirno, a njegov otac nije sumnjao da će krenuti njegovim stopama i odabrati viteški put. Ali u mladosti Fernando je odlučio da se zamonaši i ušao je u lisabonski samostan Saint Vincent, koji je pripadao redu redovnih kanonika (ogranak augustinaca). Nekoliko godina kasnije, mladi monah se razočarao u povučeni monaški život. Smrt njegovog oca u bici s Mavrima kod Las Navas de Tolosa 1212. godine, kao i mučeništvo u Maroku petorice franjevaca koje je Fernando upoznao kad su prolazili Lisabonom, pobudilo je u njemu goruću želju za propovijedanjem Evanđelja. U dubini duše sanjao je o mučeničkoj kruni, vjerujući da ne može biti ljepše smrti od smrti za vjeru. 1220. godine Fernando je napustio red redovitih kanonika i postao franjevac, uzevši monaško ime Antonije. Iste godine pokušao je ostvariti svoj san i u pratnji franjevca po imenu Filip otišao u Maroko kako bi propovijedao kršćanstvo muslimanima. Međutim, ozbiljna bolest koja je Anthonyja zahvatila u Africi natjerala ih je da napuste svoje planove i vrate se u Europu. Tijekom povratka brod je zahvatila silna oluja i na kraju je isprao na obalama Sicilije. Antony je to vidio Božija volja i odlučio ostati u Italiji. Do svoje smrti više nije vidio domovinu. Sa Sicilije, Antun je otišao na generalni kapitul franjevačkog reda, gdje je upoznao osnivača reda, svetog Franju Asiškog. Nakon poglavlja, Anthony je, na njegov zahtjev, poslan u zabačeni samostan Monte Paolo u blizini grada Forli, gdje je vodio neuobičajeno miran život, kada je napokon jednog dana na festivalu u Forliju, na iznenađenje svih i na vlastito zaprepaštenje, pobijedio u prijateljskom takmičenju svi izvanredni govornici, kako njegovog reda, tako i dominikanca. Ubrzo je poslan na studije kod poznatog teologa Thomasa Gallona, \u200b\u200ba nakon završetka studija sam Anthony počeo je predavati teologiju na Univerzitetu u Bologni. U sljedećem poglavlju reda, Franjo Asiški naložio je Antoniju da propovijeda u gradovima sjeverne Italije, zahvaćene herezom katara. Antony je otišao ravno u Rimini, grad u kojem su katari imali najviše sljedbenika. Vatrene Antonijeve propovijedi i njegova čudesa brzo su vratili grad u krilo Crkve, nakon čega je svetac nastavio svoje propovijedačko djelo među hereticima na jugu Francuske. Sermon St. Antonia je bila uspješna čak i u Toulouseu, gradu u vlasništvu albigenskog vođe Raymonda iz Toulousea. Godine 1224. Anthony je postao opat franjevačkog samostana u blizini grada Le Puy. Slava njegovog propovijedanja, čuda i kreposnog života postala je šira, nazvan je "Svjetlost reda". U sljedećem poglavlju Anthony je izabran za provincijala u južnoj Francuskoj, zatim je posjetio Siciliju, gdje je osnovao nekoliko novih samostana, a zatim je izabran za provincijala u Sjevernoj Italiji, gdje je bilo nemirno - Gvelfi su se borili protiv Gibellina, prinčevi tirani međusobno su se borili ili pljačkali po cestama. Trebala je sva snaga sv. Anthony i mukotrpan rad njegovih drugova da dovedu ljude do mira. Najkrvaviji tiranin Italije, Ezzelino da Romano, bio je toliko šokiran hrabrošću sveca koji je sam došao u njegov dvorac da je pustio zatvorenike zatvorene u dvorcu. Papa Grgur IX ponudio je Antoniju počasno mjesto u rimskoj kuriji, ali svetac je to odbio. Njegov poslednjih godina životi su proveli u Padovi. Poslije smrti Sveti Anto je proglašen svetim gotovo odmah nakon njegove smrti - 1232. godine. 1263. godine njegove mošti su prenesene u veličanstvenu katedralu koju su stanovnici Padove sagradili u čast sveca. Istovremeno se ispostavilo da je jezik velikog propovjednika ostao netaknut. 16. januara 1946, papa Pio XII proglasio je svetog Antuna Padovanskog učiteljem Crkve. Obožavanje Sveti Antun se smatra zaštitnikom Lisabona i Padove. U njegovu čast nazvan je grad San Antonio u Sjedinjenim Državama. Također se smatra zaštitnikom siromašnih i putnika. Obraćaju se svetom Antoniju kao pomoćniku u vraćanju izgubljenih vrijednosti. Od kraja 19. vijeka širi se običaj da se siromašnima prikupljaju prilozi za sakupljanje u crkvi - "hljeb svetog Ante". Mnogobrojna crkvena bratstva su svetog Antuna smatrala njihovim zaštitnikom. Postoji mala ženska samostanska zajednica - "Sestre svetog Ante", koje se bave dobrotvornim aktivnostima. |
12. kapela sv. Martine. Marija Magdalena i Katarina Aleksandrijska
| Marija Magdalena - lik Novog zavjeta, predani sljedbenik Isusa Hrista, kršćanski svetac, mironosica, koji je, prema evanđelskom tekstu, slijedio Hrista, bio prisutan na Raspeću i bio svjedok Njegovog posthumnog pojavljivanja. U pravoslavnoj i katoličkoj crkvi štovanje Magdalene je drugačije: pravoslavlje je štuje isključivo kao mironosicu, izliječenu od sedam demona i pojavljujuću se samo u nekoliko evanđeoskih epizoda, a u tradiciji Katoličke crkve dugo je bilo uobičajeno da se s njom poistovjećuje slika skrušene bludnice i Marije od Betanije, kao i primijeniti obiman legendarni materijal. Evanđeoska svjedočanstva Marije Magdalene Došao iz galilejskog grada Magdale iz plemena Isaharov, blizu Kafarnauma. U Novom zavjetu ime Marije Magdalene spominje se samo u nekoliko epizoda: Isus Hristos ju je izliječio od toga što ju je opsjedalo sedam demona (Luka 8: 2) Tada je počela slijediti Krista, služeći mu i dijeleći svoje bogatstvo (Marko 15: 40-41, Luka 8: 3) Tada je bila prisutna na Kalvariji na kraju Gospoda (Matej 27:56 i drugi) Tada je bila svjedok njegovog pokopa (Matej 27:61 i drugi.) A također je postala jedna od žena mironosica, kojima je anđeo najavio uskrsnuće (Marko 16: 1-8) Ona je prva vidjela uskrslog Isusa, isprva ga je uzela za vrtlara, ali kad ju je prepoznala, požurila je da ga dodirne. Hristos joj nije dozvolio da to učini (Noli me tangere), već joj je naredio da najavi njegovo