Anarhizam je agregat i jednog i drugog opšti principi i temeljne koncepte koji predviđaju ukidanje države i isključenje iz života društva bilo koje političke, ekonomske, duhovne ili moralne moći, i praktične metode implementaciju ovih koncepata.

Etimološki, ἀν i ἄρχή - grčke riječi, zajedno doslovno znače "bez dominacije". "Arche" je moć, i moć u smislu ne organizacije kao takve, već u smislu dominacije, nametanja, kontrole odozgo. "Anarhija" znači "bez moći, dominacije i nasilja nad društvom" - tako ovu riječ treba prevesti na ruski.

Filozofska osnova anarhizma

Ne postoji jedinstvena filozofija anarhizma kao takvog. Anarhistički teoretičari kroz historiju ovog pokreta na kraju su se konvergirali samo na ideji potrebe da se eliminira moć iz života ljudi. Anarhisti mogu dijeliti iste ciljeve i ideje o putu do njih, ali filozofska pozadina i argumentacija mogu biti potpuno različiti. Dovoljno je jednostavno uporediti stavove barem nekoliko glavnih teoretičara anarhizma.

Na primjer, Bakunjin je težio neohegelijanskoj tradiciji, iako je integrirao i elemente drugih filozofskih pogleda. Kropotkin je, naprotiv, sebe nazivao pozitivistom, iako nije imao mnogo veze s pozitivizmom u tradicionalnom smislu te riječi. Polazio je od filozofskog i etičkog pogleda na život, prije biološkog: mnogo je pažnje posvetio kritici socijalnog darvinizma s njegovim hvaljenjem "borbe za postojanje", suprotstavljajući mu se tradicijom koja datira još od Lamarcka i pretpostavlja prilagođavanje priroda i sklad sa njom.

Ako uzmemo u obzir stavove anarhista druge polovine 20. veka ili onih koji su učestvovali u pokretu 1968. godine, srešćemo pristalice širokog spektra filozofskih pogleda: pristalice Frankfurtske škole, egzistencijalizma, situacionizma, pristalice stavovi Michela Foucaulta, i tako dalje... Ali svi spomenuti anarhisti dijelili su jedan te isti cilj - uspostavljanje i širenje anarhističkog modela društva i ideje revolucionarnog puta tranzicije ka njemu. Kropotkin je pokušao da napravi herojski veliki zamah: postavio je zadatak da formuliše "naučni anarhizam", kako ga je nazvao, iako je sumnjivo da bi takva građevina zaista mogla biti podignuta. Stoga bi vjerovatno bilo pogrešno govoriti o jedinstvenoj filozofiji anarhizma.

Ipak, može se tvrditi da, na ovaj ili onaj način, sve vrste anarhizma imaju zajedničku filozofsku osnovu. A nastao je mnogo prije samog anarhizma - u europskom srednjem vijeku, kada se među skolastičarima rasplamsao čuveni filozofski spor između nominalista i realista, odnosno između onih koji su vjerovali da opšti koncepti postoje u stvarnosti (od strane realista), i od onih koji su vjerovali da samo jedna, odvojena stvar stvarno postoji, a opći pojmovi su samo opšta oznaka, agregat odvojenog, individualnog (nominalisti).

Ako ovaj spor prenesemo na problem ljudske egzistencije, onda glavno pitanje cijele filozofije neće biti pitanje prvenstva materije ili svijesti. Drugačije će zvučati: primarna je pojedinačna ličnost, individualnost ili neka vrsta zajednice u koju čovjek ulazi, možda od samog rođenja i čijim se zakonima je dužan pokoravati.

Anarhizam i liberalizam

Dvije takve naizgled dijametralno suprotne ideologije, poput anarhizma i liberalizma, u pitanju primata osobe ili društva, polaze od iste premise: za njih je ljudska ličnost primarna. Ali tada počinju glavne razlike, jer se postavlja sljedeće pitanje: kako se ti pojedinci odnose jedni prema drugima? Uostalom, čovjek ne živi sam od sebe, on je ipak društveno biće. A pošto živi u društvu, mora nekako izgraditi svoje odnose sa drugim pojedincima.

Koji su principi ovog odnosa? Tu se anarhizam i liberalizam razilaze na najradikalniji način. Liberal će reći da je ličnost sebična: ljudi su po prirodi takvi da će graditi odnose po principu hijerarhije, dominacije, a neminovno će jaki po prirodi potisnuti slabije u svim ljudskim odnosima. Stoga je za liberalizam određena hijerarhija po prirodi prirodna i neizbježno će se u njoj uspostaviti ljudsko društvo... Dakle, liberali, ma kako kritikovali državu, u suštini su i "arhisti", odnosno pristalice dominacije. Čak i ako se to neće provoditi u državnom obliku, već ako je svaka osoba svoja država, onda će čak i ekstremni liberal na kraju prihvatiti takav oblik dominacije.

Anarhista, s druge strane, polazi od drugog principa. On smatra da svi ljudi, upravo zbog samog svog postojanja, u početku imaju jednaka prava na život - već zato što su došli na ovaj svijet, iako ih nisu pitali žele li to ili ne. A ako je neko jači, a neko slabiji, neko talentovaniji u nekim oblastima, neko inferiorniji u nekim oblastima, onda to nije krivica i nije zasluga samih ljudi koji se odlikuju ovim svojstvima, a takvi su okolnosti, određene preovlađujuće životne situacije. To ne bi trebalo da utiče na pravo ovih ljudi na život, na jednake mogućnosti da žive u harmoniji jedni sa drugima i sa prirodom i da pod jednakim uslovima zadovoljavaju svoje potrebe.

Anarhizam u ovom smislu ne prosječuje osobu; nije ideja da svi ljudi treba da žive isto jer svi imaju iste potrebe. Anarhizam se zalaže za jednakost različitih - to je njegov glavni princip. Zato anarhisti veruju, za razliku od liberala, da se ljudi mogu međusobno ujediniti i sačinjavati društva ne po principu dominacije jedni nad drugima, već na osnovu interakcije, racionalnog dogovora i skladnog uređenja odnosa jednih sa drugima i sa drugima. spoljni svet. Upravo je to filozofska osnova koja će biti zajednička svim pravim anarhistima, bez obzira na to kojim filozofskim školama pripadaju i kojih filozofskih stavova se pridržavaju.

Sloboda u anarhizmu

Najvažniji za anarhizam je koncept čovjeka. Šta je sloboda za anarhizam? ima ih mnogo. Svi se oni mogu podijeliti na koncepte "sloboda od" i "sloboda za". “Sloboda od” je, na primjer, ono što smo navikli razumijevati pod građanskim slobodama. To je sloboda od zabrana, od ograničenja, od progona, od represije, od nemogućnosti da se izrazi svoje gledište, od nemogućnosti da se nešto učini. Naravno, takvu slobodu priznaju anarhisti, ali to je, da tako kažemo, „negativna sloboda“.

Ali, za razliku od liberalizma i bilo koje demokratije općenito, anarhisti nisu ograničeni na ovo. Imaju i ideje o pozitivnoj slobodi – „slobodi za“. To je sloboda samospoznaje – prilika da osoba bez vanjskih ograničenja ostvari svoj unutrašnji potencijal koji je u njemu ugrađen. Ovo je prilika da slobodno izgradite svoj život u harmoničnom skladu sa istim slobodnim pojedincima. To jest, za anarhistu sloboda nije stvar koja završava tamo gdje počinje sloboda drugog.

Sloboda u predstavljanju anarhizma je neodvojiva. Sloboda jedne osobe pretpostavlja slobodu druge osobe i njome se ne može ograničiti. Ispada da je sloboda svakoga uslov za slobodu svakoga. A sloboda svih je, pak, uslov za slobodu svakoga. Samoostvarenje, sposobnost da se postigne dogovor, osigura tok razvoja društva - to je osnova pozitivne anarhističke slobode. U tom smislu, svaki anarhista je pomalo voluntarista. Uostalom, on polazi od činjenice da se razvoj društva može odrediti koordiniranim odlukama samih ljudi, a ne vanjskim "zakonima" u odnosu na njih.

