Uyg'onish davridagi gumanizm. Uyg'onish davri gumanizm falsafasi. Antik davrga qiziqishdan haqiqiy siyosatgacha

2.2. Italiya Uyg'onish davri gumanizmi

XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Evropada, ya'ni Italiyada Uyg'onish davri (Uyg'onish) madaniyati deb ataladigan ilk burjua madaniyati shakllana boshladi. "Uyg'onish" atamasi antik davr bilan yangi aloqani ko'rsatdi. Bu vaqtda Italiya jamiyati Qadimgi Yunoniston va Rim madaniyatiga faol qiziqish bildira boshlaydi, qadimgi yozuvchilarning qo'lyozmalari qidirilmoqda, shuning uchun Tsitseron va Titus Liviusning yozuvlari topildi. Uyg'onish davri o'rta asrlar davriga nisbatan odamlarning mentalitetidagi juda muhim o'zgarishlar bilan tavsiflanadi. Yevropa madaniyatining dunyoviy motivlari kuchayib bormoqda, jamiyat hayotining turli sohalari - san'at, falsafa, adabiyot, ta'lim, fan tobora mustaqil va cherkovdan mustaqil bo'lib bormoqda. Uyg'onish davrining diqqat markazida inson edi, shuning uchun bu madaniyat tashuvchilarning dunyoqarashi "gumanistik" (lotincha humanus - inson) atamasi bilan belgilanadi.

Uyg'onish davri gumanistlari insonda uning kelib chiqishi yoki ijtimoiy mavqei emas, balki aql-zakovat, ijodiy energiya, tadbirkorlik, o'zini o'zi qadrlash, iroda va ta'lim kabi shaxsiy fazilatlar muhim deb hisoblashgan. Kuchli, iste’dodli va har tomonlama rivojlangan shaxs, o‘zini va taqdirini yaratuvchisi bo‘lgan shaxs “ideal inson” sifatida e’tirof etildi. Uyg'onish davrida inson shaxsi misli ko'rilmagan dastlabki qadriyatga ega bo'ladi, hayotga insonparvarlik yondashuvining eng muhim xususiyati individualizm bo'lib, u liberalizm g'oyalarining tarqalishiga va jamiyatda odamlarning erkinlik darajasining umumiy oshishiga yordam beradi. Umuman olganda, dinga qarshi bo'lmagan va xristianlikning asosiy qoidalariga e'tiroz bildirmaydigan gumanistlar Xudoga dunyoni harakatga keltiruvchi va bundan keyin ham odamlar hayotiga aralashmaydigan yaratuvchi rolini belgilashlari bejiz emas.

Gumanistlarning fikriga ko'ra, ideal shaxs "universal shaxs", inson - ijodkor, ensiklopediyachi. Uyg'onish davri gumanistlari insonning bilim imkoniyatlari cheksizdir, chunki inson ongi ilohiy aqlga o'xshaydi va insonning o'zi o'lik xudodir va oxir-oqibat odamlar samoviy avliyolar hududiga kirib, u erda joylashadilar va xuddi shunday bo'ladilar, deb hisoblashgan. xudolar. Bu davrda bilimli va iqtidorli odamlar umuminsoniy hayrat, sajda qilish muhiti bilan o'ralgan, ular o'rta asrlardagi kabi azizlar kabi hurmatga sazovor bo'lgan. Er yuzidagi hayotdan zavqlanish Uyg'onish davri madaniyatining ajralmas qismidir. bitta

Uyg'onish davrining (Ilk Uyg'onish davri) Italiyada paydo bo'lishida buyuk Dante Aligeri (1265-1321) avlodlari hayratini bildiradigan "Ilohiy komediya" deb nomlangan komediya muallifi bo'lgan. 2

Uyg'onish davrining mashhur shoirlari Dante, Franchesko Petrarka (1304-1370) va Jovanni Bokkachcho (1313-1375) italyan adabiy tilini yaratganlar. Ularning ijodi hayotlik chog‘ida nafaqat Italiyada, balki uning chegaralaridan tashqarida ham keng tanildi, jahon adabiyoti xazinasiga kirib keldi.

Uyg'onish davri go'zallikka sig'inish, ayniqsa, inson go'zalligi bilan ajralib turadi. Bir muncha vaqt etakchi san'at turiga aylangan italyan rangtasvirida go'zal komil insonlar tasvirlangan. Rasm

Ilk Uyg'onish davri diniy mavzularda va mifologik mavzularda asarlar yaratgan Batticelli (1445-1510) ishi, jumladan "Bahor" va "Veneraning tug'ilishi" rasmlari, shuningdek Giotto (1266-1337), Italiya fresk rasmini Vizantiya ta'siridan ozod qilgan.

O'sha davrning eng mashhur haykaltaroshlaridan biri Donatello edi. (1386-1466), bir qator realistik portret asarlari muallifi

1 Uyg'onish shoirlari.- M .: Pravda, 1989. - S. 8-9.

2 Dante Aligyeri. Ilohiy komediya. - M.: Ma'rifat, 1988. - S. 5

tip, antik davrdan keyin birinchi marta haykaltaroshlikda yalang'och tanani ifodalaydi. Erta Uyg'onish davrining eng yirik me'mori - Brunelleschi (1377-1446). U qadimgi Rim va Gotika uslublari elementlarini birlashtirishga intildi, ibodatxonalar, saroylar, ibodatxonalar qurdi.

Erta Uyg'onish davri 15-asr oxirida tugadi, uning o'rnini Yuqori Uyg'onish davri - Italiya gumanistik madaniyatining eng yuqori gullash davri egalladi. Ana o'shanda insonning sha'ni va qadr-qimmati, uning Yerdagi yuksak taqdiri haqidagi g'oyalar eng to'liqlik va kuch bilan ifodalangan edi. Oliy Uyg'onish davri titanasi Leonardo da Vinchi (1456-1519) bo'lib, insoniyat tarixidagi ko'p qirrali qobiliyat va iste'dodlarga ega bo'lgan eng ajoyib shaxslardan biri edi.

Oliy Uyg'onish davri madaniyatining so'nggi yirik vakili Mikelanjelo Buonarotti (1475-1564) - haykaltarosh, rassom, me'mor va shoir, mashhur Dovud haykalining yaratuvchisi.

Uyg'onish davri madaniyatidagi keyingi bosqich - bu, odatda, 40-yillardan boshlab davom etgan kech Uyg'onish davri. 16-asr 16-asr oxiri - 17-asrning birinchi yillari.

Uyg'onish davrining vatani Italiya katolik reaktsiyasi boshlangan birinchi mamlakat edi. 40-yillarda. 16-asr bu erda inkvizitsiya qayta tashkil etildi va mustahkamlandi, gumanistik harakat rahbarlarini ta'qib qildi. XVI asr o'rtalarida. Papa Pavel IV "Taqiqlangan kitoblar indeksini" tuzdi, keyinchalik ko'p marta yangi asarlar bilan to'ldirildi. Ushbu ro'yxatga imonlilar tomonidan chiqarib yuborish tahdidi ostida o'qish taqiqlangan asarlar kiradi, chunki ular cherkovga ko'ra, xristian dinining asosiy qoidalariga zid bo'lgan va odamlar ongiga zararli ta'sir ko'rsatgan. “Indeks”ga italyan gumanistlarining, xususan, Jovanni Bokkachchoning asarlari ham kiritilgan. Taqiqlangan kitoblar yoqib yuborildi, xuddi shunday taqdir ularning mualliflari va o'z qarashlarini faol himoya qiladigan va katolik cherkovi bilan murosaga kelishni istamaydigan barcha dissidentlarning boshiga tushishi mumkin edi. Ko‘plab ilg‘or mutafakkir va olimlar gulxanda halok bo‘ldilar. Shunday qilib, 1600 yilda Rimda, Gullar maydonida mashhur "Cheksizlik, koinot va olamlar to'g'risida" insho muallifi buyuk Giordano Bruno yoqib yuborildi.

Ko'pgina rassomlar, shoirlar, haykaltaroshlar, me'morlar insonparvarlik g'oyasidan voz kechib, faqat Uyg'onish davrining buyuk arboblarining "odoblarini" o'rganishga harakat qilishdi.

Gumanistik harakat umumevropa hodisasi edi: 15-asrda. insonparvarlik Italiya yo'laklaridan tashqariga chiqadi va barcha G'arbiy Evropa mamlakatlarida tez tarqaladi. Uyg‘onish davri madaniyatining shakllanishida har bir mamlakatning o‘ziga xos xususiyatlari, milliy yutuqlari, yetakchilari bo‘lgan.

2.3.Italiyadan tashqarida gumanizmdan chiqish

Germaniyada insonparvarlik g'oyalari XV asr o'rtalarida ma'lum bo'lib, universitet doiralari va ilg'or ziyolilarga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Nemis gumanistik adabiyotining ko'zga ko'ringan namoyandasi Iogann Reyxlin (1455-1522) bo'lib, u insonning o'zida ilohiylikni ko'rsatishga intilgan.

Germaniyadagi tiklanish islohot hodisasi bilan uzviy bog'liqdir - katolik cherkovini isloh qilish, ajralishlar va marosimlar uchun to'lovlarsiz "arzon cherkov" yaratish, xristian ta'limotini barcha noto'g'ri narsalardan tozalash harakati. nasroniylikning ko'p asrlik tarixida muqarrar bo'lgan qoidalar. Martin Lyuter (1483-1546), 3 ilohiyot fanlari doktori va Avgustin monastirining rohibidir, Germaniyadagi reformatsiya uchun harakatga rahbarlik qilgan. U o'yladi. Bu e’tiqod insonning ichki holatidir. Bu najot to'g'ridan-to'g'ri Xudodan insonga beriladi va bu Xudoga keladi

katolik ruhoniylarining vositachiligisiz mumkin. Lyuter va uning tarafdorlari katolik cherkovining bag'riga qaytishdan bosh tortdilar va o'z qarashlaridan voz kechish talabiga norozilik bildirdilar, bu esa xristianlikdagi protestant yo'nalishining boshlanishi edi. Martin Lyuter Injilni birinchi bo'lib nemis tiliga tarjima qildi va bu islohotning muvaffaqiyatiga katta hissa qo'shdi.

XVI asr o'rtalarida islohotning g'alabasi. xalqning ko'tarilishi va milliy madaniyatning yuksalishiga sabab bo'ldi. Tasviriy san'at ajoyib tarzda rivojlandi.

Ulrich Tsvingli Shveytsariyadagi reformatsiyaning asoschisi edi. 1523 yilda u Tsyurixda cherkov islohotini amalga oshirdi, uning davomida cherkov marosimlari va xizmatlari soddalashtirildi, bir qator cherkov bayramlari bekor qilindi, ba'zi monastirlar yopildi va cherkov yerlari dunyoviylashtirildi. Keyinchalik Shveytsariya islohotining markazi Jenevaga ko'chib o'tdi va islohotchilik harakatiga Kalvin (1509-1562) rahbarlik qildi. 4 40-yillarda Shveytsariyada islohot g'alaba qozondi. XVI asr va bu g'alaba jamiyatdagi umumiy madaniy muhitni sezilarli darajada belgilab berdi: haddan tashqari hashamat, ajoyib bayramlar, o'yin-kulgilar qoralandi, halollik, mehnatsevarlik, fidoyilik va qat'iy axloq ma'qullandi. Bu g'oyalar, ayniqsa, shimoliy mamlakatlarda keng tarqalgan. Gollandiyadagi Uyg'onish davri madaniyatining eng yirik vakili Erazm Rotterdamlik (1496-1536) edi. Erkin fikrlash, sxolastikaga, xurofotga tanqidiy munosabatda bo‘lishni tarbiyalashda buyuk gumanist va pedagog asarlarining, jumladan, uning mashhur “Ahmoqlik maqtovi”ning qadri chindan ham beqiyosdir. Angliyada gumanistik g'oyalar markazi edi Oksford universiteti, o'sha davrning ilg'or olimlari ishlagan - Grosin, Linacre, Colet. Insonparvarlik qarashlarining rivojlanishi

__________________________

3 Falsafiy entsiklopedik lug'at. -M.: Sovet ensiklopediyasi.1989.-S.329.

4 Falsafiy entsiklopedik lug'at. -M.: Sovet ensiklopediyasi, 1989.-242-bet

ijtimoiy falsafa sohasi oʻquvchiga ideal, uning fikricha, insoniyat jamiyatini taqdim etgan “Utopiya” muallifi Tomas More (1478-1535) nomi bilan bogʻliq: unda hamma teng, xususiy mulk yoʻq. , va oltin qiymat emas - ular uni jinoyatchilar uchun zanjir qiladi.

Angliya Uyg'onish davrining eng buyuk siymosi Uilyam Shekspir (1564-16160) bo'lib, u jahonga mashhur "Gamlet", "Qirol Lir", "Otello" tragediyalari va tarixiy pyesalar yaratgan.

Ispaniyadagi uyg'onish boshqa Evropa mamlakatlariga qaraganda ko'proq ziddiyatli edi: bu erda ko'plab gumanistlar katoliklik va katolik cherkoviga qarshi chiqmadilar.