uskrsnuće apostolima (Jovan 20: 11-18). Nadimak Nadimak "Magdalena", koji je nosilo ovo od Evanđelja Marija, tradicionalno se dešifrira kao "rodom iz grada Migdal-El". Takođe usp. od Heb. migdal i aramaic. magdala - "kula", doslovno značenje ovog toponima: budući da je kula feudalni i viteški simbol, u srednjem vijeku ta je sjena prenesena na Marijinu ličnost i njoj su dana aristokratska obilježja. Također se sugerira da nadimak "Magdalena" može biti izveden iz talmudskog izraza magadella - "uvijanje kose". Lik, nazvan "Miriam koja uvija kosu ženama", nalazi se u brojnim talmudskim tekstovima povezanim s Isusom, a jedan od njih naziva je preljubnicom. Moguće je da se u tim tekstovima odražavaju priče o Mariji Magdaleni. Srednjovjekovni pisci koji nisu upoznati s hebrejskim i starogrčkim jezikom često imaju fantastične etimologije: „Magdalena“ se može protumačiti kao „stalno optuživana“ (lat. Manens rea) itd. Obožavanje U pravoslavnoj tradiciji U pravoslavlju je poštovana kao svetac Jednako apostolima, samo na osnovu gore spomenutih evanđeoskih svjedočanstava. Vizantijska literatura govori kako je, nakon izvjesnog vremena, Magdalena s Djevicom Marijom otišla u Efes kod Jovana Bogoslova i pomagala mu u trudu. (Treba napomenuti da je Ivan taj koji daje najviše podataka o Magdaleni od četvorice evanđelista). Smatra se da je Marija Magdalena propovijedala evanđelje u Rimu, o čemu svjedoči i apel na nju u poslanici apostola Pavla Rimljanima (Rimljanima 16: 6). Vjerovatno je u vezi s ovim njenim putovanjem nastala uskršnja legenda povezana s njenim imenom. Smrt Marije Magdalene bila je mirna, umrla je u Efezu, moguće od bolesti. Pravoslavna tradicija ne poistovjećuje Mariju Magdalenu s evanđeoskom grešnicom, već je poštuje isključivo kao ravnopravnu apostolima svetoj mironosici, iz koje su demoni jednostavno protjerani. Uskršnja legenda Pojava tradicije uskršnjih jaja povezana je s Marijom Magdalenom: prema legendi, kada je Marija došla caru Tiberiju i najavila Kristovo uskrsnuće, car je rekao da je to nemoguće kao i činjenica da jaje bio crven, a nakon ovih riječi, kokošje jaje koje je držao postalo je crveno. Očito se legenda odnosi na vrlo kasni srednji vijek (budući da nije bila uključena u ogromnu kolekciju "Zlatna legenda" iz XIII-XIV vijeka). |
| Katarine Aleksandrijske (prije krštenja Dositeja; 287 - 305) - hrišćanski velikomučenik. Komemoracija se održava u pravoslavnoj crkvi 24. novembra (prema julijanskom kalendaru), u katoličkoj crkvi 25. novembra. Biografija Rođena je u Aleksandriji 287. godine. Bila je kćerka Konsta, vladara Aleksandrije u Egiptu, za vrijeme vladavine cara Maksimina (305-313). Živeći u glavnom gradu, centru helenske nauke, Katarina, koja je posjedovala rijetku ljepotu i inteligenciju, stekla je izvrsno obrazovanje, proučavajući djela najboljih drevnih filozofa i naučnika. Mladići iz najuglednijih porodica carstva tražili su ruku lijepe Katarine, ali nijedan od njih nije postao njen odabranik. Najavila je roditeljima da pristaje udati se samo za onu koja je nadmašuje plemenitošću, bogatstvom, ljepotom i mudrošću. Katarina majka, tajna hrišćanka, odvela ju je za savet svom duhovnom ocu, svetom starešini, koji je u samoći izvršio molitveni podvig u pećini nedaleko od grada. Nakon što je saslušao Katarinu, stariji je rekao da poznaje Omladinu, koja je u svemu nadmašuje, jer „Njegova je ljepota sjajnija od sunca, Njegova mudrost upravlja svim stvorenjima, Njegovo bogatstvo se širi svijetom, ali to ga ne umanjuje, već umnožava, visinu Njegove porodice - je neizrecivo ". Slika Nebeskog Ženika rodila je goruću želju u duši svete djevice da Ga vidi. Otkrila joj se istina kojoj je težila duša. Na rastanku je stariji dao Katarini ikonu Majka boga s Bogom Bogomladencem Isusom u naručju i naredio da se s vjerom mole Nebeskoj kraljici - Nebeskoj zaručničkoj majci za davanje vizije Njenog Sina. Catherine se molila cijelu noć i bila mi je čast vidjeti Blažena djeviceKoji je zamolio Njenog Božanskog Sina da pogleda Katarinu koja kleči pred Njima. No, Beba je okrenula lice od nje, rekavši da je ne može gledati, jer je ružna, mršava, siromašna i luda, poput svake osobe koja nije oprana vodama Svetog krštenja i nije zapečaćena pečatom Duha Svetoga. U dubokoj tuzi, Katarina je ponovo otišla do starijeg. Prihvatio ju je s ljubavlju, uputio Hristovu vjeru, zapovjedio joj je da čuva čistoću i čednost i da se neprestano moli, i izvršio nad njom sakrament svetog krštenja. I opet je sveta Katarina imala viziju Presvete Bogorodice s Djetetom. Sad ju je Gospod nježno pogledao i dao joj prsten omotavajući je za sebe. Kad se vizija završila i svetica se probudila iz sna, na njezinoj je ruci zasjao prsten - čudesan dar Nebeskog zaručnika. U to je doba sam car Maksimin stigao u Aleksandriju na paganski festival. Ovom prilikom odmor je bio posebno veličanstven i prepun. Vrisak žrtvenih životinja, dim i smrad oltara koji su neprestano gorjeli, žamor gomile na spiskovima ispunio je Aleksandriju. Podnesene su i ljudske žrtve - oni su Hristove ispovjednike, koji nisu odstupili od njega pod mučenjem, osudili na smrt u vatri. Sveta ljubav prema mučenicima - kršćanima i iskrena želja da im olakšaju sudbinu potakli su Katarinu da ode glavnom svećeniku i vladaru carstva, progonjenom caru Maksiminu. Nakon što se identificirala, svetica je priznala svoju vjeru u Jedinog Istinitog Boga i mudro osudila pogreške pogana. Ljepota djevojke osvojila je vladara. Da bi je uvjerio i pokazao trijumf poganske mudrosti, car je naredio da se sazove 50 najučenijih ljudi carstva, ali svetac je nadvladao mudrace, tako da su i sami povjerovali u Hrista. Sveta Katarina zasjenila je mučenike znakom križa, a oni su hrabro prihvatili smrt za