Sveto Trojstvo: od katakombnog slikarstva do vizantijskih mozaika i otkrovenja Andreja Rubljova. Smrt carstva, uspon ikonografije
TRINITY
Trojstvo je ikona Presvetog Trojstva, koju je naslikao Andrej Rubljov u 15. veku, najpoznatije njegovo delo i jedno od dva dela koja mu se pripisuju (uključujući freske u Vladimiru), čije autorstvo, prema naučnicima, pouzdano pripada za njega. To je jedna od najpoznatijih ruskih ikona.
Direktna slika Trojstva bila bi u suprotnosti s konceptom vječnog, neshvatljivog i trojedinog Boga: "Boga niko nikada nije vidio" (Jovan 1,18), stoga su samo simbolične slike priznate kao kanonske. Najčešći zaplet je takozvano "Abrahamovo gostoprimstvo" - pojava tri anđela njemu:
I ukaza mu se Gospod na hrastovima Mamre, kada je sjedio na ulazu u šator, za vrijeme vrućine dana. Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stajahu pred njim. Videći, potrča im od ulaza u šator i pokloni se do zemlje i reče: Gospode! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi pored sluge svoga; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš okrijepiti svoja srca; onda idi; dok prolaziš pored svog sluge: I uze maslac i mlijeko, i jedno tele kuhano, i stavi ga pred njih, a on sam stane pored njih pod drvo. I jeli su.
(Post.18:1-8)
U hrišćanskoj teologiji tri anđela simboliziraju ipostasi Božije, koje se smatraju neodvojivim, ali i neslivenim - kao jednosuštinsko Sveto Trojstvo.
Abrahamovo gostoprimstvo (freska u katakombi na Via Latina, Rim, kasno 4. vek)
Na ranim slikama (na primjer, u rimskim katakombama) slika je izuzetno povijesna, ali već u prvim kompozicijama može se primijetiti naglašena sličnost Abrahamovih gostiju. Izokefaličnost, jednakost putnika pokazuje se i istom odjećom i istim pozama.
Kasnije je istorijski plan slike u potpunosti zamijenjen simboličkim. Tri anđela se sada smatraju samo simbolom trojstvenog Božanstva. Ali ikonografske kompozicije i dalje uključuju Abrahama, njegovu ženu Saru, mnoge male sekundarne detalje<приземляют>sliku, vraćajući je na istorijski događaj.
Razumijevanje tri anđela kao slike Trojstva pobuđuje želju da se među njima izdvajaju hipostazi, a zaključak o mogućnosti ili nemogućnosti takve izolacije daje dvije glavne vrste kompozicije: izokefaličnu i ne-izokefaličnu. U prvom slučaju anđeli su naglašeno jednaki, a kompozicija je izrazito statična, u drugom je jedan od anđela (obično središnji) na ovaj ili onaj način izdvojen, njegov oreol može sadržavati križ, a anđeo sama je potpisana skraćenicom ?S HS (Hristovi atributi). Sporovi oko takvih kompozicija čak su doveli do pojave takvih ikona, gdje je svaki anđeo imao atribute Krista.
Na samom vrhu ikonostasa vide se veličanstveni sedobradi starci Adam, Noa, Abraham, Melhisedek - praoci, pravednici koji su učestvovali u istoriji spasenja čovečanstva. Ove nedjelje, dvije sedmice prije Rođenja Hristovog, obilježava se njihov spomen.
Preci nisu nužno preci Isusa Krista prema tijelu. Glavna stvar u njihovom štovanju je da su oni prototipovi nadolazećeg izbavljenja od vječne smrti. V pravoslavna tradicija preci su: Adam, Abel, Set, Enos, Metuzalem, Enoh, Noa i njegovi sinovi, Abraham, Isak, Jakov i 12 sinova Jakovljevih, Lot, Melkisedek, Job i mnogi drugi. U hebrejskom tekstu Biblije oni se nazivaju "očevi", u grčkom prijevodu (Septuaginta) nazivaju se "patrijarsima" (grčki patriarches - "preci").
Njihovom domaćinu su i žene - pramajke Eva, Sara, Rebeka, Rahela, Lija, Mojsijeva sestra, proročica Marijam, sutkinja Izraela Debora, prabaka kralja Davida Ruta, Judita, Estera, majka proroka Samuel Anna, ponekad i druge žene čija su imena sačuvana u Starom zavjetu ili crkvenoj tradiciji. Od novozavetnih osoba, u skup praotaca su i pravedni Simeon Bogonosac i Josif Zaručnik. Pravoslavna tradicija takođe upućuje pravedne Joakima i Anu na praočeve, nazivajući ih "kumovima". O njima ne znamo iz Svetog pisma, već iz Svetog predanja, ali njihova imena su upisana u istoriju spasenja čovečanstva.
Štovanje praotaca je posvedočeno u hrišćanskoj crkvi od druge polovine 4. veka, iako seže u praksu judeo-kršćanskih zajednica prvih vekova hrišćanstva i po svom nastanku je povezano sa Jerusalimskom crkvom. . Sjećanje na pretke nije slučajno uspostavljeno prije rođenja Hristovog - to je sjećanje na lanac generacija koji prethode rođenju Spasitelja.