Frantsiyada gumanistik harakat faqat 16-asr boshlarida tarqala boshlaydi. Fransuz gumanizmining yorqin namoyandasi Fransua Rabele (1494-1553) edi, u “Gargantua va Pantagruel” satirik romanini yozgan.

XVI asr Frantsiya madaniyatining eng yirik vakili. Mishel de Montaign (1533-1592) edi. Uning asosiy asari - "Tajribalar" falsafiy, tarixiy, axloqiy mavzularda aks ettirilgan. Montaigne eksperimental bilimning muhimligini isbotladi, tabiatni insonning ustozi sifatida ulug'ladi. "Tajribalar" Montaigne sxolastika va dogmatizmga qarshi qaratilgan, ratsionalizm g'oyalarini ilgari surgan; bu ish G'arbiy Yevropa tafakkurining keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Uyg'onish davri madaniyati o'rtasidagi muhim farq uning yangi Evropa tushunchasida insonparvarlikdir. Qadim zamonlarda insonparvarlik odobli va bilimli kishining fazilati sifatida baholanib, uni o‘qimagandan yuqori ko‘targan. O'rta asrlarda insonparvarlik insonning gunohkor, yovuz tabiatining fazilatlari sifatida tushunilib, uni farishtalardan va Xudodan ancha pastroq qo'yadi. Uyg'onish davrida inson tabiatiga optimistik baho berila boshlandi; inson ilohiy aqlga ega, cherkov vasiyligisiz avtonom harakat qila oladi; gunoh va illatlar hayotiy tajribaning muqarrar natijasi sifatida ijobiy qabul qilina boshladi.

Uyg'onish davrida "yangi odam"ni tarbiyalash vazifasi davrning asosiy vazifasi sifatida e'tirof etilgan. Yunoncha so'z ("ta'lim") lotincha humanitasning eng aniq analogidir ("gumanizm" kelib chiqadi). Uyg'onish davri kontseptsiyasidagi "Humanitas" nafaqat katta ahamiyatga ega bo'lgan qadimgi donolikni, balki o'z-o'zini bilish va o'z-o'zini takomillashtirishni ham nazarda tutadi. Gumanitar va ilmiy va insoniy, o'rganish va dunyoviy tajriba ideal fazilat holatida birlashtirilishi kerak (italyan tilida "fazilat" ham, "jasorat" ham - buning natijasida bu so'z o'rta asrlardagi ritsarlik ma'nosini anglatadi). Uyg'onish davri san'ati ushbu ideallarni tabiatga xos tarzda aks ettirgan holda, davrning ta'lim intilishlariga ishonarli hissiyotli ravshanlik beradi. Antik davr (ya'ni qadimiy meros), o'rta asrlar (dindorligi, shuningdek, dunyoviy sharaf kodeksi bilan) va yangi asr (inson ongini, uning ijodiy energiyasini o'z manfaatlari markaziga qo'ygan) bu erda. nozik va uzluksiz muloqot holatida.

Uyg'onish davridagi tarbiya va ta'limning muayyan standartlari normaga aylandi; mumtoz tillarni bilish, Ellada va Rim tarixi va adabiyotidan xabardorlik, she’r yozish, musiqa chalish qobiliyati jamiyatda munosib o‘rin egallashning sharti bo‘ldi. O'shanda aqlga, uni tarbiya va ta'lim orqali yuksaltirishga yetakchi ahamiyat berila boshlandi. Studia humanitas (gumanitar fanlar) orqali butun jamiyatni yaxshilash mumkinligiga ishonch bor edi. O‘shanda Tomas More (1478-1535) va Tommaso Kampanella (1568-1639) ideal jamiyat qurish loyihalari bilan chiqishgan.

Ba'zi tadqiqotchilar Uyg'onish davrida shakllangan inson qadr-qimmatining yangi turi haqida gapirishadi. U ezgulik tushunchasi bilan berilgan va insonning shaxsiy fazilatlari, uning iste'dodi, intellektual qobiliyatlari bilan belgilanadi. Oldingi davrlarda insonning qadr-qimmati o'ziga emas, balki sinfiy-korporativ tashkilotga, urug'ga yoki fuqarolik jamiyatiga mansubligiga bog'liq edi. Fazilatli g'oyaning qayta ko'rib chiqilishi insonning o'z iste'dodi va qobiliyatlarini namoyish etishga bo'lgan yangi istagini, iste'dodlarining jamoatchilik e'tirofi sifatida shon-shuhrat va moddiy muvaffaqiyatga intilishini hayotga olib keldi. O'shanda haykaltaroshlar, rassomlar, musiqachilar tanlovlari, ziyolilarning ommaviy bahslari, birinchi shoirlarning dafna gulchambarlari bilan to'ylar o'tkazila boshlandi. Haykaltarosh Lorenzo Giberti (1381–1455), meʼmor Filippo Brunelleschi (1377–1446), rassomlar Giotto (1266–1337) va Masaccio (1401–1428), shoirlar Dante Aligyeri (1265–1321) va Francheskoka tan olingan. o'z ijod sohalarida birinchi bo'lib (1304-1374). Leonardo da Vinchi (1452-1519) musiqa, rasm, ixtiro va muhandislik sohasida ustunlikka erishdi. Mikelanjelo (1475-1564) haykaltaroshlikda, balki rasm, me'morchilik va she'riyatda ham eng yaxshi deb tan olingan.

Hayotning ideali o'zgardi. Agar ilgari tafakkurli hayot ideali (vita contemplativa) hukmronlik qilgan bo'lsa, Uyg'onish davrida faol hayot ideali (vita activa) o'rnatildi. Agar ilgari yangilik va tajriba gunoh va bid'at sifatida qoralangan bo'lsa, tabiiy dunyoning o'zgarishi qabul qilib bo'lmaydigandek tuyuldi, ammo endi ular rag'batlantirildi; passivlik, monastir tafakkuri jinoyatdek tuyula boshladi; Xudo tabiatni insonga xizmat qilish, uning iste’dodini ochish uchun yaratganligi haqidagi g‘oya o‘rnatildi. Demak, harakatsizlik va bekorchilikka nisbatan murosasiz munosabat. Uyg'onish davrida "vaqt - bu pul", uning muallifi Alberti (1404-1472) deb nomlangan, ammo 15-16-asrlarning har bir arbobi unga qo'shilishi mumkin bo'lgan printsip ishlab chiqilgan. Keyin tabiatning hal qiluvchi o'zgarishi boshlandi, sun'iy landshaftlar yaratila boshlandi, ularda Leonardo da Vinchi va Mikelanjelo qatnashdilar. Er yuzidagi hayotga qiziqish, uning quvonchlari, zavqlarga tashnalik Franchesko Petrarka, Jovanni Bokkachcho (1313-1375), Ariosto (1474-1533), Fransua Rabelais (1494-1553) va boshqa yozuvchilarning badiiy ijodining asosiy motivlari bo'ldi. Uyg'onish davri. Xuddi shu pafos Uyg'onish davri rassomlari - Rafael (1483-1520), Leonardo da Vinchi, Mikelanjelo, Titian (1490-1576), Veronese (1528-1588), Tintoretto (1518-1594), Brueghel (152) asarlarini ajratib ko'rsatdi. , Rubens (1577-1640), Dyurer (1471-1528) va boshqa rassomlar.

O'rta asr tafakkur turini tanqid qilish, uning dogmatizmi va hokimiyat tomonidan zulm qilish intellektual avtonomiyani tasdiqlashga katta hissa qo'shdi. Sxolastika va dogmaga qarshi asosiy dalil qadimgi mafkuraviy merosdan olingan. Bunda Lorenso Valla (1407–1457), Nikkolo Makiavelli (1469–1527), Erazm Rotterdamlik (1467–1536), Mishel Monten (1533–1592) va boshqalar alohida rol oʻynagan.
Uyg'onish davrida shahar aholisining etakchi roli belgilandi: nafaqat intellektual elita, balki Uyg'onish jamiyatining eng faol guruhlari bo'lgan savdogarlar, hunarmandlar ham. 15-asr oxiriga kelib Shimoliy Italiya va Shimoliy Fransiyada urbanizatsiya darajasi ellik foizga yetdi. Evropaning ushbu mintaqalari shaharlari san'at va ta'limni rivojlantirishga yo'naltirilgan eng katta pul jamg'armalariga ega edi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va faoliyatida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://allbest.ru saytida joylashgan

Kirish

1. Gumanizmning tug'ilishi

2. Gumanizmning asosiy g’oyalari

Xulosa

Kirish

Uyg'onish falsafasi o'zining aniq antropotsentrizmi bilan ajralib turadi. Inson nafaqat falsafiy mulohazaning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini bo'lib chiqadi. O'rta asrlar ongiga antropotsentrizmning bir turi ham xos edi. Ammo u erda insonning qulashi, qutqarilishi va najot topishi muammosi haqida edi; dunyo inson uchun yaratilgan va inson yerdagi Xudoning eng oliy ijodi edi; lekin inson o'z-o'zidan emas, balki Xudo bilan munosabatlarida, gunohga va abadiy najotga bo'lgan munosabatida, o'z kuchi bilan erishib bo'lmaydigan deb hisoblangan. Uyg'onish davrining gumanistik falsafasi insonni, eng avvalo, yerdagi taqdirda hisobga olish bilan tavsiflanadi. Inson borliqning ierarxik surati doirasidagina yuksalibgina qolmay, u bu ierarxiyaning o'zini "portlatadi" va tabiatga qaytadi, uning tabiat va Xudo bilan munosabati dunyoni yangi, panteistik tushunish doirasida ko'rib chiqiladi.

Uyg'onish davri falsafiy tafakkuri evolyutsiyasida uchta xarakterli davrni ajratib ko'rsatish mumkin ko'rinadi: insonning dunyo bilan munosabatlarida qiziqish bilan o'rta asr teotsentrizmiga qarshi bo'lgan gumanistik yoki antropotsentrik; neoplatonik, keng ontologik muammolarni shakllantirish bilan bog'liq; tabiiy falsafiy. Ulardan birinchisi XIV asr o'rtalaridan XV asr o'rtalarigacha bo'lgan davrdagi falsafiy fikrni, ikkinchisi XV asr o'rtalaridan XVI asrning birinchi uchdan bir qismigacha bo'lgan davrni, uchinchisi - XVI asrning ikkinchi yarmini tavsiflaydi. XVI va XVII asr boshlari.

Ushbu maqolada falsafiy fikrning birinchi davri - gumanistik davr ko'rib chiqiladi.

Annotatsiyaning maqsadlari:

1. Uyg'onish davrining boshlanishi mumkin bo'lgan sharoitlarni ajratib ko'rsatish.

2. Gumanizmning asosiy g’oyalarini aniqlang.

3. Ushbu falsafiy oqimning asosiy vakillarining gumanizm g'oyalarini ko'rib chiqing.

1. Gumanizmning tug'ilishi

15-asrdan boshlab o'zining yorqin madaniyatini yaratgan G'arbiy Evropa tarixida o'tish davri Uyg'onish davri boshlanadi. Iqtisodiyot sohasida feodal munosabatlarining parchalanishi va kapitalistik ishlab chiqarish asoslarining rivojlanishi; Italiyadagi eng boy shahar-respublikalar rivojlanadi. Eng katta kashfiyotlar birin-ketin: birinchi bosma kitoblar; o'qotar qurollar; Kolumb Amerikani kashf etadi; Afrikani aylanib chiqqan Vasko da Gama Hindistonga dengiz yo'lini topdi; Magellan o'zining dunyo bo'ylab sayohati bilan Yerning sharsimonligini isbotlaydi; geografiya va kartografiya ilmiy fanlar sifatida vujudga keladi; matematikada ramziy belgilar kiritiladi; ilmiy anatomiya va fiziologiya asoslari paydo bo'ladi; "yatrokimyo" yoki tibbiy kimyo paydo bo'lib, inson organizmidagi kimyoviy hodisalarni bilishga va dori vositalarini o'rganishga intiladi; astronomiya katta yutuqlarga erishmoqda. Lekin eng muhimi, cherkov diktaturasi buzildi. Bu paydo bo'ldi muhim shart Uyg'onish davrida madaniyatning gullab-yashnashi. Dunyoviy manfaatlar, insonning to'laqonli yerdagi hayoti feodal asketizmga, "boshqa dunyo" arvoh dunyosiga qarshi edi. Petrarka tinmay qadimiy qo‘lyozmalarni yig‘ib, chet ellik askarlarning etigi ostida oyoq osti qilingan va feodal zolimlarning adovatidan parchalanib ketgan vatani Italiyaning “qonli yaralarini davolashga” chaqiradi. Bokkachcho o'zining "Dekameron" asarida buzuq ruhoniylar va parazit zodagonlarni masxara qiladi, shahar aholisining qiziquvchan aqlini, zavqlanish istagini va qaynoq energiyasini ulug'laydi. Rotterdamlik Erazmning "Ahmoqlik maqtovi" satirasi, Rabelening "Gargantua va Pantagruel" romani, hazil, masxara va masxaraga to'la Ulrix fon Xuttenning "Qorong'u odamlarning maktublari" eski o'rta asr mafkurasi Gorfunkelning insonparvarligi va qabul qilinmasligini ifodalaydi. A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980.- S. 30-31.