Hrista i spaljeni su po zapovijedi cara. Maksimin, koji se više nije nadao da će ubediti sveticu, pokušao ju je zavesti obećanjem bogatstva i slave. Primivši ljutito odbijanje, car je naredio da sveticu podvrgne okrutnom mučenju, a zatim je baci u zatvor. Carica Augusta, koja je mnogo čula o svetoj Katarini, poželjela ju je vidjeti. Nagovorivši vojvodu Porfiriju s odredom vojnika da je prati, Augusta je došla u tamnicu. Caricu je pogodila snaga duha svete Katarine, čije je lice blistalo božanskom gracioznošću. Sveta mučenica otkrila se onima koji su došli u hrišćansko učenje, a oni su se, vjerujući, obratili Hristu. Sutradan je mučenica ponovo izvedena na suđenje, gdje su je, pod prijetnjom točka, pozvali da se odrekne kršćanske vjere i prinese žrtvu bogovima. Pokazana su joj četiri drvena kotača raspoređena duž jedne ose. Gvozdene vrhove bile su pričvršćene na točkove: dva točka rotirala su se udesno, a dva ulijevo. Osoba vezana u sredini bila bi razbijena ovim okretnim točkovima. Svetac je nepopustljivo priznao Hrista i sama krenula na točkove, ali Anđeo je zdrobio ovršne instrumente, a oni su se rasuli na komade, ubivši mnogo neznabožaca. Videći ovo čudo, carica Augusta i dvorjanin Porfirije Stratilat sa 200 vojnika ispovedali su veru u Hrista pred svima i bili im odrubljeni glave. Maksimin je ponovo pokušao prevariti svetu mučenicu, predloživši joj brak, i opet je odbijen. Sveta Katarina je čvrsto priznala svoju vernost svom Nebeskom zaručniku - Hristu, i molitvom Njemu sama položila glavu na blok pod krvničkim mačem. Prema legendi, iz rane je umjesto krvi istjecalo mlijeko. Nakon pogubljenja svete Katarine, njeno tijelo je nestalo. Prema legendi, anđeli su ga prenijeli na vrh najviše planine Sinaj, koja sada nosi njeno ime. Tri veka kasnije, sredinom 6. veka, monasi manastira Preobraženja, koji je sagradio car Justinijan (527-565), pokoravajući se viziji, popeli se na planinu, tamo pronašli ostatke svete Katarine, prepoznali ih po prstenu koji joj je poklonio Isus Hristos i nosili mošti u crkvi. Nakon što su monasi manastira Preobraženja moštiju svete Katarine i širenja njenog kulta, manastir je svoje pravo ime stekao do 11. veka - manastir Svete Katarine. |
* 13. Kapela sv. Martine. Luj od Francuske i Luj od Tuluza
| Luj IX Sveti (fr. Louis IX, Saint Louis), 25. aprila 1214. - 25. avgusta 1270.) - francuski kralj od 1226. Sin Luja VIII i Blanke iz Kastilje. Vođa 7. i 8. krstaškog rata. Karakteristično. Početak vladavine Louisova majka, Blanca iz Kastilje, žena velike inteligencije, izvanredne snage volje i izuzetno religiozna, imala je ogroman utjecaj na razvoj svog sina. Smrću supruga postala je regent i vladala je izvanrednom inteligencijom i spretnošću, jačajući autoritet kraljevske moći i proširujući dominaciju Francuske. Zgodan i graciozan, Louisa su u mladosti zanimale svakakve viteške zabave. 1234. oženio se Margaretom, kćerkom grofa od Provanse. Ulazak kralja u vladu malo je promijenio politiku vlade: kraljevska vlast već je bila toliko jaka da Louisu nije bilo teško održati svoj autoritet protiv vazala. Engleski kralj Henry III pokušao je povratiti posjede svojih predaka (regija prema Garonneu), ali Louis je izvojevao briljantnu pobjedu u Tallebourgu (1242.). Vođen principima pravde, nije iskoristio pobjedu, odbacio je omiljeni san francuskih kraljeva - zauzeti Akvitaniju, a suprotno mišljenju njegovih savjetnika, Henriju je ustupio dio provincija oduzetih iz Engleske za vrijeme vladavine Filipa Augusta. Sedmi krstaški rat Godine 1244. kralj se teško razbolio i zavjetovao se da će staviti križ, tj. učestvovati u krstaškom ratu. Dobivši transparent, remen i hodočasnički štap u Saint-Denisu i zatraživši blagoslov pape u Lyonu, Louis je s križarima stigao na Cipar u septembru 1248., a u proljeće 1249. u Egipat, u Damiettu, koju su Francuzi odveli 6. juna. Krećući dalje, Luj se približio Mansouru (1250), ali snage križara bile su oslabljene sukobima i nemirima. Tijekom njihovog povlačenja u Damiettu, Saraceni su sustigli Louisa i odveli ga u zarobljeništvo, od kojeg je isplatio predajući Damiettu. U svibnju 1250. godine Louis je isplovio iz Egipta, ali je ostao 4 godine (1250.-54.) U Siriji, čekajući nove križare. Luj je svojim moralnim utjecajem podržavao hrišćane u Palestini, uspostavio odnose s azijskim suverenima i poduzeo rad na jačanju Jafe, Cezareje i Sidona. Njegova slava se proširila daleko. Nakon što je primio vijest o majčinoj smrti, Louis se vratio u Francusku nakon šestogodišnjeg izbivanja i revno započeo državne poslove. Državna aktivnost Louis nije bio u suprotnosti s feudalnim sistemom i poštovao je prava vazala, iako više nije bio prvi među jednakima, već suveren. Louis je učinio mnogo za reformu suda i sudskog postupka. Luj je otklonio nedostatke feudalnog sistema, koji nije dozvoljavao vrhovni sud u kraljevini, uspostavljajući kao opće načelo kraljevo pravo da intervenira u poslovima svojih podanika. Louis je zabranio legalne borbe i privatne ratove; nezadovoljni odlukom lokalnih sudova dobili su pravo žalbe na kraljevski sud. Louis je nadahnuo neograničeno povjerenje: čak su i stranci odustali od svojih sporova zbog njegove odluke. Postoji priča o tome kako je Louis napustio palaču nakon mise, sjedio ispod hrasta i slušao žalbe svih. Za vrijeme Luja, kraljeva sudska vlast bila je uvelike proširena; centralna pravosudna institucija bio je pariški parlament, koji su činili vršnjaci i pravnici. Sve grane uprave bile su pod budnim okom Louisa. Legisti su uživali veliki uticaj, čije su aktivnosti uvelike doprinijele proširenju kraljevske vlasti. Za vrijeme Louisa sastavljen je skup običajnih zakona i zakona izdatih za vrijeme njegove vladavine ("Etablissements de St. Louis"). Luj