Prema ikonopisnoj tradiciji, preci su prikazani uglavnom sa sedom bradom. Tako u grčkom ikonopisnom originalu Dionizija Furnagrafiota čitamo: „Pretače Adam, starac sa sijedom bradom i sa duga kosa. Pravedni Set, Adamov sin, starac sa zadimljenom bradom. Pravedni Enos, sin Setov, starac sa račvastom bradom. Itd." Jedini izuzetak je Abel, o kome piše: "Pravedni Abel, sin Adamov, mlad, bez brade."
Po pravilu, preci su prikazani sa svicima koji sadrže tekstove iz Svetog pisma. Na primjer, isti Dionisije Furnagrafiot kaže: „Pravedni Jov, starac okrugle brade, u kruni, drži povelju sa riječima: Neka je blagosloveno ime Gospodnje od sada i u vijeke vjekova. Neki preci se mogu predstaviti simboličkim atributima: ovako je prikazan Abel sa ovcom u rukama (simbol nevine žrtve), Noje - sa kovčegom, Melkisedek sa posudom na kojoj je posuda s vinom i hlebom (a prototip Euharistije).
Odvojene ikone predaka se ne nalaze često. Obično su to ikone istoimenih svetaca po narudžbi. Ali u oslikavanju hrama i u ikonostasu oni zauzimaju posebno i veoma važno mesto.
U grčkim crkvama slike praotaca i proroka često se nalaze u blizini scene Rođenja Hristovog, tako da, okrenuvši svoj pogled ka Božanskom Mladencu koje leži u jaslama, vernici ne vide samo učesnike i očevice Ovaploćenja, već i takođe „pred zakonom po vjeri uzdigao“ pretke. Na primer, u muralima katolikona Svetog Nikole manastira Stavronikita na Atosu, rađenim u sredini. 16. vek Teofana sa Krita, slike proroka i praotaca nalaze se u donjem redu ispod scena kristološkog ciklusa (scene od Blagovijesti do Pedesetnice), kao da pravednici i proroci gledaju na ispunjenje onoga o čemu su sami prorekli. i šta je poslužilo kao prototipovi.
Čuveni slikar Teofan Grk, koji je u Rusiju stigao iz Vizantije, takođe je prikazao praočeve na muralu crkve Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin u Novgorodu, napravljenom 1378. godine. Ali ih je stavio u bubanj, stajali u prednja strana lica Krista Pantokratora, prikazanog u kupoli. Ovdje su predstavljeni Adam, Abel, Set, Enoh, Noa, odnosno oni preci koji su živjeli prije Potopa.
Slike praotaca nalaze se i na freskama Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, nastalih dva veka kasnije, u 16. veku. Adam, Eva, Abel, Noa, Enoh, Set, Melhisedek, Jakov su prikazani u centralnom bubnju hrama. Krug predaka je proširen da pokaže kako istorija Starog zaveta prethodi istoriji Novog zaveta.
Za rusku tradiciju, takvi slučajevi su rijetki. Ali u visokom ruskom ikonostasu, precima je dodijeljen cijeli red - peti. Ova serija nastala je u 16. veku pod uticajem velikog interesovanja za Stari zavet. Činjenica je da je 1498. godine, pod vodstvom nadbiskupa novgorodskog Genadija (Gonzova), napravljen prijevod na slavenski sve knjige Stari zavjet. Ovaj prijevod je nazvan Genadiev Bible. Pre toga, u Rusiji, i širom slovenskog sveta, samo su čitali Novi zavjet i odvojeni odlomci iz Starog, tzv. Paremije, oni fragmenti koji se čitaju na službi. Arhiepiskop Genadije je naredio da se prevedene knjige prepisuju i pošalju u manastire i time izazvao veliko interesovanje za Stari zavet u ruskom obrazovanom društvu, a to je uglavnom bilo sveštenstvo i monaštvo. Sveštenstvo i monaštvo su takođe bili glavni naručioci hramske dekoracije, murala i ikonostasa, a to vidimo bukvalno nekoliko decenija nakon objavljivanja Genadijevske Biblije, otprilike do sredine 16. veka. iznad proročkog ranga u ikonostasu pojavljuje se čin praotaca.
Ikonostas je složen organizam, čije je značenje da prikaže sliku Nebeske Liturgije, koja uključuje sliku Crkve - obred Deesis, i istoriju spasenja: Novi zavet - praznični obred, Stari zavet - proroci i preci.
U početku su ikone predaka bile slike do pola, najčešće ispisane u obliku kokošnika. Ponekad su se izmjenjivale sa slikama kerubina i serafima. Krajem XVI - poč. 17. vek Na ikonostasima se pojavljuju slike praotaca u punoj figuri.