Anarhisti obično veruju da ne postoje gvozdeni zakoni istorije. Ne bi trebalo postojati ništa što je apsolutno nezavisno od ljudske volje. Anarhisti smatraju da razvoj društva u cjelini, kada su u pitanju pravila njegovog funkcionisanja, zavisi samo i isključivo od samih ljudi. Odnosno, ako se ljudi sami slože oko toga kako društvo treba da se razvija, moći će da rade šta god žele. Naravno, moguća su neka ograničenja, recimo, diktira priroda, a anarhizam to ne poriče. Ali općenito, kolektivni voluntarizam anarhisti, na ovaj ili onaj način, prepoznaju.

Sloboda jednakost Bratstvo

Svi principi anarhizma uklapaju se u trijadu: sloboda, jednakost, bratstvo. Međutim, iako je to proglasila Francuska revolucija, stvarnost te iste moderne Francuske, čak i ako je napisala ovaj moto na svom grbu, bitno se razlikuje od sadržaja proklamovanih principa.

Moderno društvo vjeruje da prije svega postoji "sloboda od", a njegov glavni sadržaj je sloboda od ograničenja preduzetništva. Tvrdi se da je jednakost prije svega jednakost pred zakonom, i ništa više, a bratstvo je nešto potpuno apstraktno, što prije podsjeća na zapovijedi Isusa Krista, ili, općenito, formula lišena praktičnog značenja. Nakon svega modernog društva baziran na konkurenciji, a ako je covek nekome konkurent, onda se tesko moze nazvati bratom.

Iako Veliku francusku revoluciju nisu napravili anarhisti i nisu oni formulirali slogan, upravo anarhističkom idealu ova trijada najviše odgovara, i to ne svaki njen dio pojedinačno, već upravo u ukupnosti i međusobnoj povezanosti ovih koncepti. U anarhizmu sloboda ne postoji bez jednakosti. Kako je rekao teoretičar anarhizma Bakunjin, "sloboda bez jednakosti je privilegija i nepravda, a jednakost bez slobode je kasarna". Sloboda bez jednakosti je sloboda nejednakih, odnosno izgradnja hijerarhije. Jednakost bez slobode je jednakost robova, ali je nerealno, jer ako postoje robovi, onda postoji i gospodar koji im nikako nije ravan. Istinsko bratstvo je nespojivo sa konkurencijom, koja proizilazi iz slobode, shvaćene kao slobodno preduzetništvo, i jednakosti pred zakonom. U anarhizmu, sloboda i jednakost nisu u suprotnosti jedna s drugom. Ovo su neke fundamentalni principi anarhizam.

Anarhizam i politika

Anarhisti obično negiraju politiku, govoreći da se ona zasniva na ideji vladajućeg društva. Neki od njih radije sebe nazivaju antipolitičarima. Razlog za odbacivanje vladavine jednog čovjeka, bilo monarhističke ili diktatorske, dovoljno je jednostavan. Kako je svojevremeno duhovito rekao Mark Twain, „apsolutna monarhija bi bila najbolji oblik društvene strukture da je monarh najpametniji, ljubazna osoba na zemlji i živeo zauvek, ali to je nemoguće." Despotizam nije dobar, jer despot ima svoje interese i u ime tih interesa će delovati. Ljudi pod despotskim sistemom nisu slobodni i stoga ih anarhizam ne može prihvatiti.

Postoji još jedan problem sa demokratijom. Na prvi pogled, anarhizam ne bi trebao poricati demokratiju, jer demokratija je vladavina naroda i ljudi sami odlučuju kako će se društvo razvijati. Šta je problem? Herbert Marcuse je jednom rekao: "Sloboda izbora gospodara ne ukida postojanje gospodara i robova." Demokratija je takođe "cratia", ona je "arche". Demokratija je i moć i dominacija čovjeka nad čovjekom, odnosno društvom nejednakih.

Svaka predstavnička demokratija polazi od premise da je narod kompetentan samo da bira svoje vođe. Dalje, lideri predlažu jedan ili drugi program djelovanja, koji će narod odobriti na izborima glasajući za jednu ili drugu stranku, nakon čega ova grupa kompetentnih osoba dobija pravo da upravlja društvom u ime samog društva.

Suverenitet je neodvojiv - to je osnovna premisa svake teorije države. Nadređeni organ uvijek može poništiti odluku podređenog. Prva tačka takvih teorija je reprezentativnost, upravljanje u ime ljudi. Druga pozicija je centralizam, odnosno donošenje odluka ne odozdo prema gore, već od vrha do dna, ne prikupljanjem i usklađivanjem impulsa iz temelja, već formulisanjem nacionalnih zadataka. Ove dvije tačke su karakteristične za svaku reprezentativnu demokratiju, a anarhizam ih poriče.

Sljedbenici anarhizma tome suprotstavljaju anarhiju, odnosno univerzalnu samoupravu kao sistem. Zapravo, koncept "anarhije" može se zamijeniti konceptom "samouprave". Niti jedna odluka koja utiče na interese određene grupe ljudi ne može i ne smije biti donesena protiv volje tih ljudi i bez učešća ovih ljudi u donošenju odluka. Ovo je princip samouprave.

Kroz različite periode postojanja anarhizma kao društvenog pokreta, institucija samouprave se različito nazivala. Riječ je o generalnim skupovima onih ljudi koji su direktno pogođeni ovim problemom. Sada je uobičajena praksa u većini anarhističkih grupa da takve sastanke nazivaju skupštinama.

Anarhisti se često suočavaju s ovim problemom: njihova terminologija nije uvijek "prevedena" u dominantnu terminologiju modernog društva, te se moraju birati pojmovi koji su bliski po značenju. Stoga neki anarhisti kažu da su za "direktnu demokratiju", iako je to pogrešno, jer je demokratija već "cratia", moć, dominacija.

Nekada davno anarhosindikalist Rudolf Rocker je definisao moć kao „monopol na donošenje odluka“, kao što je vlasništvo monopol na posjedovanje. Ako postoji monopol na donošenje odluka koje se tiču ​​drugih ljudi, onda je to već moć, čak i ako je odluka donesena većinom glasova i potvrđena referendumom. U tom smislu, anarhisti nisu pristalice direktne demokratije. Oni su pristalice samouprave.

Anarhizam i anarhija

Obično se riječi "anarhija" i "anarhizam" u glavama laika povezuju s nasiljem, s prisilnom prisilom ljudi da žive po određenom obrascu koji im diktira. Zapravo, ovo mišljenje je daleko od istine. Anarhizam prvenstveno proizilazi iz slobode ljudske ličnosti, pa stoga niko ne može biti primoran da bude njegov pobornik. Naravno, anarhisti očekuju da će prije ili kasnije većina ljudi podijeliti svoje ideale, da će prihvatiti ovaj model. Ali anarhizam je čisto dobrovoljna stvar, bez ikakve prisile da se to prihvati.

Postoji shvatanje anarhije kao haosa. S vremena na vrijeme, svaki sukob se naziva anarhijom: nedostatak reda, moći, diskusija o problemima. Drugim riječima, anarhija je povezana s haosom i nasiljem. Ovo je jedno od pogrešnih tumačenja koje nemaju mnogo veze sa anarhističkom teorijom. Takve mitove su uglavnom kreirali protivnici anarhizma da bi diskreditovali ovu ideju.

Njemački filozof Immanuel Kant, koji ni sam nije bio anarhista i smatrao je da je ovaj ideal neizvodljiv, ipak je dao potpuno poštenu definiciju: "Anarhija nije haos, to je red bez dominacije." Ovo je danas najtačnija definicija pojma. Riječ je o modelu koji pretpostavlja samoodređeno, samoupravno postojanje ljudi u društvu bez prinude i nasilja nad njima.

Svi pristalice vladina organizacija društva - od radikalnih komunista-državnika "na lijevoj strani" do nacista "desno" - "arhaista", odnosno "vladara", pristalica postojanja čovjekove moći nad čovjekom. Anarhisti, kao sljedbenici bezdržavnog oblika organizacije društva, čine širok spektar koliko i različitost državnika. Pristalice vrlo različitih struja sebe nazivaju anarhistima, a sam anarhizam predstavljaju na različite načine.

To mogu biti pristalice tržišnih odnosa i njihovi protivnici; oni koji smatraju da je organizacija potrebna i oni koji ne priznaju nijednu organizaciju; oni koji učestvuju na opštinskim izborima i protivnici bilo kojih izbora uopšte; pristalice feminizma i one koje smatraju da je to sporedan problem koji će se automatski riješiti prelaskom u anarhizam itd. Jasno je da su neke od ovih pozicija bliže stvarnim principima anarhizma, o čemu će biti reči kasnije, dok će se druge - tržišne ljude, pristalice izbora i tako dalje - "ujediniti" sa pravim anarhizmom samo odbacivanjem državna i slična terminologija.