Tadqiqotchilar Uyg'onish falsafasining rivojlanishida ikki davrni ajratib ko'rsatishadi:

antik falsafani tiklash va yangi davr talablariga moslashtirish (14—15-asrlar oxiri);

o'ziga xos falsafaning paydo bo'lishi, uning asosiy yo'nalishi naturfalsafa (XVI asr).

Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi - Florensiya. Aynan Florensiyada va birozdan keyin Siena, Ferrara, Pizada gumanistlar deb atalgan bilimdonlar doiralari shakllangan. Bu atamaning oʻzi sheʼriy va badiiy isteʼdodli florensiyaliklar shugʻullangan fanlar doirasi nomidan kelib chiqqan: studia humanitatis. Bular studia divina dan farqli o'laroq, inson va barcha insoniy narsalarni o'z ob'ekti sifatida ilohiy, ya'ni ilohiyotni o'rganadigan barcha fanlardir. Bu, shubhasiz, gumanistlarning ilohiyotdan uzoqlashganligini anglatmaydi - aksincha, ular Muqaddas Bitikni, patristikani biluvchilar edi.

Va shunga qaramay, gumanistlarning asosiy faoliyati filologiya fani edi. Gumanistlar qayta yozishni qidira boshladilar, birinchi navbatda antik davrning adabiy, so'ngra badiiy yodgorliklarini, birinchi navbatda Yuxvidin P.A haykallarini o'rganishni boshladilar. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo’lishidan XVII asrgacha: ma’ruza, suhbat, hikoyalarda.- M: Yangi maktab, 1996.- B.226-228.

Uyg'onish davrining butun madaniyati, uning falsafasi insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkin rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan olish bilan to'ldirilgan. Ijtimoiy munosabatlarni baholashning yangi mezoni - insoniy mezon tasdiqlanmoqda. Birinchi bosqichda Uyg'onish davri gumanizmi o'rta asr sxolastikasiga va cherkovning ma'naviy hukmronligiga qarshi bo'lgan dunyoviy erkin fikrlovchi sifatida harakat qildi. Bundan tashqari, Uyg'onish davri gumanizmi falsafa va adabiyotning qadriyat-axloqiy urg'usi orqali tasdiqlanadi.

2. Gumanizmning asosiy g’oyalari

Antropotsentrik gumanizmning kelib chiqishida Dante Aligyeri (1265-1321) turadi. U o‘zining o‘lmas “Komediya”sida ham, “Bayram” va “Monarxiya” falsafiy risolalarida ham insonning yerdagi taqdiriga madhiya kuyladi, gumanistik antropologiyaga yo‘l ochdi.

Yerning tez buziladigan dunyosiga qarshi turadi abadiy tinchlik jannat. Va bu qarama-qarshilikda o'rta bo'g'inning rolini inson bajaradi, chunki u har ikki dunyoda ishtirok etadi. Insonning o'lik va o'lmas tabiati uning ikki tomonlama maqsadini ham belgilaydi: erdan tashqarida mavjud bo'lish va erda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan insoniy baxt. Fuqarolik jamiyatida yer taqdiri amalga oshadi. Jamoat abadiy hayotga olib boradi.

Shunday qilib, inson o'zini erdagi taqdirda va abadiy hayotda anglaydi. Erdagi va keyingi hayotning ajralishi cherkovning dunyoviy hayotga da'vo qilishdan bosh tortishi muammosini keltirib chiqaradi.

O‘rta asr teotsentrizmi F. Petrarka (1304-1374) “yengib o‘tadi” va buni Dante Aligeridan ko‘ra ko‘proq ishonch bilan bajaradi. F.Petrarka inson mavjudligi muammolariga murojaat qilib, shunday deydi: “Samoviylar samoviyni muhokama qilishlari kerak, biz esa – insonmiz”. Mutafakkir insonning, qolaversa, o‘rta asr an’analari bilan aloqani uzgan va bu uzilishdan xabardor insonning ichki dunyosi bilan qiziqadi. Er yuzidagi g'amxo'rlik insonning birinchi burchidir va hech qanday holatda keyingi hayotga qurbon bo'lmasligi kerak. Er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi insonning munosib yerdagi mavjudligi idealiga o'z o'rnini bosmoqda. Bu pozitsiyani Janozzo Manetti (1396-1459) o‘zining “Inson qadr-qimmati va ustunligi to‘g‘risida”gi risolasida aytib o‘tgan bo‘lib, unda inson qayg‘uli borliq uchun emas, balki o‘zini yaratish va o‘z ishlarida tasdiqlash uchun tug‘ilishi ta’kidlanadi.

Gumanistik tafakkurning g‘oyaviy yo‘nalishi yangi falsafa – Uyg‘onish davri falsafasiga asos soladi.

Yangi falsafaning nazariy asosini klassik antik davr tarjimalari tashkil etdi. Aristotel matnlarini oʻrta asr “varvarliklaridan” tozalab, gumanistlar haqiqiy Aristotelni qayta tikladilar, uning merosini klassik madaniyat tizimiga qaytardilar. Uyg'onish davri gumanistlarining filologik va tarjimonlik faoliyati tufayli Yevropa falsafasi o'z ixtiyoriga yunon va rim falsafiy tafakkurining ko'plab yodgorliklarini, shuningdek, ularning sharhlarini oldi. Ammo ikkinchisi, o'rta asrlardan farqli o'laroq, qarama-qarshilikka emas, balki dialogga, dunyoviy, tabiiy va ilohiy Reale J., Antiseri D. G'arb falsafasining kelib chiqishidan to hozirgi kungacha o'zaro kirib borishiga qaratilgan. O'rta asrlar.- Sankt-Peterburg: Pnevma, 2002. - 25-27.

Falsafaning predmeti insonning yerdagi hayoti, uning faoliyatidir. Falsafaning vazifasi ma'naviy va moddiy narsalarni qarama-qarshi qo'yish emas, balki ularning uyg'un birligini ochib berishdir. Mojaro joyi kelishuv izlash bilan band. Bu inson tabiatiga ham, uning atrofidagi dunyo - tabiat va jamiyat olamidagi mavqeiga ham tegishli. Gumanizm dunyoviy dunyo qadriyatlarini o'rta asrlar qadriyatlariga qarama-qarshi qo'yadi. Tabiatga rioya qilish zaruriy shart deb e'lon qilinadi. Astsetik ideal ikkiyuzlamachilik, inson tabiatiga xos bo'lmagan holat sifatida qaraladi.

Ruh va tananing birligiga, ruhiy va jismoniy tengligiga asoslangan yangi axloq shakllanmoqda. Faqat ruh haqida g'amxo'rlik qilish bema'nilikdir, chunki u tananing tabiatiga ergashadi va usiz ishlay olmaydi. "Go'zallik tabiatning o'zida yotadi va inson zavq olishga intilishi va azob-uqubatlarni engishi kerak", deydi Casimo Raimondi. Yerdagi saodat, insonga munosib mavjudot sifatida, samoviy saodatning zaruriy shartiga aylanishi kerak. Vahshiylik va vahshiylikni yengib, inson o‘zining ahamiyatsizligi bilan xayrlashib, chinakam insoniy holatga ega bo‘ladi.

Insonda inson bo'lgan narsa faqat Xudo tomonidan unga qo'yilgan imkoniyatdir. Uni amalga oshirish uchun insondan katta kuch, madaniy va ijodiy faoliyat talab etiladi. Hayot jarayonida tabiat madaniyat bilan to'ldiriladi. Tabiat va madaniyatning birligi insonning o'zi kimning suratida va o'xshashligida yaratilgan bo'lsa, unga ko'tarilishi uchun zarur shart-sharoitlarni ta'minlaydi. Insonning ijodiy faoliyati ilohiy ijodning davomi va tugallanishidir. Ijod, Xudoning atributi sifatida, inson faoliyatiga kiritilgan, insonni ilohiylashtirishning asosiy shartiga aylanadi. Ijodkorlik tufayli inson baland cho'qqilarga ko'tarilishi, erdagi xudoga aylanishi mumkin.

Dunyo va inson Xudoning yaratganidir. Rohatlanish uchun yaratilgan go'zal dunyo. Go'zal va inson, dunyodan zavqlanish uchun yaratilgan. Ammo insonning maqsadi passiv lazzatlanish emas, balki ijodiy hayotdir. Faqat ijodiy harakatda inson bu dunyodan zavqlanish imkoniyatiga ega bo'ladi. Shunday qilib, insonparvarlik etikasi ilohiylik atributini inson ongi va uning qilmishlariga bog‘lab, o‘rta asrlardagi asketizm va passivlik etikasiga qarshi Yuxvidin P.A. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo’lishidan XVII asrgacha: ma’ruza, suhbat, hikoyalarda.- M: Yangi maktab, 1996.- B. 230-233.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, gumanizm falsafasi dunyo va insonni «qayta tikladi», ko‘tardi, lekin ilohiy va tabiiy, cheksiz va chekli o‘rtasidagi munosabat muammosini hal etmadi. Ushbu ontologik muammoning yechimi Uyg'onish davri falsafasining rivojlanishida neoplatonik davr mazmuniga aylandi.

3. Uyg'onish davri gumanistik kontseptsiyasining asosiy vakillari

Dante Aligyeri va Francheska Petrarka (XIII - XIV asrlar) birinchi gumanistlar sifatida tan olingan. Ularning diqqat markazida inson turadi, lekin gunohning "idishi" sifatida emas (bu o'rta asrlarga xos), balki "Xudo suratida" yaratilgan eng mukammal ijod sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir. Ijodkorlik g'oyasi o'rta asr an'analaridan og'ish sifatida namoyon bo'ladi. "Ilohiy" komediyasida Dante yerdagi tashvishlar insonning birinchi burchi ekanligini va hech qanday holatda keyingi hayotga qurbon bo'lmasligini ta'kidladi. Shunday qilib, er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi o'zining munosib erdagi mavjudligida inson idealiga yo'l ochadi. Inson hayotining maqsadi baxtli bo'lishdir. Yaxshiyamki, ikki yo‘l yetaklaydi: falsafiy ta’limot (ya’ni inson ongi) va ijod. Gumanistlar asketizmga qarshi. Astsetik ideal ular tomonidan ikkiyuzlamachilik, g'ayritabiiy inson tabiatining holati deb hisoblanadi. Insonning kuchiga ishongan holda, ular insonning o'zi shaxsiy fazilatlari va aqliga tayanib, o'z manfaati uchun javobgar ekanligini aytishdi. Aql dogmatizm va hokimiyatga sig'inishdan xalos bo'lishi kerak. Uning xususiyati nafaqat nazariy faoliyatda, balki amalda ham mujassamlangan faoliyat bo'lishi kerak.

Gumanistlarning insonni olijanobligi yoki boyligiga qarab emas, ajdodlarining xizmatlariga qarab emas, faqat o‘zi erishgan yutuqlariga qarab baholashga da’vati muqarrar ravishda individualizmga olib keldi. tiklanish falsafasi gumanizm

15-asrning taniqli italyan gumanistlariga. Lorenzo Vallaga tegishli. Valla o'zining falsafiy qarashlarida epikurizmga yaqin bo'lib, barcha tirik mavjudotlar o'z-o'zini saqlashga va azob-uqubatlarni istisno qilishga intiladi, deb hisoblardi. Hayot eng oliy qadriyatdir. Inson hayotining maqsadi baxt va zavqdir. Rohat ruh va tananing zavqini keltiradi, shuning uchun ular eng oliy yaxshilikdir. Tabiat, jumladan, inson tabiati ham ilohiydir, zavqlanishga intilish esa insonning tabiatidir. Demak, lazzatlanish ham ilohiydir. Lorenzo Valla o'zining axloqiy ta'limotida asosiy insoniy fazilatlarni tushunadi. O'rta asr zohidligini tanqid qilib, unga dunyoviy fazilatlarga qarshi chiqadi: fazilat nafaqat qashshoqlikka chidashda, balki boylik yaratish va to'plashda ham, undan nafaqat tiyilishda, balki nikohda ham, nafaqat itoatda, balki undan oqilona foydalanishda hamdir. oqilona boshqarish.

Olimlar Wall falsafasini individualistik deb hisoblashadi. Uning asarlarida “shaxsiy manfaat”, “shaxsiy manfaat” kabi tushunchalar mavjud. Jamiyatdagi odamlarning munosabatlari aynan ular asosida quriladi. Mutafakkir, boshqalarning manfaatlarini faqat Proskurin A.V.ning shaxsiy zavqlari bilan bog'liq bo'lgan taqdirda hisobga olish kerakligini ta'kidladi. G'arbiy Evropa falsafasi tarixi (antik davrdan XVIII asrgacha): ma'ruzalar kursi.- Pskov: PPI nashriyoti, 2009. - P.74-75.

muammo ichki dunyo odamni "oxirgi gumanist" deb ataladigan Mishel Montaigne oldinga olib chiqdi. U o‘zining mashhur “O‘tkazgan tajribalari” asarida kundalik va oddiy hayotda haqiqiy insonni tadqiq qiladi (masalan, kitobining boblari “Ota-ona muhabbati haqida”, “Mag‘rurlik haqida”, “Birovning foydasi – ziyon boshqasiga” va boshqalar) va shaxsiy tajribaga asoslanib, aqlli hayot uchun tavsiyalar berishga intiladi.