U vezi sa dodavanjem drugog reda Starog zaveta, ikonopisci su se suočili sa zadatkom šta da prikažu u sredini ovog reda. U središte deesisnog čina postavljena je Hristova slika („Spasitelj je u snazi“ ili Spasitelj na prestolu), u centru proročkog reda je Bogorodica („Znak“ ili prestona slika Gospe od Kraljice Nebeske). Po analogiji sa ovim slikama, u središtu petog reda pojavila se ikona Sabaoth (Bog Oca), kao personifikacija starozavjetnih ideja o Bogu, odnosno slika tzv. Novozavjetno Trojstvo, u kojem je slika Boga Oca dopunjena likom Isusa Krista (kao djeteta ili u odrasloj dobi) i Duha Svetoga u obliku goluba. Ove slike izazvale su velike kontroverze u društvu i dva puta su bile zabranjene na crkvenim saborima - 1551. u Stoglavskoj katedrali i 1666-67. - u Bolshoy Moskovsky. Međutim, oni su čvrsto ušli u ikonopisnu upotrebu. Tek u dvadesetom veku Poznati ikonopisac i teolog Leonid Aleksandrovič Uspenski je pronašao izlaz iz ove situacije tako što je predložio da se u središte reda praotaca postavi slika starozavetnog Trojstva u obliku tri anđela, kako je to napisao Andrej Rubljov. To je tradicija koja se ukorijenila u većini modernih pravoslavnih crkava, gdje su postavljeni ikonostasi u pet nivoa.
Često su preci Adam i Eva prikazani sa obe strane centralne ikone u redu predaka. Oni, kao praroditelji čovječanstva, predvode niz predaka. Možda se čini čudnim zašto među svecima ima upravo onih koji su zbog neposlušnosti Bogu protjerani iz raja, koji su čovječanstvo gurnuli u ropstvo smrti? Ali ikonostas je, kao što smo već rekli, slika istorije spasenja, Adam i Eva, kao i ceo ljudski rod potekao od njih, prošli kroz iskušenja, iskupljeni su zahvaljujući Ovaploćenju, smrti i Vaskrsenju Isusa Hrista. . Nije slučajno što lik krsta kruniše ikonostas da bi otkrio sliku Hristove pobede.
A na ikonama Vaskrsenja (Silazak u pakao) vidimo kako Spasitelj, stojeći na porušenim vratima pakla, izvodi Adama i Evu iz carstva smrti. Ova kompozicija uključuje slike drugih predaka, na primjer, Abela. I na jednoj ikoni "Silazak u pakao" iz XIV veka. (provincija Rostov) iza lika Eve možete vidjeti pet ženskih slika, to su pravedne žene, možda su to upravo one koje Crkva poštuje kao pramajke.
Također vidimo slike Adama i Eve na slici Posljednjeg suda. Obično su prikazani kako kleče pred Isusom Kristom, sjede okruženi sa dvanaest apostola. Ovdje se već potvrđuje povratak Bogu predaka koji su nekada bili protjerani iz raja.
U ikonografiji Strašnog suda nalazi se kompozicija "Abrahamova njedra", koja takođe prikazuje pretke, prvenstveno Abrahama, Isaka i Jakova. Ovo je jedna od slika raja. Obično su preci prikazani kako sjede na svojim sjedištima u Edenskom vrtu. Na staroruskom jeziku njedra su dio ljudskog tijela od koljena do grudi, dakle, Abraham na kolenima iu njedrima prikazuje mnogo djece, duše pravednika, koje otac svih vjernika prihvata kao svoju djecu .
Abrahama susrećemo i u kompozicijama „Abrahamovo gostoprimstvo“, ovde je prikazan zajedno sa Sarom, i „Žrtva Abrahamova“, gde svog sina Isaka žrtvuje Bogu. Ove zaplete, koje predstavljaju novozavjetnu žrtvu, postale su široko rasprostranjene u kršćanskoj umjetnosti. Najraniji sačuvani prikaz "Abrahamovog gostoprimstva" sačuvan je u rimskim katakombama na Via Latina, 4. vek, a jedna od najranijih slika "Abrahamove žrtve" nalazi se na slici sinagoge u Dura Europos, c. . 250. Ove parcele su bile rasprostranjene i u Rusiji, već su prisutne na freskama Kijevske Sofije iz 11. vijeka, a srećemo ih u mnogim hramskim cjelinama sve do danas.
Na ikonama su scene iz Abrahamove istorije takođe prilično česte, ali, naravno, slika „Abrahamovog gostoprimstva“ u drevnoj ruskoj tradiciji uživala je posebno poštovanje, jer se doživljavala kao ikona „Sv. Trinity."
Među starozavetnim zapletima vezanim za život patrijarha, vredi istaći još dva važna zapleta, a to su „Jakovljeve lestvice” i „Jakovljeva borba s Bogom”, ove kompozicije takođe imaju duboko simboličko značenje i stoga su često bile uključene. u slikama hramova.
Počevši od XVI veka. na đakonskim dverima često su postavljani zapleti sa praocima. Najčešći likovi Abela, Melkisedeka, Arona, doživljavani su kao prototipovi Hrista, stoga su percipirani kao glavni dio liturgijski kontekst hrama.