Samoupravljanje u anarhizmu

Pod zajednicom se podrazumijeva skup stanovnika mikrookružija, kvarta, zaposlenih u preduzeću i tako dalje. Odnosno, svaka grupa ljudi koja se, na ovaj ili onaj način, suoči sa problemom ili želi nešto da uradi, pozvana je, sa stanovišta anarhista, da donese odluku na svom generalnom sastanku. Različiti anarhisti imaju različite stavove prema procesu donošenja odluka, ali svi, na ovaj ili onaj način, idealno teže principu konsenzusa. To je neophodno kako bi ljudi mogli mirno da razgovaraju o svim pitanjima – bez pritiska, bez žurbe, bez pritiska da se dođe do rješenja koje će svima u ovoj ili onoj mjeri odgovarati... Ali to nije uvijek moguće.

Ne mogu se sva pitanja riješiti jednoglasno. U slučaju neslaganja moguće su različite opcije. V pravi zivot možemo se osvrnuti na iskustvo zadruga, komuna, izraelskih kibuca... Evo, na primjer, jedne od mogućnosti: kardinalna pitanja se rješavaju konsenzusom, manja pitanja - glasanjem. Ovdje su, opet, moguće različite opcije. Manjina ipak može pristati da izvrši odluku protiv koje se usprotivila - osim ako, naravno, njeno neslaganje nije potpuno principijelno. Ako ga nosi, onda može slobodno napustiti zajednicu i stvoriti vlastitu. Na kraju krajeva, jedan od principa anarhističkih zajednica je sloboda ulaska u nju i sloboda napuštanja, odnosno niko ne može natjerati osobu ili grupu ljudi da budu u ovoj zajednici. Ako se u nečemu ne slažu, slobodni su da odu.

Ako dođe do ozbiljnih nesuglasica, onda većina donosi neku vrstu privremene odluke na određeni period. Godinu dana kasnije, ponovo se postavlja pitanje, pozicija ljudi za to vrijeme može se promijeniti i ljudi će moći doći do neke vrste konsenzusa.

Postoji i druga opcija: većina i manjina izvršavaju svoje odluke, ali manjina govori samo u svoje ime, odnosno postoji potpuna autonomija za svaku grupu, uključujući bilo koju grupu unutar anarhističke zajednice.

Anarhizam postulira samoupravu ne samo na osnovnom nivou. Ovaj princip je pozvan da djeluje "odozdo prema gore" i na ovaj ili onaj način pokrije cijelo društvo. Ovaj princip samouprave ne postoji bez drugog principa, jednako temeljnog - naziva se federalizam.

Anarhistička zajednica kao osnova ljudskog društva ne može biti previše brojna: opšte odlučivanje skupštine u okviru velikih struktura teško je zamisliti. Čak su i stari Grci govorili da politika treba da bude "vidljiva". Dakle, princip samouprave je neraskidivo povezan sa principom federalizma.

Šta je federalizam u modernom smislu? Državnici kažu da je to takav princip državnog uređenja, u kojem različiti dijelovi države mogu birati vlastite vlasti, podložni općim zakonima. Za anarhiste, federalizam je nešto drugo. Ovo je donošenje odluka odozdo prema gore usklađivanjem impulsa odozdo. Prema ovom principu, „vrh“ ne može poništiti odluku „dna“. "Vrh" (tačnije "centar") ne naređuje, ne komanduje - samo koordinira one odluke koje dolaze "odozdo", iz skupština. Zapravo, više ne postoji "vrh" ili "dno". Postoji samo koordinacija "odozdo", koordinacija odluka.

Ako postoji neko konkretno pitanje koje pogađa interese date zajednice i koje ova zajednica može riješiti sama, bez pribjegavanja pomoći izvana drugih zajednica, onda to pitanje rješava apsolutno autonomno i suvereno sama zajednica. Ovdje joj niko ne može reći kako da riješi ovaj problem.

Ako se to pitanje tiče drugih, prevazilazi čisto lokalni okvir, onda zahtijeva koordinaciju i zajedničke napore nekoliko zajednica. Ove zajednice moraju međusobno dogovoriti rješenja i doći do neke vrste zajedničkog mišljenja. Kako? To se radi uz pomoć delegata koje će izabrati generalna skupština. Delegat nema nikakve veze sa zamjenikom. On se bira jednokratno da izvrši određeni zadatak kako bi prenio gledište svoje grupe na konferenciju delegata iz svih zainteresovanih zajednica. Delegat sam ne odlučuje ni o čemu i nema pravo da krši odluku sastanka koji ga je poslao. Svaka lokalna zajednica može ili prihvatiti odluku dogovorenu na konferenciji ili je odbiti. U tom smislu, anarhističko društvo će se razlikovati od modernog, koje nastoji da donosi odluke što brže i efikasnije. Razvoj, zajedničko razumijevanje i uključenost svih mnogo je važniji od brzine.

Anarhizam i ekonomija

Većina anarhista su radikalni protivnici i tržišne ekonomije s jedne strane i centralnog planiranja s druge strane. Anarhizam pretpostavlja potpuno drugačiji princip ekonomije, proizvodnje i zadovoljenja potreba. Ista dva postulata samouprave funkcionišu: autonomija „osnovne” zajednice i federalizam. Ako je zajednica sposobna sama proizvesti proizvod za vlastitu potrošnju, onda to mora učiniti bez ičijeg uplitanja.

Svojevremeno je teoretičar anarhizma Kropotkin formulirao još jedan princip. Za moderna ekonomija proizvodnja je primarna, potrošnja je sekundarna, jer ljudi ne mogu potrošiti više od onoga što proizvedu. U anarhističkom društvu, pitanje se postavlja drugačije: potrošnja vodi proizvodnju. Prije svega, identifikuju se potrebe stvarnih ljudi. Odnosno, „planiranje“ se dešava, ali opet govorimo o planiranju „odozdo“, o uspostavljanju onoga što je zapravo potrebno ne apstraktnom tržištu, već sasvim konkretnim, živim ljudima. I oni sami o tome odlučuju, a ne specijalisti i birokrate. Ovo je konsolidovani spisak onoga što je potrebno stanovnicima zajednice, a proizvođačima se ukazuje kao svojevrsna "dugoročna narudžba".

Svaka zajednica ima svoje proizvodne pogone. Oni su takođe samoupravni i autonomni. Ova "dugoročna naredba" je njegova "naredba". Rezultat ovog „planiranja“ je sažetak: koliko proizvoda treba proizvesti, čime se može zadovoljiti lokalno, šta zahtijeva učešće ili koordinaciju drugih zajednica i šta se može obezbijediti da bi se zadovoljile njihove potrebe. Na ovaj federalistički način, zajednice "pristaju" sa drugima na nivou na kojem je to neophodno. Pitanje novca u takvom anarhističkom društvu nestaje, jer se proizvodi upravo ono što je potrebno za potrošnju. Ovo više nije trgovina ili razmjena, već distribucija.

Za anarhizam je važan i ekološki aspekt. Postoji čak i poseban trend koji se zove eko-anarhizam. Generalno, ekološka agenda zauzima važno mjesto u teoriji anarhizma od 1970-ih. Međutim, to u određenom smislu proizlazi iz samih osnova anarhističke doktrine, jer ako anarhisti promiču harmoniju među ljudima, onda je prirodno da će promovirati harmoniju sa svijetom oko sebe.

Anarhizam i kultura

Mnogi autori su pokušavali da istraže hipotetičku reorganizaciju privrede koja će smanjiti radni dan na četiri do pet sati zbog toga što će se osloboditi ljudi koji rade u neekološkim sektorima ili koji se bave onim delatnostima koje nisu. potrebni u anarhističkom sistemu: trgovina, menadžment, finansije, ratna i policijska služba. Ako se smanji radno vrijeme, onda se povećava slobodno, odnosno proširuju se uslovi za samoostvarenje i kulturno djelovanje. U ovoj oblasti, anarhizam ne nudi ništa strogo definisano. Sfera kulture je sfera potpune autonomije. Ovdje djeluju samo ukusi samih ljudi, njihove lične sklonosti. Ako ljudi imaju potpuno različite kulturne preferencije, onda je bolje da se razdvoje.