Uning tafakkurining asosi ruh va tananing birligi, insonning jismoniy va ruhiy tabiati g'oyasi. Bundan tashqari, bu birlik abadiy najotga emas, balki erdagi hayotga qaratilgan. Birlikni buzish o'limga olib boruvchi yo'ldir. Binobarin, insonning hamma narsa uchun bir xil bo‘lgan paydo bo‘lish va o‘lim, hayot va o‘lim haqidagi umuminsoniy qonun doirasidan chiqib ketish haqidagi da’volari bema’nilikdir. Umr insonga faqat bir marta beriladi va bu hayotda ham jismonan, ham aqlning tabiati bilan rahbarlik qilish; insonning oqilona xulq-atvorini aniqlash, ota-onamiz - tabiatning "ko'rsatmalariga" amal qilish kerak. Ruhning o'lmasligini inkor etish nafaqat axloqni buzmaydi, balki uni yanada oqilona qiladi. Inson o'limga ruhi o'lmasligi uchun emas, balki o'zi o'lik bo'lgani uchun dadil duch keladi.

Ezgulik maqsadini hayot belgilaydi. Uning mohiyati "bu hayotni yaxshi va barcha tabiiy qonunlarga muvofiq yashash" dir. Inson hayoti ko'p qirrali bo'lib, u nafaqat quvonchlarni, balki azoblarni ham o'z ichiga oladi. “Hayotning o'zi na yaxshilik, na yomonlik; u ham yaxshilik, ham yomonlikning idishidir ... ". Hayotni butun murakkabligi bilan qabul qilish, tan va ruh azoblariga dadil chidash, yerdagi taqdirini munosib ro‘yobga chiqarish – M.Montenning axloqiy pozitsiyasi shunday.

Hayot najot va asl gunohdan poklanish vositasi emas, balki ommaviy shubhali maqsadlar uchun vosita emas. Inson hayoti o'z-o'zidan qimmatli, o'ziga xos ma'no va asosga ega. Va munosib ma'noni rivojlantirishda inson o'ziga tayanishi, o'zida chinakam axloqiy xatti-harakatlarning tayanchini topishi kerak. Montaigne individualizm pozitsiyasida turib, faqat suveren shaxs jamiyat uchun foydali bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. M.Monten inson muammolarini ko'rib chiqib, bilim masalasiga murojaat qiladi. Uning ta'kidlashicha, an'anaviy falsafada an'ana va hokimiyat to'pni boshqaradi. Ta'limotlari noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan hokimiyatlarni rad etib, Montaigne o'rganish ob'ektiga erkin va xolis qarashni, uslubiy vosita sifatida skeptitsizm huquqini himoya qiladi. Montaigne teologik dogmatizmni tanqid qilib, ta'kidlaydi: "Odamlar hech narsaga o'zlari kam biladigan narsaga qattiq ishonmaydilar". Bu yerda dogmatizm tanqidi antik davr faylasuflari boshlagan oddiy ong tanqidiga aylanib boradi. M. Montaigne uni takomillashtirish yo'lini topishga harakat qiladi, aqlning qoniqishi uning cheklanganligi yoki charchaganligi belgisi ekanligini ta'kidlaydi. O'z nodonligini tan olish bilim olishning shartidir. Faqat jaholatimizni tan olsak, biz o'zimizni xurofot bo'yinturug'idan xalos qila olamiz. Bundan tashqari, jaholatning o'zi bilishning birinchi va aniq natijasidir. Idrok - bu noaniq maqsad sari olg'a siljishning uzluksiz jarayoni. Bilish sezgilardan boshlanadi, lekin sezgilar bilish uchun faqat zaruriy shartdir, chunki, qoida tariqasida, ular o'z manbalarining tabiatiga adekvat emas. Aqlning ishi zarur - umumlashtirish. Montaigne bilish ob'ektining o'zi doimiy o'zgarishda ekanligini tan oldi. Shuning uchun mutlaq bilim yo'q, u doimo nisbiydir. M. Montaign o'zining falsafiy mulohazalari bilan kech Uyg'onish davriga ham, yangi davr falsafasiga ham kuchli zarba berdi Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980.- B.201-233.

Shunday qilib, o‘sha davrning ko‘plab buyuk mutafakkirlari, san’atkorlari insonparvarlik rivojiga hissa qo‘shgan. Ular orasida Petrarka, Lorenso Valla, Piko della Mirandola, M. Montaigne va boshqalar bor.

Xulosa

Esse Uyg'onish davri gumanizmi masalalarini yoritgan. Gumanizm Uyg'onish davri ma'naviy hayotida alohida hodisadir.

Gumanistlar insonga e'tibor qaratadilar, lekin "gunoh idishi" sifatida emas (bu o'rta asrlarga xos edi), balki "Xudo suratida" yaratilgan Xudoning eng mukammal ijodi sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir.

Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyati bu dunyoning antropotsentrik rasmini shakllantirishdir. Antropotsentrizm insonni koinotning markaziga, ilgari Xudo tomonidan egallab olingan joyga ko'tarishni o'z ichiga oladi. Butun dunyo insonning irodasiga bog'liq, uning kuchlari va ijodiy qobiliyatlarini qo'llash ob'ekti sifatidagina ahamiyatli bo'lgan hosilasi sifatida paydo bo'la boshladi. Inson yaratilish toji deb hisoblana boshladi; boshqa "yaratilgan" dunyodan farqli o'laroq, u Samoviy Yaratuvchi kabi yaratish qobiliyatiga ega edi. Bundan tashqari, inson o'z tabiatini yaxshilashga qodir. Uyg'onish davri madaniyat arboblarining ko'pchiligiga ko'ra, insonni faqat yarmi Xudo tomonidan yaratilgan, yaratilishning keyingi tugashi unga bog'liq. Agar u salmoqli ma’naviy sa’y-harakatlarni amalga oshirsa, ta’lim, tarbiya va nafslardan saqlanish orqali ruhi va ruhini kamol toptirsa, avliyolar, farishtalar va hatto Xudo darajasiga ko‘tariladi; past ehtiroslarga, nafsga, lazzat va lazzatlarga ergashsa, u xor bo'ladi. Uyg'onish davri arboblarining ijodi insonning cheksiz imkoniyatlariga, uning irodasi va ongiga ishonch bilan sug'orilgan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980. - 368 b.

2. Proskurina A.V. G'arbiy Evropa falsafasi tarixi (antik davrdan XVIII asrgacha): ma'ruzalar kursi.- Pskov: PPI nashriyoti, 2009. - 83 b.

3. Reale J., Antiseri D. G'arb falsafasi kelib chiqishidan hozirgi kungacha. O'rta asrlar. - Sankt-Peterburg: Pnevma, 2002. - 880 b., rasmlar bilan.

4. Yuxvidin P.A. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo'lishidan 17-asrgacha: ma'ruzalarda, suhbatlarda, hikoyalarda. - Moskva: Yangi maktab, 1996.- 288 p.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Uyg'onish falsafasining rivojlanish davrlari sifatida antropotsentrizm, gumanizm va inson individualligining rivojlanishi. N.Kuzanskiy, M.Montel va J.Bruno asarlarida naturfalsafa va dunyoning ilmiy manzarasining shakllanishi. Uyg'onish davri ijtimoiy utopiyalari.

test, 30.10.2009 qo'shilgan


Uyg'onish davri falsafasining asosiy g'oyalari. Dunyoning mexanik tasviri. Uyg'onish davri falsafasida italyan gumanizmi va antropotsentrizmi. Sxolastiklarning bahslari va gumanistlarning dialoglari. Kopernikning kashfiyotlari, Galileyning asosiy g'oyalari, Nyuton, Keplerning sayyoralar harakati qonunlari.

referat, 2010-10-20 qo'shilgan


Uyg'onish davrining umumiy xususiyatlari. Uyg'onish falsafasida gumanizm, antropotsentrizm va shaxs muammosi. Panteizm Uyg'onish davri naturfalsafasining o'ziga xos xususiyati sifatida. Nikolay Kuza va Giordano Brunoning falsafiy va kosmologik ta'limotlari.

test, 2011-02-14 qo'shilgan


Uyg'onish davrining umumiy xususiyatlari. Gumanizm, antropotsentrizm, sekulyarizatsiya, panteizm va ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi. Ijtimoiy muammolar, jamiyat, davlat va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirishga yuqori qiziqish.

test, 11/08/2010 qo'shilgan


Uygʻonish davri falsafasi XV-XVI asrlar Yevropa falsafasining yoʻnalishidir. Antropotsentrizm printsipi. Uyg'onish davri tabiat faylasuflari. Gumanizm. Uyg'onish davri etikasi. Determinizm - o'zaro bog'liqlik. Panteizm. Uyg'onish davri falsafasida inson tushunchasi.

referat, 11/16/2016 qo'shilgan


Uyg'onish davri dunyoqarashi. Uyg'onish davri dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari. Uyg'onish davri gumanizmi. Gumanistlarning ideali har tomonlama rivojlangan shaxsdir. Uyg'onish davridagi tabiat falsafasi. Naturfalsafaning paydo bo'lishi.

referat, 05.02.2007 qo'shilgan


Gumanizm va neoplatonizm: asosiy g'oyalar, eng mashhur vakillari, shuningdek rivojlanish tendentsiyalarini taqqoslash. Uyg'onish davrining natural-falsafiy qarashlarini tahlil qilish. Uyg'onish davri asosiy faylasuflarining ijtimoiy-siyosiy qarashlarining umumiy tavsifi.

referat, 2010 yil 11/03 qo'shilgan


Uyg'onish davrining tarixiy va ijtimoiy-madaniy asoslari. Uyg'onish davrining asosiy yo'nalishlari: antropotsentrizm, neoplatonizm. Protestantizmning asosiy g'oyalari. Rotterdamlik Erasmusning gumanizmi. Nikolo Makiavelli falsafasi. Utopik sotsializm T. Mora.

referat, 10/14/2014 qo'shilgan


Uyg'onish davri falsafasining tarixiy asoslari. Uyg'onish davri falsafasida gumanizmning roliga zamonaviy baholar. Uyg'onish davrining gumanistik tafakkuri. Uyg'onish davrida fan va falsafaning rivojlanishi. Uyg'onish davrining diniy tafakkuri va ijtimoiy nazariyalari.

kurs qog'ozi, 2008 yil 01/12 qo'shilgan


Yangi madaniyat paydo bo'lishining zaruriy shartlari. Uyg'onish davrining umumiy xususiyatlari. Gumanistik tafakkur va Uyg'onish davri vakillari. Uyg'onish davri naturfalsafasi va uning ko'zga ko'ringan vakillari. Leonardo da Vinchi, Galiley, Giordano Bruno.

Gumanistlar tor mutaxassislar emas, balki madaniyat sohasidagi mutaxassislar edi umuman.“Ular yangi zodagonlarning tashuvchilari (nobilitalar), shaxsiy jasorat va bilim bilan aniqlangan "Qarang: Poletuxin Yu.A. O'lim jazosi muammosi bo'yicha huquqiy fikr va ta'lim klassikasi. - M: Chelyabinsk .: ChelGU, 2010. P. 87.

Filologiya gumanistning asosiy quroli edi. Lotin va yunon tillarini mukammal bilish, ayniqsa mumtoz lotin tilini mohirona bilish gumanistning obro‘-e’tibori uchun zaruriy talab bo‘lib, og‘zaki lotin tilini bilish juda ma’qul edi. Bundan tashqari, aniq qo'l yozuvi va aql bovar qilmaydigan xotira kerak edi. Gumanistlar o'z studiyalarida quyidagi fanlar - grammatika, ritorika, axloq, tarix va she'riyat va boshqalarga qiziqish bildirishgan. Gumanistlar o'rta asr san'ati turlaridan voz kechib, yangilarini - she'riyatni, epistolyar janrni tiriltiradilar. fantastika, falsafiy risolalar.

Insonparvarlikning eng yuqori obro'si katta rol o'ynay boshladi. Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyati insonparvarlik bilimlari va iste'dodlarining eng yuqori ijtimoiy obro'si, madaniyatga sig'inish edi. Yaxshi lotin uslubi siyosatning zaruriyatiga aylandi. 15-asrning birinchi oʻn yilliklarida gumanistik taʼlimga ishtiyoq ijtimoiy hayotning umumiy xususiyatiga aylanadi.

Gumanistik falsafaning kelib chiqishining asoschilaridan biri edi

buyuk Yevropa shoiri Franchesko Petrarka(1304 - 1374). U Florensiyaning kambag'al aholisi oilasida tug'ilgan, o'g'li tug'ilgunga qadar o'z ona shahridan haydalgan va kichik Aretsso shahrida yashagan. Bolaligida ota-onasi bilan birga u turli xil yashash joylarini o'zgartirdi. Va bu uning butun taqdirining o'ziga xos ramziga aylandi - hayoti davomida u ko'p sayohat qildi, yashadi turli shaharlar Italiya, Frantsiya, Germaniya. U hamma joyda uning shoirlik iste’dodining ko‘plab muxlislari va muxlislarining hurmati va hurmatini topdi.Qarang.