Ikonografija pramajki nije tako obimna kao ikonografija predaka. Već smo spomenuli Saru. Slike drugih starozavjetnih pravednih žena prilično su rijetke i na monumentalnim slikama i na ikonama. Tim vrijedniji su oni rijetki spomenici, među kojima je Šujska-Smolenska ikona Bogorodice, koja se čuva u lokalnom nizu ikonostasa Blagovještene katedrale Moskovskog Kremlja. Ova ikona je umetnuta u okvir, u čijim obeležjima je prikazano osamnaest starozavetnih pravednika: Eva, Ana (majka proroka Samuila), Debora, Judita, Jaila (Sud., 4-5), Lija, Marijam ( Mojsijeva sestra), Rebeka, Rahela, Rahab, Ruta, Estera, Suzana, Sara, udovica iz Sarepte, Sunamica, žene kralja Davida Abigaila i Abišaga. Oznake ikone oslikali su ikonopisci Oružarske komore.
Hospitality Abraham. Rim, Freska u katakombama na Via Latina, kraj 4. st.
Praotac Abraham upoznaje Sveto Trojstvo, freska u katedrali Svete Sofije u Ohridu, 1050-te.
Žrtvovanje Abela, Melhisedeka i Abrahama. Mozaik bazilike San Apollinare in Classe, Ravenna, 6. vijek.
Praotac Noje sa sinovima, Ikona podrumskog reda ikonostasa crkve u selu Verhovye, Rusija, XVIII vek, Nerekhta filijala Kostromskog državnog istorijskog, arhitektonskog i umetničkog muzeja-rezervata "Ipatijevski manastir"
Nedra Abrahamova. Fragment ikone Strašnog suda, Sinaj, Sv. Katarine, 12. vek
Preci Abraham, Isak i Jakov u raju (Abrahamova krila). Freska južne padine luka južnog broda Uspenske katedrale u Vladimiru, 1408.
Jakov se rva sa anđelom. Freska Arhangelske kapele. Kijev, Katedrala Svete Sofije, 1040-te.
Hristov silazak u pakao. Freska pareklezije crkve Hrista Spasitelja u poljima (Kariye-Jami) manastira Hora, Konstantinopolj, XIV vek.
Praotac Adam, fragment freske iz manastira Hora, XIV vek.
Teofan Grk. Slika kupole crkve Preobraženja Spasitelja u Iljinoj ulici u Velikom Novgorodu, 1378. Preci su prikazani u paru u stubovima bubnja kupole, ispod slika arhanđela, serafima i heruvima
Teofan Grk. Praotac Noje, freska kupole crkve Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin u Velikom Novgorodu, 1378.
Ikonostas Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, sredina 17. veka. U sredini gornjeg reda praoca - ikona "Otadžbina"
Praotac Isak, ikona iz reda praotaca Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, sredina 16. veka.
Vasilij Osipov (Ignatijev). Praotac Abel, sa ikonostasa Trojice katedrale manastira Sipanov, 1687. Kostromski muzej-rezervat "Ipatijevski manastir"
Ikona "Ikonostas", Rusija, prva polovina 19. veka. Jedna ploča sa ikonama prikazuje višeslojni ikonostas. Prednji red je drugi odozgo. U centru je kompozicija "Novozavjetno trojstvo". Iznad reda predaka nalaze se slike Muke Hristove.
Šujska-Smolenska ikona Bogorodice (15. vek) u okviru sa slikama pramajki i proročica (kraj 17. - početak 17. veka) iz lokalnog reda. fotografija:
Pripremila Oksana Golovko
Nastavnici upozoravaju studente teologije početnike: "Ako vam se činilo da ste shvatili Božansko Trojstvo, onda je vrijeme da se ispovjedite." Nemoguće je shvatiti, ali je nemoguće i prestati viriti.
Aleksej Lidov, istoričar umetnosti, bizantolog, akademik Ruske akademije umetnosti, reditelj Naučni centar Istočnokršćanska kultura, gl. Odsjek Instituta za svjetsku kulturu Moskovskog državnog univerziteta
1. Trojstvo i Pedesetnica
U pravoslavnoj tradiciji Trojica se poklapa sa praznikom Pedesetnice, Dan Silaska Svetog Duha. Trojstvo nam govori o jedinstvu Boga i jedinstvu kršćana. Apostolsko propovijedanje ujedinjeno različiti ljudi od različite zemlje govoreći u različitim jezicima. Istovremeno, narodi su zadržali svoju jedinstvenost.
2. Abrahamovo gostoprimstvo
Ikonografija Trojstva proizašla je iz starozavjetne radnje "Abrahamovo gostoprimstvo", koju su ranokršćanski umjetnici odabrali iz niza zapleta. Dakle, jedna od prvih slika „Abrahamovog gostoprimstva“ iz 4. veka nalazi se u katakombama Via Latina u Rimu. Tu vidimo direktnu ilustraciju biblijske priče: Abraham sjedi ispred šatora, a ispred njega su tri mladića. Još nema slike trpezarijskog stola, koja će se pojaviti kasnije. Uostalom, sjećamo se kako je Abraham primio lutalice, zaklao im tele, što je u hebrejskoj tradiciji bio izraz nevjerovatnog poštovanja prema gostu, i postavio sam sto koji je postao prototip oltarskog prijestolja i, prema legendi , čuvao se u malom oltaru Sofije Carigradske. Otprilike u istom periodu (4.-5. st.) shvaćanje ove zavjere kao manifestacije Abrahamu ne samo lutajućih anđela, već i Trojedinog Boga.