Bilo koji oblik ravnopravne kohabitacije i bilo koji oblik seksualnosti može biti dozvoljen sve dok se tiču ​​samo odnosa dvoje ljudi. Ali praksu BDSM-a, prema logici anarhizma, treba tretirati negativno, jer je dominacija u ovom ili onom obliku, čak i razigrana, za anarhizam neprihvatljiva.

Anarhizam i etika

Postoji dobro poznata formula koju su jezuiti proklamovali, a boljševici ponavljali: cilj opravdava sredstva. Za anarhiste je to apsolutno neprihvatljivo. Anarhista veruje da cilj ne može biti u suprotnosti sa sredstvima, a sredstva ne mogu biti u suprotnosti sa ciljem. To je sam temelj anarhističke etike. Na principima harmonije, anarhisti predlažu izgradnju odnosa u vlastitoj zajednici i sa svijetom oko sebe. Nije slučajno što je Kropotkin čitavog života pisao knjigu o etici.

Anarhisti suprotstavljaju etiku zakonu. Zašto anarhisti kritikuju sistem zakona? Činjenica je da svaki zakon podržava neminovnost kazne za njegovo kršenje prava na osvetu koje mu je odredila država. Anarhista još uvijek može razumjeti princip "masovne osvete", ali prisustvo profesionalne institucije za izvršenje kazni destabilizuje i truje samo društvo. Sa psihološke tačke gledišta, nastaje nezdrava situacija: pokazalo se da je ljudsko društvo zasnovano na strahu i oslanja se na njega.

Anarhizam preferira prevenciju nedjela. Ako je i dalje savršeno, potrebno je svaki procijeniti konkretan slučaj, a ne rukovoditi se jednim zakonom za sve, bez obzira na to šta je izazvalo i obrazložilo ovaj ili onaj prekršaj. Moguće je da će osoba, ako je učinila nešto apsolutno strašno i smatra se opasnom za druge, biti izbačena iz zajednice. Postat će izopćenik - poput srednjovjekovne ekskomunikacije. Većina anarhista priznaje pravo na samoodbranu sebe i zajednice, iako se pacifistički anarhisti, na primjer, s tim ne slažu.

Isti ljudi koji žive u ovim zajednicama moraće da se brane. To uključuje zamjenu vojske i policije dobrovoljačkom milicijom.

U raspravama o anarhističkom društvu često se raspravlja o problemu psihološke nepripremljenosti današnjeg svijeta za takav model slobodnog i harmoničnog društvenog poretka. Sociolog Zygmunt Bauman nazvao je moderno društvo društvom agorafobije, odnosno ljudi imaju strah generalne skupštine, nemogućnost rješavanja problema i zajedničkog djelovanja i nemogućnost postizanja konsenzusa. Ljudi radije pasivno čekaju da drugi umjesto njih riješe njihove probleme: država, službenici, vlasnici... U anarhističkom društvu, naprotiv, osoba mora biti vrlo aktivna, spremna na dijalog i samostalno djelovanje. Nije lako. Ali ne postoji drugi način. U suprotnom, svijet može čekati kolaps javne ličnosti kao sociobiološke vrste i ekološka katastrofa... Put u slobodan svijet nije unaprijed određen. To zahtijeva revoluciju svijesti i društvenu revoluciju.

Anarhistička socijalna revolucija je uklanjanje prepreka na putu ka takvoj solidarnoj zajednici i restauracija društva iz modernog haotičnog atomiziranog skupa nepovezanih pojedinaca. Revolucija u anarhizmu ne znači smjenu vlasti i vladajućih osoba, ne preuzimanje vlasti, ne politički čin u užem smislu riječi, već duboki društveni preokret koji pokriva period od početka samoorganiziranja ljudi. odozdo u borbi za svoja specifična prava i interese do širenja novih slobodnih struktura samoorganizacije za čitavo društvo. U toku ovog procesa dolazi do prisvajanja svih funkcija države od strane nove, paralelno nastajuće, slobodne i samoorganizovane zajednice. Ali krajnji cilj je nepromijenjen – nastanak anarhističkog društva.

Pojavili su se prvi izbojci ideologije rođen u XIV veku tokom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. Ovaj period je obilježen početkom procesa sekularizacije, tj. oslobađanje javne i individualne svijesti od religije. Pojam “ideologija” prvi je u naučni opticaj početkom 19. stoljeća uveo francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu “Elementi ideologije”. Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopštijoj definiciji, ideologija je sistem vrijednosti, pogleda i ideja koji odražavaju stavove ljudi prema politici, postojećem političkom sistemu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima političari i društvo u cjelini trebaju težiti. Treba priznati da ni jedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer ona oblikuje politički pogled na svakog njegovog člana, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe, osmišljava njihovo učešće u političkom procesu.

U okviru političkih nauka postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, suštine, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Među takvim pristupima, prije svega, ističu se:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sistema društva, kao sistemom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja datog društva i održava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K. Marx) ispituje prirodu i funkcije ideologije sa dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakteriše buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sistema kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svesti, koju buržoazija namerno usađuje da bi održala svoju dominaciju i manipulisala svešću proletarijata. S druge strane, sama marksistička ideologija („ideologija novog tipa“) tumači se kao učenje ili doktrina koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K. Mannheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađene kako bi ljude zaveo i stvorio mogućnosti za manipulaciju njima. Istovremeno, ako je ideologija laž, osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da vode ljude putem rušenja starog i izgradnje. novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", tj. vjera ljudi koja je malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u periodima dubokih društvenih kriza i mobilizira njihove zajedničke napore za izlazak iz krizne situacije.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene grupe ljudi na vlast (ili njeno korištenje), nastojeći, u skladu s tim ciljevima, podrediti javno mnijenje vlastitim idejama.

Glavni ciljevi političke ideologije su: ovladavanje javnom svešću; unošenje u njega njihovih vrednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; regulisanje ponašanja građana na osnovu ovih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri nivoa funkcionisanja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni

Kao najvažniji ključni element političkog sistema, ideologija ispunjava niz značajne funkcije.

Političke nauke obično uključuju među opšte funkcije ideologije:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i politički sistem, o politici i moći, ideologija pomaže osobi da se snalazi u političkom životu i vrši svjesne političke akcije;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sistema, režima), ideologija na taj način mobiliše članove društva da ih sprovedu u delo;

- integracija - formuliranje nacionalnih i nacionalnih vrijednosti i ciljeva, ideologija, njihovo nuđenje društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući u očima ljudi postojeći politički sistem i političku stvarnost, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih tenzija, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je rodilo, ideologija neminovno nosi u sebi stvarne kontradiktornosti života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima povezanim s prirodom društvene strukture, stepenom ekonomskog razvoja, društveno- kulturna tradicija;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene grupe ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna ideologija - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, ideologije su tri tipa: desničarske, ljevičarske i centrističke. Desničarske ideologije (uključujući i spektar: od ultradesničarskih (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratskih) povezuju ideju napretka sa društvom zasnovanim na idealima slobodne konkurencije, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u pravcu postizanja jednakosti, socijalne pravde, stvaranja uslova za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjerena gledišta, sklona političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, težnji za postizanjem ravnoteže i stabilnosti.

Dakle, politička ideologija se javlja kao sistem pogleda i pojmova u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni svjetonazor i istovremeno kao sistem političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i nastava (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije modernog svijeta.

Političke ideologije modernog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije modernog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije kreirali su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovno obrazovanje, koje se manifestuje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesovanja. Ideologija izražava i štiti interese različitih klasa i društvenih grupa. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stanovišta interesa određenih klasa ili društvenih grupa. Ono je jednostrano, društveno zabrinuto za stvarnost.

Osnova ideološkog sistema društva je politička ideologija... Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njeno zadržavanje potčinjavanjem javne svijesti njenim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje njenih vrijednosti i ideala u javnu svijest i regulisanje ponašanja građana na njihovoj osnovi.

U političkoj ideologiji postoje tri nivoa ideološkog uticaja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički struja se oblikovala sredinom 19. veka eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Prudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija ličnost anarhističkog pokreta u Rusiji bio je Nestor Mahno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masovnigovoreći u odbrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostavljanja jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, aktivnosti MMF-a i Evropske zajednice itd.