Biroq, Petrarka nafaqat shoir, balki o'ziga xos va qiziqarli mutafakkir, faylasuf hamdir. Aynan u Evropada birinchi bo'lib gumanizm g'oyalarini shakllantirdi, qadimgi ruhni, antik davr ideallarini qayta tiklash zarurligi haqida gapira boshladi. XV asrning boshlarida ham ajablanarli emas. deb yozgan edi: "Francesko Petrarka birinchi bo'lib inoyat tushdi va u yo'qolgan va unutilgan qadimiy uslubning nafisligini tan oldi va angladi va yoritib berdi".

Samimiy e'tiqodli nasroniy bo'lgan Petrarka Xudoning mohiyatini keng tarqalgan sxolastik tushunishni va birinchi navbatda ratsionallashtirilgan nasroniylikning o'rnatilgan hukmronligini qabul qilmadi. Shuning uchun u o'z kuchini samarasiz mantiqiy chayqovlarga sochmaslikka, balki butun insonparvarlik fanlari majmuasining haqiqiy jozibasini qayta kashf etishga chaqirdi. Haqiqiy donolik, uning fikricha, bu hikmatga erishish usulini bilishdadir. Shuning uchun o'z qalbini bilishga qaytish kerak. Petrarka shunday deb yozgan edi: "Kitoblar to'sig'i va dunyoviy narsalarga qoyil qolish meni bezovta qilmaydi, chunki men butparast faylasuflardan hech narsa hayratga loyiq emasligini bilib oldim, faqat ruhdan tashqari, hamma narsa ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi".

Aristotelning birinchi gumanistik tanqidi Petrarkadan boshlanadi. Petrarka Aristotelning o‘ziga katta hurmat bilan qarasa-da, ammo sxolastik faylasuflarning Aristotelcha tafakkur uslubidan, Aristotel mantiqi tamoyillaridan e’tiqod haqiqatlarini isbotlashda foydalanishi unga umuman to‘g‘ri kelmaydi. Petrarkaning ta'kidlashicha, Xudoni tushunishning sof mantiqiy usullari bilimga emas, balki ateizmga olib keladi.

Petrarkaning o'zi Platon falsafasiga va unga asoslangan cherkov otalarining asarlariga ustunlik berdi. Uning fikricha, agar Aflotun haqiqatga erisha olmasa, u boshqalarga qaraganda unga yaqinroqdir. Aflotunning "falsafiy ustuvorligini" tan olib, u ritorik tarzda so'radi: "Va ahmoq sxolastikalarning shovqinli olomonidan boshqa kim bunday ustuvorlikni inkor etadi?"

Umuman olganda, Petrarka antik davr falsafiy merosini eng faol o‘rganishga, antik davr g‘oyalarini qayta tiklashga, keyinchalik “qadimiy ruh” deb atalgan narsani qayta tiklashga chaqiradi. Zero, u ko‘plab antik mutafakkirlar singari, birinchi navbatda, insonning ichki, axloqiy va axloqiy muammolari bilan qiziqdi.

Uyg'onish davrining eng yorqin gumanisti ham kam emas edi Giordano Bruno(1548 - 1600). U Neapol yaqinidagi Nola shahrida tug'ilgan. Keyinchalik, tug'ilgan joyidan keyin u o'zini Nolan deb atagan. Bruno kichik bir zodagon oilasidan chiqqan, lekin allaqachon dastlabki yillar u fanlarga, ilohiyotga qiziqib qoldi va yoshligida Dominikan monastirining rohibiga aylandi. Biroq, Bruno monastirda olishi mumkin bo'lgan faqat diniy ta'lim tez orada uning haqiqatni izlashini qondirishni to'xtatdi. Nolaniyalik insonparvarlik g'oyalari bilan qiziqib qoldi, qadimgi, ayniqsa qadimgi va zamonaviy falsafani o'rganishni boshladi. Yoshligida Giordano Brunoning bir o'ziga xos xususiyati aniq ifodaga ega bo'ldi - murosasiz xarakterga ega bo'lib, u yoshligidan umrining oxirigacha o'z qarashlarini qat'iy va qo'rqmasdan himoya qildi, nizo va bahslarga kirishdan qo'rqmadi. Bunday murosasiz munosabatda Bruno haqiqiy olimning asosiy fazilati sifatida ilgari surgan “qahramonlik g‘ayrati” tezisi o‘z ifodasini topdi – haqiqat uchun kurashda hatto o‘limdan qo‘rqish ham mumkin emas. Ammo Brunoning o‘zi uchun butun umri davomida haqiqat uchun qahramonona kurash uning atrofidagilar bilan cheksiz to‘qnashuvlar manbai bo‘lib xizmat qildi.Qarang: Poletuxin I.A. Farmon. Op. P.91.

Yosh rohib va ​​monastir ma'murlari o'rtasida sodir bo'lgan ushbu mojarolardan biri Bruno monastirdan qochishga majbur bo'lishiga olib keldi. Bir necha yil davomida u Italiya va Frantsiya shaharlarini kezib chiqdi. Brunoning Tuluza va Parij universitetlarida qatnashgan ma'ruzalari ham ko'pincha Nolans va professor-o'qituvchilar va talabalar o'rtasidagi qizg'in bahslar bilan yakunlanadi. Hammasidan ham italyan mutafakkiri universitet o‘qituvchilarining sxolastikaga sodiqligidan g‘azablandi, u o‘ylaganidek, o‘zining foydaliligini anchadan buyon o‘tkazib yubordi. Bruno Oksford universitetida tahsil olgan Angliyada ilmiy jamoatchilik bilan ziddiyatlar davom etdi.

Xuddi shu yillarda Giordano Bruno o'z kompozitsiyalari ustida samarali ishlaydi. 1584-1585 yillarda. Londonda uning oltita dialogi italyan tilida nashr etilgan bo'lib, unda u o'zining dunyoqarash tizimlarini bayon qilgan. Aynan shu asarlarda olamlarning ko'pligi haqidagi g'oyalar birinchi bo'lib aytilgan bo'lib, Yer koinotning markazi sifatidagi an'anaviy g'oyani inkor etgan. Bu g'oyalar Rim-katolik cherkovining bid'atchi, huquqbuzarlik qiluvchi cherkov dogmalari sifatida keskin rad etilishiga sabab bo'ldi. Bundan tashqari, Brunoning dialoglarida u sxolastik olimlarni bo'ysundirgan qattiq va kostik tanqidlar mavjud edi. Yana bir bor mojaro markazida bo'lib, ilmiy jamoatchilikning noroziligiga sabab bo'lgan Nolan Angliyani tark etishga va Frantsiyaga ketishga majbur bo'ldi.

Nolansning falsafiy qarashlari koʻplab oldingi taʼlimotlar: neoplatonizm, stoitsizm, Demokrit va Epikur gʻoyalari, Geraklit gʻoyalari, gumanistik nazariyalar taʼsirida shakllangan. Arab tilida so'zlashuvchi faylasuflar Averroes va Avitsenna, shuningdek, yahudiy faylasufi Avitsebron (ammo u o'sha paytda arab Ibn Gebirol hisoblangan) tushunchalarining ta'siri sezilarli. U Bruno va Germes Trismegistusning matnlarini diqqat bilan o'rganib chiqdi o'z kompozitsiyalari Bruno Merkuriyni chaqirdi. Bruno uchun Kopernikning koinotning geliotsentrik tuzilishi haqidagi nazariyasi katta ahamiyatga ega bo'lib, u o'zining kosmologik g'oyalari uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi. Zamonaviy tadqiqotchilar Nikolay Kuza falsafasining jiddiy ta'sirini, ayniqsa qarama-qarshiliklarning tasodifiy ta'limotini ta'kidlaydilar. Balki faqat Aristotel va unga asoslangan sxolastik faylasuflargina Brunoni umuman qabul qilmagan va doimo tanqid qilgandir.

Giordano Bruno ta'limotining falsafiy qarama-qarshiligi - bu qarama-qarshiliklarning tasodifiy ta'limoti, u yuqorida aytib o'tilganidek, Kuza Nikolaydan o'rgangan. Cheksiz va chekli, yuqori va pastning mos kelishi haqida o'ylab, Bruno maksimal va minimalning mos kelishi haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi. Boshqa narsalar qatorida matematik atamalardan foydalanib, u maksimal va minimal mos kelganligi sababli, minimal, eng kichiki kabi, hamma narsaning mazmuni, "bo'linmas boshlanish" degan xulosaga keladi. Lekin, minimum «hamma narsaning yagona va ildiz substansiyasi» ekan, demak, «uning aniq aniq nomga ega bo‘lishi va ijobiy emas, salbiy ma’noga ega bo‘lgan bunday nomga ega bo‘lishi mumkin emas». Binobarin, faylasufning o‘zi ta’kidlaydiki, minimlarning uch turini ajratib ko‘rsatish kerak: falsafada u monada, fizikada atom, geometriyada nuqta. Ammo minimumning turli nomlari uning asosiy sifatini inkor etmaydi: minimum hamma narsaning substansiyasi sifatida hamma narsaning, jumladan, maksimalning asosi hisoblanadi: “Shunday qilib, narsalarning mazmuni umuman oʻzgarmaydi, u oʻlmas, oʻzgarmasdir. hech qanday imkoniyat uni tug'dirmaydi va uni hech kim yo'q qilmaydi, buzmaydi, kamaytirmaydi va ko'paymaydi.Uning sharofati bilan tug'ilganlar tug'iladi va unda ular qaror topadi."

Men o'z asarimda Uyg'onish davrining buyuk gumanistini ham qayd etmay qololmayman Tomas More(1478 - 1535), u mashhur London huquqshunosi, qirollik sudyasi oilasida tug'ilgan. Oksford universitetida ikki yillik o'qishdan so'ng, Tomas More otasining taklifi bilan huquqshunoslik fakultetini tugatib, huquqshunos bo'ldi. Vaqt oʻtishi bilan More shuhrat qozondi va Angliya parlamentiga saylandi.Qarang: O.F.Kudryavtsev. Uyg'onish davri gumanizmi va "Utopiya".-M.: Moskva, M.: Nauka.2009. S. 201.

16-asr boshlarida Tomas More Rotterdamlik Erazm bilan uchrashgan Jon Koletning gumanistik doirasiga yaqinlashdi. Keyinchalik More va Erasmus o'rtasida yaqin do'stlik bor edi.

Gumanist do‘stlar ta’sirida Tomas Morening o‘zi ham dunyoqarashi shakllanadi – u yunon tilini o‘rganib, qadimgi mutafakkirlar asarlarini o‘rganishni boshlaydi, antik adabiyotlarni tarjima qilish bilan shug‘ullanadi.

Tomas More adabiy asarni tark etmasdan o'z faoliyatini davom ettiradi siyosiy faoliyat- U London sherifi, Angliya parlamenti Jamoatlar palatasi raisi edi, ritsar unvonini oldi. 1529 yilda More Angliyadagi eng yuqori davlat lavozimini egalladi - u lord kansler bo'ldi.

Ammo 16-asrning 30-yillari boshlarida Morening pozitsiyasi keskin oʻzgardi. Angliya qiroli Genrix VIII mamlakatda cherkov islohotini o'tkazishga va cherkovning boshida turishga qaror qildi. Tomas More cherkovning yangi boshlig'i sifatida qirolga sodiqlik qasamyod qilishdan bosh tortdi, lord-kansler lavozimini tark etdi, ammo davlatga xiyonatda ayblanib, 1532 yilda Minorada qamoqqa tashlangan. Tomas More uch yildan keyin qatl etildi.

Tomas More falsafiy tafakkur tarixiga, eng avvalo, insonparvarlik tafakkurining o‘ziga xos g‘alabasiga aylangan kitob muallifi sifatida kirdi. More uni 1515-1516 yillarda yozgan. va allaqachon 1516 yilda Rotterdamlik Erasmusning faol yordami bilan birinchi nashri "Shtatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida juda foydali, shuningdek qiziqarli, chinakam oltin kitob" nomi ostida nashr etilgan. ." Uning hayoti davomida qisqacha "Utopiya" deb nomlangan ushbu asar ko'proq dunyoga shuhrat keltirdi.

"Utopiya" so'zining o'zi Tomas More tomonidan yaratilgan bo'lib, uni ikkita yunoncha so'zdan tuzgan: "ou" - "emas" va "topos" - "joy". "Utopiya" so'zma-so'z "mavjud bo'lmagan joy" degan ma'noni anglatadi va More o'zi "Utopiya" so'zini "Nigdea" deb tarjima qilgani bejiz emas. Qarang: Kudryavtsev O.F. Farmon. Op. 204 dan.