je dostojanstveno branio interese Francuske protiv tvrdnji Rima. Francusko svećenstvo više se zalagalo za Luja i za interese sekularne vlasti nego za papski tron. U martu 1269. godine Luj je objavio „Pragmatičnu sankciju“, koja je štitila neovisnost Francuske crkve od Rima, uništavala novčane dažbine i doprinose u korist rimskog dvora itd. Tokom borbe između Fridrika II i Inocenta IV, Luj je otvoreno osudio postupke pape. Pokrovitelj umjetnosti Louis je volio knjige i umjetnost. Zovu ga Perikle srednjovjekovne arhitekture. Marljivo je podizao hramove: katedrala u Reimsu, šarmantna crkva Sainte Chapelle u Parizu itd. Pripadaju njegovom vremenu. Osmi krstaški rat. Smrt u Tunisu i kanonizacija Neuspjeh Sedmog križarskog rata nije ni najmanje umanjio Louisovo oduševljenje. U martu 1270. otišao je u Tunis, nadajući se preobraćenju lokalnog sultana. Čekajući dolazak Karla Anžujskog, Luj je bio neaktivan. Bolesti razvijene u vojsci; sin Luja Tristana je umro, sam Luj se razbolio 3. avgusta, a 25. avgusta ga više nije bilo. Charles of Anjou tijelo kralja prenio je na Siciliju i sahranio u katedrali u Montrealu, gdje se urna s njegovim iznutricama i danas čuva u oltaru posvećenom Louisu. Nakon toga, ostaci Louisa prebačeni su u Saint-Denis. Odmah nakon Louisove smrti, pitanje njegove kanonizacije pokrenuo je njegov sin, Francuska i Evropa, koji su jednoglasno proslavili svetost pobožnog kralja. Godine 1297. bula pape Bonifacija VIII proglasila ga je svecem. U ime sv. Louis je imenovao mnoge katoličke crkve kako u Francuskoj tako i u inostranstvu, uključujući crkvu sv. Louis iz Francuske u Moskvi. Porodica i djeca Supruga: (od 27. maja 1234., Katedrala, Sans) Margareta od Provanse (1221.-1295.), Kći Raymunda-Berengarda IV (oko 1198.-1225.), Grofa Provanse i Beatrice od Savoje († 1266.). Imao 11 djece: Blanca (1240. - 29. aprila 1243.) Izabela (2. marta 1241. - 28. januara 1271.), supruga kralja Thibaulta II Navarre (od 1255.) Luj (25. februara 1244. - januara 1260.) bio je zaručen za Berengariju iz Kastilje Filip III (1. maja 1245. - 5. oktobra 1285.), Lujov nasljednik kraljevskog prijestolja Žan (1247 - 1248) Jean-Tristan (1250. - 3. avgusta 1270.), grof Neversky, oženio se Yolandom iz Burgundije (od 1269.) Pierrea (1251. - 6. aprila 1284.), grofa Alencona, od njegove supruge grofa Blois i Chartres. Nije ostavio nasljednike. Nakon njegove smrti, njegova udovica Jeanne de Blois (1258. - 19. januara 1291.) prodala je grofoviju Blois kralju Filipu IV. Blanca (1253 - 1323), supruga Fernanda de la Cerde (1253-1275), najstarijeg sina i frustriranog nasljednika Alfonsa X. Mudrog, kralja Kastilje Margareta (1254. - 1271.), supruga Jeana I, vojvode od Brabanta (od 1270.) Roberta (1256.-7. Februara 1317.), Comte de Clermont, od supruge lorda de Bourbona. Izgubio je razum kao rezultat neuspješnog pada s konja na turniru. Osnivač kuće Burbona, koja je kasnije postala kraljevska dinastija u Francuskoj (1589.-1792., 1814.-1830.), Španiji (1701.-1808., 1813.-1868., 1874.-1931., Od 1975.), Kraljevini Dve Sicilije (1734.-1859.). Njegovi direktni muški potomci trenutno su kraljevi u Španiji (Juan Carlos I), veliki vojvode u Luksemburgu (Henry I) Agnes (1260. - 19. decembra 1327.), supruga Roberta II., Vojvode od Burgundije (od 1279.) |
| Sveti Luj Anžujski, Biskup Toulousea (9. februara 1274, Nochera - 19. avgusta 1297, Brignoles) - drugi sin Karla II Hromog, napuljskog kralja i Marije iz Mađarske, pranećaka Svetog Luja. Biskup Toulousea 1297. Kanoniziran od strane Katoličke crkve 1317 Tokom rata na sicilijanskoj Večernji, Sicilijanci su zarobili Karla II i pustili su ga pod uvjetom da je napravljena značajna otkupnina i plemeniti taoci predani neprijateljima (1289). Među taocima bila su i kraljeva tri sina, uključujući Luja. Prinčevi su odvedeni u Barselonu i povjereni na brigu franjevačkim redovnicima. Po dostizanju punoljetnosti, zarobljeni Louis je premješten u nadbiskupiju u Lyonu, koja je ovisila o francuskoj kruni, iako princ zapravo nije mogao izvršavati dužnosti biskupa. Zbog činjenice da se Louisov stariji brat Karl Martell od 1290. godine posvetio borbi za Mađarsku i bio okrunjen za mađarskog kralja, Louis je postao potencijalni nasljednik Napuljske kraljevine. Nakon smrti Karla Martella (19. avgusta 1295.), koji nije postigao stvarnu moć u Mađarskoj, ali je svoja mađarska prava prenio na svoju djecu, Luj je konačno postao nasljednik Karla II. Pušten iz aragonskog zarobljeništva 1295. godine, Louis je stigao u Rim i najavio odricanje od svojih dinastičkih prava u korist svog sljedećeg brata Roberta. Napustivši buduću krunu, Luj Anžujski pridružio se franjevačkom redu, položivši zavjete siromaštva, poslušnosti i čednosti. 5. februara 1297. godine Louis of Anjou posvećen je za biskupa i dobio je kontrolu nad ogromnom tuluzkom biskupijom (kasnije je papa Ivan XXII podijelio u pet biskupija). Njegovo imenovanje u Toulouse bilo je važno kako za francuskog kralja, čijem je vlasništvu Languedoc pripojen tek 1271. godine, tako i za kuću Angevin, koja je od 1246. posjedovala susjednu Provansu. Mladi biskup, koji se prethodno odrekao napuljske krune, u svojoj biskupiji nije ostvario tuđe političke ambicije, već spremnost da služi siromašnima. Njegova jednostavnost, kršćanska služba, odbacivanje luksuza stekli su mu ljubav u Languedocu, relativno novoj zemlji albigenzijanaca, gdje katoličko svećenstvo nije uživalo autoritet. Louis je umro u Brignolesu 19. avgusta 1297. godine, gdje je i sahranjen. Čuda učinjena na njegovom grobu postala su razlog brze kanonizacije. Već 7. aprila 1317. Ivan XXII kanonizirao je Luja. Za francusku i napuljsku vladajuću dinastiju kanonizacija Luja od Tuluza bila je stvar političkog autoriteta, jer je među potomcima Huga Capeta ovo bio drugi Saint Louis. Svetog Luja Toulousea posebno su poštovali franjevci, koji su 1423. godine njegove mošti prenijeli u Valenciju. U katoličkoj ikonografiji sveti Luj od Tuluza prikazan je kao biskup mladih, često s odbijenom krunom u nogama. |