3. Nemoguće prikazati
Dogma o Presvetom Trojstvu jedan je od kamena temeljaca hrišćanske teologije, koja je postala izazov za ikonopisce: bilo je potrebno pronaći umjetnička sredstva da se prenese neizrecivo, jer se Bog, po svojoj božanskoj prirodi, ne može prikazati onakvim kakav jeste. napisano u Jevanđelju po Jovanu: „Boga niko nikada nije video“ (Jovan 1:18). Pogotovo ako govorimo o odnosu Tri Lica Svetog Trojstva. Kao rezultat toga, ikonopisci su odabrali biblijsku priču „Abrahamovo gostoprimstvo“, koja se pokazala najprikladnijom da ne prikazuje Onoga Koji se ne može prikazati, već samo figurativno predstavlja pojavu Boga, u Trojstvu Jednog. , cijelom svijetu.
4. Mandrola
U rimskoj bazilici Santa Maria Maggiore s početka 5. stoljeća, u kojoj je prikazana Abrahamova scena gostoprimstva, Abraham je prikazan u susretu s tri anđela i kako oni sjede za obrokom. Ali to vidimo u sceni sastanka središnji anđeo je okružen sjajem slave - mandrola. Ovaj mozaik odražava period formiranja ikonografije, kada simbolična slika izrasta iz narativnog zapleta. Kršćanska ikonografija je živa pojava koja se ne pojavljuje odmah u oblicima utvrđenim stoljećima. Zanimljivo je kako je Božansko svjetlo predstavljeno u ovoj sceni. On je ovdje prikazan u tri u potpunosti različite vrste: sjajni ognjeni oblak - prva slika Boga u starozavjetnoj tradiciji. U blizini se vatreni oblak pretvara u oreol svjetlosti, istu mandrolu koju dobro poznajemo iz pravoslavne ikonografije, prije svega, iz kompozicije „Preobraženje“. Treća je zlatna pozadina, koja zauzima samo dio scene, a naglašava upravo tri lika anđela za jelom.
5. Bez oca i sina
U ikonoklastičnoj eri, zaplet "Pripremljen prijesto" postao je široko rasprostranjen. U periodu ikonoklazma mnogi su teolozi sumnjali u legitimnost slike Svete Trojice kroz sliku ljudi, pa su ikonopisci pokušavali izbjeći zapletne slike, zamjenjujući ih simboličkim. Zaplet "Pripremljen prijesto" jedna je od takvih simboličnih slika Trojstva u obliku prijestolja s golubom i instrumentima Muke Gospodnje. Ali dalji razvoj nije bilo simboličnih ikonografija: odlukom Trulskog sabora (691-692) zabranjene su apstraktne, današnjim jezikom, slike najvažnijih simbola hrišćanstva. Bog se oduvijek prikazivao u ljudskom obliku. Zaplet “Pripremljeni prijesto” kao simbol prijestolja pripremljenog za drugi dolazak Isusa Krista korišten je u ikonografiji nakon Trulskog sabora. Tako, na primjer, od XII vijeka u Vizantiji kao slika iza oltara, da se otkrije žrtveno značenje Euharistije.
6. Sv. Andrej Rubljov
Najsavršenije oličenje teološke ideje Trojstva dugo je prepoznato kao proslavljena ikona sv. Andrej Rubljov. Očigledno, ova slika je naručena za ikonostas Trojice katedrale u Trojice-Sergijevoj lavri. Zanimljivo je kako vlč. Andrej Rubljov transformiše neke elemente biblijskog narativa u ovoj ikoni. Dakle, Abrahamov šator je predstavljen u obliku dvorske odaje - slika Nebeskog grada, Mamreov hrast je rajsko drvo života. Postoje i elementi koji se ne pominju u ovoj biblijskoj priči, na primjer, stijena kao simbol duhovnog uspona.
7. Perihoreza
Formalizacija i stroga fiksacija, koji su se pojavili kasnije, bili su strani bizantskoj tradiciji. Pogotovo kada je u pitanju imidž Trojstva. Ikonopisci su težili za slikom-metaforom koja bi bila prepoznatljiva, ali to nikada nije bila ravna slika, neka vrsta plakata, gde je sve krajnje jasno i jasno fiksirano. Likovi anđela na ikoni Trojstva, koju je napisao Andrej Rubljov, čine neku vrstu kruga koji se kreće. U ovom kružnom pokretu vidi se i teološko značenje, upoređujući ga s perikorezom. Ovaj termin je korišten u vizantijskoj teološkoj literaturi da opiše uzajamno prožimanje svojstava dviju priroda u Isusu Kristu (Sv. Maksim Ispovjednik, Sv. Jovan Damaskin). Kasnije je ovaj termin počeo da se koristi za opisivanje odnosa Lica Svete Trojice, koje su, uprkos razlikama u ličnim svojstvima, „u stalnoj međusobnoj komunikaciji jedna sa drugom“ (Metr. Makarije (Bulgakov). Tako vidimo da je slika zasnovana na „Trojstvu“ svetog Andreja Rubljova leži u vekovnoj teološkoj tradiciji i prati njen odnos sa intelektualnim uvidima antičke filozofije.