Morening kitobi Utopiya deb nomlangan ma'lum bir orol haqida hikoya qiladi, uning aholisi uni boshqaradi mukammal tasvir hayot kechirib, ideal davlat tuzumini o‘rnatdi. Orol nomining o'zi biz mavjud bo'lmagan va, ehtimol, haqiqiy dunyoda bo'lishi mumkin bo'lmagan hodisalar haqida gapirayotganimizni ta'kidlaydi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va faoliyatida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

1. Italiya Uyg'onish davri gumanistlari

2. Shimoliy Uyg'onish davri gumanistlari

2.1 Niderlandiyada tiklanish

2.2 Germaniya va Shveytsariya gumanistlari

2.3 Frantsiya Uyg'onish davri

2.4 Uyg'onish davri Angliya

2.5 Ispaniya gumanistlari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Uyg'onish davri insoniyat o'sha davrgacha boshidan kechirgan eng katta progressiv qo'zg'olon bo'ldi, bu "titanlarga muhtoj bo'lgan va tafakkur, ishtiyoq va xarakter, ko'p qirrali va o'rganishda titanlarni dunyoga keltirgan" davr edi. Ba'zi manbalarga ko'ra, davr XIV-XVII asrlarga tegishli. boshqalarga ko'ra - XV-XVIII asrlargacha. Uyg‘onishni bir davr sifatida ajratib ko‘rsatmaslik, balki uni oxirgi o‘rta asrlar davri deb hisoblash nuqtai nazari ham mavjud. Bu feodalizm inqirozi va iqtisodiyot va mafkurada burjua munosabatlarining rivojlanishi davri. "Uyg'onish" (Uyg'onish) atamasi bu davrda vahshiylar tomonidan vayron qilingan antik davrning eng yaxshi qadriyatlari va ideallari (arxitektura, haykaltaroshlik, rasm, falsafa, adabiyot) qayta tiklanganligini ko'rsatish uchun kiritilgan, ammo bu atama. juda shartli talqin qilingan, chunki . Siz butun o'tmishni tiklay olmaysiz. Bu o'tmishning sof ko'rinishida tiklanishi emas - bu antik davrning ko'plab ma'naviy va moddiy qadriyatlaridan foydalangan holda yangisini yaratishdir. Bundan tashqari, o'rta asrlarning to'qqiz asrlik qadriyatlarini, ayniqsa nasroniylik bilan bog'liq bo'lgan ma'naviy qadriyatlarni kesib o'tish mumkin emas edi. Uyg'onish davri gumanizmi insonning eng katta boyligi uning fikri, bilimi va uning harakatlarining o'lchovi - ularni amalga oshirish mahorati deb hisoblardi.

Uyg'onish davri olib kelgan madaniy yuksalish, albatta, Evropaning ma'naviy hayoti uchun alohida ahamiyatga ega. Ammo to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, darhol yoki bir necha asrlar o'tgach, u dunyoning barcha xalqlarining madaniyati va turmush tarziga ta'sir qildi, chunki bu Uyg'onish ruhi - individual erkinlik, dadil bilim, qadimgi, birinchi navbatda ellinistik-rim universalligiga qoyil qolish edi. , intellektual to'ymaslik - yevropaliklarga butun dunyoda siyosiy, madaniy va iqtisodiy gegemonlikni qo'lga kiritish imkonini berdi.

Bu davrning har bir bosqichida ma'lum bir yo'nalish hukmronlik qilgan. Agar dastlab bu "Prometeizm" bo'lsa, ya'ni. tabiatan barcha odamlarning tengligini, shuningdek, shaxsiy manfaat va individuallikni tan olishni nazarda tutuvchi mafkura. Bundan tashqari, zamon ruhini aks ettiruvchi yangi ijtimoiy nazariyalar paydo bo'ladi va gumanizm nazariyasi etakchi o'rinni egallaydi. Italiya, Fransiya, Ispaniya, Germaniya, Gollandiya, Angliyada shunday rang-barang madaniyatlarning birligini Uyg'onish davridagi insonparvarlik ta'minladi.

gumanistik uyg'onish frantsuz Uyg'onish

1. Italiya Uyg'onish davri gumanistlari

Dastlab Uyg'onish davrining xususiyatlari Italiyada topilgan. Italiya Uyg'onish davri shartli ravishda bir necha bosqichlarga bo'lingan:

· Erta Uyg'onish davri

Yuqori Uyg'onish davri

Kech Uyg'onish davri

Uyg'onish davrining oxiri

Erta Uyg'onish davri

Franchesko Petrarka Jovanni Bokkachchoning adabiy asari shu davrga tegishli.

Francheska Petrarka (1304-1374) Uyg'onish davri tarixida o'z ishining markazida Xudoni emas, balki insonni qo'ygan birinchi gumanist sifatida qoldi. Petrarka, shuningdek, qadimgi mualliflar merosining ishtiyoqli targ'ibotchisi sifatida ham tanilgan, buni uning "Qadimgi davrning buyuk odamlari to'g'risida" risolasi tasdiqlaydi.

Jovanni Bokkachcho (1313-1375), Petrarka shogirdi, mashhur "Dekameron" realistik hikoyalar to'plamining muallifi. Bokkachcho asarlarining chuqur gumanistik boshlanishi nozik kuzatuvlar, psixologiya, hazil va nekbinlik haqidagi ajoyib bilim bilan to'yingan.

Masachio (1401-1428) Ilk Uyg'onish davrining ajoyib ustasi hisoblanadi. Rassomlarning devoriy rasmlari baquvvat chiaroscuro modellashtirish, plastik fizika, figuralarning uch o'lchovliligi va ularning landshaft bilan kompozitsion aloqasi bilan ajralib turadi.

Sandro Botticelli (1445-1510) Florensiyadagi Medici sudida ishlagan Ilk Uyg'onish davri cho'tkasining taniqli ustasi. Botticelli tomonidan yaratilgan asarlar orasida uning ishining o'ziga xosligini yorqin ifodalovchi "Veneraning tug'ilishi" kartinasi eng mashhur bo'ldi.

15-asr birinchi yarmining mashhur haykaltaroshi Donatello (1386-1466) qadimiy anʼanalarni tikladi. U haykaltaroshlikda birinchi bo'lib yalang'och tanani taqdim etdi, Uyg'onish davri haykaltaroshligining klassik shakllari va turlarini yaratdi: yangi turi dumaloq haykal va haykaltaroshlik guruhi, manzarali relyef.

Filippo Brunelski (1377-1446), ilk Uyg'onish davrining atoqli me'mori va haykaltaroshi - Uyg'onish davri me'morchiligi asoschilaridan biri. U qadimiy me'morchilikning asosiy elementlarini qayta tiklashga muvaffaq bo'ldi. Bu ustaga binolarni odamga qaratib, uni bostirmaslikka imkon berdi, buning uchun, xususan, o'rta asr me'morchiligi tuzilmalari ishlab chiqilgan. Brunellskiy eng murakkab texnik muammolarni (Florensiya sobori gumbazini qurish) mohirona hal qildi, fundamental fanga (chiziqli istiqbol nazariyasi) katta hissa qo'shdi.

yuqori renessans

Oliy Uyg'onish davri nisbatan qisqa edi. Bu birinchi navbatda uchta ajoyib usta, Uyg'onish davri titanlari - Leonardo da Vinchi, Rafael Santi, Mikelanjelo Buonarotti nomlari bilan bog'liq. Uyg'onish davrining yuksalishining xarakterli foni Italiyaning iqtisodiy va siyosiy tanazzuliga aylandi - bu tarixda bir necha marta takrorlangan. Oliy Uyg'onish davri vakillari ijodida Uyg'onish davri madaniyatining realistik va gumanistik asoslari o'zining yuksak cho'qqisiga chiqdi.

Leonardo da Vinchi (1452-1519) Uyg'onish davri vakillari orasida iste'dod va ko'p qirralilik jihatidan deyarli teng emas. U beqiyos mahoratga erishmagan sohani nomlash qiyin. Leonardo bir vaqtning o'zida rassom, san'at nazariyotchisi va haykaltarosh edi. Arxitektor, matematik, fizik, mexanik, astronom, fiziolog, botanik, bu va boshqa bilim sohalarini kashfiyotlar va ajoyib taxminlar bilan boyitadi. Uning badiiy merosida bizgacha saqlanib qolgan " Oxirgi kechki ovqat”, Jokonda (Mona Liza) portreti.

Leonardoning ko'plab yangiliklari orasida alohida yozish uslubini ta'kidlash kerak. Nomlangan tutunli, bu chiziqli istiqbol bilan birgalikda fazoning chuqurligini etkazdi.

Italiyaning buyuk rassomi Rafael Santi (1483-1520) jahon madaniyati tarixiga bir qator tasviriy durdona asarlar yaratuvchisi sifatida kirdi. Bu nafislik va yumshoq lirizm bilan o'ralgan usta "Madonna Conestabile" ning dastlabki asari. Rassomning etuk asarlari kompozitsion yechimlar, rang va ifoda mukammalligi bilan ajralib turadi. Bular Vatikan saroyining asosiy zallarining rasmlari va Rafaelning eng katta asari "Sistine Madonna" dir. Usta saroylar, villalar, cherkov va Vatikandagi kichik ibodatxona uchun yaratilgan me'moriy loyihalari tufayli ham shuhrat qozondi. Dada sherX rassomni Sankt-Peterburg sobori gumbazini qurish boshlig'i etib tayinladi. Piter.

Mikelanjelo Buonarroti (1475-1564) - buyuk haykaltarosh, rassom, me'mor va shoir. O'zining ko'p qirrali iste'dodiga qaramay, u, birinchi navbatda, allaqachon etuk rassomning eng muhim ishi - Vatikan saroyidagi Sistine kapellasi qabrini (1502-1512) rasmi tufayli Italiyaning birinchi chizmachisi deb ataladi. Freskaning umumiy maydoni 600 kv. metr. Freskaning ko'p figurali kompozitsiyasi dunyo yaratilishidan Injil sahnalarining illyustratsiyasini ifodalaydi. Sistina ibodatxonasining shiftini bo'yashdan chorak asr o'tib yozilgan Oxirgi hukm kapellasining qurbongoh devori freskasi usta suratlaridan ajralib turadi. Ushbu freska Uyg'onish davrining eng yaxshi gumanistik g'oyalarini o'zida mujassam etgan. Rassomning yalang'och tanalarni tasvirlashdagi jasorati ruhoniylarning bir qismining g'azabini qo'zg'atdi, bu Uyg'onish davri mafkurasi asoslariga bo'lgan munosabat hujumining boshlanishini ko'rsatdi.

Kech Uyg'onish davri

Kech Uyg'onish davri katolik reaktsiyasining boshlanishi bilan belgilandi. Cherkov, bir tomondan, madaniyat arboblarini rag'batlantirish, ikkinchi tomondan, itoatkorlarga qarshi repressiv choralarni qo'llash orqali onglar ustidan qisman yo'qolgan bo'linmagan hokimiyatni tiklashga muvaffaq bo'lmadi. Shunday qilib, ko'plab rassomlar, shoirlar, haykaltaroshlar, me'morlar insonparvarlik g'oyalarini tark etib, Uyg'onish davrining buyuk ustalaridan faqat uslub, uslub (uslub, uslub) deb ataladigan uslubni meros qilib oldilar. Mannerizmning eng muhim asoschilari orasida asosan portret janrida ishlagan Yakopo Pontormo (1494-1557) va Anjelo Bronzino (1503-1572) bor.

Biroq, mannerizm, cherkovning kuchli homiyligiga qaramay, kech Uyg'onish davrida etakchi tendentsiyaga aylanmadi. Bu vaqt Venedik maktabiga mansub rassomlarning realistik, gumanistik ijodi bilan ajralib turdi: Paolo Veroneze (1528-1588), Yakopo Tintoretto (1518-1594), Mikelanjelo da Karavadjio (1573-1610) va boshqalar.

Karavadjio 17-asr Evropa rasmidagi realistik tendentsiyaning asoschisidir. Usta kartinalari kompozitsiyaning soddaligi, yorug‘lik va soya kontrastlari orqali ifodalangan hissiy tarangligi, demokratikligi bilan ajralib turadi. Karavadjio birinchi bo'lib xalq hayotining realistik manzaralari bilan rasm chizishdagi taqlid (mannerizm) yo'nalishiga qarshi chiqdi - karavaggizm.

Italiyadagi eng yirik haykaltaroshlar va zargarlarning oxirgisi Benvenuto Cellini (1500-1571) bo'lib, uning ishida Uyg'onish davrining real qonunlari aniq namoyon bo'lgan. Cellini madaniyat tarixida nafaqat amaliy san'at rivojining butun bir davriga o'z nomini bergan zargar, balki "Benvenuto Cellini hayoti" kitobida o'z zamondoshlari portretlarini mahorat bilan qayta yaratgan atoqli memuarchi sifatida ham qoldi. rus tilida bir necha marta nashr etilgan.