14. Kapela sv. Martine. Klare Asiške i Elizabete Mađarske
| Klara Asiškarođena Chiara Offreduccio (16. jula 1194. - 11. avgusta 1253.) - talijanska svetica, jedna od prvih sljedbenica Franje Asiškog i osnivačica reda klarisina. Porodica, djetinjstvo i adolescencija Clara je rođena najstarija kći u porodici plemića Favarone di Offreduccio i njegove supruge Ortolane. Klarina porodica bila je jedna od najbogatijih i najmoćnijih plemićkih porodica u Asizu. Klarina linija predaka može se pratiti do Karla Velikog. Donna Ortolana, Klarina majka, bila je vrlo pobožna žena koja je hodočastila u Rim, Santiago de Compostelu i Svetu zemlju. Mnogo kasnije ušla je u samostan koji je osnovala njena kćerka. O Klarinom djetinjstvu malo se zna, ali postoje dokazi da je zbog opasne političke situacije u Asizu dio djetinjstva provela u izbjeglištvu, bježeći s majkom i mlađim sestrama Catherine i Beatrice u susjednu Perugiju. Klarini roditelji izrazili su želju da se vjenčaju s njom nedugo nakon njenog dvanaestog rođendana, ali do njenog osamnaestog rođendana uspjela ih je uvjeriti da odlože bračne planove. Sastanak s Francisom S obzirom na malu veličinu Asiza, Clara je vjerojatno znala povijest Franjinog obraćenja i dramatičnu promjenu koja mu se dogodila, a koja ga je od bogatog i raspuštenog veseljaka pretvorila u skromnog, odjeven u prosjačku odjeću i brinući se o gubavcima mladića. Uz to, obojica Franjinih prvih sljedbenika, Rufino i svećenik Silvester, bili su njezini prvi rođaci. Opažanje ove promene ostavilo je dubok utisak na mladu devojku. Za vrijeme posta 1212. godine Franjo je držao niz propovijedi u katedrali San Rufino u Asizu, kojima je prisustvovala Clara. Bila je duboko dirnuta njegovim riječima i konačno je donijela odluku da slijedi Krista Franjinim stopama. Clara je uz pomoć svoje tetke dogovorila tajni sastanak s Francisom. Da bi izbjegla bilo kakav nagovještaj bezobrazluka, Clara je došla na sastanak u pratnji bliskog rođaka. Francisa, koji je u pravilu uglavnom izbjegavao svaki kontakt sa ženama, uključujući vizualni kontakt, pratio je njegov brat Filip Visoki. Tokom sastanka, Clara je rekla Francisu o svojoj želji da svoj život posveti Hristu. Franjo joj je savjetovao da odbaci puteve svijeta sa njegovom taštinom i da svoje tijelo održi kao hram samo za Boga. Shvativši da je njena želja da slijedi Hrista nespojiva sa životom pod roditeljskim krovom i prijetećim brakom, Clara je odlučila pobjeći od kuće. Bijeg Na Cvjetnicu, 18. marta 1212. godine, Clara je zajedno sa svojom porodicom otišla na jutarnju misu u katedralu San Rufino, gdje je i ona (kao i sam Franjo) bila krštena. Uzbuđenje pred predstojeći bijeg, zakazan za večer istog dana, i predosjećaj rastanka s domom toliko su je oslabili da nije mogla ustati s klupe kad je došlo vrijeme za distribuciju palmovih grana. Tada je do nje došao Guido, asiški biskup, kojemu se Franjo obratio za savjet u vezi s Klarom - dok se pripremala da postane prva žena među Franjinim sljedbenicima, što je stvorilo neke poteškoće za do tada isključivo muško bratstvo - i predao joj blagoslovljenu palmovu grančicu direktno u ruke. Također je savjetovao Franji, nakon bijega, da Claru privremeno smjesti u samostan sestara benediktinki, kao što je kasnije učinjeno. Noću, kad su svi u kući zaspali, Clara je izašla kroz porta di mortuccio, posebna vrata za iznošenje iz kuće mrtvih koja su bila dostupna u svim starim kućama Umbrije. Na taj način je simbolično pokazala da je umrla od nekadašnjeg života u ovoj kući. Vani je Klaru čekao rođak koji joj je služio kao pomoćnik u bijegu. Zajedno s njom izašli su iz gradskog zida kako bi došli do Franje u kapeli Porcijunkula, koja je bila izvan gradskih granica Asiza. Ne postoje tačne informacije o tome kako se to dogodilo - iako treba shvatiti da je ovaj korak predstavljao određenu poteškoću, budući da su svi srednjovjekovni gradovi u Italiji bili okruženi zidom tvrđave, čija su vrata bila zaključana u zalazak sunca, a ključevi su preneseni gradonačelniku na čuvanje. Tonsured Došavši do Porcijunkule, Claru su braća dočekala s bakljama, koji su je uveli u kapelu. Tamo je svoju elegantnu haljinu promijenila u grubu franjevačku odjeću. Tada je pred oltarom Francis ošišao njezinu dugu zlatnu kosu i obrijao tonzuru, a Clara mu je položila svoje zavjete. Prema crkvenom zakonu, samo je biskup mogao izvoditi takve postupke, dok Franjo nije bio ni običan svećenik. Stoga je biskup Guido Franji unaprijed dao ovlasti za ovaj slučaj. Po završetku ceremonije, Clara je u pratnji brata Filipa otišla u benediktinski samostan San Paolo, udaljen dvije milje. Tamo se predstavila kao prosjakinja koja nije imala miraza u manastiru, a primile su je sestre. Porodična reakcija Otkrivši nestanak Klare sutradan ujutro i saznavši šta se dogodilo, Klarina rodbina bila je bijesna i tužna zbog onoga što je učinila. Odlučan da je vrati kući, stric Clare Monaldo, u pratnji nekoliko naoružanih ljudi iz kuće Favarone, otputovao je u manastir San Paolo, spreman da upotrebi silu da vrati Claru. Njihov izgled izazvao je pomutnju u manastiru. Isprva su pokušali nagovoriti Claru da se vrati, koristeći prijetnje i laskava obećanja, uvjeravajući je da napusti slučaj koji nije priličio njezinoj klasi i nije imao presedana u porodici. Ali, uhvativši poklopac oltara, Clara je ogolila obrijanu glavu, insistirajući da je ništa ne može otrgnuti od služenja Hristu. Prepustivši se Clarinom strastvenom