8. Zyryanskaya Trinity
Najzanimljiviju verziju Trojstva napisao je nešto ranije od Rubljovljeve – krajem 14. veka, po svemu sudeći, sam sveti Stefan Permski – tzv. "Zyryanskaya Trojstvo". Zanimljivo je da sva tri anđela tamo imaju aureole u obliku krsta, a na ikoni se nalaze i tekstovi i natpisi anđelima na zirijanskom jeziku.
9. Smrt carstva, uspon ikonografije
Neverovatno doba u istoriji Vizantije s kraja 14. - početka 15. veka ponekad se naziva kasnim paleologom. Sa stanovišta političke situacije, bilo je to gotovo katastrofalno doba za Vizantsko carstvo, uoči smrti. ali sa umjetničke tačke gledišta - izvanredan uzlet. Čitava plejada briljantnih i potpuno različitih ikonopisaca, majstora koji nemaju priliku da rade kod kuće, traže bolji život u okolini Kršćanstvo. Teofan Grk iz Konstantinopolja je na kraju stigao u Rusiju, gde je stvorio sopstvenu verziju slike „Trojice“ u Novgorodu, drugi izvanredni mitropolitski majstor, kir Manuel Evgenik, preselio se u Gruziju, gde je oslikao crkvu u Tsalenjikhi u zapadnoj Gruziji. , mitropolit Jovan je radio u Makedoniji (od njega su ostale freske u crkvi Andreja na Treskoj i ikone u Muzeju Skoplja).
10. Grčka vatrena tradicija
U svim pomjesnim crkvama postojala je i još uvijek postoji snažna vizantijska tradicija i nemamo razloga govoriti o nekoj specifičnoj, nacionalnoj verziji Trojstva. (Istovremeno, svaki ikonopisac koji misli i ima svoju likovnu viziju predstavljao je sliku Trojstva onako kako ju je on video). Uočljive razlike mogu se naći tek u kasnoj tradiciji, kada se uništavanje vizantijskih uzoraka već odvija. U vizantijskom dobu, sve do 15. veka, zajedništvo tradicije je bilo očigledno. Većinu, recimo, velikih srpskih ili bugarskih crkava, kako je sada sve jasnije, oslikali su Grci. Dakle, sa stanovišta ikonografije, ovo je jedan vizantijski fenomen.
11. Siro-palestinska matrica
Međutim, u velikom istočnokršćanskom svijetu postojale su i radikalno različite verzije. Na primjer, slike Siro-palestinski krug. Postoji i posebna specifičnost koja je povezana sa činjenicom da su se ikonopisci trudili da razrade sopstveni put, koji se oštro razlikuje od puta Carigrada. Oni svjesno odbacuju helensku ljepotu koju je tradicija vizantijske umjetnosti apsorbirala i rastvorila. U srcu ovog ideala je pretežno istočnjak monaškoj tradiciji, koji nam je poznat po pojedinačnim sirijskim muralima i rukopisima, kao i nekim armenskim spomenicima, dijelom ranogruzijskim, i nudi potpuno drugačiju matricu, nevezanu za antičko nasljeđe. Zato se pojavljuje ekspresivna umjetnost, odbijajući klasične kanone vanjske ljepote, dekorativne, „oštre“. Kada je Trojstvo predstavljeno u ovoj tradiciji, onda, ako mogu tako reći, „samostalno“, bez dobro promišljenog, provjerenog teološkog koncepta. Umjetnici bi Trojstvo mogli prikazati jednostavno kao tri ekspresivna Lica, koja pomalo podsjećaju na dječje crteže ili radove u stilu „apstraktnog ekspresionizma“.
12. Etiopija: tri starca
Slučajno sam vidio jednu od najegzotičnijih verzija Trojstva u Etiopiji. Postoji tron na kome sede troje identičan starac.
13. Ne samo "gostoprimstvo"
Kada govorimo o ikonografiji Trojstva, moramo shvatiti da nije samo „Abrahamovo gostoprimstvo“ povezano sa temom Svetog Trojstva, već i "Epifanija"(Teofanija), gdje djeluju sva tri lica Svete Trojice, "Silazak Svetog Duha", proslava rođenja Crkve. Potonji je zasebna radnja sa svojom istorijom, koja ima svoja zanimljiva tumačenja, uključujući i sirijsko jevanđelje Rabule iz 6. stoljeća.
Irina Yazykova, kandidatkinja likovne kritike, specijalista za ikone, autorka knjige Teologija ikone:
14. Car-kosmos i tamna pozadina
U nekim pomesnim crkvama sačuvana je drevna verzija, kada se u donjem delu ikone, u luku, nalaze predstavnici različitih naroda (to vidimo na sinajskoj ikoni XII veka), koji simbolizuju univerzalnost jevanđelja apostola da nose Reč Božiju različite nacije različitim jezicima. U kasnijim ikonama njihovo mjesto zauzimaju "Car-kosmos", prikazan na crnoj pozadini, kao simbol svemira, koji je u tami, sve dok nije zazvučalo jevanđelje, Riječ Hristova. Isto značenje je sačuvano kada je u luku samo tamna pozadina.