Uyg'onish davrining oxiri

16-asrning 40-yillarida Italiyadagi cherkov dissidentlarga qarshi repressiyalardan keng foydalana boshladi. 1542 yilda inkvizitsiya qayta tashkil etildi va Rimda uning tribunali tuzildi. Uyg'onish davri an'analariga sodiq qolishda davom etgan ko'plab etakchi olimlar va mutafakkirlar qatag'onga uchradilar, inkvizitsiya xavfi ostida vafot etdilar (ular orasida buyuk italyan astronomi Giordano Bruno, 1548-1600). 1540 yilda Iezuit buyrug'i tasdiqlandi, bu aslida Vatikanning repressiv organiga aylandi. 1559 yilda Papa Pol IV birinchi marta Taqiqlangan kitoblar ro'yxatini nashr etdi, keyinchalik u bir necha bor to'ldirildi. Ushbu ro'yxatda nomlari ko'rsatilgan kitoblarni imonlilar cherkovdan chiqarib yuborish azobida o'qishlari taqiqlangan. Yo'q qilinadigan kitoblar orasida Uyg'onish davri gumanistik adabiyotining ko'plab asarlari bor edi. Shunday qilib, XVII asrning 40-yillari boshlarida Italiyada Uyg'onish davri tugadi.

2. Shimoliy Uyg'onish davri gumanistlari

Uyg'onish davridagi gumanizm turli tartiblarning birligini ta'minladi, bu nafaqat geografik xususiyatni, balki Uyg'onish davrining Angliya, Germaniya, Ispaniya, Gollandiya, Shveytsariya va Frantsiyadagi ba'zi xususiyatlarini ham anglatadi. Shimoliy Uyg'onish davrining juda muhim xususiyatlari shundan iboratki, u reformatsiya davrida sodir bo'lgan, shuningdek, bu mamlakatlar xalqlari madaniyatida tarixiy sabablarga ko'ra Italiyadagi kabi antik davr yodgorliklari ko'p bo'lmagan.

Uyg'onish davrining so'nggi xronologik davri - bu Evropa madaniyati rivojlanishidagi eng katta progressiv qo'zg'olonni yakunlagan Reformatsiya davri. Odatda, Uyg'onish davrining tarixiy ahamiyati o'rta asr xristian asketizmidan farqli o'laroq, insonning buyukligi va qadr-qimmatini e'lon qilgan gumanizm g'oyalari va badiiy yutuqlari bilan bog'liq. Uning oqilona faoliyatga, yerdagi hayotdan zavqlanish va baxtga bo'lgan huquqi. Gumanistlar insonda Xudoning eng go'zal va mukammal ijodini ko'rdilar. Ular insonga xudoga xos ijodni, ijodiy qobiliyatlarni kengaytirdilar, uning taqdirini dunyoni bilish va o'zgartirishda, uning mehnati bilan bezatilgan, fan va hunarmandchilikni rivojlantirishda ko'rdilar.

Va bu ilohiy gumanist odamga islohotchilar insonning Xudo oldida mutlaqo ahamiyatsizligi g'oyasi bilan va ularning optimistik va quvnoq dunyoqarashiga ixtiyoriy o'zini tuta bilish va o'z-o'zini tarbiyalashning qattiq ruhi bilan qarshilik ko'rsatdilar. Ular "fikrlash" ga nisbatan nafrat va dinga mutlaq ishonchni boshdan kechiradilar, qorong'ulik va fandan nafratlanish darajasiga etadilar.

Reformatsiya - 16-asrda Germaniyada boshlangan va xristian dinini oʻzgartirishga qaratilgan keng tarqalgan diniy va ijtimoiy-siyosiy harakat. Germaniyada boshlangan reformatsiya bir qator Yevropa davlatlarini qamrab oldi va Angliya, Shotlandiya, Shvetsiya, Daniya, Niderlandiya, Finlyandiya, Norvegiya, Vengriya, Shveytsariya va Chexiya katolik cherkovidan ajralib chiqishiga olib keldi.

Germaniyada islohotning boshlanishi 1517 yil 31 oktyabrda indulgentsiyaga qarshi 95 tezis e'lon qilgan Martin Lyuterning (1483-1546) nutqi bilan bog'liq. Ular cherkov va ruhoniylar Xudo va inson o'rtasida vositachi emas, shuning uchun cherkov gunohlarni kechira olmaydi, deb ta'kidladilar. Insonning e'tiqodi Xudo bilan aloqa qilishning yagona vositasidir, shuning uchun cherkovning dunyoda, dunyoviy hayotda hukmronlik mavqeiga da'volari asossizdir.

Islohotchilar tomonidan e'lon qilingan yangilangan cherkov, uning erlarini dunyoviylashtirish talablari bayroq ostida o'ziga tortildi. Lyuteranlik dehqonlar - feodal jamiyatining eng ko'p sinfi bo'lib, ular katolik cherkoviga qarshi, balki 1525 yilgi qonli dehqonlar urushida feodallarga qarshi o'z noroziligini bildirdilar. mamlakatning parchalanishini mustahkamlash va mustahkamlash. 1555 yildagi diniy tinchlik natijasida Germaniya hududida 2 guruh nemis knyazliklari tashkil topdi. Katolik cherkovi Gabsburglar, Bavariya, Frankoniyaning barcha merosxo'r mamlakatlarida, Reyn bo'yidagi ma'naviy knyazliklarda va Shimoliy-G'arbiy Germaniya va Elzasda, Shimoliy Germaniya knyazliklari, Prussiya, Brandenburg, Saksoniya, Gessen, Breynshveyg knyazliklarida o'z mavqeini saqlab qoldi. Vertemberg esa cherkovni lyuteranlik ruhida isloh qildi.

Germaniyadan keyin islohot harakati tezda boshqa Evropa mamlakatlariga tarqaldi. Biroq, turli mamlakatlarda reformatsiya o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Evropadagi reformatsiya jarayoniga kuchli ta'sir ko'rsatgan davlatlar qatorida tsvinglianizm tug'ilgan, kalvinizm rivojlangan Shveytsariya ham bor.

Ulrix Tsvingli (1484-1531), uning reformatsion ta'limoti lyuteranizm bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi, lekin marosimni o'zgartirishni qat'iy talab qildi. Lyuteranlik ta'limotidan farqli o'laroq, tsvinglyanizm cherkov va jamiyat tuzilishining respublika tamoyillarini qo'llab-quvvatladi, bu esa bu islohotchilik harakatlari o'rtasidagi tafovutni keltirib chiqardi va ma'lum darajada uning Evropada mashhurligining tor chegaralarini belgilab berdi. Shveytsariyadagi tsvinglizmning dastlabki muvaffaqiyati, uning eng yuqori nuqtasi isloh qilingan protestant kantonlarining bir qismini birlashtirish deb hisoblanishi mumkin bo'lgan Tswinglian markazining Tsyurixning dushman guruhlari bilan urushda to'liq harbiy mag'lubiyati Tsvinglining o'limi bilan almashtirildi. o'zi.

Shunga qaramay, Shveytsariyada tsvinglyanizm tomonidan tayyorlangan unumdor tuproqda kalvinizm gullab-yashnadi va bu mamlakat chegaralaridan tashqariga chiqdi.

Yirik protestant harakatining rahbari Jan Kalvin (1509-1564) Fransiyada tug‘ilgan va 1556 yilda islohot harakatining yangi markaziga aylangan Jenevaga kelgan. Kalvin ta'limoti katoliklik va xalq reformatsiyasi oqimlariga qarshi qaratilgan burjuaziya manfaatlarini eng izchil himoya qildi. Boshqa joylarda bo'lgani kabi, Shveytsariyada ham kalvinizmning muvaffaqiyati ko'p jihatdan isloh qilingan cherkovni tashkil etishning respublika tamoyillari va norozilik namoyon bo'lishiga toqat qilmaslik bilan belgilanadi.

2.1 Gollandiyada Uyg'onish davri

15-asrdan boshlab Niderlandiya aylandi asosiy markaz Yevropa madaniyati. Mamlakatning jadal iqtisodiy rivojlanishi, ammo Burgundiya davlati doirasida Gollandiya madaniyatining xarakterida o'z izini qoldirdi. Gumanistik g'oyalarning rivojlanishi Italiya va boshqa bir qator Evropa mamlakatlari bilan etarlicha yaqin aloqalar ta'sirida va juda muhim ko'rinadigan milliy mustaqillik uchun kurash ta'sirida sodir bo'ldi.

Erazm Rotterdamlik (1469-1536) Gollandiya Uyg'onish davri madaniyatining eng yirik vakili edi. Xurofotlar, sxolastik dunyoqarash, sinfiy manmanlik va boshqa illatlar masxara qilingan “Ahmoqlik maqtovi”, “Uy suhbatlari” va boshqalar satirik asarlari gumanistga katta shuhrat keltirdi. Gumanistning satirasi erkin fikrlash, bilimga intilish, tadbirkorlikni rivojlantirishga xizmat qildi. Mutafakkir asarlari Gollandiya chegaralaridan ancha uzoqqa chiqib, Germaniya, Fransiya, Ispaniya, Angliyadagi insonparvarlik jarayoniga kuchli ta’sir ko‘rsatdi. Shu bilan birga, Erazm Rotterdamlik g'oyalari keskin radikal xususiyatga ega emas edi, mutafakkir o'tkir diniy-falsafiy, ijtimoiy va siyosiy muammolarga murosa yechimlarini qidirdi.

Niderlandiyadagi inqilobiy o'n yilliklar sharoitida gumanistik adabiyot aniq sabablarga ko'ra yanada radikal xususiyatga ega bo'ldi, buni Filipp Aldexonde (1539-1598) "Muqaddas Rim cherkovining asalari uyasi" asari tasdiqlaydi.

Biroq, Italiya Uyg'onish davri an'analari ko'proq rivojlangan badiiy ijodkorlik Niderlandiya. Bu kichik mamlakat jahon rassomlari madaniyatini berdi:

Yangi yog'li rasm texnikasi bilan bog'liq bo'lgan Yan van Eyk (1390-1441); Ieronim (1460-1516); Pieter Brueghel (1525-1569); Frans Hals (1585-1666).

Gollandiya rasmning ikkita mustaqil janri - natyurmort va landshaftning vatani bo'ldi, ularning gullashiga reformatsiya rassomlarga diniy mavzularda rasm chizishni taqiqlaganligi sabab bo'lgan va ular yangi yo'nalishlarni izlashga majbur bo'lgan.

17-asrda Evropaning eng mashhur rassomlari gollandlar edi:

Piter Pauell Rubens (1577-1640);

Harmens van Reyn Rembrandt (1606-1669).

Rubens ijodida ko‘tarinkilik, pafos, shiddatli harakat, rangning dekorativ yorqinligi tasvirlarning shahvoniy go‘zalligidan, voqelikni aniq kuzatishdan ajralmasdir. Rubens diniy va mifologik mavzularda (“Xochdan tushish”, “Yer va suv ittifoqi”), shuningdek, hayot va jozibaga toʻla portretlarni (“Kameristika” va boshqalar) chizgan.

Gollandiyada paydo bo'lgan ta'limni tarqatish, ilg'or g'oyalarni ommalashtirishning qiziqarli shakli shahar va qishloqlarda ishqibozlar tomonidan yaratilgan ritorik jamiyatlar edi. Qishloq joy. Bu birlashmalarning ixtiyoriy va nihoyatda demokratikligi ularning faoliyatini juda samarali qildi.

2.2 Germaniya va Shveytsariya gumanistlari

Gumanizm gʻoyalari Germaniyaga XV asr oʻrtalarida kirib keldi. Germaniyadagi gumanistik harakatning xususiyatlari katolik cherkovining kuchli ta'siri va mamlakatning siyosiy tarqoqligi fonida burgerlarning muxolif kayfiyatining rivojlanishi bilan belgilandi. Natijada Germaniyadagi gumanistik harakat parchalanib ketdi va asosan universitet doiralari va kichik ziyolilarning bir qismini qamrab oldi.

Rotterdamlik Erasmus gumanistlar orasida katta obro' va ta'sirga ega edi. Uning satiralarini nemis gumanistlari taqlid qilishgan. Atoqli gumanist, filolog va faylasuf Iogann Reuchlin (1455-1552) juda mo''tadil qarashlarga ega edi, lekin uning insonning o'zida ilohiylikni kashf etishga intilishi, jaholat va sxolastikaga nisbatan tanqidiy munosabati amaldorlarning hukmronligiga qarshi kurashda mafkuraviy dalil bo'ldi. cherkov.

Germaniyadagi islohotning muvaffaqiyati milliy gumanistik madaniyatning tez o'sishiga yordam berdi. Tasviriy sanʼat rivojlandi. Uning ijodi bilan uzoq vaqt davomida nemis san’ati va madaniyati yo‘nalishini ma’lum darajada belgilab bergan uning ko‘zga ko‘ringan vakillaridan biri rassom va o‘ymakor Albrext Dyurer (1471-1528) edi. U qizg'in ifodalangan shakllarda, fantastik obrazlarda jahon-tarixiy o'zgarishlardan umidvorlikni o'zida mujassam etgan ("Apokalipsis" gravyuralari), borliqning ma'nosi va san'at vazifalari haqida gumanistik g'oyalarni ifodalagan. Uning zamondoshlari realistik portretning yirik ustasi edilar: Hans Xolbeyn Kichik (1497-1543); Grunveld (1470-1528) va Lukas Kranach Elder (1472-1553) gumanist rassomlar.