protestu, naoružani ljudi napustili su zidove samostana, odlučivši da ne koriste grubu silu. Međutim, igumanija samostana bila je zabrinuta da bi Klarin otac mogao doći sam da prisilno odvede njegovu kćer. Osjetivši da je Clara predstavljala prijetnju samostanu i sigurnosti ostalih redovnica, opatica je poslala vijest Franji, koja je Claru odvela u drugi benediktinski samostan, San Angelo u Pansu, ili (kako suvremeni istraživači sugeriraju) u određeno selo Beguins. Ali obojici je bilo jasno da Clari treba stabilno sklonište, u kojem će moći slobodno slijediti svoj izabrani franjevački put. Ikonografija U ikonografiji je Klara Asiška tradicionalno prikazana kao časna sestra, obučena u tamno monaško ruho i u rukama drži monstrancu ili kalež. Rjeđe su slike s raspelom, knjigom i ljiljanom - simbolom djevičanstva i jednostavnosti. Klara je također prikazana u krugu drugih franjevačkih svetaca. |
| Elizabeta iz Mađarske, Elizabeta Tirinška (7. jula 1207. - 17. novembra 1231., Marburg, njemački St. Elisabeth von Thuringen, mađarski Arpad-hazi Szent Erzsebet) - princeza mađarske dinastije Arpad, kći mađarskog kralja Andraša II, grof Tiringije, katolički svetac, franjevac tertiarka. Biografija Princeza Elizabeta rođena je 7. jula 1207. godine u mjestu Sárospatak, Mađarska. Bila je treće dijete Andrasa II i njegove prve supruge Gertrude. Od svoje četvrte godine Elizabeta je živjela na dvoru grafika Tiringije u Marburgu i dvorcu Wartburg u blizini Eisenacha, te se smatrala budućom suprugom princa Louisa (Ludwiga). Kad je Elizabeth napunila 14 godina, ona i Louis, koji su u to vrijeme postali vladar Tiringije, vjenčali su se. Ispostavilo se da je brak bio sretan, sveukupno, Louis i Elizabeth imali su troje djece: Hermana, Sofiju i Gertrudu. 1223. franjevački redovnici upoznali su Elizabetu s idealima siromaštva i milosrđa propovijedanih po njihovoj zapovijedi. Franjevaštvo je ostavilo snažan dojam na Elizabeth i ona je odlučila živjeti u skladu s njegovim duhom, pomažući siromašnima i siromašnima. Conrad od Marburga, strogi propovjednik križarskih ratova i inkvizitor, stekao je veliki utjecaj na Elizabetu. U Eisenachu je, zahvaljujući Landgraveu, izgrađena velika bolnica za siromašne. Elizabeth je sve svoje slobodno vrijeme posvetila služenju osobama u nepovoljnom položaju. Na molitvenim slikama prikazana je okružena prosjacima i bogaljima koji čekaju izlječenje. Njezin suprug, bezobrazan muškarac, zamjerio je svojoj supruzi, rekavši da ona troši novac i hranu, a kada se proširila glasina da Landgrave želi prodati dvorac kako bi pomogla onima kojima je potrebna, zabranio joj je da se bavi dobrotvornim radom. Elizabethin život govori o tome kako ju je jednog dana suprug sreo na ulici, kada je nosila hljeb u pregači kako bi ga proslijedila siromašnima. Kad je otvorio pregaču da vidi šta se u njoj nalazi, našao ju je punu ruža. (Istu legendu posudili su stanovnici Španije i Portugala i govori o njenoj baki i imenjakinji svetoj Izabeli Portugalskoj). Legenda o njenoj milosti govori da je jednog dana stavila gubavca u svoj krevet. Njezin suprug, vrativši se kući, u ljutnji je bacio veo i zatekao ne bolesno dijete, već Kristovo dijete koje je tamo ležalo. Nakon ovih čuda, prema legendi, landgraf je omogućio njegovoj supruzi da nastavi sa svojim dobrotvornim radom. Ludvig je 1226. godine otišao u Kremonu, gdje je zastupao cara Fridriha II u Rajhstagu Svetog Rimskog Carstva. Elizabeta je preuzela vlast u Tiringiji, gdje su bjesnjele glad i epidemije, izazvane snažnom poplavom. Elizabeth je naredila da se izdašna milostinja distribuira na cijeloj njenoj teritoriji. Čak su i odjevni komadi i crkveni pribor pomagali onima kojima je to potrebno. Godinu dana kasnije, Luj je učestvovao u šestom krstaškom ratu, ali u italijanskom gradu Otrantu zarazio se kugom i umro. Nakon njegove smrti, njegov ujak, brat Louis Henryja, postao je regent pod maloljetnim Henryjem. Elizabeta je uklonjena sa dvora, ali se nije vratila u Mađarsku i otišla je u samostan. Umjesto toga, zavjetovala se na celibat i odlučila služiti onima koji su u nepovoljnom položaju pridruživanjem trećem franjevačkom redu (redu laika), postavši tako prvi njemački franjevački tercijar. 1228. godine osnovala je bolnicu za siromašne u Marburgu, gdje je radila ravnopravno s drugima. Pazila je na bolesnike, a ostatak vremena skupljala milostinju za potrebe bolnice. Elizabeth je 17. novembra 1231. umrla u Marburgu u dobi od samo 24 godine. Obožavanje 1235. godine papa Grgur IX. Proglasio je svetom Elizabetu Mađarsku. Tijekom reformacije, 1539. godine, relikvije svete Elizabete su zarobljene i oskrnavljene, ali nakon nekoliko godina vraćene su u Marburg. Trenutno se relikvije sveca čuvaju i u Beču, Briselu i Viterbu. Elizabeta iz Mađarske smatra se zaštitnicom franjevačkih trećoredaca, medicinskih radnika, pekara i članova dobrotvornih organizacija. Komemoracija svete Elizabete Mađarske u Katoličkoj crkvi - 17. novembra. Elizabeth je posebno cijenjena u Njemačkoj, smatraju je zaštitnicom Tiringije i Hesena. Njena slika je široko rasprostranjena u umjetnosti sjeverne Evrope. Za franjevce je ona simbol ženske milosti i pojavljuje se u djelima talijanskih slikara ovog reda. |
Kapela sv. Martine. Posvećenje kapele od strane donatora ("donator" - kupac)
Smješten na zidu iznad ulaza u kapelu. Prizor je prožet raspoloženjem duboke poniznosti koje ujedinjuje figure dvojice učesnika. Kardinal Gentile poslušno se poklonio svetom Martinu, koji mu s najvećom dobrodušnošću pomaže. Unutrašnjost crkve, slikana u perspektivi odozdo prema gore, predstavlja ciborij u obliku gotičke građevine s trokrakim šiljastim lukom i vrhovima na uglovima i ogradom od obojenog mramora koji se otvara iza nje.