Istovremeno, anarhisti, protestujući protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, tj. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv zvaničnika i institucija u cilju diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često praćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači haos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istovremeno, po njihovom shvaćanju, slogan "Anarhija je majka poretka" pretpostavlja formiranje društvenog poretka zasnovanog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruženja. Prema anarhistima, narod može biti srećan i slobodan ako, organizujući odozdo prema gore, pored država, partija, vođa, sam stvara i organizuje svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene kontradiktornosti i nedostaci. Posebno, istorijski gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Istorija Narodne Volje i eserovskog terora u Rusiji pokazala je svoju potpunu političku nedoslednost.

Anarhisti su prilično nejasni u pogledu budućeg društvenog sistema, što dovodi do ideološke i političke neizvjesnosti njihovog djelovanja. Nedostatak ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih kontradikcija unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja... Oblikovala se na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće kao ideologija buržoazije zasnovana na idejama prosvjetiteljstva. Liberalizam se zasniva na principu slobode pojedinca, njene odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio principe individualizma i humanizma. U javnom životu, princip slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja i regulacije od strane države.

Razmatrajući odnos države i građanskog društva, ideolozi liberalizma izneli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma zasniva se na identifikaciji slobode i privatne svojine.

U devetnaestom i dvadesetom veku postojala su dva glavna ekonomska modela, koji su podjednako zahtevali nasleđe duha prosvetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

Tridesetih godina dvadesetog veka formirala se ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je sa ekonomskim kursom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Da bi prevazišli krizu, neoliberali su formirali mobilizacionu ekonomiju, čije se regulisanje odvijalo kroz određene državne strukture. Istovremeno, aktivan socijalna politika... Moć monopola je bila ograničena. Kroz poreski sistem materijalno bogatstvo društva počelo je da se preraspoređuje u većoj meri u korist naroda.

U 1950-im i 1960-im, usred značajnog ekonomskog rasta na Zapadu, pojavio se neoliberalni koncept "države blagostanja". U zapadnim zemljama postoji takozvana "socijalna tržišna ekonomija", koja podrazumijeva preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni budžet i socijalne programe za poboljšanje životnog standarda ljudi.

U savremenim uslovima, klasični princip liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može da funkcioniše bez ograničenja. Savremene industrijske tehnologije dizajnirane su za stalno premeštanje rada mašinskom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do ogromnih društvenih potresa. Francuski politikolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje mira i tišine u društvu potrebno ograničiti djelovanje slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

Danas imamo oprezan stav prema anarhizmu. S jedne strane, smatra se destruktivnim i haotičnim, as druge, čak i modernim. U međuvremenu, ova politička ideologija samo pokušava da se oslobodi prinudne moći nekih ljudi nad drugima.

Anarhizam pokušava dati ljudima maksimalnu slobodu, eliminirati sve vrste eksploatacije. Društveni odnosi treba da se zasnivaju na ličnom interesu, dobrovoljnom pristanku i odgovornosti.

Anarhizam poziva na eliminaciju svih oblika moći. Nemojte pretpostavljati da se takva filozofija pojavila u XIX-XX vijeka, korijeni takvog pogleda na svijet leže u djelima antičkih mislilaca. Od tada su se pojavili mnogi istaknuti anarhisti koji su razvili teoriju i obukli je u nju moderne forme... Biće reči o najistaknutijim filozofima ove vrste.

Diogen iz Sinopa (408 pne-318 pne). Ovaj filozof se pojavio u bogata porodica u gradu Sinopu ​​na obali Crnog mora. Protjeran iz rodnog grada zbog prevare, 28-godišnji Diogen je stigao u Atinu, tada centar svjetske filozofije. Budući mislilac postao je najpoznatiji učenik Antistenove škole, zadivljujući sve svojim uglađenim govorima. Učitelj je prepoznao samo onu državu koju čine dobri ljudi. Nakon Antistenove smrti, njegove stavove je razvio Diogen, koji je radikalizovao stavove kinika. Ali ova doktrina je poricala ropstvo, zakone, državu, ideologiju i moral. Sam filozof je propovijedao asketizam, nosio najjednostavniju odjeću i najviše jeo jednostavna hrana... On je živio u buretu, ne treba mu više. Diogen je vjerovao da je vrlina mnogo važnija od zakona države. Propovijedao je zajednicu žena i djece, ismijavao bogatstvo. Diogen je čak mogao da oduševi i samog Aleksandra Velikog, zamolivši ga samo da ne blokira sunce. Kinička škola je postavila temelje anarhizma i postojala je u Rimskom carstvu do 6. vijeka, da bi postala moderna u 2. vijeku. Diogen, koji prezire moć, privatno vlasništvo i državu, postao je, zapravo, prvi nihilista i prvi anarhistički mislilac.

Mihail Bakunjin (1814-1876). Bakunjin je rođen u bogatoj porodici, ali njegova vojna karijera nije uspjela. Nakon preseljenja u Moskvu, mladi Bakunjin je počeo da studira filozofiju i aktivno učestvuje u salonima. U Moskvi se mislilac susreo sa revolucionarima, sa Hercenom i Belinskim. A 1840. Bakunjin odlazi u Njemačku, gdje se sprijatelji sa mladohegelovcima. Ubrzo je filozof u svojim člancima počeo pozivati ​​na revoluciju u Rusiji. Bakunjin je odbio da se vrati u domovinu, jer ga je tamo čekao zatvor. Filozof je pozvao ljude da se oslobode svega što ih sprečava da budu to što su. Nije slučajno što je Bakunjin postao aktivan učesnik evropskih revolucija sredinom 19. veka. Viđen je u Pragu, Berlinu, Drezdenu, igrao je važnu ulogu na Slavističkom kongresu. Ali nakon hapšenja, anarhista je prvo osuđen na smrt, a zatim na doživotni zatvor. Mislilac je pobegao iz sibirskog egzila, stigavši ​​do Londona preko Japana i SAD. Anarhista je inspirisao Wagnera da stvori sliku Zigfirida, Turgenjev je od njega napisao svog Rudina, a u Demonima Dostojevskog Bakunjina personificira Stavrogin. U periodu 1860-1870, revolucionar je aktivno pomagao Poljake tokom njihovog ustanka, organizirao je anarhističke sekcije u Španjolskoj i Švicarskoj. Bakunjinova energična aktivnost dovela je do činjenice da su Marx i Engels počeli intrigirati protiv njega, plašeći se gubitka utjecaja na radnički pokret. A 1865-1867, revolucionar je konačno postao anarhista. Izbacivanje Bakunjina iz Internacionale 1872. izazvalo je oštro protivljenje radničkih organizacija Evrope. Nakon smrti mislioca, anarhistički pokret na kontinentu dobio je snažan zamah. Nema sumnje da je Bakunjin bio važna ličnost svjetskog anarhizma i glavni teoretičar ovog trenda. On ne samo da je stvorio jedinstven pogled na svijet, već je i formirao nezavisne organizacije... Bakunjin je smatrao da je država najciničnije poricanje svega ljudskog, zadiranje u solidarnost ljudi. Mrzeo je komunizam, jer je negirao slobodu. Bakunjin se suprotstavljao strankama, vlastima i vlastima. Zahvaljujući njegovim aktivnostima, anarhizam se široko proširio u Rusiji, Italiji, Španiji, Belgiji, Francuskoj.