Nemis adabiyoti qabul qilindi yanada rivojlantirish shoir Xans Saks (1494-1576) ijodida, ko'p sonli (4275) ertaklar, qo'shiqlar, dramatik asarlar muallifi va satirik Iogan Fishart (1546-1590).

Islohotlar harakati bilan juda o'xshash sharoitlarda Shveytsariyaning gumanistik madaniyati rivojlandi. 40-yillarda Shveytsariyadagi islohotning g'alabasi mamlakatda gumanistik madaniyatning rivojlanishiga yordam berdi, Shveytsariya kantonlari chegaralaridan tashqarida ham islohotlar jarayoniga katta ta'sir ko'rsatdi.

2.3 Frantsiya Uyg'onish davri

Gumanistik harakat faqat 16-asr boshlarida Fransiyani egallab oldi. O'sha paytda Frantsiya mutlaq monarxiya bo'lib, uning madaniyatida umumiy iz qoldirgan. Frantsiyadagi gumanistik harakatning bir xil darajada muhim xususiyati uning aniq milliy xarakteri edi.

Fransuz gumanizmining ayniqsa koʻzga koʻringan namoyandasi “Gargantua va Pantagruel” satirik romani muallifi Fransua Rabele (1494-1553) edi. Bu xalq asari XVI asrda juda keng tarqalgan devlar haqidagi xalq kitoblari asosida yaratilgan. Muallif katolik cherkovini vazirlarining illatlari uchun shafqatsizlarcha qoralaydi, johillik, ikkiyuzlamachilik, xizmatkorlikni masxara qiladi. Yetti shoirdan iborat adabiy guruh “Pleiades”ning tarbiyaviy ahamiyati katta edi. Uning asoschilari, shoirlar Per de Ronsard (1524-1585) va Jaoke Dyu Bellay (1522-1566) mumtoz namunalardan ilhomlanib, fransuz she’riyatini takomillashtirish ustida ishladilar va umummilliy zamonaviy til rivojiga hissa qo‘shdilar.

Ijtimoiy tafakkur, falsafa va axloq muhim cho'qqilarni zabt etadi. Bu yillarda atoqli mutafakkir - fransuz gumanisti Mishel De Montaign (1533-1592), adabiy shakl - esse asoschisi ijod qildi. Montenning ratsionalizm gʻoyalarini tasdiqlagan yirik asari “Tajribalar” essesi Gʻarbiy Yevropa tafakkurining rivojlanishiga taʼsir koʻrsatdi.

2.4 Angliyada Uyg'onish davri

Angliyada Uyg'onish davrining rivojlanishi uzoq xarakterga ega edi. Shu bilan birga, Italiya Uyg'onish davri g'oyalarining Angliyadagi gumanistlar faoliyatiga dastlabki ta'siri juda aniq ko'rinadi. Gumanistik g'oyalar markazi eng qadimgi Oksford universiteti edi. Utopik sotsializm yoʻnalishiga asos solgan “Utopiya” ijtimoiy-falsafiy asari muallifi Tomas Mor (1478-1535) Uygʻonish davrining eng yirik vakili hisoblanadi. gumanistik Angliya she'riyati Tomas Uayt (1503-1542) tomonidan ifodalangan, u sonet janrini ingliz she'riyatiga Filipp Sidney (1554-1586) va eng iste'dodli shoir Lester Edmund Spenser (1552-1599) deb atagan. shoirlar shoiri".

Angliyada Uyg'onish davrining gullagan davri 16-17-asrlarning oxiriga to'g'ri keldi va Uilyam Shekspir (1564-1616) ijodida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Ingliz Uyg'onish davri titan Peruda 37 ta pyesa mavjud bo'lib, ular orasida Gamlet, Qirol Lir, Otello teatrlari sahnalaridan hali ham tushmagan, shuningdek, ko'plab she'rlar, tsikllar, she'rlar va misli ko'rilmagan sonetlar mavjud. Shekspir ijodi tufayli Angliya teatr san'ati rivojlanib, katta tarbiyaviy rol o'ynadi. Uning pyesalari o'ziga xos nasr bilan bo'sh she'rlarda yozilgan.

2.5 Ispaniyaning gumanistlari

Reformatsiya gʻalaba qozongan Angliyadan farqli oʻlaroq, Ispaniya madaniyati katolik mafkurasi hukmronligi ostida inkvizitsiyaning repressiv apparatiga asoslangan holda rivojlandi. Shuning uchun insonparvarlik harakati aniq antiklerikal xususiyatga ega emas edi. Shunga qaramay, 16-17-asrlar ispan madaniyatining yuksalishi bilan ajralib turdi, bu birinchi navbatda rekonkista (hududni tub aholi tomonidan qayta bosib olinishi) jarayonining yakunlanishi va Kastiliya va Argonning birlashishi bilan bogʻliq edi.

Adabiy ijod sohasida ritsarlik va pikaresk romanlari keng tarqalmoqda. Bu janrning eng yirik vakili buyuk Migel de Servantes (1547-1616), gumanistik adabiyotning yuksak namunasi bo'lgan "Don Kixot" romani muallifi va katta ta'sir jahon madaniyatiga.

Ispaniya milliy dramaturgiyasining asoschisi Lope de Vega (1562-1635) bo'lib, juda ko'p adabiy asarlar muallifi.

Uyg'onish davri ispan rasmi El Greko (1541-1614) va Diego Velaskes (1599-1660) ijodida katta muvaffaqiyatlarga erishdi.

El Grekoning asarlari ma'naviyatning o'sishi, o'tkir burchaklari, yorqin ranglari bilan ajralib turadi ("Havoriylar Pyotr va Pavlus", "Graf Orgazning dafn etilishi" va boshqalar).

Velaskesning rasmlari romantik mushohadalarning dadilligi, personaj xarakteriga kirib borish qobiliyati va uyg'unlik hissining kuchayishi bilan ajralib turadi.

Xulosa

Uyg'onish davri deb atalgan madaniy taraqqiyot davri jamiyatning ijodiy, ma'naviy kuchlarining yuksalishining eng yorqin davri bo'ldi. O'rta asrlar bilan solishtirganda ma'naviy Evropaning barcha sohalarida bunday sifat sakrashining kelib chiqishini, old shartlarini avvalgi davrda aniq izlash kerak. Har bir mamlakat Uyg'onish davrini o'ziga xos tarzda boshdan kechirganiga qaramay, Uyg'onish davri madaniyatining barcha mamlakatlar uchun birlashtiruvchi umumiy xususiyatlari haqida gapirish mumkin. Bu, birinchi navbatda, insonparvarlik falsafasi davrning asosiy ta'limoti, biosotsiomadaniy jarayonda shaxsning ahamiyatini qayta baholashdir. Uyg'onish davri gumanistik ta'limotining Evropada asosiy tarqalishi bozor iqtisodiyotining shakllanishi bo'lib, uning sub'ektlari yangi dunyoqarashga juda muhtoj edi. Bu dunyoqarash muzlatilgan an'anaviy cherkov sxolastikasiga qarshi o'jar kurashda tug'ilgan. Islohotlar harakati Uyg'onish davri ijtimoiy-madaniy jarayonining ajralmas qismi sifatida G'arbiy Evropaning aksariyat davlatlarini ham qamrab oldi, ba'zida yangi cherkov uchun qonli urushlarning ekstremal shaklini oldi. Boshqacha qilib aytganda, Uyg'onish davrini faqat unga aniq yaqin bo'lgan ma'naviy madaniyatning ayrim tarmoqlari rivojlanishi doirasida ko'rib chiqish mumkin emas. Uyg'onish davri Sharq sivilizatsiyasi xalqlariga bunday kuchli ta'sirni rad etmasdan, zamonaviy G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi qadriyatlari tizimiga asos soldi.

Uyg'onish davrining jahon sivilizatsiyasi va madaniyati rivojida tutgan o'rni yaqqol ko'zga tashlanadi. Hech qanday ijtimoiy-siyosiy idealni e'lon qilmaslik; jamiyatni qayta tiklashni talab qilmasdan; badiiy ijodda hech qanday ilmiy kashfiyotlar va yutuqlarga erishmasdan. Davr insonning ongini o'zgartirdi, uning uchun yangi ma'naviy ufqlarni ochdi. Inson mustaqil fikrlash erkinligini oldi, o'zini papalik va cherkovning avtoritar vasiyligidan ozod qildi, u uchun eng oliy jazo - diniy - o'z aqli ergashadigan va vijdoni unga qanday yashashni aytib bera oladi.

Uyg'onish davri axloqiy tanlash erkinligiga ega, mustaqil va o'z hukmlarida va harakatlarida mas'uliyatli shaxsning paydo bo'lishiga yordam berdi. Protestant g'oyalari tashuvchilari yangi madaniyat va dunyoga munosabatda bo'lgan shaxsning yangi tipini ifodaladilar.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Vvedenskiy B.A. 2 jildli ensiklopedik lug'at - M., 1963 yil

2. Gurevich P.S. Madaniyatshunoslik: Qo'llanma.- M., 1996 yil

3. Shishova N.V., Akulich T.V., Boyko M.I. Tarix va madaniyatshunoslik: Universitet talabalari uchun darslik. - M., 2000 yil

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Uyg'onish davri odamlari hayoti va urf-odatlarini o'rganish. Italiyada ham, Shimoliy Uyg'onish davri mamlakatlarida ham gumanistlarning asarlarini o'rganish. Gumanistlar ta'limotining umumiy xususiyatlarini aniqlash va ularni amalga oshirish. Shimoliy Uyg'onish davri va italyan mamlakatlari hayotini o'rganish.

muddatli ish, 2008-05-20 qo'shilgan


Gumanizm Uyg'onish davri mafkurasi sifatida. Gumanizmning turli davrlardagi ko`rinishlari. Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlari. Italiyalik shoir Franchesko Petrarkaning ijodiy faoliyati. Rotterdamlik Erasmus - Shimoliy Uyg'onish davrining eng yirik olimi.

taqdimot, 10/12/2016 qo'shilgan


Yangi asrning boshlanishini belgilagan Uyg'onish davri xususiyatlari bilan tanishish. Falsafa, din, gumanizm, Uyg'onish davrining davriyligi. Uyg'onish davridagi Italiya san'ati asoslarini ko'rib chiqish. Shimoliy Uyg'onish davri tavsifi.

muddatli ish, 09/07/2015 qo'shilgan


Uyg'onish davrining muammoli masalalarini o'rganish, Uyg'onish davrining asosiy qarama-qarshiligi ulkan yangining hali ham kuchli, mustahkam va tanish bo'lgan eski bilan to'qnashuvidir. Uyg'onish davri madaniyatining kelib chiqishi va asoslari. Uyg'onish davri gumanizmining mohiyati.

referat, 28.06.2010 qo'shilgan


Shimoliy Uyg'onish davrining taxminiy xronologik doirasi - XV-XV asrlar. V. Shekspir, F. Rabele, M. De Servantes asarlarida Uyg'onish davri gumanizmi fojiasi. Islohotchilik harakati va uning madaniyat rivojiga ta’siri. Protestantizm etikasining xususiyatlari.

referat, 16.04.2015 qo'shilgan


Uyg'onish davrining xususiyatlari. Gollandiyada Uyg'onish davri madaniyatining tug'ilishi. Piter Brueghel va Yan van Eykning ishi. Fransua Klouet tomonidan portret texnikasi. Fontenbleu maktabi ustalarining ishi. Shimoliy Uyg'onish davri badiiy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari.

muddatli ish, 30.09.2015 qo'shilgan


Zamonaviy madaniyatshunoslikda Uyg'onish davri muammosi. Uyg'onish davrining asosiy xususiyatlari. Uyg'onish davri madaniyatining tabiati. Uyg'onish davri gumanizmi. Erkin fikrlash va dunyoviy individualizm. Uyg'onish davri fani. Jamiyat va davlat haqidagi ta’limot.

referat, 11/12/2003 qo'shilgan


Uyg'onish davri madaniyatiga o'rta asrlarning ta'siri darajasini aniqlash. Uyg'onish davri badiiy madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlarini tahlil qilish. G'arbiy Evropaning turli mamlakatlarida Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlari. Belarus Uyg'onish davri madaniyatining xususiyatlari.

muddatli ish, 23.04.2011 qo'shilgan


Uyg'onish davri odamlari avvalgi davrdan voz kechib, o'zlarini abadiy zulmat o'rtasida yorqin nur chaqnashi sifatida ko'rsatdilar. Uyg'onish davri adabiyoti, uning vakillari va asarlari. Venetsiya rassomlik maktabi. Ilk Uyg'onish davri rasmining asoschilari.

referat, 22.01.2010 qo'shilgan


Uyg'onish davri - XIII-XVI asrlar Evropa madaniyati tarixida yangi davrning boshlanishini belgilagan davr. Frantsiya va Germaniyada Uyg'onish davrining boshlanishi. Gollandiyada Uyg'onish davri rasmlari. Ijodkorlik I. Bosch, P. Brueghel, Jan van Eyck.