Freske Lorenzettija u lijevom (južnom) krilu transepta
(ako katedralu smatramo križem, transept je vodoravna traka križa)
Ove freske su glavno i najpoznatije djelo Pietra Lorenzettija. Poznati strastveni ciklus u Donjoj crkvi Asiza bio je završna faza u oslikavanju zapadnog presjeka ovog hrama. Autorstvo Pietra Lorenzettija nije dokumentovano. Prepoznat je na osnovu stilske sličnosti koju su 1864. prvi put utvrdili Crowe i Cavalcaselle. Datacija ovih fresaka takođe nema tačnu definiciju; prema različitim stručnjacima, ona se kreće od 1315 do 1345. Međutim, većina istraživača prihvaća stajalište da su stvoreni oko 1320. godine. U gornjem dijelu svoda nalaze se "Hristov ulazak u Jerusalim", "Posljednja večera", "Umivanje nogu", "Uzimanje pod skrbništvo", "Bičevanje Hrista", "Nošenje križa". U donjim dijelovima - "Raspeće" i "Stigmatizacija sv. Franje". Na zidu - "Silazak s krsta", "Pokop", "Uskrsnuće" i "Silazak u pakao".
Za razliku od Duccia, Giotta i Simone Martini, čiji je utjecaj na njegovo djelo nesumnjivo, Lorenzettija karakterizira porast izražavanja. Njegove freske imaju sve: pažnju na svakodnevne detalje, tako karakteristične za siensko slikarstvo prve polovine 14. vijeka, i živopisne poglede na grad, te raznolike kostime tog doba, posebno u kostimima vojnika u scenama "Raspeća" i "Uzimanja u pritvor".
| Lorenzetti (Lorenzetti), braća, talijanski slikari, predstavnici sijenske škole iz doba Trecento. Pietro L. [oko 1280., Siena, - 1348. (?), Ibid.], Zasnovan na tradiciji Duccia di Buoninsegne, preradio ih je (pod utjecajem umjetnosti Giotta i Giovannija Pisana), postižući veću tjelesnost i monumentalnost slika, često upotrebljavajući arhitektonske motive sa razvijene prostorne konstrukcije (poliptih u crkvi Pieve di Santa Maria u Arezzu, 1320; oltar s Poviješću karmelskog reda, 1329, Pinakothek National, Siena; triptih s Rođenjem Marije, 1342, Katedralni muzej, Siena). Tragični patos prožet je njegovim slikama u Donjoj crkvi San Francesco u Asizu (1325. - 29. i nakon 1340.), izražajnim uopštavanjem oblika srodnih Giottovoj umjetnosti, ali i dalje zadržavajući ravnost kompozicije. Ambrogio L. [u. 1348. (?), Siena] bio je usko povezan sa umjetnošću iz Firence (gdje je povremeno radio 1320-1330-ih), proučavao antičku skulpturu, zanimao se za perspektivne probleme ("Blagovijest", 1344, Nacionalna pinakoteka, Siena). U njegovom glavnom djelu - ciklusu slika koje prikazuju scene "dobre" i "loše" vlasti (Palazzo Publiko u Sieni, 1337.-39.), Složeni alegorijski program kombinira slike obilježene strogom didaktizmom sa živopisnim slikama urbanog života i veličanstvenom panoramskom pejzažom. Velika sovjetska enciklopedija. |
Lorenzettijev strastveni ciklus. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Posljednja večera.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Pranje nogu.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Privođenje.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Bičevanje Hrista.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Nošenje križa.
Lorenzettijev strastveni ciklus.
Najveća freska u ovom ciklusu je Raspeće. U smislu širine narativnog dometa, on nadmašuje sve ostale scene i sve prethodne slike ove teme. U njemu nema obavezne frontalnosti - neki su likovi okrenuti leđima gledaocu. Konjanici, za svaki slučaj, okružuju ljude okupljene oko križa, među kojima je i iscrpljena Marija. Šarenolika gomila gužva se oko križa, anđeli se uzdižu na nebesima iznad njega.
"Sveti razgovor" (Sv. Franjo, Madona i Dijete i apostol Jovan Bogoslov) - nalazi se u nivou očiju pod "Raspećem".
Donji dio "Raspeća" oštećen je u 17. stoljeću zbog izgradnje nove oltarne slike. Danas bi se moglo znati više o stvaranju ovog fresko-ciklusa, ako ne i za ovu štetu, jer je portret kupca postavljen u donji sloj freske, čiji identitet još uvijek nije poznat.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Silazak sa krsta.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Zidno slikarstvo ispod scene "Silazak s križa".
Lorenzettijev strastveni ciklus. Položaj u lijesu.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Nedelja.
Lorenzettijev strastveni ciklus. Silazak u pakao.
Nakon 1344. godine ime Pietro Lorenzetti više se ne pojavljuje u dokumentima. Legenda u Sieni kaže da je Pietro umro 1348. godine sa svojim bratom Ambrogiom za vrijeme epidemije kuge koja je bjesnila u Sieni. Pietrova umjetnost, posvećena potrazi za novom sintezom oblika i boje za izražavanje novih ideja, imala je značajan utjecaj. Kao u slučaju Simone Martini, može se tvrditi da nakon smrti Pietra nijedan umjetnik iz Sijene nije izbjegao njegov utjecaj.
Stigmatizacija svetog Franje Asiškog.
Triptih u oltarskoj niši. Ivana Krstitelja, Madone i djeteta i sv. Franje.
Ostale niške freske nisu sačuvane.
Grobnica ispod triptiha bila je namijenjena kardinalu Napoleoneu Orsiniju, ali je prazna.