Petar Kropotkin (1842-1921). Ovaj teoretičar uspio je stvoriti svjetski pokret anarho-komunizma. Zanimljivo je da je i sam Kropotkin došao iz drevne kneževske porodice. Kao mlad oficir učestvovao je u geografskim ekspedicijama u Sibiru. Nakon penzionisanja sa 25 godina, Kropotkin je postao student Univerziteta u Sankt Peterburgu, nakon što je objavio oko 80 radova iz oblasti geografije i geologije. Ali ubrzo je studenta zanijela ne samo nauka, već i revolucionarne ideje. U podzemnom krugu, Kropotkin se posebno susreo sa Sofijom Perovskom. A 1872., čovjek je otišao u Evropu, gdje su se oblikovali njegovi anarhistički pogledi. Princ se vratio sa ilegalnom literaturom i počeo da formira svoj program za novi sistem. Planirano je stvaranje anarhije, koja se sastojala od saveza slobodnih komuna bez učešća vlasti. Bježeći od progona vlasti, princ je otišao u Evropu. Kao član Internacionale, pod nadzorom je policija različitih zemalja, ali ga istovremeno štite najbolji umovi Evrope - Hugo, Spencer. Kao naučnik, Kropotkin je pokušao da potkrepi anarhizam naučnim metodama. On je to vidio kao filozofiju društva, tvrdeći da je uzajamna pomoć osnova razvoja života. Godine 1885-1913 objavljena su glavna Kropotkinova djela, u kojima je govorio o potrebi ostvarivanja socijalne revolucije. Anarhista je sanjao o slobodnom društvu bez države, u kojoj bi ljudi pomagali jedni drugima. U februaru 1917. filozof se vratio u Rusiju, gdje je bio oduševljeno primljen. Međutim, Kropotkin se nije upustio u politiku, odbijajući da sarađuje sa istomišljenicima. Knez je do svojih posljednjih dana uvjeravao u ideale dobrote, vjere, mudrosti, nastojeći pozvati na ublažavanje revolucionarnog terora. Nakon smrti filozofa, desetine hiljada ljudi dolazilo je da ga vidi na njegovom posljednjem putovanju. Ali pod Staljinom, njegovi sljedbenici su bili raspršeni.

Nestor Mahno (1888-1934). Seljački sin sa rano djetinjstvo navikli na najteži i najprljaviji posao. U mladosti, Makhno se pridružio sindikatu anarhističkih uzgajivača žita, pa čak i učestvovao u terorističkim aktima. Na sreću, vlasti se nisu usudile da pogube 22-godišnjeg mladića, poslavši ga na prinudni rad. Dok je bio zatvoren u Butirki, Nestor Ivanovič je upoznao istaknute ruske anarhiste - Antonija, Semenjutu, Aršinova. Poslije februarske revolucije politički zatvorenik Mahno je oslobođen. Vraća se u rodno Guljajpole, odakle ga proteruje državnim organima i uspostavlja sopstvenu vlast i preraspodelu zemlje. U jesen 1918. Makhno je ujedinio nekoliko njih partizanske jedinice, bira tata i počinje da se bori protiv osvajača. Do decembra 1918., pod vlašću anarhista, već je postojalo šest volosti, koje su formirale republiku Mahnoviju. I u februaru-martu 1919., Makhno se aktivno borio protiv bijelaca, pomažući Crvenoj armiji. Ali do proljeća je zreo sukob s boljševicima, jer je tata odbio da pusti čekiste u svoje slobodno područje. Uprkos lovu, anarhista je do oktobra 1919. uspeo da stvori vojsku od 80 hiljada ljudi. Partizanska borba protiv crvenih nastavljena je 1920. godine. A 1921. godine, nakon što je konačno doživio poraz, tata je otišao u Rumuniju. Od 1925. godine Makhno je živio u Francuskoj, gdje je izdavao anarhistički časopis i objavljivao članke. Ovdje je uspostavio kontakte sa svim vodećim vođama ovog pokreta, sanjajući o stvaranju jedinstvene stranke. Ali ozbiljne rane narušile su Makhnovo zdravlje, umro je ne završivši svoj posao. Veliki anarhista u uslovima revolucije u Ukrajini uspeo je da ospori diktature partija, monarhističkih i demokratskih. Makhno je stvorio pokret koji je nameravao da izgradi novi zivot na principima samouprave. Mahnovshchina je postala antipod boljševizma, koji se nije mogao pomiriti s tim.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhon se naziva ocem anarhizma, jer je upravo ta javna ličnost i filozof stvorio teoriju ovog fenomena. U mladosti je sanjao da postane pisac, stekavši malo iskustva u tipografiji. Glavni posaočitavog života, o imovini i načelima vlasti i javnog poretka, objavljenoj 1840. godine, dočekan je hladnokrvno. U to vrijeme, Prudon susreće intelektualce-intelektualce koji sanjaju o novoj strukturi društva. Marx i Engels su postali njegovi stalni sagovornici. Mislilac nije prihvatio revoluciju iz 1848. godine, osuđujući je zbog nespremnosti da promijeni društvo i kompromisa. Prudon pokušava da stvori narodnu banku, postaje član Narodne skupštine, pokušava da promeni poreski sistem. Izdavajući list "Le peuple", kritikovao je poredak u zemlji, pa čak i novog predsjednika Napoleona. Zbog svojih revolucionarnih članaka, Prudon je čak bio i zatvoren. Filozofova nova knjiga "O pravdi u revoluciji i crkvi" natjerala ga je da pobjegne iz njihove zemlje. U egzilu, Prudon je pisao rasprave o međunarodno pravo, prema teoriji poreza. On tvrdi da je jedini mogući oblik društvene strukture slobodno druženje uz poštovanje sloboda i jednakosti u sredstvima za proizvodnju i razmjenu. Na kraju svog života, Prudon je priznao da su njegovi anarhistički ideali ostali neuhvatljivi. I iako je filozof formirao novi pogled na svijet, njegov model društva nije predviđao takav teror, tako poznat revolucijama. Proudhon je vjerovao da će čovječanstvo moći postupno i bez šokova krenuti u novi svijet.

William Godwin (1756-1836). Ovaj engleski pisac svojevremeno je u velikoj mjeri utjecao na formiranje anarhizma. William je prvobitno bio obučen za karijeru u svećenstvu. Međutim, mnogo više ga je zanimala teologija u društveno-političkim problemima. 1780-ih i 1790-ih, pod utjecajem rada francuskih prosvjetitelja, Godvin je formirao školu društvenih romanopisaca u Engleskoj. Godine 1783. dogodio se njegov konačni raskid s crkvom, u Londonu je pisac postao idejni vođa društvenih romanopisaca. Tokom ere Francuske revolucije, Godvin je uspeo da uvede nove trendove u političko pismo zemlje. Članovi njegovog kruga suosjećali su sa događajima u susjednoj zemlji, on je sam u svojim raspravama počeo razmatrati probleme nejednakosti i mogućnosti uvođenja pravedne anarhije. To delo pisca čak je postalo predmet vladine revizije i povučeno iz prometa. Godvinove ideje su slične onima komunističkih anarhista ranog 20. veka. Pisac je vjerovao da je postojeća struktura društva glavni izvor svjetskog zla. Prema Godvinu, država jednostavno pomaže nekim ljudima da tlače druge, vlasništvo je luksuz i sitost. Prema filozofu, država donosi degeneraciju čovječanstvu, a religija samo pomaže u porobljavanju ljudi. Uzrok svih čovjekovih nevolja je nepoznavanje istine čije će otkrivanje pomoći u postizanju sreće. Na putu ka svetlijoj budućnosti, Godvin je predložio napuštanje nasilja i revolucije. U drugom dijelu života, zbog reakcije u Engleskoj i materijalnih problema, filozof je napustio književnost i bavljenje društvenim problemima.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Ovaj izvanredni mislilac je zaslužan za stvaranje anarhizma-individualizma. Nakon što je stekao diplomu filologije, mladi učitelj počinje posjećivati ​​berlinski Hippel pub, gdje se okupljala liberalna omladina Slobodne grupe. Među stalnim gostima mogu se uočiti barem Karl Marx i Friedrich Engels. Kaspar je odmah upao u kontroverzu i počeo pisati originalna filozofska djela. Od prvih koraka se deklarirao kao individualist-nihilista, oštro kritizirajući demokratiju i liberalizam. Zbog svog visokog čela, anarhista je dobio nadimak "Čelo", a ubrzo je uzeo pseudonim Stirner, što doslovno znači "čelo". Godine 1842. mislilac je bio poznat po svojim člancima o obrazovanju i vjeri. Glavno djelo njegovog života, "Jedan i njegova imovina", izašlo je 1844. godine. U ovom radu Stirner je razvio ideju anarhizma. Po njegovom mišljenju, čovjek treba da traži ne društvenu, već ličnu slobodu. Uostalom, svaka društvena transformacija ima za cilj zadovoljenje nečijih sebičnih namjera. Godine 1848. u Njemačkoj je izbila revolucija, filozof je to hladno prihvatio, ne pridruživši se nijednom od sindikata. Štirner je oštro kritikovao Marksa, komunizam i revolucionarnu borbu, a njegove ideje su značajno uticale na Bakunjina i Ničea. Anarhista je sa smiješkom pisao o učesnicima ustanka, koji su kupili još jednu laž, a zatim obnovili ono što su sami uništili. Filozof je umro u siromaštvu i tami, ali kasnih 1890-ih njegova djela su postala relevantna, počeo se smatrati prorokom lijevog nihilizma. Prema stavovima anarhista, društvo je unija egoista, od kojih svaki u drugom vidi samo sredstvo za postizanje svojih ciljeva. Važno je da se pojedinci takmiče u društvu, a ne kapitali, kao što se sada dešava.