15. Bogorodice
Još jedna ikonografska karakteristika - već u ranim ikonama među apostolima je bila prikazana Majka boga. To vidimo na sirijskoj minijaturi Rabulinog jevanđelja (VI vijek). U kasnijim verzijama - vizantijskoj, balkanskoj, staroruskoj - majka boga nedostaje. Ali u ruskoj ikonografiji Ona se ponovo pojavljuje u 17. veku. Neki istraživači smatraju da se to događa pod utjecajem zapadne tradicije, ali na primjeru Rabulinog evanđelja vidimo da je kršćanski Istok koristio takvu recenziju u antici.
Protojerej Nikolaj Dmitriev, rektor pravoslavne crkve Vaskrsenja Hristovog u gradu Hakodate (Japan):
Ne samo za Slovene i Grke
U Japanu je najpoznatiji ikonopisac Yamashita Rin (1857–1939), krštena Irina. Studirao u Sankt Peterburgu, radio za Japance Pravoslavna crkva. U „Pedesetnici“ koju je ona naslikala nema isključivo japanskog obeležja, osim natpisa na ikoni: napravljen je na japanskom, kao i na svim ostalim ikonama Yamashita Rina. Ovo je velika sreća "misionarski potez". Japanci gledaju u ikonu, vide natpis na japanskom i kažu: „Oh! Pravoslavlje nije samo za Slovene ili Grke, nego i mi Japanci možemo razumjeti pravoslavnu tradiciju.”
Radnja je zasnovana na poznatom ikonografskom tipu "Abrahamovo gostoprimstvo". Ova priča se već nalazi u rimskim katakombama na Via Latina (između 2. i 4. stoljeća),
mozaici rimskog hrama Santa Maria Maggiore (1. polovina 5. st.)
i mozaici ravenskog hrama San Vitale (1. polovina 6. stoljeća).
Vraća se na biblijsku priču o pojavljivanju tri čovjeka Abrahamu, odnosno ikonografska je slika određenog biblijskog događaja. U drugom milenijumu javlja se običaj da se zaplet „Abrahamovo gostoprimstvo“ upiše rečima „Sveto Trojstvo“: takav natpis nalazi se na jednoj od minijatura grčkog psaltira iz 11. veka. Na ovoj minijaturi, glava srednjeg anđela okrunjena je nimbusom u obliku krsta: okrenuta je prema gledaocu frontalno, dok su druga dva anđela prikazana u tri četvrtine okreta.
Ista vrsta slike nalazi se na vratima crkve Rođenja Bogorodice u Suzdalju (oko 1230.) i na fresci Teofana Grka iz novgorodske crkve Preobraženja Gospodnjeg u Iljinskoj ulici. Oreol krsta ukazuje da je središnji anđeo poistovećen sa Hristom.
U eri koja je prethodila Andreju Rubljovu, pojavljuju se ikone Trojstva sa srednjim anđelom prikazanim u tri četvrtine okreta, i bez nadolazećih Abrahama i Sare. Upravo taj ikonografski tip slijedio je Andrej Rubljov kada je stvorio svoje Trojstvo. Za osnovu je uzeo tip koji je gotovo potpuno apstrahovan od izvorne radnje ("Abrahamovo gostoprimstvo") i koji je najpogodniji za isticanje jednakosti između tri Hipostasi Trojstva. Iznad glave srednjeg anđela - barem u onom obliku u kojem je ikona preživjela do današnjeg vremena - nema krstastog oreola, koji joj, takoreći, oduzima njen središnji značaj i čini je nepotrebnim poistovjećivati sa Kriste. Likovni kritičari iznose različita mišljenja o tome koji anđeo predstavlja koju Ličnost Svetog Trojstva.
Očigledno, međutim, o prikazu Lica Presvetog Trojstva uopšte ne treba govoriti: Rubljovljevo „Trojstvo“ je simbolički prikaz trojstva Božanstva, kako je već istakla Stoglavska katedrala. Uostalom, posjeta Abrahamove tri anđela nije bila manifestacija Presvetog Trojstva, već je bila samo „proročka vizija ove misterije, koja će se kroz vijekove postepeno otkrivati vjernoj misli Crkve“. U skladu s tim, i na ikoni Rubljova, predstavljeni smo ne sa Ocem, Sinom i Svetim Duhom, već sa tri Anđela, koji simbolizuju Predvečni Savet tri Lica Svete Trojice. Simbolika ikone Rubljova donekle je slična simbolici ranokršćanskog slikarstva, koje je ispod jednostavnih, ali duhovno značajnih simbola skrivalo duboke dogmatske istine.