Freske Giotta u kapeli Marije Magdalene
Kapelu Marije Magdalene podigao je Theobaldo Pontano, biskup Asizija 1296.-1329. i uključuje neke od najboljih primjera slikanja iz radionice Giotta i, vjeruje se, samog majstora (oko 1320). Vasari pogrešno pripisuje ova djela Pucciju Capanni. Na bočnim zidovima su scene iz života sveca (s portretom biskupa Pontana), a na svodu su medaljoni s prikazima Krista, Majke Božje, Magdalene i Lazara (koje Katolička crkva smatra svojim bratom).
* Marija Magdalena s donatorom biskupom Pontanom
* Magdalena prima odeću iz ruku starešine Zosime
Prema mišljenju S. S. Averintseva, neki motivi života Marije Magdalene proizašli su možda iz života Marije Egipćanke.
Marija Egipatska je svetica iz 5. vijeka. Njezin grčki život iz 7. vijeka govori o tome kako je rano napustila roditelje iz egipatskog sela u Aleksandriju. U Aleksandriji je živjela kao bludnica. Jednom u Jeruzalemu, iznenada se pokajala, poverovala u Hrista i povukla se u pustinju, gde se prepustila najstrožoj askezi. U početku je jako patila od nedaća, a onda je prestala jesti ovozemaljsku hranu, vjerujući da je "dovoljna duhovna milost". Ona izgovara molitvu, "uzdižući se gotovo lakat (oko pola metra) od zemlje i zaledivši se u zraku." Marija Egipćanka se u pustinji sastaje sa monahom Zosimom, kojoj priča priču o svom životu. Ona traži od Zosime da se vrati u pustinju godinu dana kasnije "na dan svete Posljednje večere" (to jest, na Veliki četvrtak). On joj ispunjava zahtjev i ona se pričešćuje iz njegovih ruku uzimajući "samo tri sjemenke". Godinu dana kasnije, Zosima pronalazi svoje tijelo i sahranjuje ga uz pomoć lava koji je izašao iz pustinje.
* Odgajanje Lazara
* Noli me tangere
Ne diraj me (lat. Noli me tangere) je evanđeoska priča koja opisuje prvo pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni nakon Uskrsnuća, koja je, dakle, prva vidjela vaskrslog Hrista. Rekao je, „Ne dodirujte me, jer još nisam uzašao k Ocu. Bolje idi k mojoj braći i reci im: uzlazim k svome Ocu i k vašem ocu, k mojem Bogu i k vašem Bogu “(Jovan 20:17).
Radnja je korištena za oslikavanje ikona "Ne diraj me" (u Evropi "Noli me tangere"), na kojoj je prikazana Marija Magdalena kako pruža ruke ka Hristu, a takođe i nužno - zidove Nebeskog Jerusalima.
* Magdalena razgovara sa anđelima
* Magdalena plovi za Marseille
Magdalenu, njenog brata Lazara i sestru Martu, zajedno sa svojim pratiocima, progonitelji su odveli na brod bez kormila, ali su zdravi i zdravi stigli u luku francuskog grada, odakle su otišli propovijedati Evanđelje u Provansi.
Freske u desnom (sjevernom) krilu transepta donje crkve.
Freske u desnom (sjevernom) krilu transepta, koje govore o Hristovom djetinjstvu, djelomično su napisali Giotto i njegova radionica. Božić je napisao anonimni Majstor sv. Nicholas. U donjem sloju nalazi se slika čudesnog ukazanja pokojnog sv. Franje koji pomaže djeci. Ove Giottove freske bile su revolucionarne za svoje vrijeme: prikazuju stvarne ljude sa svojim osjećajima u naturalističkom pejzažu.
* Susret Marije i Elizabete
* Bozic
* Obožavanje magova
* Sastanak
* Premlaćivanje beba
* Let za Egipat
* Povratak iz Jerusalima
Rijetka je radnja povratak dječaka-Krista u Nazaret s Marijom i Josipom.
"Njegovi su roditelji svake godine odlazili u Jeruzalem na blagdan Pashe.
A kad mu je bilo dvanaest godina, i oni su po običaju došli na blagdan u Jeruzalem.
Kad su se na kraju dana svetkovine vraćali, Dječak Isus ostao je u Jeruzalemu; a Josip i Njegova majka nisu primijetili,
ali mislili su da ide s drugima. Prošavši jednodnevno putovanje, počeli su Ga tražiti između rođaka i prijatelja
i ne pronašavši Ga, vratiše se u Jeruzalem, tražeći Ga.
Tri dana kasnije našli su ga u hramu, kako sjedi usred učitelja, sluša ih i pita;
svi koji su ga čuli bili su zapanjeni njegovim razumijevanjem i odgovorima.
A kad su ga ugledali, iznenadili su se; a Majka mu reče: Dijete! sta ste nam uradili Eto, otac tvoj i ja tražili smo te s velikom tugom.
Rekao im je: Zašto ste me tražili? ili niste znali šta bi trebalo biti za mene u onome što pripada mom Ocu?
Ali nisu razumjeli riječi koje je govorio.
I On pođe s njima i dođe u Nazaret; i bio im je poslušan. A Njegova majka zadržala je sve ove riječi u svom srcu.
* Hristos među učiteljima
* Raspeće
* Smrt dječaka u Sess-u
* Uskrsnuće dječaka u Sess-u
Na zidu transepta Cimabue je napisao jedno od svojih najpoznatijih djela - "Madona sa svetim Franjom". Ovo je vjerojatno najsličniji prikaz sveca, a njegov statični i staromodni gotički stil u suprotnosti je s novim i živahnim djelima Giotta.
Svod iznad oltara u donjoj crkvi.
Na najistaknutijem mjestu, sveti Franjo prikazan je u slavi. Ova je freska jedinstvena po tome što su svečeva odjeća i podloga prekriveni zlatom, posebno ako uzmete u obzir razmjere slike na jedrima svoda. Kakva ironija okružiti Sveca, zaručenog za siromaštvo u zlatu.
Sveti Franjo u slavi.
Alegorija čistoće ili čistoće.
Alegorija poslušnosti.
Alegorija siromaštva ili Vjenčanje sv. Franje sa siromaštvom.
Ostale freske.
Pogled na freske Cimabue u lijevom presjeku gornje crkve.
Loše stanje fresaka Cimabue otkriva neuspješnu upotrebu boja, koje je primijetio Vasari, i nesavršenost načina rada s nametanjem gipsa na velikim površinama po cijeloj širini šume.
Cimabue. Raspeće, gornja crkva.
Cimabue. Liječenje paralizirane, detaljne, gornje crkve.
Cimabue. Babilonska kula, gornja crkva.
Cimabue. Hriste, gornja crkva.
Cimabue. Krist i Juda, gornja crkva.
Cimabue. Evanđelist Matej, gornja crkva.
Toritti. Gozba u Kani Galilejskoj, gornja crkva.
Toritti. Noina brodska konstrukcija, gornja crkva.