Emma Goldman (1869-1940). Među anarhistima je bilo i žena. Iako je Emi Goldman rođena u Kaunasu, postala je poznata kao poznata američka feministkinja. Ema se pridružila radikalnim idejama u mladosti, dok je živjela u Rusiji. U Americi je završila sa 17 godina, prošla je kroz neuspešan brak, razvod i težak rad u fabrici. Godine 1887. djevojka je završila u New Yorku, nije upoznala grupu anarhista. Devedesetih godina 19. stoljeća aktivno je putovala širom Amerike, držeći predavanja. Zbog takve propagande radikalnih stavova, žena je više puta hapšena, pa čak i zatvarana. Od 1906. godine Ema izdaje časopis Mother Earth, gdje objavljuje svoje radove o anarhizmu, feminizmu i seksualnoj slobodi. Zajedno sa svojim prijateljem Aleksandrom Berkmanom osnovala je prvu školu intimnog obrazovanja. Zahvaljujući aktivnostima anarhista u Americi, komunističke crvene ideje postale su popularne, Emma je otvoreno pozivala na pobunu i neposlušnost državi. Podigla je sindikate da se bore protiv kapitalista. Kao rezultat toga, vlasti su jednostavno uzele i deportovale 249 najradikalnijih aktivista iz zemlje, poslavši ih u Rusiju. Ali pod novim režimom, anarhisti su se osjećali nelagodno, brzo su se razočarali u boljševike. Američki gosti počeli su otvoreno kritizirati totalitarne metode nove vlasti, zbog čega su već bili protjerani iz Rusije. 1930-ih, Emma je obišla Evropu i Kanadu držeći predavanja žensko pitanje, dozvoljeno joj je da uđe u Ameriku samo ako odbije političke teme. "Crvena Ema" 30 godina nije silazila sa stranica novina. Briljantna govornica, kritičarka i novinarka, uspjela je srušiti temelje američke državnosti.

Roker Rudolf (1873-1958). Rudolph je u mladosti shvatio šta znači biti siroče i prosjak, osjetio je nejednakost koja vlada u društvu. U dobi od 17 godina, mladić se aktivno uključio u rad Socijaldemokratske partije, ali ju je 1891. napustio, pridruživši se anarhistima. Godine 1892. Rocker se preselio u Pariz, gdje je ušao u društvo evropskih radikala. A 1895. godine, anarhista kojeg su vlasti progonile preselio se u London, gdje je postao učenik samog Kropotkina. Ovdje se Nijemac pridružio Federaciji jevrejskih anarhista u Velikoj Britaniji, jednoj od najutjecajnijih organizacija ove vrste u Evropi. Do kasnih 1890-ih, Rudolph je postao vođa jevrejskog radničkog anarhističkog pokreta u Engleskoj. Tako je dobro naučio jidiš da je čak počeo da piše na njemu. Jevreji su ovog Nemca prepoznali kao svog duhovnog vođu. Gotovo 20 godina Rudolph je izdavao anarhističke novine The Workers' Friend, sve dok ih nije zatvorila policija zbog antimilitarističkih stavova tokom Prvog svjetskog rata. Početkom 1900-ih, Rocker je otvorio anarhistički klub, štampao brošure, čime je postao istaknuti teoretičar ovog pokreta. Godine 1918, nakon hapšenja i zatvaranja u Engleskoj, Rocker se preselio u Njemačku, gdje je aktivno učestvovao u revolucionarnim događajima. Anarhista kritizira diktatorsku revoluciju u Rusiji i poziva na izgradnju novog društva u Njemačkoj preuzimanjem ekonomske moći od strane sindikata. Ali 1920-ih, aktivisti Berlinske internacionale bili su represivni, a do 1932. niko nije podržavao anarhosindikaliste u Njemačkoj. Rocker se borio protiv fašizma, kritizirao staljinizam, a potom se preselio u Sjedinjene Države, gdje je nastavio objavljivati. Međutim, 1940-ih, aktivnosti anarhista počele su da opadaju, a Rocker više nije mogao oživjeti ovaj pokret u Evropi.

Errique Malatesta (1853-1932). I ovaj istaknuti teoretičar anarhizma radio je u Italiji. Već sa 14 godina Errique je uhapšen zbog svog pisma kralju, u kojem se žalio na nepravdu života u zemlji. Godine 1871., ambiciozni revolucionar je upoznao Bakunjina, koji ga je inspirisao svojim idejama. Tako je Malatesta postao vatreni pristaša anarhizma i član Međunarodne internacionale. Godine 1877, zajedno s nekoliko istomišljenika, jedan Talijan s oružjem u rukama suprotstavio se kralju i čak najavio svrgavanje vlasti u nekoliko sela Kampanije. Nakon što je pobjegao iz zemlje, anarhista u njoj propagira svoju doktrinu različite zemlje Evropa, bori se protiv kolonijalista Egipta, stvara grupaciju u Argentini. Život Malateste podsjeća na avanturistički roman - potjera za vlastima, hapšenja, bijeg, pucnjave. Godine 1907, Italijan je bio priznat kao jedan od vođa Međunarodne anarhističke konferencije u Amsterdamu, priznati teoretičar, poput Kropotkina i Bakunjina. Nakon još jednog hapšenja pod optužbom za pljačku i ubistvo, Malatesta se vratio u Italiju, gdje je aktivno učestvovao u antivladinim demonstracijama. Prvi svjetski rat, za razliku od Kropotkina, Malatesta nije prihvatio. Iznenađujuće, predvidio je da neće biti jasne pobjede nijedne strane, a nakon gubitka resursa će biti uspostavljen klimav mir. Zemlje će početi da se pripremaju za novi, smrtonosniji rat. Njegove riječi su postale proročke. Godine 1920. Italija je bila na ivici socijalne revolucije - radnici su počeli da preuzimaju fabrike. Međutim, neodlučni sindikati su prekinuli štrajk. Od 1922. Malatesta se pridružio borbi protiv Musolinija. U periodu 1924-1926, fašistička cenzura je čak dozvolila da se legalno izdaje anarhistički časopis. Prije posljednjih godinaŽivot Malatesta je bio uključen u svoje životno djelo, objavljujući članke i brošure u Ženevi i Parizu.

Pojavili su se prvi izbojci ideologije rođen u XIV veku tokom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. Ovaj period je obilježen početkom procesa sekularizacije, tj. oslobađanje javne i individualne svijesti od religije. Pojam “ideologija” prvi je u naučni opticaj početkom 19. stoljeća uveo francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu “Elementi ideologije”. Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopštijoj definiciji, ideologija je sistem vrijednosti, pogleda i ideja koji odražavaju stavove ljudi prema politici, postojećem političkom sistemu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima političari i društvo u cjelini trebaju težiti. Treba priznati da ni jedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer ona oblikuje politički pogled na svakog njegovog člana, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe, osmišljava njihovo učešće u političkom procesu.

U okviru političkih nauka postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, suštine, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Među takvim pristupima, prije svega, ističu se:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sistema društva, kao sistemom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja datog društva i održava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K. Marx) ispituje prirodu i funkcije ideologije sa dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakteriše buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sistema kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svesti, koju buržoazija namerno usađuje da bi održala svoju dominaciju i manipulisala svešću proletarijata. S druge strane, sama marksistička ideologija („ideologija novog tipa“) tumači se kao učenje ili doktrina koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K. Mannheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađene kako bi ljude zaveo i stvorio mogućnosti za manipulaciju njima. Istovremeno, ako je ideologija laž, osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da vode ljude putem rušenja starog i izgradnje. novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", tj. vjera ljudi koja je malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u periodima dubokih društvenih kriza i mobilizira njihove zajedničke napore za izlazak iz krizne situacije.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene grupe ljudi na vlast (ili njeno korištenje), nastojeći, u skladu s tim ciljevima, podrediti javno mnijenje vlastitim idejama.

Glavni ciljevi političke ideologije su: ovladavanje javnom svešću; unošenje u njega njihovih vrednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; regulisanje ponašanja građana na osnovu ovih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri nivoa funkcionisanja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni

Kao najvažniji ključni element političkog sistema, ideologija ispunjava niz značajne funkcije.