Simbolika ikone i njeno duhovno značenje vezuju se za ideje na kojima je izgrađena monaška zajednica. Prečasni Sergije Radonezh. On je svoj manastir posvetio Svetoj Trojici, videći u ljubavi između Trojice ipostasi apsolutni duhovni i moralni putokaz za monašku zajednicu. Ikonu Trojice je Rubljovu naručio Sergijev učenik, monah Nikon Radonješki. Slika u slavu Sergija Radonješkog "trebalo je da bude naglašeno spekulativna, filozofske prirode, za razliku od prethodnih slika Trojstva." Istovremeno, Rubljovljevo Trojstvo, kao i njegov prototip Abrahamovog gostoprimstva, je euharistijska slika koja simbolizira beskrvnu žrtvu. Ovo značenje ikone je naglašeno postavljanjem u donji red ikonostasa Trojice katedrale, u blizini carskih vrata.
Trinity. Ikona Novgorodske škole iz 15. veka. Lenjingrad, Ruski muzej. 
Sveto Trojstvo u Postanku. 1580-ih 
Dvostrana ikona Svete Trojice i glava Jovana Krstitelja 
Trojstva Starog zaveta. Vek: XVI Lokacija: Državna Tretjakovska galerija, Moskva 
Sveto Trojstvo. S. Ushakov. 1671 
Trojstva Starog zaveta. 17. vek 
Sveto Trojstvo 
Sveto Trojstvo. Ikona 18 in 
Abraham daje svog sina na klanje. Mozaik Ravenne. Saint Vitale.
Ikonografija je zasnovana na biblijskoj priči o tome kako se Bog javio praocu Abrahamu u obliku tri lutalice pod hladovinom Mamreovog hrasta. Abraham je volio primati strance. Poklonivši im se do zemlje, pozvao ih je k sebi - da se odmore i okrepe hranom. Jedan od stranaca je rekao Abrahamu da će za godinu dana njegova žena Sara roditi sina. Abraham je tada imao 99 godina, a Sara 89 godina. Sara, koja je stajala iza njih na ulazu u šator, nije vjerovala i nasmijala se u sebi. Ali hodočasnik koji je prorekao rođenje sina ukorio je njenu neveru, govoreći: "Ima li išta teško za Gospoda?" I tada je pravedni Abraham shvatio da ga je pod maskom trojice stranaca posjetio sam Bog.
Sveto Trojstvo je prikazano kao tri anđela koji sede ispod drveta. Na stolu ispred njih je poslastica koju nudi Abraham, koji stoji u blizini. Sara je ili tu, zajedno sa Abrahamom, stoji pred Svetim Trojstvom, ili u šatoru. Osim figura anđela, ikonografska shema je uključivala i sliku sluge koji kolje tele i priprema obrok. Varijante ikonografskih shema se razlikuju - preci (Abraham i Sara) nalaze se ispred, sa strane, između anđela ili gledaju kroz prozore odaja u pozadini. Pozadina je, u pravilu, ispunjena simboličkom slikom Abrahamovih odaja, Mamreovog hrasta i brda. Opcije ikonografije razlikuju se u detaljima gozbe i epizodama klanja teleta i pečenja kruha.
Scena Abrahamovog gostoprimstva (Pojava tri anđela Abrahamu) pojavljuje se u oslikavanju katakombi, na primjer, na Via Latina (4. stoljeće), kao i u ranim mozaicima, na primjer, u crkvi Santa Maria. Maggiore u Rimu (5. vek) i u crkvi San Vitale u Raveni (VI vek). Ikonografija gostoprimstva Avramovog vrlo je rano došla u Rusiju: Katedrala Svete Sofije u Kijevu (XI vek), južna kapija Katedrale Rođenja Bogorodice u Suzdalju (XIII vek) i čuvena freska Teofana Grka u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin u Novgorodu (XIV vek).
Dan Svete Trojice slavi se u nedjelju, 50. dan nakon Uskrsa.
Zhanna G. Belik,
Kandidat istorije umetnosti, viši istraživač u Muzeju Andreja Rubljova, kustos Fonda za slikarstvo tempera.
Olga Evgenijevna Savčenko,
istraživač u Muzeju Andreja Rubljova.
književnost:
1. Uspensky L. A. Teologija ikone pravoslavne crkve. Izdavačka kuća bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog. 1997.
2. Monah Grigorije Krug. Misli o ikoni. Pariz, 1978.
3. Saltykov A. A. Ikonografija "Trojstva" Andreja Rubljova // Drevna ruska umjetnost XIV-XV stoljeća. M., 1984, S. 77-85.
4.Malitsky N.V. O istoriji kompozicija starozavetnog Trojstva - "Seminarium Kondakovianum", II. Prag, 1928.
5.Vzdornov G.I. Novootkrivena ikona „Trojice“ iz Trojice-Sergijeve lavre i „Trojica“ Andreja Rubljova // Drevna ruska umetnost. M., 1970.
6. Trojstvo Andreja Rubljova: antologija. Comp. G. I. VZDORNOV M., 1981.
7. Popov G. V., Ryndina A. V. Slikarstvo i primenjena umetnost Tvera XIV-XVI veka. M., 1979.
8. // Umetnička kultura Moskve i Moskovske oblasti XIV - početak XX veka. M., 2002.