Političke nauke obično uključuju među opšte funkcije ideologije:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i političkom sistemu, o politici i moći, ideologija pomaže čovjeku da se kreće političkim životom i vrši svjesno političko djelovanje;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sistema, režima), ideologija na taj način mobiliše članove društva da ih sprovedu u delo;

- integracija - formuliranje nacionalnih i nacionalnih vrijednosti i ciljeva, ideologija, njihovo nuđenje društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući u očima ljudi postojeći politički sistem i političku stvarnost, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih tenzija, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je rodilo, ideologija neminovno nosi u sebi stvarne kontradiktornosti života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima povezanim s prirodom društvene strukture, stepenom ekonomskog razvoja, društveno- kulturna tradicija;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene grupe ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna ideologija - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, ideologije su tri tipa: desničarske, ljevičarske i centrističke. Desničarske ideologije (uključujući i spektar: od ultradesničarskih (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratskih) povezuju ideju napretka sa društvom zasnovanim na idealima slobodne konkurencije, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u pravcu postizanja jednakosti, socijalne pravde, stvaranja uslova za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjerena gledišta, sklona političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, težnji za postizanjem ravnoteže i stabilnosti.

Dakle, politička ideologija se javlja kao sistem pogleda i pojmova u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni svjetonazor i istovremeno kao sistem političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i nastava (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije modernog svijeta.

Političke ideologije modernog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije modernog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije kreirali su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovno obrazovanje, koje se manifestuje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesovanja. Ideologija izražava i štiti interese različitih klasa i društvenih grupa. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stanovišta interesa određenih klasa ili društvenih grupa. Ono je jednostrano, društveno zabrinuto za stvarnost.

Osnova ideološkog sistema društva je politička ideologija... Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njeno zadržavanje potčinjavanjem javne svijesti njenim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje njenih vrijednosti i ideala u javnu svijest i regulisanje ponašanja građana na njihovoj osnovi.

U političkoj ideologiji postoje tri nivoa ideološkog uticaja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički struja se oblikovala sredinom 19. veka eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Prudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija ličnost anarhističkog pokreta u Rusiji bio je Nestor Mahno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masovnigovoreći u odbrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostavljanja jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, aktivnosti MMF-a i Evropske zajednice itd.

Istovremeno, anarhisti, protestujući protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, tj. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv zvaničnika i institucija u cilju diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često praćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači haos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istovremeno, po njihovom shvaćanju, slogan "Anarhija je majka poretka" pretpostavlja formiranje društvenog poretka zasnovanog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruženja. Prema anarhistima, narod može biti srećan i slobodan ako, organizujući odozdo prema gore, pored država, partija, vođa, sam stvara i organizuje svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene kontradiktornosti i nedostaci. Posebno, istorijski gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Istorija Narodne Volje i eserovskog terora u Rusiji pokazala je svoju potpunu političku nedoslednost.

Anarhisti su prilično nejasni u pogledu budućeg društvenog sistema, što dovodi do ideološke i političke neizvjesnosti njihovog djelovanja. Nedostatak ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih kontradikcija unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja... Oblikovala se na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće kao ideologija buržoazije zasnovana na idejama prosvjetiteljstva. Liberalizam se zasniva na principu slobode pojedinca, njene odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio principe individualizma i humanizma. U javnom životu, princip slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja i regulacije od strane države.

Razmatrajući odnos države i građanskog društva, ideolozi liberalizma izneli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma zasniva se na identifikaciji slobode i privatne svojine.

U devetnaestom i dvadesetom veku postojala su dva glavna ekonomska modela, koji su podjednako zahtevali nasleđe duha prosvetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

Tridesetih godina dvadesetog veka formirala se ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je sa ekonomskim kursom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Da bi prevazišli krizu, neoliberali su formirali mobilizacionu ekonomiju, čije se regulisanje odvijalo kroz određene državne strukture. Istovremeno je počela da se vodi aktivna socijalna politika. Moć monopola je bila ograničena. Kroz poreski sistem materijalno bogatstvo društva počelo je da se preraspoređuje u većoj meri u korist naroda.

U 1950-im i 1960-im, usred značajnog ekonomskog rasta na Zapadu, pojavio se neoliberalni koncept "države blagostanja". U zapadnim zemljama postoji takozvana "socijalna tržišna ekonomija", koja podrazumijeva preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni budžet i socijalne programe za poboljšanje životnog standarda ljudi.

U savremenim uslovima, klasični princip liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može da funkcioniše bez ograničenja. Savremene industrijske tehnologije dizajnirane su za stalno premeštanje rada mašinskom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do ogromnih društvenih potresa. Francuski politikolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje mira i tišine u društvu potrebno ograničiti djelovanje slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

Anarhija - odsustvo državne moći u odnosu na pojedinca ili čitavo društvo... Ova ideja se pojavila u Pierre-Joseph Proudhonu 1840. godine, političku filozofiju je nazvao anarhijom, što je značilo zamjenu države društvom bez državnosti, gdje je društvena struktura zamijenjena oblicima primitivnog sistema.

Anarhija se dijeli na nekoliko tipova.

1. Individualistički anarhizam (anarho-individualizam)... Osnovni princip: sloboda raspolaganja samim sobom koja je data osobi od njegovog rođenja.
2. Hrišćanski anarhizam... Osnovni princip: neposredna implementacija principa harmonije i slobode. Imajte na umu da je Hristovo učenje izvorno imalo anarhističke strane. Bog je stvorio ljude na svoju sliku bez ičije oproštajne riječi, stoga se vjeruje da su ljudi slobodni u svom izboru i da nisu dužni slijediti pravila koja je utvrdila država.
3. Anarho-komunizam. Osnovni princip: uspostavljanje anarhije zasnovane na solidarnosti i uzajamnoj pomoći svih članova društva. Osnove nastave su jednakost, decentralizacija, uzajamna pomoć i sloboda.
4. Anarhosindikalizam. Osnovni princip: sindikati su glavno oružje radnika, uz pomoć kojih je moguće izvršiti državni udar/revoluciju, izvršiti radikalne društvene promjene i stvoriti novo društvo zasnovano na samoupravi samih radnika.
5. Kolektivistički anarhizam (često nazivan revolucionarnim socijalizmom). Pristalice ovog oblika anarhizma suprotstavljale su se oblicima privatnog vlasništva nad novcem proizvodnje i pozivali na njegovu kolektivizaciju uz pomoć revolucije.

Razlogom za nastanak anarhije smatra se uvjerenje ljudi da pod postojećom vlašću građani ne mogu normalno živjeti i razvijati se. Anarhisti vjeruju da su ljudi u stanju samostalno promijeniti svoj život, kontrolirati ga, isključiti ideološke sisteme koji ih sprečavaju da žive u miru i harmoniji, kao i da se riješe političkih lidera koji ograničavaju mogućnosti stanovništva koje živi u zemlji.

Principi anarhizma uključuju:

1. Odbijanje bilo kakvog autoriteta;
2. Nedostatak prinude. One. niko ne može naterati čoveka da učini nešto protiv njegove volje;
3. Jednakost. One. svi ljudi imaju pravo da uživaju iste materijalne i humanitarne koristi;
4. Raznolikost. One. nedostatak kontrole nad osobom, svaka osoba samostalno stvara povoljne uslove za svoju egzistenciju.
5. jednakost;
6. Uzajamna pomoć. One. ljudi se mogu ujediniti u grupe kako bi postigli postavljeni cilj;
7. Inicijativa. On pretpostavlja izgradnju društvene strukture „odozdo prema gore, kada grupe ljudi mogu rješavati društvena pitanja bez pritiska na njih od strane vladajućih struktura.

Prvi spomen anarhije datira iz 300. godine prije Krista. Ova ideja nastala je među starim kineskim i starogrčkim stanovnicima. Danas se grčka anarhistička organizacija smatra najmoćnijom na svijetu.

napomena: neki ljudi vjeruju da pristalice anarhičnog sistema žele unijeti haos i nered u društvo, zamjenjujući ukorijenjene principe države zakonom džungle. Sami anarhisti kažu da njihov režim pretpostavlja anarhiju, a ne opoziciju ili opoziciju.

Video